第一篇：民族文化論文

少數(shù)民族地區(qū)民族文化校本課程開發(fā)研究

摘 要: 少數(shù)民族地區(qū)整體發(fā)展相對(duì)薄弱，校本課程的開發(fā)也相對(duì)滯后，即便開發(fā)其內(nèi)容也與非民族地區(qū)雷同，而以傳承、發(fā)展民族文化為內(nèi)容的校本課程開發(fā)則明顯不足。本文以湖北省恩施土家族自治州民族文化為背景，在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上，對(duì)傳承發(fā)展民族文化的途徑、民族地區(qū)民族文化校本課程開發(fā)的意義、現(xiàn)狀、途徑等進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞: 少數(shù)民族；民族文化；校本課程

我們知道：一個(gè)民族喪失現(xiàn)代化將意味著民族的貧困，喪失傳統(tǒng)文化則意味著民族的消亡；一個(gè)民族如果沒有了自己文化的特性，也就不是一個(gè)獨(dú)立完整的民族。面對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化正在衰落、消散與無人繼承的現(xiàn)象，作為少數(shù)民族地區(qū)文化教育與知識(shí)傳播主要場所的學(xué)校，應(yīng)積極思考如何解決此種問題的途徑，因?yàn)槲幕瘋鞒芯推浔举|(zhì)而言不僅是一個(gè)文化問題，而且更是一個(gè)教育問題。教育，特別是學(xué)校教育，作為傳承文明的主要途徑，在傳統(tǒng)文化的挖掘和傳承上有其獨(dú)特的作用。其中課程是人類文明的載體，校本課程開發(fā)工作即應(yīng)承擔(dān)起挖掘傳統(tǒng)文化、傳承人類文明的責(zé)任，因此運(yùn)用校本課程來弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，不失為一個(gè)最好的選擇。

一、對(duì)“校本課程”與“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化”的解讀

校本課程是學(xué)校充分利用本地區(qū)和學(xué)校的辦學(xué)資源，根據(jù)學(xué)校辦學(xué)理念和實(shí)際情況自主開設(shè)的課程。校本課程開發(fā)可以解決學(xué)生所學(xué)課程與社會(huì)生活的分離、教師和學(xué)生與課程的分離等弊端，也可使學(xué)校從中央集權(quán)的課程行政體制中解放出來，使教師從各種干擾教學(xué)的限制中解放出來，使學(xué)生從壓抑自己能力和興趣的課程中解放出來?，F(xiàn)在校本課程的開發(fā)受到廣泛重視。

民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長期的發(fā)展過程中創(chuàng)造、積淀和傳承下來的寶貴的精神財(cái)富，有其鮮明的民族特色、獨(dú)特的價(jià)值和豐富的內(nèi)涵。當(dāng)然，民族傳統(tǒng)文化并不等于優(yōu)秀文化，不等于文明。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是指在少數(shù)民族歷史實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和積淀的文明成果，文化中優(yōu)秀的成分，它既體現(xiàn)著民族特性，又屬于民族文化的精粹。

二、少數(shù)民族地區(qū)民族文化校本課程開發(fā)的必要性

（一）有利于系統(tǒng)綜合地傳承民族傳統(tǒng)文化

一般而言，校本課程開發(fā)都是由當(dāng)?shù)氐膶＜覍W(xué)者或者是經(jīng)驗(yàn)豐富的教師結(jié)合本民族、本地的實(shí)際情況，按照一定的邏輯順序、內(nèi)容特點(diǎn)、全面系統(tǒng)的編排而成。校本教材具有完整性、重點(diǎn)突出性、講解的詳細(xì)性等，這樣有利于學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)能掌握重點(diǎn)，能全面系統(tǒng)地了解本民族的傳統(tǒng)文化，改變過去由老人或者是上輩口傳身授帶來的缺點(diǎn)與不足，大大提升了民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)了傳授內(nèi)容的全面性，因此，利用校本課程有利于系統(tǒng)地綜合傳承民族傳統(tǒng)文化。

（二）有利于大面積地傳播民族傳統(tǒng)文化

校本課程開發(fā)后，主要是在學(xué)校實(shí)施，學(xué)習(xí)對(duì)象主要是當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生，這樣教師傳授時(shí)，其學(xué)習(xí)者就是一群學(xué)生，而不是單一的某個(gè)人或某些人；改變了過去民族傳統(tǒng)文化傳授單一模式和小規(guī)模傳授的模式。這樣就有利于從整體上提高當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)本民族傳統(tǒng)文化的掌握與認(rèn)識(shí)，有利于民族傳統(tǒng)文化一代一代的傳承而不至于失傳，增加了民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)者人數(shù)，擴(kuò)大了民族傳統(tǒng)文化的影響力。

