第一篇：簡單分析中國古代教育思想中拓展訓練

簡單分析中國古代教育思想中拓展訓練

摘要：文獻資料法研究了中國古代教育思想中拓展訓練的相關教育思想。將拓展訓練與古代教育思想結合，豐富了拓展訓煉的理論體系。拓展培訓利用復雜的自然環(huán)境，通過一系列精心設計的項目，讓參訓者在解決問題的過程中達到“磨煉意志、完善人格、挑戰(zhàn)自我、熔煉團隊”的目的。如今，拓展培訓又被稱為是“自我突破人格培訓”，是現(xiàn)代人和現(xiàn)代組織全新的學習方法和培訓方式。

關鍵詞：中國；古代教育思想；拓展訓練；理論基礎

中圖分類號：G64文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2010）34-0297-02

拓展訓練從在中國出現(xiàn)發(fā)展到現(xiàn)在，其理論體系及相關研究已越來越完善。拓展訓練中體現(xiàn)出來的體驗式教育思想更加貼近我們的生活，這種教學方法更加關注學生作為人的發(fā)展，使學生在非傳統(tǒng)課堂教學的環(huán)境中親身的去學習和感受，得到提高。這樣的教育思想早在中國古代教育思想中就已有所體現(xiàn)。

一、拓展培訓的概念

1.拓展培訓的概念。拓展培訓源于英文Outword-bound，原意為一艘小船駛離平靜的港灣，義無反顧地投向未知的旅程，去迎接一次次的挑戰(zhàn)。拓展培訓是體驗式培訓方式，是素質教育的一個分支，它與傳統(tǒng)的灌輸式的教育培訓方式有著很大區(qū)別。拓展培訓利用復雜的自然環(huán)境，通過一系列精心設計的項目，讓參訓者在解決問題的過程中達到“磨煉意志、完善人格、挑戰(zhàn)自我、熔煉團隊”的目的論文下載。

2.拓展培訓起源。拓展培訓起源于二戰(zhàn)。在二戰(zhàn)中，英國大西洋商務船隊屢遭德國人襲擊，許多年輕海員葬身海底。通過觀察，人們發(fā)現(xiàn)能夠逃生回來的海員都意志堅強、求生欲望強烈且協(xié)作能力強。經(jīng)過戰(zhàn)爭中的經(jīng)歷、思索，德國人庫爾特·漢斯創(chuàng)立了“阿伯德威海上學?！保靡恍┳匀粭l件及人工設施，訓練年輕海員的海上生存能力和船遇險后的求生技巧，使他們的身體和意志都得到鍛煉。這是拓展培訓的雛形。

二戰(zhàn)結束后，這種訓練方法和創(chuàng)意為大多數(shù)人所接受，人們認為，這種訓練方式可以延續(xù)下來并引用到其他領域。于是拓展訓練的獨特創(chuàng)意和訓練方式被推廣開來，訓練對象由最初的海員擴大到學生、軍人、企業(yè)職工、國家公務員等群體，訓練目標也由體能訓練發(fā)展到人格訓練、心理訓練、管理訓練等。

中國香港于1970年成立了香港外展學校。1995年，戶外體驗式培訓由北京的“人眾人”拓展訓練公司（現(xiàn)在的“人眾人”教育集團）引入中國?！巴卣褂柧殹币辉~是最早將其引入國內(nèi)的“人眾人”培訓機構對其的命名，也是“人眾人”的注冊商標。

二、拓展培訓的應用范圍及理論基礎

隨著拓展培訓的不斷發(fā)展完善，除了作為戶外運動的分支，拓展培訓還與許多別的學科交叉聯(lián)系，例如心理學、管理學、教育學、哲學等等。這些已經(jīng)發(fā)展成熟的學科在拓展培訓中加以運用發(fā)揮，將拓展培訓的運用范圍大大擴大，從簡單的軍事生存訓練發(fā)展到管理培訓、教育培訓、心理培訓等等范圍，參訓人員也得到增多，涉及各行各業(yè)。

提及拓展培訓的理論基礎，首先從心理學角度來說?！绑w驗”一般用來表示人們在獲取經(jīng)驗和產(chǎn)生行為過程中的心理感受、情感體驗、認知頓悟、反省內(nèi)化等心理活動。

從管理學的角度來說，將管理的理論，運用于拓展培訓。關于管理學中的“溝通”、計劃制訂、領導、組織、控制等理論，都在項目中有所體現(xiàn)。

1.作用。拓展培訓的作用，在于他與常規(guī)教學的不同的情景設置，給參訓者帶來了不一樣的情感體驗。拓展培訓自然、“險峻”的情景設置，滿足了人們的冒險的需求，讓參訓者可以再安全的前提下去冒險去體驗，以從中感悟到各種理論，發(fā)掘自身潛能。有學者說：“拓

展訓練創(chuàng)造了一種非常態(tài)的情景，從這樣的情景可發(fā)現(xiàn)自身平時意識不到的缺陷、盲點和潛力，使人強烈的體驗到個人奮斗的成就感和集體作戰(zhàn)的愉快感，這對以后的工作和學習將起著正遷移的作用，使人在今后的人生道路上將會以更加積極的心態(tài)去面對未來的生活?！保ㄓ谡穹?、王晨宇《關于將拓展訓練融入體育教學的理論》）

2.優(yōu)點、好處。隨著社會不斷的進步，社會文明程度不斷發(fā)展，人們生活水平不斷提高，拓展培訓越來越為人們所接受。研究拓展培訓，我們發(fā)現(xiàn)拓展培訓極大的激發(fā)了參訓者的個人潛能，使人身上最出色的部分得到升華?？偨Y來說，拓展培訓有如下好處：（1）有利于幫助參訓者樹立明確的人生目標。（2）有利于培養(yǎng)參訓者挑戰(zhàn)自我、不畏困難的能力。（3）有利于培養(yǎng)參訓者積極進取的人生態(tài)度。（4）有利于強化團結協(xié)作意識。

三、中國古代的教育思想中拓展培訓的體現(xiàn)

（一）儒家的教育思想

我們大家耳熟能詳?shù)摹皽毓手隆?、“身體力行”都是儒家一貫的教育主張?！皽毓手隆笔钦f，溫習舊的知識，能得到新的體會。也是說回憶過去，能更好的認識現(xiàn)在?！吧眢w力行”是說親身體驗，努力實踐。

