第一篇：《獵犬》(《盧旺達(dá)大屠殺》)觀后感

《獵犬》觀后感

看了《獵犬》這部電影，感觸良多。

以前對于“民族”這個詞的認(rèn)識僅僅停留在豐富的“民族文化”和多樣的“民族語言”上，也了解各民族之間是有很多差異的，但卻并沒有考慮過“民族”間由于“差異”而引發(fā)的激烈沖突會有多么嚴(yán)重?？戳恕东C犬》，我深深的感受到了民族問題的嚴(yán)重性以及處理好民族問題的重要性。

胡圖族和圖西族，兩個在外表上很難分辨清楚的民族，共同生活中盧旺達(dá)。僅僅只有兩個民族的盧旺達(dá)卻沒能處理好它的民族問題。不管是哪一個民族的代表上臺執(zhí)政，總是不能做到公平的對待兩個民族?？傁矚g偏袒自己的民族，壓迫另一個民族。兩個民族之間的矛盾就在這種氛圍下慢慢的激化，激化。量變到一定程度會引起質(zhì)變，或者危機積蓄的久了總會有爆發(fā)的那一刻，而盧旺達(dá)的兩個民族間的矛盾才不斷集聚的同時正在尋找著那個臨界點，那個爆發(fā)的導(dǎo)火線。紙里是包不住火的，終于，身為胡圖族的盧旺達(dá)總統(tǒng)的班機失事讓兩個民族間積蓄已久的矛盾全面的爆發(fā)開來，一場腥風(fēng)血雨降在盧旺達(dá)展開。

身為漢族的自己對于民族從屬的概念不是很強，我很難理解那種為了本民族而仇視甚至殘害另一個民族的行為。你我同是一個地區(qū)、一個國家的公民，你我同是人，為何要彼此相互迫害呢？我的想法過于簡單了，如果都這樣想，那這世界就真是和諧了，哪里還會有戰(zhàn)爭？

但現(xiàn)實并非如此。人都有自私心，做什么事一般首先想到的都是自己。放到民族間，首先考慮的自然是本民族的利益，這樣就有了偏向本民族而敵對其他民族的基礎(chǔ)，如不加以控制，那民族間的矛盾只能越來越激化，等到將來激化到一定程度爆發(fā)時，每一方都必將付出慘重的代價。

這樣分析看來，我們就不得不為我們國家各民族相處情況而感到自豪了。我們國家擁有56個民族，各民族在中國呈現(xiàn)出大雜居小聚居的分布狀態(tài)。56個民族在我國改革開放的過程中逐漸形成了平等、團結(jié)、互助的新型民族關(guān)系。各民族人們平等互助、和睦相處。共享我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化成果。這些都?xì)w功于什么的？原因就在于我們有一個先進的領(lǐng)導(dǎo)集體--------中國共產(chǎn)黨。我們黨制訂了適合我國國情的民族政策，我們實行民族區(qū)域自制制度。雖然不排除各民族之間還有矛盾、沖突發(fā)生，但卻在我們黨的控制范圍內(nèi)。相信在我們黨的指引和帶領(lǐng)下，我們會緊跟時代步伐，逐步完善民族政策，將民族問題處理好，讓人民滿意。

第二篇：《獵犬》觀后感

《獵犬》觀后感

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這是我看過第三部描寫盧旺達(dá)種族清洗的電影，也是最好的一部與民族沖突有關(guān)的電影。05年3月，在盧旺達(dá)首都基加利舉行了全球首映。隨后在6月的第九屆上海電影節(jié)上，這部描寫屠殺和信仰的電影，沒有被任何一家中文媒體和娛記們提及。就像18年前那個春天，全世界把盧旺達(dá)忘得干干凈凈，舍不得一個完整的版面?；蛘呤俏覀冸x盧旺達(dá)太遠(yuǎn)了，或者是離苦難太近。

