第一篇：外來文化對中華文化的影響正方一辯攻辯小結(jié)

正方一辯攻辯小結(jié)

謝謝主席！謝謝對方辯友的精彩發(fā)言！雖然對方辯友字字珠璣，據(jù)理力爭，但是在前面短短的幾分鐘里，對方辯友犯了以下幾個(gè)錯(cuò)誤： 1概念模糊。今天的辯題已經(jīng)告訴我們外來文化對民族文化的發(fā)展有利也有弊，我們不否認(rèn)弊端的存在，但我們更強(qiáng)調(diào)利的作用。請對方辯友正視這一點(diǎn)。

首先我們今天在這里所說的文化是指與經(jīng)濟(jì)、政治無關(guān)的隨著民族的發(fā)展而形成的種種習(xí)慣，并不包括{鴉片（炸雞）等以牟取暴利為目的的貿(mào)易商品}{科學(xué)技術(shù)等與文化無關(guān)的事物}

2有失公平。對方辯友知道世界上任何事物都具有兩面性，卻一味批評外來文化，而對其優(yōu)點(diǎn)閉口不談，這是不是帶著有色眼鏡看待問題呢？

3以偏概全。對方辯友妄圖用少數(shù)的例子來駁斥一個(gè)既定的事實(shí)。4忽略事實(shí)。我方已經(jīng)強(qiáng)調(diào)，世界上任何民族都沒有所謂的純粹的民族文化，或多或少的都有外來文化的融入。如果外來文化對民族文化的發(fā)展真的如你方所說是弊大于利，那么又為何會出現(xiàn)民族大融合和地球村的大趨勢呢？

5盲目自信。你方一味地強(qiáng)調(diào)民族文化自身的優(yōu)秀，卻對其存在的缺陷避而不談。一種民族文化到了一個(gè)比較高的層次的時(shí)侯，極容易保守和自高自大，如果再不去和別種文化去交流，難免會迷昧和固執(zhí)的排他。

當(dāng)孔子、老子、釋迦牟尼在東方思考時(shí)，愛琴海邊則徘徊著蘇格拉底、希羅多德和柏拉圖，如此燦爛的精神文化、民族文化互相輝映，是后世永遠(yuǎn)的財(cái)富。這樣璀燦的互為影響的外來文化現(xiàn)在已經(jīng)融入了整個(gè)人類的精神世界，被所有民族視為共同的民族文化，并使各民族文化異彩分呈、具有永恒和達(dá)觀的生命力，以及開闊的文化視角。因此我方堅(jiān)持說外來文化對民族文化的發(fā)展利大于弊！

第二篇：辯論賽外來文化與中華文化：正方一辯開篇立論

正方：開篇立論

謝謝主席，各位評委，對方辯友大家好：

就今天的辯題，我方的觀點(diǎn)是外來文化對民族文化的發(fā)展利大于弊。首先我們來明確什么是外來文化？外來文化是指正在進(jìn)入民族內(nèi)部，與社會發(fā)生作用，并逐步被接受的別族文化。我們知道事物的存在有其必然性，外來文化最終能夠被接受就說明有其存在的價(jià)值和理由。

下面我會從兩個(gè)方面來闡述我方觀點(diǎn)：

第一，從橫向比較來看，外來文化可以使民族文化去粗取精且不會改變民族文化的獨(dú)立性。例如中華民族的文化精神是以儒家思想為主的仁、和，而美國是自由民主，日本則以國家利益至上。民族文化的核心價(jià)值自形成直至消失，都是不會改變的。因此，我們可以認(rèn)為外來文化對民族文化的發(fā)展只會影響到其外在的表現(xiàn)形式，比如西方的母親節(jié)進(jìn)入中國只是將對母愛的表達(dá)形式改變，這與我們文化價(jià)值體系相契合。這些表現(xiàn)形式的改變并不能改變民族本性。此外，外來文化與民族文化相互碰撞時(shí)，會讓對方的文化更好地發(fā)展，但為了適應(yīng)本族文化，外來文化也會不斷的被民族文化本質(zhì)所影響，取其精華去其糟粕，最終成為具有本族特色的文化，使民族文化得以發(fā)展。

第二，從縱向發(fā)展來看，外來文化對民族文化的發(fā)展產(chǎn)生推動作用。唐代是一個(gè)高度開放型的國度，頻繁的文化交流使這個(gè)時(shí)代的各方面出現(xiàn)了令人神往的新局面。少數(shù)民族音樂文化的融入使得唐代能夠在音樂上得到了很大程度的豐富。此外，中國的文化傳播使歐洲的文藝復(fù)興成為可能，優(yōu)秀的意大利古典作品哺育了英國的莎士比亞。由此觀之，外來文化無疑是一劑催化劑，使得民族文化在受到外來文化的影響時(shí)，不斷地汲取可用之處，不斷豐富其精華，完善自己的不足之處，進(jìn)而促進(jìn)了民族文化的發(fā)展。