（三）有利于精確高效地傳授民族傳統(tǒng)文化

以課程的形式來傳承民族傳統(tǒng)文化，老師明白每一節(jié)課要講述的內(nèi)容，知識(shí)精簡集中，有助于學(xué)生在一定時(shí)間里獲得大量的文化知識(shí)，避免通過其他途徑只言片語的了解，需要漫長的時(shí)間，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，又對(duì)傳統(tǒng)文化形成不了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，降低學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與積極性。另一方面，有利于學(xué)生學(xué)有特色，變“教科書是學(xué)生的世界”為“鄉(xiāng)土是學(xué)生的教科書”。以往的全國統(tǒng)一課程，知識(shí)脫離實(shí)際，內(nèi)容枯燥無味，學(xué)生學(xué)習(xí)后感覺用處不大，以至喪失了學(xué)習(xí)的興趣與積極性。

民族傳統(tǒng)文化的校本課程開發(fā)與利用，讓學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容與他們的生活緊密相連，讓他們了解他們當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣與民族傳統(tǒng)文化特色，這樣，一方面有利于改變傳統(tǒng)課程內(nèi)容，使學(xué)生學(xué)有特色，滿足與調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的興趣和積極性，另一方面有利于增強(qiáng)他們對(duì)本民族的認(rèn)識(shí)與了解，改變知識(shí)無用和讀書無用的價(jià)值取向，有利于傳承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，使學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)略本民族傳統(tǒng)文化的豐厚，激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。

（四）有利于民族地區(qū)學(xué)校冶鑄學(xué)校特色。

每一所學(xué)校都應(yīng)有自己的特色，要想打造品牌學(xué)校，必須冶鑄特色。在民族地區(qū)將本民族特有的文化引入到校本課程的開發(fā)之中，對(duì)于彰顯學(xué)校的文化精髓、冶鑄學(xué)校的品牌特色更具現(xiàn)實(shí)意義。可使學(xué)校教育在傳承本國主體文化和其他文化的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步完成該地區(qū)少數(shù)民族文化的傳承，擴(kuò)大其民族獨(dú)特文化的影響范圍。

由于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、教育等特殊條件的限制，一些少數(shù)民族缺乏對(duì)自身的正確認(rèn)識(shí)，或過分強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同而固步自封，或過分強(qiáng)調(diào)國家認(rèn)同而被主流文化所同化。在民族地區(qū)開發(fā)民族文化的校本課程，可培養(yǎng)學(xué)生的民族自信心和民族精神，為形成普遍的國家認(rèn)同和民族認(rèn)同，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)添磚加瓦。

三、民族地區(qū)學(xué)校開發(fā)民族文化校本課程的優(yōu)勢

民族地區(qū)學(xué)校不僅有責(zé)任有義務(wù)開發(fā)民族文化校本課程，而且完全有條件、有優(yōu)勢開發(fā)民族文化校本課程，以傳承、發(fā)展民族文化,主要體現(xiàn)在：

（一）環(huán)境生源優(yōu)勢

民族地區(qū)的學(xué)校生源基本上來至于本鄉(xiāng)本土，有著非民族地區(qū)學(xué)生無法取代的認(rèn)知背景。這些學(xué)生自幼就吸吮著本民族文化的乳汁，呼吸著本民族文化的氣息，在本民族文化的搖籃中成長。他們熟悉熱愛家鄉(xiāng)的山水草木，對(duì)自己民族的語言、服飾、習(xí)俗、文化等有著獨(dú)特的情感，對(duì)自身民族的了解有著與身俱來的基礎(chǔ)。開發(fā)校本課程對(duì)他們進(jìn)行民族文化的啟蒙、傳承將會(huì)水到渠成、事半功倍。

（二）課程資源優(yōu)勢

課程資源是課程的承載者，沒有課程資源就談不上校本課程的開發(fā)。民族地區(qū)學(xué)校開發(fā)民族文化校本課程，在民俗文化的課程素材如文字、文學(xué)、傳說、寓言、音樂、舞蹈、曲藝等方面，在民族工藝的實(shí)物教具如蠟染、刺繡、馬尾繡、陶瓷等方面都有著得天獨(dú)厚的課程資源優(yōu)勢。

（三）師資隊(duì)伍優(yōu)勢

任何新課程的開發(fā)都離不開富有巨大創(chuàng)新潛力的教師群體，“創(chuàng)新模式的校本課程”尤為如此。[在民族地區(qū)特別是中小學(xué)，師資大多數(shù)來自本民族，對(duì)本民族文化耳濡目染。在本民族文化校本課程的開發(fā)中，自然有著極大的優(yōu)勢。根據(jù)民族文化校本課程的內(nèi)容特點(diǎn)，課程的實(shí)施只能由專、兼職教師共同完成。通過校本課程對(duì)資源的挖掘、整理和開發(fā)，民族文化傳承人、民間老藝人將得到實(shí)質(zhì)性的重視和保護(hù)。聘請(qǐng)他們作為兼職教師，可增強(qiáng)他們的自豪感和榮譽(yù)感，激發(fā)他們傳授民族文化的熱情。同時(shí)，校內(nèi)教師也可在課程實(shí)施過程中一