當(dāng)代的國際爭端和地區(qū)性沖突，基本上是由民族矛盾引起的。這里有三種情況：一種是西方 強勢民族與東方和其他地區(qū)后起民族之間的矛盾，這就是霸權(quán)主義和 反霸權(quán)主義的矛盾，這個矛盾由來已久，今后還會長期存在，解決的辦法是強勢民族轉(zhuǎn)變霸 主意識，加強平等觀念，后起民族增強實力，堅持獨立自主和平等對話；一種是地區(qū)性的民 族矛盾和沖突，如以色列與巴勒斯坦的沖突，波黑地區(qū)的穆、克、塞各族之間的沖突，伊拉 克 和伊朗、科威特的沖突，印度與巴基斯坦在克什米爾問題上的沖突，獨聯(lián)體中亞美尼亞與阿 塞 拜疆之間的矛盾與沖突等等，其特點是土地相鄰、利益相左、宿怨積累、互相排斥，解決的 辦法只能是擯棄斗爭哲學(xué)，實行民族和解，學(xué)會和平共處，做到利益共享；一種是某些國家 內(nèi)部不同民族和種族之間的矛盾，如美國白人與黑人的矛盾，歐美白人與國內(nèi)其他有色人種 之間的矛盾，解決的辦法是消除種族歧視，不僅從法律上而且從事實上做到民族與種族一律平等，和睦相處，親如兄弟。

很多人知道一年前的那部《盧旺達(dá)飯店》，因為有奧斯卡的標(biāo)簽。一個叫保羅的黑人飯店經(jīng)理，關(guān)起門來保護了1268名圖西族難民。大家恍然大悟，原來是一部非洲版的《辛德勒名單》。兩本電影的歷史背景都是在1994年,非洲的小國盧旺達(dá)發(fā)生了大規(guī)模的胡圖族對圖西族的種族仇殺與清洗。短短的一百天內(nèi),有記錄記載超過八十萬人被屠殺,而實際的數(shù)目肯定超過了一百萬。當(dāng)屠殺開始時,聯(lián)合國和大國紛紛撤走了當(dāng)?shù)氐墓ぷ魅藛T和維和士兵,并對隨后發(fā)生的屠殺熟視無睹。十多年來,人們都在反思到底是什么使得在現(xiàn)代社會卻再次發(fā)生了大規(guī)模的種族屠殺，而無法避免的原因和深層次思考。

電影的名字取得很巧妙，《獵犬》shooting dogs。不知道還有沒有同學(xué)記得有一段是UN軍隊射狗的情節(jié)，因為狗吃了腐爛的尸體，這個情節(jié)確實也真實存在，不過，更符合電影的影射含義。對于美國來說，聯(lián)合國是狗。對于聯(lián)合國來說，維和部隊是狗。對于英國來說，BBC是狗。對于政府來說，記者是狗。對于盧旺達(dá)來說，胡圖和圖西是狗。不能說誰對誰錯，只能對全世界所有的政客無可奈何，人民在政治的陰影下茍且存活，在政客無盡的謊言中一次又一次的失望，所以在電影中，偶爾客串一下的盧旺達(dá)某政客，其實是很有反諷意味的。

電影中那位年輕的牧師助理，和冒著生命危險來報道的BBC女記者，都足以被稱為英雄。但他們對內(nèi)心罪性的坦然承認(rèn)，使這部電影超越了人道主義的濫觴。女記者說，去年她在前南斯拉夫采訪，看見一個塞爾維亞女人的死，內(nèi)心恐懼達(dá)到顛峰。但現(xiàn)在卻很平靜。牧師助理問，是不是因為麻木？女記者看著他，平靜的說，因為在塞爾維亞，我知道我也可能像她一樣被殺。但在這里，我看著婦女們的尸體，我知道她們只不過是非洲人。

這又代表什么，為什么美國到現(xiàn)在仍有種族歧視現(xiàn)象存在？種族問題不僅僅是盧旺達(dá)一個地區(qū)的問題。種族主義的陰魂和民族主義一樣總是散之不去。西方的漠視不作為直接反應(yīng)了他們對有色人種一向持歧視的態(tài)度。記得法國軍隊來解救人時，可以上車的只是那些白種人，這就意味著在他們眼里和心里只有白種人才有生存的權(quán)利，他們的生命才更有價值和意義。這樣本來平等的生命在一輛通向生存的卡車前有了高低、貴賤之分。