在拓展培訓中，培訓師會不斷地誘導參訓者去身體力行地完成培訓項目。在分享過程中，溫故知新的方法也是時刻存在的。培訓師不斷地引導參訓者回顧項目進行過程中的點點滴滴，用簡單的、大家熟知的道理進行分析，使參訓者得到新的體驗和感受，從而得到提高。

1.孔子的教育思想。俗話說：“授之以魚，不如授之以漁?！笔钦f給他一條魚，不如教授他打漁的方法。同樣在教學中應當啟發(fā)學生主動思考，主動鉆研，使學生充分領悟知識?？鬃拥慕逃枷胫姓J為老師應當循循善誘，教會學生獲取知識的方法，讓學生自己獲取知識。

孔子提出：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也?！保ā墩撜Z·述而》）對于這句話，東漢鄭玄的解釋比較確切，他說:“孔子與人言，必待其人心憤憤，口悱悱，乃后啟發(fā)為說之；如此，則識思之深也。說則舉一隅以語之，其人不思其類，則不復重教之?！保ê侮獭墩撜Z集釋》引鄭玄注）這就是說，在教學的過程中必須讓學生主動來思考，只有在學生處于想懂卻懂不了，想說卻說不出的狀態(tài)時給以誘發(fā)引導，這樣教學會取得很好的效果。以這樣的教學方法來進行教學，充分激發(fā)學生學習的興趣讓學生更好的學習。

這種老師對學生不斷誘導，啟發(fā)其學習的方法在拓展培訓中有很大的運用。培訓師在培訓過程中對參訓者不斷啟發(fā)誘導，讓參訓者在培訓過程中領悟到要學習到的知識。

在教學方式上，孔子多采用對話方式，提倡內(nèi)省。在《論語·八佾》中記載：子夏問曰：“?巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?，何謂也？”子曰：“繪事后素”。曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也!始可與言《詩》已矣”。在對話中，孔子沒有把自己的觀點強加給予子夏，而是用比喻的方法表明自己的觀點，令子夏自己去體會。《論語·公冶長》記載了另一段對話：顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽?。子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”在這段對話中，孔子并不先表明自己的觀點，而是在弟子們闡述完自己的觀點后，不對弟子觀點進行評說，只表明自己的觀點，讓弟子自己去思考。

這樣的教學方法在拓展培訓的分享過程中得到了體現(xiàn)。拓展師在完成項目過程后對參訓者進行分享的過程，讓每位參訓者都發(fā)表出自己的觀點和感受，再點明培訓項目中的知識點，讓參訓者得到最深刻的知識體驗，以達到最好的培訓目標。

2.孟子的教育思想。孟子曾說過：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則取之左右逢其源?！保ā睹献印るx婁下》）這句話是說，君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的知識，會掌握的比較牢固，掌握的牢固，就會積蓄的很深，積蓄的深，就會取之不盡，左右逢源。從這句話中我們可以看出，孟子主張學習的深化，必須要有自己的見解，要獨立的思考。

在拓展培訓中，處處體現(xiàn)著要參訓者自己學習知識，在項目過程中自己體會到團結協(xié)作、勇于面對等素質，通過這種深刻的體會將這些素質轉化成參訓者的自身素質。

（二）墨家的教育思想

1.墨子的教育思想?！督?jīng)上》曾經(jīng)指出：“知、聞、說、親?！薄督?jīng)說上》有解釋說：“知：傳授之，聞也；方不障，說也；身觀焉，親也?！边@是說，人的知識來源有三種：一是親知，就是親身經(jīng)歷得到的知識；二是聞知，就是傳授得來的知識；三是說知，就是推論得來的知識。在這三種知識來源之中，“行是知之始”。親知是一切知識的根本，聞知與說知在親知的基礎上發(fā)揮作用。

親身經(jīng)歷以得到知識，是拓展培訓的精華所在。參訓者親身參與到各種培訓項目中來，在各種環(huán)境和各種條件下不斷地經(jīng)歷、體驗，以得到關于事物的親身感受和見解，從中感悟到培訓項目要達到的教育目標，學習和提高自身素質。

2.莊子的教育思想。莊子的思想中表現(xiàn)出了三種認知方法和途徑：感知、思辨和體悟。從教育方面來考慮，這說明學生學習知識是逐步發(fā)展的。在這一認識途徑中，有很重視學生的認知過程，重視個人思考。

莊子的思想中有效法自然的自然美育觀。他認為，“天地有大美而不言者，四時有明法而不議，萬物有成理而不說，圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”（《知北游》）

莊子的這句話，這種效法自然的方法從教育方面來理解可以說學習不是單一的讀書，環(huán)境對學習的影響很大。這種方法引導學生走出書房，在實踐中學習，并且對于他們對自然的觀察、獨立思考，努力從觀察到的自然現(xiàn)象中感悟到人生的哲理。

在拓展培訓中，正是運用這種效法自然的方法讓參訓者走出教室、走出辦公室，在自然環(huán)境中進行各種培訓項目，使得參訓者在自然環(huán)境中感悟到知識和哲理。

四、結束語

拓展訓練尊重生命、關懷生命、拓展生命、提升生命，蘊涵著極高的生命價值和意義。拓展訓練不光注重學生能學習到的知識內(nèi)容，更注重學生以什么樣的方式去學習。在研究過程中發(fā)現(xiàn)古代教育思想中有很多拓展訓練思想、方式的體現(xiàn)。將古代教育思想中觀點和拓展訓練結合，豐富了拓展訓練的理論體系，可以更好地發(fā)展中國的拓展訓練教學方式。

參考文獻：

[1]邱椿.古代教育思想論叢[M].北京:北京師范出版社，1985.[2]錢永健.拓展訓練[M].北京:出版社，2006.[3]于振峰，王晨宇.關于將拓展訓練融入體育教學的理論研究[J].首都體育學院學報，2004，(3).[4]張傳燧.解讀中國古代教育思想[M].廣州:廣東教育出版社，2009:5.[5]陳建翔.拓展訓練拓展自我[J].父母必讀，1996，(9).[6]童傳東.拓展訓練與體育教學的融合[J].中國學校體育，2006，(9).