并得到培訓(xùn)、提高，從而建立起傳承、發(fā)展本民族文化的專業(yè)教師隊(duì)伍。

（四）普及傳播優(yōu)勢

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明激烈沖突的今天，民族文化已成為一種弱勢文化。尤其在民族地區(qū)，有相當(dāng)數(shù)量的人對(duì)民族文化認(rèn)識(shí)不足，追求所謂時(shí)尚，狹隘地認(rèn)為本民族的服飾、語言、風(fēng)俗等“土氣”，他們?cè)谖幕洗笥邢萑爰w無意識(shí)狀態(tài)的趨勢，民族文化已瀕臨消亡的邊緣。通過開發(fā)民族文化校本課程，每一個(gè)學(xué)生會(huì)把所學(xué)到的本民族優(yōu)秀文化成果輻射到每一個(gè)家庭，把他們所形成的對(duì)本民族文化的情感、態(tài)度和價(jià)值觀有效地傳遞給其家族的每一個(gè)成員，進(jìn)而將傳承發(fā)展民族文化的各種信息覆蓋到整個(gè)民族地區(qū)。校本課程的開發(fā)與實(shí)施需要學(xué)校創(chuàng)造良好的條件。課程改革的目標(biāo)就是為了全面推進(jìn)素質(zhì)教育，進(jìn)一步提高人才的培養(yǎng)質(zhì)量，適應(yīng)全面建設(shè)小康的需要。因此，民族地方及民族學(xué)校應(yīng)該結(jié)合各自的實(shí)際情況，制定有民族和地方特色的課程，并為課程的開發(fā)與實(shí)施創(chuàng)造良好的條件。

四、少數(shù)民族地區(qū)民族文化校本課程開發(fā)的優(yōu)化策略

(一)加強(qiáng)本土教師的培訓(xùn)，提高教師認(rèn)識(shí)水平

一方面，要樹立一種教師專業(yè)化觀念，做到先培訓(xùn)、后上崗，不培訓(xùn)、不上崗。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，必須先要對(duì)專任教師進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的培訓(xùn)。培訓(xùn)中要注意以下幾個(gè)問題。第一，作為校本培訓(xùn)的設(shè)計(jì)者和負(fù)責(zé)人，校長首先要了解教師專業(yè)發(fā)展的理論，把傳統(tǒng)文化納入待整個(gè)學(xué)校教師發(fā)展的總體規(guī)劃中，研究相應(yīng)的培訓(xùn)目標(biāo)，選擇培訓(xùn)方案。對(duì)于一般教師，可以把傳統(tǒng)文化作為他們的通識(shí)性知識(shí)加以培訓(xùn)，而對(duì)于直接從事傳統(tǒng)文化教學(xué)的老師，應(yīng)當(dāng)有更詳細(xì)的要求。其次，培訓(xùn)的內(nèi)容選擇應(yīng)該根據(jù)學(xué)校中教師的原有基礎(chǔ)、工作現(xiàn)狀和實(shí)際需要而展開；必須與其從事的工作結(jié)合在一起；必須有較為靈活的形式，落實(shí)在他們的備課與教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)中。最后，要把教師的個(gè)人主動(dòng)學(xué)習(xí)和同事間的合作研討相結(jié)合，處理好學(xué)習(xí)與研究的關(guān)系。要激發(fā)教師的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，充分調(diào)動(dòng)教師的積極參與，包括參與校本培訓(xùn)計(jì)劃的制定和具體活動(dòng)的確定等

另一方面，教師要認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化校本課程，具有自身的理念、目標(biāo)和價(jià)值，它與學(xué)科課程不同，也和以往的活動(dòng)課程不同，而且包括的內(nèi)容也比較多、比較雜。對(duì)教師自身的水平要求也不同，需要教師與當(dāng)?shù)赜薪?jīng)驗(yàn)的長輩經(jīng)常交流，掌握本課程的特點(diǎn)和要求，做到上課時(shí)游刃有余。

（二）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)機(jī)制，建立規(guī)范合理的科學(xué)評(píng)價(jià)方案

首先，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)機(jī)制，認(rèn)識(shí)到舊機(jī)制的弊端。當(dāng)前民族地區(qū)的應(yīng)試教育比較嚴(yán)重，地方政府和教育行政管理部門衡量學(xué)校、評(píng)價(jià)學(xué)校時(shí)，把考試成績、升學(xué)率看作重要指標(biāo)之一，而且在考試時(shí)主要看重語文、數(shù)學(xué)和外語這些所謂的“主科”。這就促使學(xué)校將學(xué)科課程作為主要課程，追求“主科”考試分?jǐn)?shù)，忽視甚至盡量壓縮其他課程的門類和時(shí)數(shù)，對(duì)一些因地制宜開發(fā)的校本課程置之不理，脫離了當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，這對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展是極不利的。