《獵犬》描寫的這個世界，帶著一種指望，服在虛空之下。苦難如此徹底，使人不敢對妄想人的自我拯救。但徹底的苦難卻孕育出一種真正的指望。和救了1268人的保羅相比，克里斯托牧師是一位失敗的拯救者嗎？我們追不上公義，公義能不能追上我們？民族是一個歷史范疇，是一種普遍的社會現(xiàn)象。民族在世界上已經(jīng)存在了數(shù)千年。民族概念反映了人們對民族這一社會現(xiàn)象本質(zhì)屬性的思維形式和思維成果。

古希臘的學(xué)者曾使用“民族”一詞，并開始記述了民族特征。隨著資本主義上升時期民族國家的形成和資本主義國家民族學(xué)的發(fā)展，“民族”在西方國家普遍使用起來，而且有了新的涵義。一些學(xué)者提出了民族概念界說。進入20世紀(jì)之后，我國開始大量使用“民族”一詞，與民族有關(guān)的新名詞（如中華民族、中華民族、民族主義、民族運動）大量出現(xiàn)，也開始出現(xiàn)專門研究民族和民族問題有關(guān)的文章、書籍。“民族”一詞的普遍使用，與當(dāng)時使用中國政治、社會形勢的變化密切相關(guān)，也與國際的影響分不開。第二國際后期，奧國社會民主黨內(nèi)的機會主義者提出了唯心主義的民族定義，把民族看成是由公民登記的辦法組成的“相對的性格共同體”，是“與土地?zé)o關(guān)的文化共同體”。他們把民族看成是一個抽象的、由人們主觀認(rèn)定的東西，成了人的觀念意識和性格的產(chǎn)物。他們的民族理論與以此民族理論為基礎(chǔ)的“民族文化自治“綱領(lǐng)，對當(dāng)時第二國際各國黨產(chǎn)生了很大的影響。馬克思和恩格思是馬克思主義民族理論的創(chuàng)立者。他們對民族特征、特性問題有過許多論述，如提出語言、地域、共同歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、共同感情、民族意識、民族性格等等。

所以在民族問題上，中國處理的很好，影片中有個小細(xì)節(jié)，就是擅長奔跑的瑪麗正在系鞋帶的時候，在學(xué)校外的胡圖族小孩不停的向她扔石頭，并說她是“蟑螂”。這說明什么？這說明，種族主義在孩子很小的時候，在他們內(nèi)心深處就扎根了，是政府的說教，父母的說教，是受環(huán)境影響的，耳濡目染的，小孩被帶入了種族主義的沼澤。而我們國家大不相同，我們從小，電視里，書本里都寫著“各名族是一家”，我們從小就會唱“五十六個兄弟姐妹是一家”，我們從小就在這樣的環(huán)境中成長，種族主義在我們的腦海里幾乎沒有意義。這是一個漫長的注入的過程，再說，種族主義本身就是極端的！說明盧旺達(dá)政府對人民的思想控制有待提高，對人民的洗腦工程完全不夠重視。

另外宗教問題是民族問題的重要組成部分。一個民族的文化和生活是多層面的，其中不可缺 少的一個層面便是思想信仰，它是這個民族社會生活的精神支柱，能夠安頓心靈的地方。所 以對于多數(shù)民族來說，宗教信仰是神圣、崇高、不可褻瀆的，必要時可以拿生命來保衛(wèi)它。

第三篇：盧旺達(dá)觀后感專題

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龍君

《盧旺達(dá)飯店》觀后感

這是一次慘不忍睹的屠殺，發(fā)生在兩個不同種族之間。沒有政府的力量，也沒有聯(lián)合國的援救，任其民兵在全國范圍內(nèi)瘋狂地屠殺······ 《盧旺達(dá)飯店》這部影片，反映的是1994年，發(fā)生在非洲盧旺達(dá)的一場殘酷的不同種族之間的屠殺。影片里面刻畫了兩個不同的種族，圖西人和胡圖人。他們多年來生活在同一片土地上，一起建造盧旺達(dá)——這個沙漠里的綠洲，經(jīng)過多年的努力，人們生活穩(wěn)定，經(jīng)濟不斷得到發(fā)展。然而，胡圖人心中永遠(yuǎn)都記憶著那段“歷史”，對圖西人的恨一直銘記在心。在胡圖人看來，當(dāng)年的圖西人是比利時殖民者的走狗，他們掠奪胡圖人的土地，還鞭打他們，稱圖西人為“蟑螂”、“殺人犯”。盧旺達(dá)是胡圖人的土地，現(xiàn)在大批的圖西人生活在這片土地上，胡圖人因此而感到極為不滿，于是，策劃趕走圖西人，決定“消滅害蟲”。就這樣，在胡圖力量電臺的大力宣傳下，一場惡性屠殺開始了。