第二篇：從《弟子規(guī)》中分析中國古代傳統(tǒng)教育思想

從《弟子規(guī)》中分析中國古代傳統(tǒng)教育思想

摘 要： 《弟子規(guī)》是清代一部有關教育學的著作，書中體現(xiàn)出來的教育思想是儒家思想，對我們在中國傳統(tǒng)教育方面的深入研究和探討有著重要意義。同時《弟子規(guī)》讓我們對現(xiàn)代教育的缺失有一個很好的認識和反省，對我們?nèi)绾蝹鞒兄腥A文明是一個很大的幫助。

關鍵詞： 《弟子規(guī)》 傳統(tǒng)教育 現(xiàn)代教育

《弟子規(guī)》原名《訓蒙文》，由清朝學者李毓秀根據(jù)宋朝著名理學家、教育家朱熹的《童蒙須知》編寫，文章模仿《三字經(jīng)》的格式，三字一句，淺顯易懂，蘊含儒學哲理，是中國古代私塾中教育學生的重要啟蒙用書?！兜茏右?guī)》中體現(xiàn)的教育思想是中國傳統(tǒng)的儒家思想。它以“弟子規(guī)，圣人訓，首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁，有余力，則學文”為開篇總綱，引用和借鑒儒家思想的代表作《論語?學而》中的“弟子入則孝，出則弟，謹而信，??愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”這一段孔子的啟蒙教育理論。《弟子規(guī)》體現(xiàn)了中國古代以儒學思想為核心的典型中國式教育，規(guī)范中國知識分子應具備的道德基準。本文將從孝悌、仁義、學識這幾個部分對《弟子規(guī)》中的傳統(tǒng)教育思想進行分析和研究。

一、以孝弟為先，遵守孝道為核心的傳統(tǒng)教育思想

《弟子規(guī)》以首孝悌，入則孝，出則悌開篇，對學子進行啟蒙教育，完全符合中國傳統(tǒng)家庭的教子之方。在儒家思想占據(jù)傳統(tǒng)主導地位的古代中國，以孝悌忠信禮義廉恥作為衡量一個人的道德基準。而孝悌則排在首位，說明中國人崇尚孝道，用“百行孝為先”對一個人的品德做首要考量?！墩撜Z》有關孝的講解是懂得孝弟的人很少會犯上作亂。儒學教育即所謂的培養(yǎng)君子的教育，君子務本，本立而道生，那么孝弟就是仁義之本。把孝視為施行“仁愛”的根本和“忠義”的前提。因此《弟子規(guī)》中對將成為讀書人的入學兒童的首條規(guī)范就是尊敬父母，即“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽；父母責，須順承”?！岸瑒t溫，夏則清；晨則省，昏則定。出必告，反必面；居有常，業(yè)無變”?！坝H愛我，孝何難，親惡我，孝方賢。諫不入，悅復諫；號泣隨，撻無怨。親有疾，藥先嘗。晝夜侍，不離床”。而像二十四孝中漢文帝親嘗湯藥、黃香扇枕溫衾、虞舜孝感動天地等一個個具體感人的故事在這些看似教條卻蘊含豐富做人道理的話語中體現(xiàn)出來。

中國古代教育是仕途經(jīng)濟，因此學生的教育也是以培養(yǎng)科舉進仕、揚名立萬的政治人物為主。《孝經(jīng)》認為“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷。孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”?！胺蛐ⅲ熘?jīng)也，地之義也，民之行也”。說明孝是天經(jīng)地義之事，孝可以治國，孝可以忠君，孝可以立身成名?！缎⒔?jīng)》提到“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官”?！渡袝芬蔡岬健靶⒑跷┬ⅲ延谛值?，施于有政”。古人認為以孝為基礎處理好家庭關系，才能保證今后人生目標的正確確立和事業(yè)有成。用家事、國事、天下事事事關心盡匹夫之責，做到修身齊家治國平天下?？鬃訉π⒌慕忉屖牵荷?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。中國是由“禮”維系的一個民族，禮是中國人思想觀念的集中體現(xiàn)，代表作品是禮記。孝與禮是緊密聯(lián)系在一起的，《禮記》中記載“三諫而不聽，則號泣而隨之”，《論語》中也寫道“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”，“父母惟其疾之憂”，所以《弟子規(guī)》中有“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞。喪盡禮，祭盡誠；事死者，如事生”。而“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中。財物輕，怨何生？或飲食，或坐走。長者先，幼者后。長者立，幼勿坐；長者坐，命乃坐。尊長前，聲要低；低不聞，卻非宜。近必趨，退必遲，問起對，視勿移。事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”。更是詳細具體地從各個禮儀規(guī)則角度對學生見到長輩時必須遵守的禮節(jié)進行勸誡和規(guī)范。

二、信義與仁愛的思想

1.以誠信為本，崇尚信義。

儒學思想中五常以仁義禮智信為主要道德標準，《大學》說：是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之?！吨杏埂防镆蔡岬健罢\者，物之始終。不稱無物。是故君子誠之為貴”。《論語》中認為“君子喻于義，小人喻于利”，君子行為規(guī)范的培養(yǎng)以禮為行為準則。子以四教：文，行，忠，信。受這種儒家道德思想的影響，古人對信義的推崇是毋庸置疑的。俗話說：“黃金如糞土，信義值千金?！惫首怨乓詠恚臼咳嗜藶樾帕x殺身成仁者不計其數(shù)。

《弟子規(guī)》以“謹而信”對學子們的言行舉止加以規(guī)范。正如《論語》中所說的“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也”。“敬而無失，恭而有禮”?！兜茏右?guī)》中以“步從容，立端正；揖深圓，拜恭敬。執(zhí)虛器，如執(zhí)盈；入虛室，如有人”要求學生的行為必須合乎“禮”的道德規(guī)范，做到恭敬有禮，文質彬彬，然后君子?！墩撜Z》中孔子對君子的行為準則的要求是“言必行，行必果。古者言之不出，恥躬之不逮也”?！兜茏右?guī)》對學生在誠實和講信用方面的規(guī)定是“凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉？說話多，不如少；惟其是，勿佞巧?？瘫≌Z，污穢詞，市井氣，切戒之。未見真，勿輕言；知未的，勿輕傳。事非宜，勿輕諾；茍輕諾，進退錯”。合乎圣人訓導的“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動”的君子行為?！墩撜Z》中提倡“君子訥于言而敏于行”。“道聽途說，德之棄也”。因此《弟子規(guī)》勸解學生說讀書人不可閑言穢語，沾染市井俚俗之氣?！氨苏f長，此說短，不關己，莫閑管。見人善，即思齊；縱去遠，以漸齊。見人惡，即內(nèi)??；有則改，無加警”。同時在為人處事和如何做人方面知道“聞過怒，聞譽樂，損友來，益友卻。聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親”。不可相互攀比，應崇尚德學才藝，“唯德學，唯才藝，不如人，當自勵。若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”。知錯能改，勇于承認過錯，“無心非，名為錯；有心非，名為惡。過能改，歸于無；倘掩飾，增一辜”。這些美好的道德品質在《弟子規(guī)》的教育理論中都做了詳細描述。