文化需要鉆研，因此又容易鉆牛角尖。文化需要傳播，絕不能一味的閉關(guān)自守。文化的發(fā)展需要不同的文化進(jìn)行相互的沖擊和碰撞，才能閃現(xiàn)智慧的火花。

綜上所述，我方認(rèn)為，外來文化對民族文化的發(fā)展利大于弊！

第三篇：外來文化對民族文化的發(fā)展利大于弊正方一辯稿

謝謝主席，大家好：

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的大潮，民族文化不斷受到外來文化的影響，那么什么是外來文化呢？外來文化是指正在進(jìn)入民族內(nèi)部，與社會發(fā)生作用，并逐步被接受的別族文化，而文化的發(fā)展是指各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造并豐富好的，剔除不好的內(nèi)容且形成具有民族特點(diǎn)的文化的過程，而我們判斷的標(biāo)準(zhǔn)是：外來文化能否促進(jìn)民族文化核心價(jià)值體系的獨(dú)立性，與此同時(shí)適應(yīng)時(shí)代多元化的發(fā)展。我方認(rèn)為：外來文化對民族文化的發(fā)展利大于弊，理由有二。

第一、從橫向比較來看，外來文化可以使民族文化去粗取精且不會改變民族文化的獨(dú)立性。民族文化是具有本民族的獨(dú)特性，她不會隨著時(shí)間改變，例如中華民族的文化精神是以儒家思想為主的仁、和，而美國則是自由民主，日本以國家利益至上，這些文化的核心價(jià)值自從民族文化形成直至消失，都是不會改變的。而外來文化對民族文化的發(fā)展只會影響到其外在的表現(xiàn)形式，諸如西方的母親節(jié)進(jìn)入中國只是將對母愛的表達(dá)形式改變，這與我們文化價(jià)值體系相契合。這些表現(xiàn)形式的改變并不能改變民族本性，而外來文化與民族文化相互碰撞時(shí)，會相互融入對方的文化，即使有弊端，但為了適應(yīng)本族文化，會不斷的被民族文化本質(zhì)所影響，取其精華，去其糟粕，最終成為具有本族特色的文化，使民族文化得以發(fā)展。

第二、從縱向發(fā)展來看，外來文化對民族文化的發(fā)展產(chǎn)生推動作用。唐代是一個(gè)高度開放型的國度，頻繁的交流使這個(gè)時(shí)代的各方面出現(xiàn)了令人神往和羨慕的新局面。少數(shù)民族音樂文化的融入使得唐代能夠在音樂上汲取有用的成分豐富自己。而宋朝，元朝，明朝都是與外來文化的交流使得那個(gè)時(shí)代的民族文化不斷的發(fā)展壯大。同樣，中國的四大發(fā)明使歐洲的文藝復(fù)興成為可能，優(yōu)秀的意大利古典作品哺育了英國的莎士比亞。從歷史的角度來看，外來文化無疑是一劑催化劑，使得民族文化在受到外來文化的影響的時(shí)候，不斷的汲取可用之處，不斷豐富其精華，完善自己的不足之處，進(jìn)而促進(jìn)了民族文化的發(fā)展。

綜上所述，我方認(rèn)為，外來文化對民族文化的發(fā)展利大于弊比！謝謝！

第四篇：攻辯小結(jié)

攻辯小結(jié)