在“把高的樹砍到！”這一信號發(fā)出之后，盧旺達(dá)民兵，一支國家政府從未出手干涉的部隊，拿起手中的砍刀，殺人，放火，搗毀房屋······，只要能把圖西人趕盡殺絕，他們什么都干，就連孤兒院里的孤兒也不放過。大街上橫尸百萬，一座美麗的城市，轉(zhuǎn)眼間就變成了一座廢墟。盧旺達(dá)一直以來都處于國家**中，必然引起聯(lián)合國的關(guān)注，于是長期派遣部隊進行調(diào)停，以維持和平。然而，當(dāng)屠殺開始后，駐扎在盧旺達(dá)的外國軍隊被撤退了，圖西人的唯一希望就此破滅了，憑借主人公保羅的力量，對英特哈瓦軍官多次行賄，一托再托，最終盧旺達(dá)飯店里德幾百余人被送往安全地帶，因此抱住了性命。最終屠殺被制止了，圖西人得到了解救，一切反動活動停止了下來，和平取代了一切。

這是一場民族之間的戰(zhàn)爭。由于一直以來國家沒有處理好兩民族之間的關(guān)系，沒有實施合理的民族政策，以及沒有制定出一個完備的國家軍隊體質(zhì)，而發(fā)生的一起沒有任何人干預(yù)的屠殺。在我看來，胡圖人和圖西人沒有根本上的區(qū)別。既沒有文化上的區(qū)別，也沒有生活習(xí)俗上的不同，這又何以區(qū)分誰是哪個民族。事發(fā)之前，胡圖人和圖西人是鄰居，是同事，是朋友，是愛人。沒有種族的歧視，更沒有種族之間交往的約束。然而，在那段胡圖人難以忘懷的歷史的驅(qū)使下，他們失去了人性，拋棄了友情、愛情、親情，沒有理智地進行屠殺。

胡圖人一直視圖西人為入侵者，以其人多占優(yōu)勢，而圖西人就成了少數(shù)民族。一個國家范圍內(nèi)，必然生活著不同的民族，正如社會上生活著不同的人一樣。這樣的國家才是完整的國家，在不同民族之間的交流下，文化得以融合，國家才能源遠(yuǎn)流長。而胡圖人為了除去當(dāng)年痛恨，將圖西人趕盡殺絕，這種做法是不正確的。戰(zhàn)爭并不是解決一切問題的最好的方法，戰(zhàn)爭只會給人們帶去痛苦，和平最終會取勝戰(zhàn)爭。胡圖人應(yīng)該記住歷史，但并不是將歷史倒寫，而應(yīng)爭取和平。就此次屠殺，國家政府沒有及時進行干預(yù)，在部隊的管理上沒有制定出明確的制度。國家政府可以就兩個民族之間的問題，進行民族區(qū)域自治，各民族選舉出自己的領(lǐng)導(dǎo)人，統(tǒng)籌各民族事物，由國家統(tǒng)一管理。制定出一套完整的民族政策，在得到各民族統(tǒng)一達(dá)成意見后，頒布并嚴(yán)格實施。然而，要從根本上喚醒人們的愛國意識以及和平意識，加強國家愛國教育，加深兩個民族之間文化的交流，使得民族之間相處融洽，和平共處。同時還要加強國防，加大軍隊管理，以致能夠在短時間內(nèi)調(diào)解國內(nèi)外矛盾。

看完這部影片，不由想起解放前的中國，和盧旺達(dá)一樣，身處本國人民的戰(zhàn)爭中，以致國家長期動蕩不安，人民沒能過上安定的生活擁有的只是痛苦。著眼現(xiàn)在的生活，沒有戰(zhàn)爭，沒有饑荒，人們吃飽穿暖，物質(zhì)生活不斷完善，過著幸福美滿的生活，這也正是人們一直最求的，只有和平才能擁有的。