2.仁愛思想。

孔子講仁，孟子講義。儒家提倡仁者愛人，仁愛思想是中國古代道德教育的主題思想。《弟子規(guī)》認為“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”。正是所謂的泛愛眾的思想。而“行高者，名自高。人所重，非貌高。才大者，望自大；人所服，非言大”?！吧葡鄤?，德皆建；過不規(guī)，道兩虧”。則表現(xiàn)出“仁者安仁，知者利人”和“唯仁者能好人，能惡人”的思想。像“將加人，先問己；己不欲，即速已。恩欲報，怨欲忘；抱怨短，報恩長”則是表達孔子“己所不欲，勿施于人”的觀點?！巴侨耍惒积R，流俗眾，仁者希。果仁者，人多畏。言不諱，色不媚。能親仁，無限好；德日進，過日少。不親仁，無限害；小人進，百事壞”則是培養(yǎng)學生“親仁”的人生觀，親君子，遠小人，使自己成為仁人君子。儒家認為“仁”必須有恭、寬、信、敏、惠這五種德行?？鬃诱f：“茍志于仁矣，無惡也。”“克己復禮為仁。”說明以“仁義”為基礎培養(yǎng)道德品質是中國傳統(tǒng)教育中對學生教育的最高意境和長遠目標，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”是古代理想完美品格的體現(xiàn)。

三、在道德教育基礎上進行知識教育

《論語》中提到“博學于文，約之以禮”。即在道德教育的基礎上進行知識教育。唐朝韓愈在《師說》中對教師的定義是傳道授業(yè)解惑也，即老師首先對學生進行道德教育，接下來授業(yè)解惑，對中國學生首先進行禮儀倫理教育，其次才是知識教育。學生行有余力則以學文?！兜茏右?guī)》中列舉“不力行，但學文，長浮華，成何人。但力行，不學文，任己見，昧理真”，很好地辯證學習與實踐思考的關系，即所謂的“學而不思則罔，思而不學則殆”?！白x書法，有三到，心眼口，信皆要。方讀此，勿幕彼，此未終，彼勿起。寬為限，緊用功，工夫到，滯塞通。心有疑，隨札記；就人問，求確義”。這些規(guī)則向學生介紹許多有用的、很好的學習方法，如“余力學文”，“勤學好問”，“讀書三到”，“不可舍此慕彼”等。儒家學說對中國古代教育的貢獻是巨大的，教育學生學習方法的經(jīng)典例子至今說來仍然朗朗上口，如“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。“知之為知之，不知為不知，是知也”。“敏而好學，不恥下問。溫故而知新”。“默而識之，學而不厭，誨人不倦”?！芭e一反三，奮發(fā)圖強”。“三人行必有我?guī)熝伞?。古人認為讀書是個人修養(yǎng)和品德完善的重要途徑，因此古人將讀書叫做讀圣賢書，讀書人萬萬不可讀雜書、生邪念?！兜茏右?guī)》中說道“非圣書，屏勿視，蔽聰明，壞心志。勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致”。說明“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”，“仁禮”與“學識”合而為一的思想。

《弟子規(guī)》中蘊含著中國傳統(tǒng)儒家教育思想，是古代有關中華教育的典型代表。儒家教育思想一直是中國社會的傳統(tǒng)主流，以道德修養(yǎng)、品格完善為要著，使人在修身養(yǎng)性、成為擁有良好道德品質的人格的基礎上學習知識，至今意義重大、影響深遠。當今社會由于種種因素，現(xiàn)代教育中出現(xiàn)了許多錯誤的觀念和誤區(qū)，因此《弟子規(guī)》中體現(xiàn)出的儒家教育的精華思想對現(xiàn)代教育的缺失有重要啟示和借鑒意義?？梢哉f儒家思想在整個思想史上是偉大的，是值得中國人繼續(xù)傳承和弘揚的寶貴思想，是中華文明最引以為傲的瑰寶。

參考文獻：

[1]孔子.《忠經(jīng)孝經(jīng)》.三秦出版社，2008年1月.[2]孔子.《論語》.中華書局，2006年2月.[3]李毓秀.《弟子規(guī)》.三秦出版社，2008年月.[4]金良年，等編.《大學中庸》.上海古籍出版社，2007年末9月.

第三篇：拓展訓練改變思想

拓展訓練改變思想模式

以前我對“拓展訓練” 是一個未知數(shù)。通過參加臨沂行知的拓展訓練，我才明白原來這種訓練是種考驗人的意志和智慧，挖掘人的潛能，培養(yǎng)團隊協(xié)作精神的運動。雖然時間有限，讓我體會到了團隊合作的重要性。

我們隊第一個訓練項目就是“高空抓杠”這個項目。當我爬上那么9米高的桿子上時，我只覺得世界上一片空白。內(nèi)心里是懼怕、緊張、猶豫，腿在顫抖，手在冒汗。最后我還是沒有勇氣站在圓盤上面，沒有戰(zhàn)勝自己。這個項目結束后聽著隊友的分享，我很佩服大家，隊友是那么的勇敢。

最激動人心的就是攀爬畢業(yè)墻，它體現(xiàn)了我們的一種團隊精神。所有人共同努力,團結合作,甘當人梯,。這個原本以為根本做不到的事情，在團隊的努力下，竟然完成了。試想如果我們每個伙伴在工作中都能像在這項活動中那么配合默契,那么互相彼此照應,那么還有什么困難我們克服不了?我想一切困難在我們每一個面前都會迎刃而解.這次拓展訓練，給我留下了的印象極深，得到的知識與心得體會也非常豐富。

拓展訓練，它改變了我的人生觀，改變了我多年的思想模式，超越了自我，認識到了團隊的巨大力量，也領悟了創(chuàng)新的重要意義。在以后的工作中，把團隊合作的精神發(fā)揮的更加淋漓盡致。