其次，要建立規(guī)范合理的評(píng)價(jià)方案。各級(jí)教育部門應(yīng)重視民族學(xué)校的課程與教材評(píng)價(jià)工作，應(yīng)設(shè)立專門的評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)，建立適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)指標(biāo)，定期或不定期地對(duì)民族學(xué)校的課程與教材進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)；在評(píng)價(jià)中，對(duì)校本課程的利用情況要占一定的比重，以保證校本課程應(yīng)用的政策環(huán)境，保證各民族在課程與教材方面既具有靈活操作性，又具有規(guī)范合理性。

（三）在教學(xué)組織中，教師要利用多種手段渲染民族傳統(tǒng)文化氣息

課程教學(xué)是文化傳遞和文化整合的最重要組織形式。民族學(xué)校的教學(xué)組織形式要具有民族性和多元性的特點(diǎn)。教師在上課時(shí)要抓住重點(diǎn)，分散難點(diǎn)，利用多媒體、道具演示以及教師個(gè)人的舞蹈表演，使學(xué)生認(rèn)識(shí)、理解民族傳統(tǒng)文化的多樣性與趣味性。讓大家都不覺得枯燥、煩瑣，反而覺得每次學(xué)習(xí)都有進(jìn)步，每次都給人欣喜。

文化不是制造“保留地”，追求“原汁原味”是不現(xiàn)實(shí)的。教學(xué)與交流中要鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，意識(shí)到鼓勵(lì)變異是賦予傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的一種主動(dòng)、自覺意義；而引導(dǎo)變異是要求變異，是健康的、積極的，而不是消極和腐朽的。通過教學(xué)活動(dòng)使教師與學(xué)生能夠理解本民族的傳統(tǒng)文化典故，初步掌握一些本村落社區(qū)的傳統(tǒng)手藝或其它技能，能夠?qū)⒈旧鐓^(qū)的一些比較有特色的傳統(tǒng)習(xí)俗或手工技藝逐漸融入到個(gè)體生活中去。一則地社區(qū)的傳統(tǒng)文化得到進(jìn)一步的弘揚(yáng)、發(fā)展。通過教師帶動(dòng)學(xué)生、家長，向本土專家請(qǐng)教，記錄傳統(tǒng)知識(shí)與村落社區(qū)資源管理體系的活動(dòng)，促進(jìn)教師與學(xué)生參與能力的提高。以形成由學(xué)生帶動(dòng)家庭，家庭帶動(dòng)村落的傳統(tǒng)知識(shí)傳承的互動(dòng)模式。

（四）少數(shù)民族學(xué)校在教材選用上要有自己的民族傳統(tǒng)文化特色。

民族學(xué)校以招收和培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生為主。少數(shù)民族學(xué)生來自具有獨(dú)特特征的少數(shù)民族群體，具有深厚的民族文化背景。因此，民族學(xué)校的課程設(shè)置與教材編寫除了具有普通學(xué)校的內(nèi)容外，還必須選編本民族、本地區(qū)的優(yōu)秀題材，突出民族性、地方性、時(shí)代性；讓民族傳統(tǒng)文化作為民族常識(shí)和民族團(tuán)結(jié)教育的重要內(nèi)容在中小學(xué)教育中占有一定的比重，各少數(shù)民族地區(qū)在進(jìn)行民族常識(shí)和民族團(tuán)結(jié)一般教育的同時(shí)，也應(yīng)適當(dāng)增加一些介紹本地少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容或教材，讓學(xué)生從小就培養(yǎng)起熱愛鄉(xiāng)土、民族和本地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)。

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第二篇：少數(shù)民族文化論文

《少數(shù)民族文化》論文

中國計(jì)量學(xué)院 學(xué)期期末論文

酒鄉(xiāng)中國之少數(shù)民族酒文化

學(xué)生姓名 程 仕 海 學(xué)號(hào)

090120 2125

學(xué)生專業(yè) 對(duì)外 漢語 班級(jí) 09對(duì)外漢語1班

中國計(jì)量學(xué)院 外國語學(xué)院

2011年12月17日

《少數(shù)名族文化》論文

題目：酒鄉(xiāng)中國之少數(shù)民族酒文化 目錄：一：酒的簡單介紹

二：酒與中國

三：中國少數(shù)民族酒文化（舉例說明）

（一）禮儀上，尊敬老人！

（二）在飲酒待客時(shí)時(shí)，注重和諧而熱烈的氣氛，體貼入微，禮貌周到

（三）坦誠敬酒而非酒計(jì)