第四篇：《獵犬》觀后感

電影《獵犬》觀后感

電影《獵犬》是一部以盧旺達(dá)大屠殺為歷史背景，描述了兩個民族胡圖族和圖西族之間矛盾、沖突的電影?？赐暝摬侩娪?，我的感觸很多，尤其是對民族一詞的理解。

小的時候，我總會聽到“五十六個民族，五十六枝花，五十六個兄弟姐妹是一家??”這首歌，那時的我完全沒有對民族的概念。即便是現(xiàn)在，我想要不是我在中央民族大學(xué)讀書，可能我對民族的理解還停留在表面上，更不用說那些不在民族類院校讀書的學(xué)生了，他們對民族的理解可能更是淺之又淺。從構(gòu)成民族的基本特征來看，要滿足六大特征才能算是同一個民族。它們分別是：共同的歷史淵源、共同的生產(chǎn)方式、共同的語言、共同的文化、共同的風(fēng)俗習(xí)慣、共同的心理認(rèn)同。我個人認(rèn)為，最重要的一個因素是共同的心理認(rèn)同。對于胡圖族和圖西族，他們的其他五個共同特征我想應(yīng)該都滿足，但他們沒有共同的心理認(rèn)同，所以他們不屬于同一個民族。

對于他們之間的種族矛盾為什么會這么的激烈，我查了下歷史，原來這一切都是由西方人一手人為制造的。早在歐洲人開始大航海后不久，16世紀(jì)的時候，盧旺達(dá)就有了自己的國家。那時候，雖然也有圖西人、胡圖人的稱呼，但是，兩者并不是不同的民族，他們使用同一種語言，具有共同的信仰。差別在于胡圖人以種地為生，圖西人以放牧為生。事實上，胡圖人、圖西人的稱呼當(dāng)時類似于“農(nóng)民”和“牧民”稱呼的差別，放牧的圖西人如果改為種地了，就被稱為胡圖人，反之也一樣。兩者之間長期互相通婚，并沒有不共戴天的矛盾。將胡圖人、圖西人嚴(yán)格地區(qū)分開，甚至訂出高下等級的，正是后來進入的西方文明。1890年，盧旺達(dá)成為德國的殖民地，德國人首先將圖西人和胡圖人明顯區(qū)分開。德國殖民者將歐洲的種族主義理論引入盧旺達(dá)，生硬地解釋盧旺達(dá)原先“農(nóng)民”、“牧民”的差別。德國人說，作為農(nóng)民的胡圖人是從南邊移民過來的，皮膚更黑、身材較矮等；作為牧民的圖西族是從北邊移民過來的，皮膚較白，身材較高等。而且，由于北邊靠近尼羅河，文明程度更高，因此，圖西人在人種等級上，與歐洲人更接近，屬于等級較高的人種。從此，便分成了兩個民族，而且民族之間的矛盾日益激化，最終發(fā)生了慘絕人寰的盧旺達(dá)大屠殺。從民族形成的特殊規(guī)律來看，這兩個民族屬于“同源異流”的形成形式，但更多的還是西方列強人為造成的的結(jié)果。

影片中，年輕的瑪麗是圖西族人，當(dāng)她被胡圖族人扔石頭后，她對年輕的神父助理說，圖西族人被稱為蟑螂。這可能只是影片中的一個小的描寫，但可以看出，不諳世事的小孩，或許從胎教時期開始就已經(jīng)被灌輸，自己和其他種族不一樣的思想，以致成長過程中，去做出一些自認(rèn)為維護自我，抵抗他族的舉動。這是歷史造成的，早在他們的父輩祖輩就被灌輸這種思想了。此外，影片中宗教的色彩濃重，可以說是貫穿整個故事情節(jié)的，從一開始大屠殺發(fā)生之前的禱告到最后聯(lián)合國維和部隊要離開時神父帶領(lǐng)圖西族人做禱告，其中神父對瑪麗說的一句話“上帝愛每個人民，但并不是欣賞每個人的做法”，就是針對這一屠殺行動的最無聲的不滿和反抗！