第四篇：大學體育教育中拓展訓練的發(fā)展趨勢分析

大學體育教育中拓展訓練的發(fā)展趨

勢分析

大學體育教育中拓展訓練的發(fā)展趨勢分析

帕力哈提·達吾提

（新疆師范高等專科學校，新疆烏魯木齊830043）

摘要：隨著高校教育改革的不斷深入，大學體育教育應當更加注重訓練學生的綜合能力素質。拓展訓練作為一種全新的體育教學方法和訓練方式，能夠在完成大學體育教育目標的基礎上，有效地培養(yǎng)學生的合作意識和進取意識，還能夠幫助學生樹立終身教育的理念和思想?；诖?，本文首先對拓展訓練的基本內(nèi)涵進行了闡述，然后分析了拓展訓練在大學體育教育中的價值和重要意

義，最后探究了大學體育教育中拓展訓練的發(fā)展趨勢，以期為高校體育教育提供一定的參考。

關鍵詞：大學體育；拓展訓練；體育教學方式；發(fā)展趨勢

作者簡介：帕力哈提·達吾提（1968-），男，新疆烏魯木齊人，講師，就職于新疆師范高等?？茖W校，研究方向：體育教育。

新的發(fā)展形勢對大學體育教育提出了更高的要求，大學體育教育除了承擔提高學生身體素質的教學任務以外，還要在教學過程中訓練和培養(yǎng)學生堅韌不拔、合作進取的精神，而這些都對傳統(tǒng)的體育教育方法提出了挑戰(zhàn)。拓展訓練作為一種體驗式培訓方法，能夠在教育實踐過程中更好地鍛煉學生的意志，培養(yǎng)學生良好的體育道德和合作精神，對學生的未來發(fā)展具有十分積極的意義。

一、拓展訓練相關內(nèi)容簡介

1.拓展訓練的內(nèi)涵。拓展訓練的概

念最早是在英國出現(xiàn)的，是戰(zhàn)爭中為了提高戰(zhàn)斗力而采取的一種訓練方法，后來隨著時代的發(fā)展和訓練內(nèi)容的不斷進步，拓展訓練開始被廣泛地應用到教育教學中。作為一種體驗式培訓方式，拓展訓練能夠讓人根據(jù)自身的實際情況充分參與到訓練過程中，獲得個人體驗，并且在培訓師的引導下，參與訓練的團隊成員之間相互合作、互相配合，充分地溝通、交流、共享，不斷總結經(jīng)驗，改進不足，最終達到提升認識的目的。拓展訓練對團隊意識的培養(yǎng)以及個人意志的磨煉都有著十分積極的意義和明顯的效果。

2.拓展訓練的表現(xiàn)形式。隨著拓展訓練應用范圍越來越廣，以及拓展訓練自身的不斷發(fā)展，拓展訓練的具體表現(xiàn)形式多種多樣，例如攀巖、蹦極、越野、探險等。但是不論何種形式的拓展訓練，人們的集體合作模式是拓展訓練的核心，并且參與者的團隊意識和合作精神在拓展訓練中占有十分重要的地位，直

接影響到拓展訓練的結合。

二、拓展訓練在大學體育教育中的應用價值分析

1.拓展訓練能夠擴大大學體育教育的內(nèi)容。在大學體育教育中引入拓展訓練能夠進一步擴大大學體育教學的內(nèi)容，通過對某個體育項目進行不斷地深化和拓展，并且運用多變、合理的方式達到教學目標，是大學體育教育中應用拓展訓練的主要方式。拓展訓練的形式和方式多種多樣，大學體育教師應當結合大學生的實際水平，將拓展訓練與教學內(nèi)容緊密結合起來，針對學生的實際需求，選擇切實可行的拓展訓練內(nèi)容和訓練方式。在實踐教學過程中，教師可以根據(jù)體育活動的特點，對學生體育活動的時間和場地進行合理的規(guī)劃，并且選擇合適的體育器材作為輔助手段，按照教學計劃對體育教學方法進行選擇和優(yōu)化，這樣不僅能夠擴大體育教學的內(nèi)容，而且能夠有效地提高教學實效性。

2.拓展訓練能夠有效地鍛煉學生 的團隊合作意識。拓展訓練在大學體育教育中成功運用的最基本條件就是要全體師生共同參與，在訓練過程中，能夠有效地鍛煉和培養(yǎng)學生的團隊合作意識。當前大學生的特點是個性化發(fā)展明顯、合作共享意識淡薄、交際能力欠缺等，這些都對學生未來的發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。拓展訓練在大學體育教育中的應用能夠訓練和培養(yǎng)學生的團隊合作意識、協(xié)作互助精神，有效地推動學生實現(xiàn)德智體美的全面發(fā)展。例如在田徑項目的拓展訓練過程中，為了培養(yǎng)學生的團隊合作精神，把競技比賽加入其中，將學生分為不同的小組進行比賽，例如綁腿、傳接力棒、拉手等，通過這樣的方式讓學生在優(yōu)化自身訓練狀態(tài)的同時，盡可能地激勵和幫助隊友，小組成員之間相互鼓勵、彼此合作，最終完成項目訓練。因此，拓展訓練在大學體育教育中的應用不僅能夠有效地提高學生的體能素質，而且對于學生團隊精神的培養(yǎng)具有十分積極的意義。

3.拓展訓練能夠豐富大學體育教育的教學方式。拓展訓練的表現(xiàn)形式多種多樣，每一個拓展訓練項目的訓練方式也是多種多樣的，因此在大學體育教育中運用拓展訓練能夠豐富其教學方式，有助于教學效果的全面優(yōu)化。拓展訓練多樣的教學方式不僅能夠強化學生的體能素質，而且能夠讓學生在訓練過程中獲得一種滿足感、成就感和喜悅感，豐富學生的思想情感，達到身心放松的目的。例如在大學體育教育過程中，可以引入蹦極拓展訓練方式，這種帶有一定刺激性的拓展訓練活動有著傳統(tǒng)體育教學方法不可比擬的優(yōu)點，通過這種訓練方式不僅能夠提升學生進行體育訓練活動的爆發(fā)力，而且能夠激勵學生的自信心，培養(yǎng)學生克服困難的勇氣。