（四）重視同鄉(xiāng)鄰里的友好關(guān)系

摘要：酒，為人熟知，酒文化，各具特色，中國的酒文化，歷史悠久，博大精深，獨(dú)一無二，中國少數(shù)民族的酒文化，是物質(zhì)文化和精深文化的雙重結(jié)晶，是民族禮儀的重要組成部分，內(nèi)涵深厚，更顯獨(dú)特。

關(guān)鍵詞：中國酒文化、少數(shù)民族酒文化、待客、飲酒、禮儀、酒桌、習(xí)俗 正文：

一：酒的簡單介紹

酒在我們的日常生活中，隨處可見，飲酒者到處有之。何為酒，如我們所見，簡而言之，一種可以讓人興奮的液體，杯酒下肚，膽倍增大。酒之總類，可謂林立，簡單可分為白酒，啤酒，葡萄酒，黃酒，米酒，藥酒等。酒之別稱也相當(dāng)多，如杜康、歡伯、杯中物、金波、秬鬯、白墮、凍醪、壺觴、壺中物、酌、酤、醑、醍醐、黃封、清酌、昔酒等等。所謂不要貪杯，是因?yàn)轱嬀七^多會(huì)對(duì)人起麻痹作用。酒，形態(tài)萬千，色澤紛呈；品種之多，產(chǎn)量之豐，皆堪稱世界之冠；酒，作為世界客觀物質(zhì)的存在，它是一個(gè)變化多端的精靈，它熾熱似火，冷酷像冰；它纏綿如夢縈，狠毒似惡魔，它柔軟如錦緞，鋒利似鋼刀；它無所不在，力大無窮，它可敬可泣，該殺該戮；它能叫人超脫曠達(dá)，才華橫溢，放蕩無常；

《少數(shù)名族文化》論文

它能叫人忘卻人世的痛苦憂愁和煩惱到絕對(duì)自由的時(shí)空中盡情翱翔；它也能叫人肆行無忌，勇敢地沉淪到深淵的最底處，叫人丟掉面具，原形畢露，口吐真言。

二：酒與中國

如我們所知，中國乃卓立世界大國之林的文明古國，至今已有幾千年的歷史，中國也是酒的故鄉(xiāng)，在中華民族發(fā)展過程中，酒和酒文化一直占據(jù)著很重要地位，酒師液體，是一種物質(zhì)，但酒又融于人們的精神生活之中。酒文化作為一種特殊的文化形式，在眾多傳統(tǒng)中國文化中有其獨(dú)特的地位。在幾千年的文明史中，酒幾乎滲透到社會(huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域。首先，中國是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國家，而中國的酒，絕大多數(shù)是以糧食釀造的，酒緊緊依附于農(nóng)業(yè)，成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一部分。所以歷史上才會(huì)有統(tǒng)治者通過發(fā)布酒禁或開禁，來調(diào)節(jié)酒的生產(chǎn)，從而確保民食。

中國是酒的王國。也是酒人的樂土，不論男女老少，大獎(jiǎng)南北，飲酒之風(fēng)，延續(xù)數(shù)千年之多。中國更是酒文化的極盛地，飲酒的意義遠(yuǎn)不止生理性消費(fèi)，遠(yuǎn)不止口腹之樂；在許多場合，它都是作為一個(gè)文化符號(hào)，一種文化消費(fèi)，用來表示一種禮儀，一種氣氛，一種情趣，一種心境。每一種名酒的發(fā)展，都包容勞動(dòng)者一代接一代的探索奮斗，英勇獻(xiàn)身，因此名酒精神與民族自豪息息相通，與大無畏氣概緊密相接。這就是中華民族的酒魂。

在中國，酒神精神以道家哲學(xué)為源頭。莊周主張，物我合一，天人合一，齊一生死。追求絕對(duì)自由、忘卻生死利祿及榮辱，是中國酒神精神的精髓所在。同時(shí)，酒與中國個(gè)大是人緊密相連，“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！保ǘ鸥Α讹嬛邪讼筛琛罚白砝飶臑榭停姵捎X有神?！保ǘ鸥Α丢?dú)酌成詩》）“俯仰各有志，得酒詩自成?！保ㄌK軾《和陶淵明〈飲酒〉》）“一杯未盡詩已成，涌詩向天天亦驚?！保钊f里《重九后二月登萬花川谷月下傳觴》）。南宋政治詩人張?jiān)暾f：“雨后飛花知底數(shù)，醉