電影中年輕的神父助理，和冒著生命危險來報道的BBC女記者，都足以為稱為英雄。但他們對內(nèi)心罪性的坦然承認(rèn)，使這部電影超越了人道主義的濫觴。女記者說，去年她在前南斯拉夫采訪，看見一個塞爾維亞女人的死，內(nèi)心恐懼達(dá)到巔峰。但現(xiàn)在卻很平靜。神父助理問，是不是因為麻木？女記者看著他，平靜的說，因為在塞爾維亞，我知道我也可能像她一樣被殺。但在這里，我看著婦女們的尸體，我知道她們只不過是非洲人。

這又代表什么呢？為什么美國到現(xiàn)在都有種族歧視的現(xiàn)象存在？種族問題不僅僅是盧旺達(dá)一個地方的問題。種族主義的陰魂和民族主義一樣總是散之不去。民族融合，真的是在永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)的將來！

我們國家在民族團結(jié)方面做的真的很好，正如文章開頭說的，在我們小的時候就被灌輸五十六個民族大團結(jié)的思想，而偉大的祖國也是真正這么做的，為維護民族團結(jié)和發(fā)展做出了許多的貢獻(xiàn)。盡管一些不法分子在搞民族獨立，但我們五十六個兄弟姐妹永遠(yuǎn)是一個大家庭，會永遠(yuǎn)和睦相處下去！

第五篇：盧旺達(dá)飯店觀后感

盧旺達(dá)飯店觀后感

《盧旺達(dá)飯店》是根據(jù)1994年4月6日到6月中旬所發(fā)生的血腥種族屠殺事件而拍攝的電影，影片集中反映了因民族矛盾激化、其他國家慫恿和放縱而發(fā)生20世紀(jì)非常令人痛心的種族屠殺的事實。

盧旺達(dá)種族大屠殺，又稱盧旺達(dá)內(nèi)戰(zhàn)，是發(fā)生在盧旺達(dá)于1994年4月6日至1994年6月中旬胡圖族對圖西族及胡圖族溫和派有組織的種族滅絕大屠殺。大屠殺共造成80萬至100萬人死亡。占當(dāng)時全國總?cè)丝?0%以上。大屠殺得到了盧旺達(dá)政府、軍隊、官員和大量當(dāng)?shù)孛襟w的支持。除了軍隊，對大屠殺負(fù)主要責(zé)任的還有兩個胡圖族民兵組織：Interahamwe和Impuzamugambi，大量的胡圖族平民也參與到了大屠殺中來。聯(lián)合國被迫說服其他國家伸援，法國在基伏湖附近建立了野戰(zhàn)醫(yī)院，嘗試收容難民，加拿大、以色列、荷蘭和愛爾蘭也陸續(xù)提供援助。紅十字會、無國界醫(yī)生等救援組織亦無懼炮火，到達(dá)當(dāng)?shù)卣绕矫癜傩铡?/p>

盧旺達(dá)地處非洲中部，是一個落后的農(nóng)業(yè)國家，胡圖族和圖西族兩個民族占到了全國總?cè)丝诘?9%，其中胡圖族人口占85%，圖西族人口占14%。1959年，盧旺達(dá)南部的胡圖族農(nóng)民開始反抗圖西族貴族的統(tǒng)治并掌握政權(quán)，把土地重新分配給無地的人，許多圖西族貴族逃到了鄰近國。1962年，盧旺達(dá)宣盧旺達(dá)內(nèi)戰(zhàn)交期間，非洲法語國家和法國支持胡圖族，烏干達(dá)支持圖西族。這加劇了盧旺達(dá)國內(nèi)種族之間的緊張氣氛。在盧旺達(dá)政府控制的媒體鼓吹下，許多胡圖族人開始著迷于胡圖族權(quán)利意識形態(tài)。