三、大學體育教育中拓展訓練的發(fā)展趨勢探究

1.拓展訓練與傳統(tǒng)體育課程有機結合。拓展訓練與傳統(tǒng)體育課程的有機結合是拓展訓練在大學體育教育中發(fā)展 的主要趨勢之一。通過與傳統(tǒng)體育課程的有機結合，不僅能夠提高大學體育教育的水平和層次，而且也是新時期高校體育教育改革的重要方向之一。大學體育教師在體育教學過程中，要根據(jù)大學生的發(fā)展實際和需求特點，有目的、有計劃地在體育教育課程中加入一些拓展訓練的練習，如在田徑訓練中加入定向越野、在球類課程中加入小組競技等，讓學生充分地融入到體育教育過程中，增進彼此之間的了解，相互合作，增強人際交往能力。需要注意的是，為了獲得有效的結合效果，教師應當注重自身能力素質的提高，高校要建立一支學習能力強、溝通能力好、具有高度責任感的教師隊伍，通過高質量的教師隊伍和課程的有機結合，不斷提高大學體育拓展訓練的效果和質量。

2.通過必修課的方式在大學體育教育中引入拓展訓練。通過必修課的方式將拓展訓練引入到大學體育教育中是另一個發(fā)展趨勢。由于拓展訓練的訓練

方法和手段能夠拓展大學體育教育的內(nèi)容，豐富大學體育教學的形式，因此，有必要將拓展訓練課程以必修課的方式引入到體育專業(yè)院校或者是高校的體育專業(yè)教育中，讓拓展訓練成為我國高校體育教育體系的重要組成部分，讓更多的人了解、學習和掌握這門科學的訓練課程。通過必修課的方式確定拓展訓練的地位，還能夠為學生的競技活動或者是執(zhí)教行為提供高水平的技術指導。另外，由于市場競爭的需要，企業(yè)發(fā)展過程中越來越注重對員工的培訓，而拓展訓練作為一種培養(yǎng)團隊意識、合作精神、堅韌意志的訓練方法，在企業(yè)培訓和企業(yè)文化宣傳當中起到十分重要的作用。拓展培訓行業(yè)具有非常廣闊的發(fā)展前景，但是我國在這方面的研究和學習仍然處在比較淺顯的層面，因此將拓展訓練作為大學體育教育的必修課課程之一，能夠為學生未來的就業(yè)和發(fā)展多提供一條道路。

3.運用課余運動會的方式在大學

體育教育中引入拓展訓練。目前我國高校的運動會項目設置基本上都是沿用了大型競技體育運動會的方式，從項目設置到運動員選拔等，參與運動會的都是一些在各個項目上表現(xiàn)較為突出的學生，大部分的學生只能作為觀眾參與到運動會中，學校運動會的根本目的沒有得到充分的體現(xiàn)，這也是很多學生對參加運動會熱情不高的主要原因。為了有效地解決這個問題，可以將拓展訓練作為課余運動會的方式引入到大學體育教育中，在運動會當中加入拓展訓練項目，或者是通過體育文化節(jié)、趣味體育比賽等形式，讓更多的學生參與到運動會中，形成全員參與的良好局勢，這樣不僅能夠充分調(diào)動學生的積極性，而且對增進學生之間的溝通交流、滿足新時期學生體育學習需求等都有著十分明顯的作用。另外，以課余運動會的方式引入拓展訓練，還能夠改變學生對運動會和體育活動只關注體能的錯誤認識，讓學生意識到團結協(xié)作、堅韌頑強、努力拼搏

才是我國體育教育的根本目的，有助于提高學生參與體育訓練的興趣和熱情。這不僅能夠提高大學體育教育的效果，而且能夠幫助學生樹立終身體育教育的思想和觀念，對學生未來的發(fā)展起到十分重要的推動作用。

四、結語

拓展訓練是一種注重參與、注重精神體驗的訓練項目，將拓展訓練運用到大學體育教育中，不僅能夠擴展大學體育教育的內(nèi)容，豐富體育教育的形式，而且對學生綜合素質的提高具有十分積極的意義。大學體育教師應當科學探究拓展訓練與傳統(tǒng)體育教育的結合方式，通過必修課、課余運動會等多種方式在大學體育教育中引入拓展訓練，不斷提高大學體育教育的效果。

參考文獻：

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第五篇：教育學考試中國古代教育思想

中國古代思想家論心理教育--教育心理

孔子：

孔子很重視品德的培養(yǎng)，把品德教育放在首要的地位。他認為品德是根本的，甚至認為品德好，其他方面也就會好。他還建立德行科，對學生進行專門教育和訓練。根據(jù)孔子的一些言論并結合其知與行的哲學觀點來看，可以把品德形成的過程分為四個環(huán)節(jié)（階段），即品德的認識環(huán)節(jié)、品德的情感環(huán)節(jié)、品德的意志環(huán)節(jié)、品德的實踐環(huán)節(jié)。這四個環(huán)節(jié)是密切聯(lián)系的。在培養(yǎng)品德方面，孔子實際上已涉及到這么一些原則和方法：因材施教、啟發(fā)誘導、以身作則、改過遷善、表揚批評、主觀努力等。這些原則和方法都具有很大的現(xiàn)實意義。

孟子：

孟子同孔子一樣，其教育心理思想也是頗為豐富的。首先，他肯定不僅是人的心理活動存在個別差異，甚至宇宙的萬事萬物也存在個別差異。如他說：“權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。正是在此種認識的基礎上，孟子考察了因材施教的方法問題。

關于德育心理思想，孟子提倡仁義，并對這兩個道德概念作了考察。他也注意到了道德教育中的情欲與志意問題，特別強調(diào)“養(yǎng)吾浩然之氣”。更值得重視的是，孟子提出了一系列德育的原則和方法，如因材施教、以身作則、盡心知性、擴而充之、求其放心、反求諸己、知恥改過、自我鍛煉等等，其中有些對我們?nèi)杂幸欢ǖ膶嶋H意義。

在學習心理思想方面，孟子在肯定“自求自得”的前提下，也積極地主張向外物去求取知識、獲得智力。正因為如此，他提出了一系列的學習原則和方法，加深造自得、打下基礎、漸進有恒、積極思維、專心致志、博約結合等等，很值得我們注意。