《少數(shù)名族文化》論文

來贏得自由身?！本谱矶蓚魇涝娮?，這樣的例子在中國詩史中俯拾皆是。

酒與中國文化密切相關(guān)，它的發(fā)明者，共推儀狄、杜康。晉人江統(tǒng)說：“酒之所興，肇自上皇，或云儀狄，一曰杜康。”儀狄，大禹時(shí)代人；杜康，據(jù)說就是夏代國王少康。而杜康之名又盛于儀狄，故儀狄之名則彰而不顯。撥開塵封于酒史上的重重迷霧，最早的酒產(chǎn)生于洛陽為中心的河洛地區(qū)，則是不爭的事實(shí)。

酒文化是中華民族飲食文化的—個(gè)重要組成部分。酒是人類最古老的食物之一，它的歷史幾乎是與人類文化史一道開始的。作為一種精神文化它體現(xiàn)在社會(huì)政治生活、文學(xué)藝術(shù)乃至人的人生態(tài)度、審美情趣等諸多方面。在這個(gè)意義上講，飲酒不是就飲酒而飲酒，它也是在飲文化。

如此種種，總而言之，酒與中國，中國與酒，有著深厚淵源，故稱中國為酒鄉(xiāng)，酒都！三：中國少數(shù)民族酒文化（舉例說明）

中國55個(gè)少數(shù)民族中，除部分信奉伊斯蘭教的穆斯林外，一般都有“無酒不成禮”的傳統(tǒng)待客心理，也可以說沒有不飲酒的，只是飲酒者在民族人口中占的比例、飲酒場合的多少及耗酒量的大小不同而已。換言之，各民族都有自己的酒文化，且從體總上呈現(xiàn)出豐富多彩的特點(diǎn)。然酒與少數(shù)民族，究竟有什么樣的聯(lián)系？少數(shù)民族在酒文化方面又到底是怎么表現(xiàn)的呢？

（一）禮儀上，尊敬老人

尊敬老人乃中華民族傳統(tǒng)美德，因此，敬老也就表現(xiàn)的各個(gè)方面，在少數(shù)民族的飲酒文化中更顯突出。蒙古族家中來客后，不分主客，誰的輩分最高，誰坐在上座主席位置上。客人不走，年輕媳婦不能休息，哪怕徹夜暢飲長談，也得在客廳旁邊昕候家長召喚，好隨時(shí)斟酒、添菜、續(xù)茶。滿族家中來客，由長輩陪接，晚輩一般不得同席，年輕媳婦侍立在旁，裝煙倒酒，端

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菜盛飯。錫伯族的年輕人不許和長輩同桌飲酒，其中原因大致有二：一是長幼有別，不能沒大沒??；二是酒喝多了容易失禮，對(duì)長輩的不敬被視為最丟臉的事。朝鮮族晚輩也不得在長輩面前喝酒，若長輩堅(jiān)持讓小輩喝，小輩也得雙手接過酒杯來轉(zhuǎn)身飲下，并表示謝意。錫伯族的年輕人不許和長輩同桌飲酒，其中原因大致有二：一是長幼有別，不能沒大沒??；二是酒喝多了容易失禮，對(duì)長輩的不敬被視為最丟臉的事。朝鮮族晚輩也不得在長輩面前喝酒，若長輩堅(jiān)持讓小輩喝，小輩也得雙手接過酒杯來轉(zhuǎn)身飲下，并表示謝意。傈僳族在年節(jié)請(qǐng)客時(shí)，在酒席上，父母可以向長輩訴說兒女使他們不滿意的事，做兒子的，尤其是做兒媳婦的，總是很體諒父母的心情和難處，他們聽完長輩關(guān)于自己的訴說后，便馬上出來請(qǐng)求父母公婆原諒自己不懂禮。在這個(gè)問題上似乎沒有“家丑不可外揚(yáng)”的概念，社會(huì)習(xí)俗普遍認(rèn)為，長輩不論何時(shí)何處批評(píng)晚輩都是應(yīng)該的。少數(shù)民族飲酒中的敬***俗，從信仰的角度看，也反映在對(duì)祖先的崇敬上。例如廣西毛南族，請(qǐng)客人吃飯時(shí)要請(qǐng)客人坐上席先給客人斟酒夾菜。而客人在端杯飲酒時(shí)，須先用手指尖或筷子頭蘸點(diǎn)酒，彈灑幾滴于地上，表示首先敬獻(xiàn)主家的祖宗，然后主客碰杯，說互相祝福的吉祥話。晚輩吃飽飯離席時(shí)，要很恭敬地向客人說：“請(qǐng)慢吃!”