胡圖族權(quán)利意識形態(tài)中宣稱圖西族應(yīng)當(dāng)被奴役，胡圖族人應(yīng)當(dāng)不惜任何代價來平定圖西族的騷亂。持續(xù)的種族沖突導(dǎo)致反對派占領(lǐng)了北方，從而取代了北方的大量胡圖族人，而在南方，胡圖族則定期屠殺圖西族人。由朱韋納爾·哈比亞利馬納領(lǐng)導(dǎo)的盧旺達(dá)政府迫于國際壓力，在1993年簽訂了停火協(xié)議，這個協(xié)議也叫作阿魯沙協(xié)議（Arusha Accords）。

在1994年4月份朱韋納爾·哈比亞利馬納總統(tǒng)被暗殺，這在盧旺達(dá)國內(nèi)掀起了激烈的暴力反應(yīng)。胡圖族人開始大規(guī)模屠殺圖西族人（其中也包括那些幫助和同情圖西族的胡圖族人）。這次種族大屠殺由胡圖族組織阿卡祖（Akazu）策劃，這個組織中的許多人就職于國家政府高層職位。

1994年的盧旺達(dá)內(nèi)戰(zhàn)和種族大屠殺給盧旺達(dá)帶來了巨大災(zāi)難，使這個原本貧困的國家雪上加霜，大批勞動力喪失，國家經(jīng)濟處于崩潰邊緣。大屠殺還使這個國家的人口結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了很大的變化，全國14歲以下的兒童約占總?cè)丝诘?0%，許多婦女成為寡婦，大量逃亡鄰國的胡圖族極端主義分子滲入鄰近國家，給這些國家的安定帶來負(fù)面影響。這也是一場慘絕人寰的恐怖事件，個別極端恐怖分子分裂民族感情，激化民族矛盾，造成了如此大的犧牲。盧旺達(dá)發(fā)展歷史退步并更加貧窮，血腥的戰(zhàn)爭給胡圖族及圖西族都帶來了不可估量的損失和長久的傷痛。

通過盧旺達(dá)事件，我明白了一定要保持冷靜的心態(tài)，正確對待民族關(guān)系，與各民族同學(xué)和睦相處。我們的國家由56個民族組成，其中矛盾是無法避免的。但是值得慶幸的是我們的國家和政府一直承擔(dān)著保家衛(wèi)國的重?fù)?dān)，在新疆、西藏地區(qū)不法分子猖獗時立刻打擊，及時保護了廣大地區(qū)人民的安全。不可否認(rèn)的是，我國現(xiàn)在是一個被核彈國家包圍最多的國家，并且與多個核彈國家有領(lǐng)土爭端。美國為首的西方國家想方設(shè)法扭曲我國政府的對內(nèi)對外的政策，試圖在我們年輕人這一代灌輸叛逆思想、崇洋思想。如今信息傳播太快，網(wǎng)絡(luò)思想良莠不齊，我們年輕的這一代太容易受影響了。在這時我們一定要樹立正確的思想觀，我們有一顆愛國心，有一顆民族和睦相處的心是非常重要的。

我們大學(xué)生一定要擁護祖國，愛護祖國，珍視民族友誼，與各民族共同發(fā)展；冷靜對待某些極端分子的宣傳洗腦，認(rèn)清西方國家的偽面目。極端分子宣傳“中國共產(chǎn)黨獨裁”，應(yīng)“實行多黨制，要人權(quán)、民主”。中國大陸有13億人口，960萬平方公里國土面積，屬發(fā)展中國家。大多數(shù)普通國民真實需求的究竟是“民主、革命”還是“社會安定，生活質(zhì)量穩(wěn)步提高”呢？

? ? 東歐諸國從社會主義國家革命成所謂的民主國家了，結(jié)果呢？國家經(jīng)濟比當(dāng)年社會主義階段更加糟糕，國民生活質(zhì)量持續(xù)倒退，政治局勢進一步動蕩，這些就是美國，日本，歐盟希望在中國看到的結(jié)局，因為西方列強從來就沒有真正關(guān)心過中國大陸的民主和人權(quán)，西方列強真正關(guān)心的永遠(yuǎn)都是如何能削弱和遏制中華民族的崛起！民主、人權(quán)，這些都只是西方列強干預(yù)中國內(nèi)政的幌子和工具！