孟子的教師心理思想相當貧乏，與此直接有關的僅有兩條資料。莊子；

在學習心理方面，莊子提出了“知有所困”，以及用已知“養(yǎng)其所不知”的思想。他又認為，“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨天涯，殆已！”這涉及到了知識無限與生命有限的矛盾。在智能方面，莊子通過庖丁解牛和痀僂承蜩等事例，形象而深刻地揭示了動作技能的形成同練習的關系，以及技能的運用同注意、心智的關系。在差異心理方面，莊子指出“人有人疵，事有四患”，并據(jù)此而歸納出十二種人所具有的某些性格特征。他還首次提出用“九征”的方法來鑒別人的才性，對后世影響頗深。

荀子：

茍子對學習心理作了很好的分析研究。他認為學習的意義很大，即可以使人獲得知識、均長才能、養(yǎng)成品德，也就是使人作到“知明而行無過”。他把學習過程分為三個階段，即“人乎耳”、“箸乎心”、“布乎四體，形乎動靜”，也就是感知、思維和運用。在學習方法上，他提出的“積”、“鍥”、“壹”“精“思”“行”等，有頗大的現(xiàn)實意義。

在德育心理方面，荀于對“君子”應當具備的心理品質所作的分析，有一定的借鑒意義。他很強調(diào)環(huán)境、教育在培養(yǎng)道德行為中的重大作用，因而主張“居必擇鄉(xiāng)，游必就士”。他還提出了一系列有一定價值的德育方法，如“治養(yǎng)”、誘導、自察、自省、言行一致等等。

在差異心理方面，荀子對君子與小人的心理差異作了分；他根據(jù)勇的種種表現(xiàn)，把勇劃分為三種或四種。他的所謂“通士”、“公士”、“直士”、“愨士”、“小人”云云，可以說是劃分的幾種不同的性格類型，有一定的參考價值。

在教師心理方面，荀子很重視教師的作用。他師法并提，認為“有師法者，人之大寶也?！彼踔琳J為師比禮還重要。他對教師應當具備的品質提出了四條，即“尊嚴而憚”，要有尊嚴威望，受人敬重；“耆艾而信”，要有豐富經(jīng)驗，崇高信仰；“不陵不犯”，要循序漸進，學不躐等，“知微而論”，要洞察細微，善于發(fā)揮。這四條也是頗有現(xiàn)實意義的。

韓非：

韓非的教育心理思想很不系統(tǒng)，主要涉及以下幾個問題：

（一）以教歌為例，強調(diào)教者首先必須掌握學生的素質與能力水平。

（二）以學駕馭車馬為例，指出學習過程中應該集中注意力，才能協(xié)調(diào)動作。

（三）以教子為例，說明懲罰產(chǎn)生的恐懼心理，較“父母之愛、鄉(xiāng)人之行、師長之智”更為有效。

（四）以西門豹佩皮帶等為例，論述自我監(jiān)督、自我教育的意義。

（五）以迷路者為例，認為“問知而聽能”是一個取得學習成功的重要條件?！抖Y記》：

在德育心理思想方面，《大學》提出了“明明德”、“親民”、“止于至善”的德育三大綱領，以及格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八個程序。格物、致知包含有道德認識過程的意義；誠意、正心、修身是通過自我教育形成道德品質的過程；齊家、治國、平天下是把自己高尚的品德付諸道德實踐的過程。《中庸》提出了“慎獨”、無過與不及的自我修養(yǎng)原則和方法。

在學習心理思想方面，《中庸》歸納出了博學、審問、慎思、明辨、篤行等五個階段的學習過程。《學記》則提出要根據(jù)學生的不同年齡和心理發(fā)展水平安排不同的學習內(nèi)容，要求教師針對學生的個性差異進行因材施教，強調(diào)學習要循序漸進，要善于“比物丑類”和重視勞逸結合。

在教師心理思想方面，要求教師在教學中能“博喻”，即善于對學生啟發(fā)誘導，善于掌握提問和答疑的技巧，具有獨立思維的能力和廣博的知識。指出“記問之學，不足以為人師”。

《呂氏春秋》：

在教育心理思想方面，作者強調(diào)環(huán)境、教育對人性發(fā)展的影響，認為不可能有生而知之的人，明確指出“不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也?！痹炀蛢?yōu)秀人才，除了學生良好的素質以外，還必須“疾學”和“師達”。作者還初步認識到師生間的心理關系的一個重要方面。在學習心理方面主張尊師好學，精而熟之，取長補短，學賢問智，專心致志，不徙不止。

《淮南子》：

《淮南子》很重視人性與教育，認為大多數(shù)人（甚至也包括帝王）都是需要學習的，對大多數(shù)人本性的滌蕩和教化持樂觀的態(tài)度。提出要“因性養(yǎng)性”或“因性導性”，這在一定程度上看到了人性發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，表明人性的培養(yǎng)不是簡單地由外因決定的。它也不否定外部條件的重要性，因此在考察品德教育問題時，提出了“正風俗，重教化”的主張。它更重視教育本身的榜樣作用，強調(diào)“身教”的威力，特別是教育者的“至誠”精神對被教育者的影響。在品德修養(yǎng)上強調(diào)要“巡小慎微”，這不是叫人作事時要束手束腳，膽小謹慎，而是強調(diào)不可忽視小節(jié)，因為小不防終成大鍋。在人性修養(yǎng)方面，作者們看到了“積”的規(guī)律，即認為人性的善惡并非一日形成，而是天長日久逐漸積累成的，因此要求人們懂得“積羽沉舟，群經(jīng)折軸”的道理。而對于怎樣防患于未然，怎樣對待自己的過錯，怎樣對待世俗的議論等問題，它都作了較好的論述。

《淮南子》對學習心理也作了比較有價值的探討。它不僅認為通過學習可以改變?nèi)诵?，培養(yǎng)品德，還肯定可以發(fā)展智能。因而相應地提出了“務學習”的主張，并專門寫了《修條》篇。在學習方法方面，它所提出的專精、練習、好問、勤治、樂學等，至今仍具有一定的生命力。

魏晉玄學家：

玄學家對于教育心理論述不多，但涉及到學習心理、差異心理、德育心理、教師心理諸方面。在學習心理思想方面，認為學習有益于增進智能、形成性格，反對人云亦云、人學亦學以及厭倦的學習態(tài)度，但也注重“不知而中”的神秘方法。在差異心理思想方同，指出人的心理與形體一樣存在著差異，不可能完全相同。在德育心理思想方面，主張通過所謂“道”和“無”來保持人的先天的道往品質，盡“德”之用。在教師心理思想方面，認為教師有“強梁”與“非強梁”兩種教育風格，主張采取“非強梁”的風格，順乎學生的本性進行教育。