如此這些，都表現(xiàn)出在少數(shù)民族酒文化中，敬老是很重要的禮儀，也是他們酒文化的重要組成部分。

（二）在飲酒待客時(shí)時(shí)，注重和諧而熱烈的氣氛，體貼入微，禮貌周到

自古以來，中華民族就具有其獨(dú)特的待客文化，然對(duì)于待客，個(gè)民族有其不同的方式。少數(shù)民族在以酒待客時(shí)顯現(xiàn)出了其特色。廣西大新縣壯族人家，當(dāng)客人光臨時(shí)，在飯桌上主人先給客人和自己斟杯酒，主客共

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飲交臂酒之后，客人才能隨意飲餐。一喝交臂酒，氣氛馬上就顯得很輕松融洽。云南傈僳族和怒族在待客飲酒時(shí)，主客共捧一碗酒，相互摟著對(duì)方的肩膀，臉貼臉把嘴湊在酒碗邊，同時(shí)仰飲之。至親好友及貴客光臨，或要結(jié)為兄弟之誼，皆須如此飲酒，謂之喝“同心酒”。悚傣族又稱之為“合杯酒”和“雙邊酒”。恫族的“團(tuán)圓酒”氣氛更為熱烈和諧。大家圍桌而坐，每人將自己的酒杯用左手遞到右鄰的唇邊，右手摟他的肩膀，依次形成一個(gè)圓圈，主人一聲“干杯”，大家同時(shí)歡呼一聲并飲盡，如此三輪，方可自由敬酒。至此，大家已覺得親密無間，不僅談笑風(fēng)生，而且還有酒歌陣陣。涼山彝族喜歡喝寡酒，即不用下酒菜，因此可以隨時(shí)隨地喝。相識(shí)者邂逅相遇，買碗酒，或買瓶酒，幾個(gè)人圍圈而蹲，僅用一兩只酒杯，或干脆不用酒杯，一人一口輪流喝，稱之為喝“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”。若用酒杯，便先從最年長者開始，從右至左，一人一杯，接力輪流，不得輪空，眾人用一酒杯，稱為“杯杯酒”，誰也不嫌棄誰，同樂同喜。涼山甘洛縣有家釀酒的彝族還常飲“桿桿酒”，即酒釀好后，將一根打通節(jié)的竹管插入壇中，眾人圍壇輪流吸飲，酒液吸完了，再摻冷開水入壇直至味淡。土家族也有插竹管于酒壇咂飲的傳統(tǒng)，傳說起源于明代土家族士兵赴東南沿?？官?xí)r，百姓送行，置酒于道旁，經(jīng)過酒壇的兵，咂一口，即可前行，不誤行軍。嘉慶年間鄂西長陽（今民陽土家族自治縣），土家詩人彭淦在描寫此酒俗的竹枝詞中說：“蠻酒釀成撲鼻香，竹竿一吸勝壺筋；過橋豬肉蓮花碗，大婦開壇勸客嘗。”羌族把這種喝酒法叫做喝“咂酒”，但不是眾人一吸管，而是一人一根長而細(xì)的吸管，圍壇咂酒，在喝酒的過程中還穿插有歌舞。壯族喝咂灑的記載，最早見于《嶺外代答》，距今已有一千多年的歷史。書中說，單州欽州壯族村寨，客人至，主人鋪席于地，置酒壇于席中，注清水于壇內(nèi)，插一竹管于壇中，依先賓后主的次序吸飲。飲前由主婦致歡迎詞，男女同壇同管，水盡可添.酒乃甜酒。黎族和布依族也喝咂酒，其形式與羌族相似。恫族還有一種交臂酒，是兩人并肩或坐或立，一手摟對(duì)方肩，一手舉杯遞到對(duì)方唇邊，《少數(shù)名族文化》論文