? ? 印度和越南沒有人權(quán)、民主問題這是不可能的，但是在西方的媒體上，卻從來都見不到關(guān)于印度或越南的負(fù)面新聞，反而有關(guān)中國大陸的所謂人權(quán)問題卻是連篇累牘的大量報道，可見，西方列強對我中華民族的“關(guān)心厚愛”是“假民主、真反華”。歐美和日本很多戰(zhàn)略分析家曾經(jīng)表示過：“若中國分裂成8到10個比較小的國家，最符合西方和日本的利益！”言下之意：一個強大統(tǒng)一的中國是西方世界所不愿意看到的。如此大規(guī)模的國家，13億多的人口，國民素質(zhì)又不具備條件，必然須要強大的中央集權(quán)和穩(wěn)定的政策延續(xù)，象臺灣這樣四年換一屆政府，上屆政府的很多政策和規(guī)劃，每過四年就調(diào)整一次，對臺灣這種小規(guī)模的地區(qū)或許可行，而對于中國大陸如此大規(guī)模的發(fā)展中國家而言卻是毀滅性的。

我們生活在中國，在中國境內(nèi)至少沒有戰(zhàn)爭，人民幸福安康，學(xué)生每天有課可上，工作者有工可做。我們的政府不管是以前，還是現(xiàn)在，都為人民作出了很多貢獻(xiàn)?，F(xiàn)階段，以習(xí)主席為代表的中國共產(chǎn)黨正在為廣大人民創(chuàng)造更好的條件，讓人民更好的生活。我們在中國，生活在中國，真正知道中國的環(huán)境是什么樣的，真正知道極端分子所宣傳背后的邪惡目的。極端分子及西方國家挑撥民族關(guān)系，丑化我們的政府就是為了不讓中國繼續(xù)發(fā)展下去！

? ?? ?? ? 現(xiàn)階段，所謂的民主和人權(quán)，都只是西方列強用于干涉中國內(nèi)政，達(dá)到其削弱和遏制中華民族崛起目的的幌子和工具！西方列強對中國的“關(guān)懷備至”均是出于對其本國的利益和戰(zhàn)略考量。

? ? 在我國，多民族格局長期存在,差異性長期存在,民族問題涉及社會生活政治、經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、心理情感、宗教信仰,涉及各民族自身發(fā)展進步的方方面面,涉及民族與民族、民族與階級、國家關(guān)系問題,其長期、復(fù)雜和敏感性顯而易見。經(jīng)濟問題與政治問題交織,現(xiàn)實問題與歷史問題交織,民族問題與宗教問題交織,國內(nèi)問題與國際問題交織的特點明顯。改革開放以來,民族問題的這些特點更加突出。一方面各民族間差異、特點和經(jīng)濟文化發(fā)展上的差距將長期存在,另一方面各民族間共性因素不斷增多、認(rèn)同感增強。新疆有13個世居民我國有眾多的民族成分,這是長期歷史演化的結(jié)果,歷史的復(fù)雜性賦予各自不同的生產(chǎn)方式、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰及文化心理、情感。對此,我們要互相充分尊重和理解。但同時還應(yīng)看到,各民族間在社會主義政治、經(jīng)濟、文化統(tǒng)一條件下共性、認(rèn)同性的增強。中國各民族歷史文化乃至血緣關(guān)系的交融性特點本來就突出,相互認(rèn)同感就強。這是中國歷史文化、民族關(guān)系的一大特色。雖然今天它也面臨國內(nèi)社會經(jīng)濟、文化多元性的挑戰(zhàn),面臨國際經(jīng)濟全球化、西方文化、價值觀的挑戰(zhàn),但是,隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的統(tǒng)一發(fā)展、全面小康社會的建設(shè)、和諧社會的構(gòu)建,各民族間相互學(xué)習(xí)、相互幫助、相互影響,各民族間共性因素及認(rèn)同感必然會增強。歷史發(fā)展賦予了我們新的任務(wù),我們必須在發(fā)展中不斷研究把握民族問題的特點,堅持唯物史觀、辯證、發(fā)展地認(rèn)識民族問題。同時，我們作為新一代的大學(xué)生，在國際形勢下，還是要堅持社會主義原則，堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。同時客觀對待民族問題，妥當(dāng)解決問題，各民族共同團結(jié)繁榮，共創(chuàng)美好明天。