程顥、程頤：

二程的教育心理思想主要有：提倡幼教幼習，認為嬰兒除“飲乳”等本能之外，“其他皆誘之也”。主張要教以“格言至倫”，使其盈耳充腹，則不至被邪言所惑。提出教師要精于義理，“記問文章不足以為人師”；教學要由近及遠，應有趣味性。在學習心理方面，指出學習者應知自己的不足，不應為了名利；學習里專心致志、有勇才能前進；要有自信、自求、“卓然之獨見”，不應人云亦云；強調(diào)要通過深思以求自得，并能“見乎行”。

朱熹：

朱熹的教育心理思想是其整個心理思想體系中最為豐富、最有價值的組成部分。關于學習心理，他分析了學習的意義，指出學習的過程乃是“積累”和“貫通”相結合的過程。還提出了循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切已體察、著緊用力、居敬持志等學習原則與方法。關于德育心理，他的主要觀點是有德無才，不能為用；過而能改，復手無過；詩歌養(yǎng)性，蕩滌邪穢，改善輔仁，德業(yè)回進；慎獨愧恥，所系甚大等。關于差異心理，他主張對于狂、狷等不同類型的人要“因其志節(jié)，激后我抑”，并明確提出了“圣賢施教，各因其材”的命題。這是“因材施教”一詞的由來。關于教師心理，他繼承孟子“樂得天下英才而教育之”的思想，賦予教師崇高的責任，并提出了舉一反

三、啟發(fā)誘導等富有心理學意義的教學方法。

陸九淵：

陸九淵從事多年的教育工作，教育心理思想較為豐富。在德育心理方面，以封建倫理道德為核心，提出了自省、改過、自知之明等品德修養(yǎng)的方法。在學習心理方面，則總結出立志、切磨、疑思辨、虛心涵泳、先易后難等學習原和方法。但是，他所提倡的學習，指的是“正學”--讀圣賢書，其目的是為了去外物之蔽，明“本心”之“理”。

吳澄：

吳澄重視教育的作用，認為“氣質之用小，學問之功大?！弊⒁獾搅私逃年P鍵期，指出“教之當于可以受教之時?！彼隙〒駧煹闹匾?，并對教提出了心理上的要求：“開導其志而不盡言，使人思而繹之，而繼續(xù)其志?！薄凹钇渲?，使之自能?！彼岢隽艘惶鬃x書法，強調(diào)“必究竟其理而有實悟，非徒誦習文句而已。必敦謹其行而有實踐，非徒出人口耳而已?！币蟆斑M之以浙，待之以久”，并且“就身上實學”。他還繼承孔子樂學的思想，認為“知之必好，好之必樂”，重視興趣、情感在學習中的作用。

陳獻章：

陳獻章十分重視教育的作用，認為“習端而俗正，教立而風行”，“人之賢否存乎教”。主張為學務求“自得”，認為“學無難易，在人自覺”。重視思維在學習中的作用，認為讀書不應“徒誦其言而忘味?！睆娬{(diào)為學要“循次而進”，并持之以恒，“不可一日而不修焉”。

王守仁：

王守仁的德育心理思想，首先體現(xiàn)在他的“致良知”的思想中。在他看來，“良知”既是宇宙的本體，也是認識的本體，同時還是道德的本體?！爸铝贾奔仁钦J識的途徑，也是道德修養(yǎng)的方法。但“良知”一詞并非王守仁所首創(chuàng)，而是孟子“良知”的直接繼承和發(fā)揮。其次，在“致良知”思想的基礎上，他對糧有心理作了一系列的考察。他非常重視德育，認為“學校之中，惟以成德為事”。他把德育過程明確地規(guī)定為“開其知覺”、“調(diào)理性增”、‘發(fā)其志意”和“導之習禮”等四個環(huán)節(jié)，這與今之所謂知、情、意、行相當。關于德育的原則和方法，他很重視啟發(fā)誘導、循序漸進，還特別強調(diào)規(guī)章制度、禮儀、詩歌、音樂等在德育中的作用。

陳確：

陳確主張對此重要嚴教，不護短，才能“日過于德”；否則，必將“長傲養(yǎng)惡而不肖以終其身”。德育心理方面，強調(diào)改過，能“改之又改，即是圣賢功夫”。學習心理方面，提出要先立志，要志于道，并立定主意“必為圣人”，指出“天下之理無窮，一人之心有限”，因此，學要虛心、切問，不可“傲然自信”，提倡學要養(yǎng)病于辨別是非、真?zhèn)?，有所?chuàng)新，一味模仿必將“格于古而巴之才性不出”，強調(diào)學里和家庭日用相結合，“不能身體力行，便是不曾讀書”。當然，陳確所主張的學、行，是以領會和躬行封建倫理道德為主要內(nèi)容的。

王夫之：

王夫之首先把人性與教育結合起來考察，認為“教者皆性，性必有教”，表達了一種把學習視為人的潛能開發(fā)的思想。他還區(qū)別了學與教的不同，但認為學與習則不可分為兩事。他著重論述了學習心理過程，把學習分為“學”（博學、審問、篤行）與“思”（慎思、明辨），并強調(diào)學思并進、學必兼行。他還認為學習的五個環(huán)節(jié)沒有孰輕孰重之分，對于具體的人、事而言，哪一個環(huán)節(jié)薄弱，這一個環(huán)節(jié)就成為主要環(huán)節(jié)、他也說明了學習的意義，涉及了一些關于練習的思想。他還專門論述了學習的一些心理條件，如正心、立志、無意、持疑等。

顏元、李塨：

顏李繼承孟子的性善論，認為人性的惡乃是后無環(huán)境與教育的引蔽習染所致。因此，他們非常重視教育的作用，并且提倡導期教育，如說“乃自童齠，即身心、道藝一致如功”，“人莫患于自幼不從師”。也特別重視實踐在教育中的作用，主張學習必須接觸實際，反對程朱的靜坐、死讀書。提出了學必習行，學必勤奮，學貴立志，學貴有恒，學貴專一等觀點。也提出了“因材施教”的原則。如說“人之質性各異當就其質性之所近，心志之所愿，才力之所能以為學”。顏李也很重視德育、美育的作用，指出詩歌可以“激發(fā)善念”，禮樂可以“固人身心，化人性情”。