謝謝主席。在剛剛結(jié)束的攻辯環(huán)節(jié)里，在對方的口若懸河之下，仍然存在著諸多缺陷與不足： 1對方辯友錯(cuò)誤的理解了本次辯論的原則，即在理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突的前提下，我們何去何從。當(dāng)二者可以得兼時(shí)，毫無疑問，我們既要魚的鮮美又要熊掌的野味，這時(shí)我們的爭辯根本毫無必要了嘛；不得兼時(shí)呢？這才是我們辯論的中心。而對方辯友一再強(qiáng)調(diào)二者的統(tǒng)一，哪里能認(rèn)識到選擇現(xiàn)實(shí)這一熊掌的必要性呢？對方辯友片面的將為現(xiàn)實(shí)而工作定義為“為了錢”而工作。誠然，錢是我們?yōu)楝F(xiàn)實(shí)工作的回報(bào)之一，但決不是唯一回報(bào)。從現(xiàn)實(shí)中尋覓的機(jī)會，收獲的經(jīng)驗(yàn)，積累的人脈難道都不是我們工作的動力嗎？僅僅以錢來定義現(xiàn)實(shí)，對方辯友無異于在一葉障目，不見泰山 3 對方辯友始終將理想定義為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的唯一途徑，但為了現(xiàn)實(shí)工作就不能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值了嗎？支教的李老師固然精神崇高，可是如果他擅長的不是教書而是科研呢？如果他基于現(xiàn)實(shí)而選擇科研的道路一樣可以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值啊，而且由經(jīng)濟(jì)學(xué)上的比較優(yōu)勢理論，李老師這時(shí)候不僅可以體現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值，更能實(shí)現(xiàn)了社會福利的最大化對方辯友始終將理想與現(xiàn)實(shí)放在了對立面的位置上，然而大多數(shù)情況下二者并不沖突，即使沖突，我們也可以“心懷理想，為現(xiàn)實(shí)工作”。這是因?yàn)椋瑸楝F(xiàn)實(shí)工作，并不意味著要放棄理想啊。法拉第做學(xué)徒時(shí)學(xué)到的圖書裝訂技術(shù)，竟然成了他叩響科學(xué)大門的敲門磚。試想，如果法拉第因?yàn)閳D書裝訂與自己的科學(xué)理想毫不相關(guān)就放棄了工作，他該怎樣維持自己的生命，又怎能得到戴維的賞識？更何談創(chuàng)造電磁學(xué)的新紀(jì)元？當(dāng)我們意識到一份不起眼的為現(xiàn)實(shí)而從事的工作，竟然可以有如此深遠(yuǎn)的影響，我們又有什么理由放棄一份為現(xiàn)實(shí)而工作的機(jī)會呢？

（21歲的法拉第有幸在皇家研究所聽了H·戴維的四次化學(xué)講演。這位大化學(xué)家淵博的知識立即吸引了年輕的法拉第。他熱忱地把戴維的每個(gè)科學(xué)觀點(diǎn)轉(zhuǎn)述給市哲學(xué)學(xué)會的同伴們。他精心整理聽課筆記并裝訂成一本精美的書冊，取名《H·戴維爵士演講錄》，并附上一封渴望做科學(xué)研究工作的信，于1812年圣誕節(jié)前夕一起寄給了戴維。法拉弟熱愛科學(xué)的激情感動了戴維，他所精心整理裝訂的“精美記錄冊”更使戴維深感欣慰.）

下面總結(jié)我方觀點(diǎn)：

1為現(xiàn)實(shí)而工作有利于個(gè)人積極承擔(dān)家庭責(zé)任，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。（為什么為現(xiàn)實(shí)而工作而承擔(dān)的家庭責(zé)任，就不是個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)了呢）中國古語說的好“子欲養(yǎng)而親不待”，是為生命不能承受之痛，你難道忍心為了追逐自己象牙塔里的飄渺理想，而不顧身邊父母的死活嗎?

2為現(xiàn)實(shí)而工作符合社會分工，能夠?qū)崿F(xiàn)人力資源的最優(yōu)配置。正如我方辯友之前所強(qiáng)調(diào)的那樣，并非你想成為誰，你就可以是誰。美國前國務(wù)卿賴斯的始終夢想著成為一名鋼琴家，但當(dāng)她清楚地看到自己與天才的差距后，她忍痛放棄了理想，轉(zhuǎn)而在政治領(lǐng)域大有作為。作為群體一份子的我們，如果不能將整體利益置于個(gè)人利益之上，服從于現(xiàn)實(shí)需要而工作，那么社會何以順暢運(yùn)轉(zhuǎn)？就像你本身是電阻，卻懷揣著成為電容的理想，但你就真的可以當(dāng)做電容來服務(wù)于整個(gè)電路嗎？恐怕這樣做的話，你不僅實(shí)現(xiàn)不了蓄電的功用，更有可能導(dǎo)致整個(gè)電路的崩潰。

綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為，當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，我們更應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)而不是理想而工作

第五篇：攻辯小結(jié) 格式

攻辯小結(jié)：

謝謝主席，正方辯手，大家好！

在剛才的攻辯環(huán)節(jié)中，我方二三辯基于大數(shù)據(jù)時(shí)代真相離我們越來越遠(yuǎn)展開了更深層的論述。首先，我方二辯提出：人們會過分相信大數(shù)據(jù)的分析，從而不由自主地相信一些不可避免的錯(cuò)誤這一漏洞,就此向?qū)Ψ睫q友詢問意見,但對方辯友

接下來，我方三辯提出大數(shù)據(jù)是冰冷的，無法分析人的情感問題這一事實(shí)，向正方辯手詢問解決方法，但對方辯友并未就此作出正面的回應(yīng)，并且 偷換概念，回答極其牽強(qiáng)，以偏概全

。對于對方辯友的以上問題，我方還有如下補(bǔ)充：就

這一問題，我方認(rèn)為

基于以上幾點(diǎn)，故我們堅(jiān)持認(rèn)為，大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們離真相越來越遠(yuǎn)。