同時(shí)盡飲。有些飲酒活動(dòng)，比一般待客更顯得情誼深厚。例如黔西南布依族的“打老庚”即是“打老庚”可理解為“結(jié)拜兄弟”或結(jié)交同年好友。異姓小伙子，不論生辰年月是否相同，只要年齡相差無幾，征得父母固意便可約定日子聚飲，結(jié)拜為“老庚?！贝藘x式之后，雙方父母即把“打老庚”者都當(dāng)作自己的兒子對(duì)待。又如四川黑水縣的羌族，同輩同年的年輕人，不論男女皆可“打老庚”，只是男女分別舉行活動(dòng)而已。一般在農(nóng)歷正月?lián)袢眨g人相約，攜帶酒肉到村寨野外聚餐，大家把鞋帶放在一起，輪流去抽，那兩人抽到了同一雙鞋的兩根鞋帶，他們就相互結(jié)為“老庚”，在今后的生活中不僅他倆要同甘苦，共命運(yùn)，兩家人也要同心同德，團(tuán)結(jié)互助。舊時(shí)蒙古族民間在結(jié)交推心置腹的朋友時(shí)，雙方要共飲“結(jié)盟杯”酒，杯乃飾有彩綢的牛角嵌銀杯，非常精美，交臂把盞，一飲而盡，永結(jié)友好。我國臺(tái)灣的高山族排灣人，不僅新婚夫婦要喝“連杯酒”（也叫連歡酒），親朋好友也要共飲“連杯酒”。連杯酒并非指連飲數(shù)杯，而是兩個(gè)酒杯連在一起。這種酒具像一副擔(dān)子，木雕彩繪，“擔(dān)子”兩頭各雕有一酒杯。斟滿酒后，兩人比肩而立，各以外側(cè)之手執(zhí)酒具一端之把手，只能同時(shí)舉杯同時(shí)飲，否則酒就會(huì)灑掉，極有象征意義，既表示必須平等（端平），又表示必須同甘共苦（不論生活的酒是甜是苦，我們都得同干）。高山族在喜慶節(jié)日里常聚飲狂歡，男女雜坐同樂。最親近友好者，飲酒時(shí)并肩并唇，高舉酒具（竹筒、瓢、木杓等〉，傾灑下瀉，如仰飲山泉，流入口中，灑到地上，盡情盡興，大為快樂.4舊中國在海南部分黎族地區(qū)（今保亭、瓊中、樂東交界處）存在著一種父系血緣家庭組成的社會(huì)和生產(chǎn)組織，稱之為“合畝制”，黎語原意為“大伙做工”。在這里，有“請(qǐng)客不陪客”的風(fēng)俗。給客人擺好酒菜，請(qǐng)客人入席后即退出，任由客人吃喝。此俗源自擔(dān)心客人拘束，便于客人隨意吃喝，但是懂得當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的客人，在用餐之后，絕不可把筷子搭在碗上，亦不可把飯碗和酒杯扣在桌上。因?yàn)楫?dāng)?shù)亓?xí)俗認(rèn)為，筷子的兩頭顛倒（不是一順）架在碗上是“抬棺木的杠子”，扣著的碗杯猶如“墳頭”。主人待客人禮數(shù)周到，客人尊重主人的習(xí)俗，因此皆

《少數(shù)名族文化》論文

大喜。東北滿族的待客禮儀向來十分周到。舊時(shí)客人進(jìn)餐，都由族中長輩陪同，晚輩不能同席，年輕媳婦手腳麻利，要在一旁侍候。進(jìn)餐時(shí)，由主人給客人斟第一杯酒，喝酒用小蠱，沒有碰杯干杯的習(xí)慣，古代用大碗喝酒的遺風(fēng)蕩然無存?？腿撕染埔诒资｜c(diǎn)兒，俗稱“福底”，預(yù)祝主客都總有富足的生活。甘肅裕固族待客時(shí)，先敬茶，后敬酒。敬酒講究敬雙杯，其說法與黔東南的苗族一樣：“你是雙腳進(jìn)來的，必須喝兩杯”。男主人敬過后，女主人接著敬，如果客人不喝，女主人會(huì)說：“你瞧不起女人?！苯又呛⒆泳淳?，如果謝絕，小孩也會(huì)說：“你看不起小孩。”有時(shí)還唱敬酒歌敬酒，唱一支歌敬一杯酒。之所以如此，主要怕客人客氣拘禮，不能盡興。因此，若客人實(shí)在不能喝，主人也覺得自己的心意完全盡到了，再不會(huì)勉強(qiáng)的。

（三）坦誠敬酒而非酒計(jì)

不同的酒桌，有其不一樣的氛圍，敬酒也有不同的目的，其中不乏利用酒計(jì)將別人灌醉以利己途，然在少數(shù)民族酒文化中，敬酒是需談成而無心計(jì)。貴州苗族人家待客，在酒席上每巡給客人敬酒都是雙杯，表示主人祝?？腿撕檬鲁呻p、福祿雙至，也寓有“客人是雙腳走來的，仍能雙腳走回去”，健康平安。若客人推辭，女主人就會(huì)捧杯唱起敬酒歌，直至客人領(lǐng)受他們的祝愿。高山族某些支系，當(dāng)貴客來訪時(shí)，部落頭人帶領(lǐng)青年人在路旁吹奏民間樂器，夾道歡迎，直至主人家中。貴客在屋中高凳上就座，青年男女圍貴客歌舞，同時(shí)依客人數(shù)指派同樣數(shù)量的年輕人敬酒。他們手捧斟滿酒的小葫蘆瓢，弓身變腰，將酒由下向上慢慢遞到貴客胸前，動(dòng)作謹(jǐn)慎，態(tài)度謙恭，對(duì)客人顯得十分敬重禮貌。布依族在客人進(jìn)門入坐后，馬上捧出一碗“茶”獻(xiàn)客，有經(jīng)驗(yàn)者不會(huì)貿(mào)然飲，因?yàn)檫@是以酒當(dāng)茶，客人只須慢慢吸飲，歇腳緩氣即可。

《少數(shù)名族文化》論文 在四川|涼山彝家做客，進(jìn)門入座后，主人先捧上一碗或一杯酒獻(xiàn)客?？腿巳舨皇且妥澹魅藭?huì)說：“漢人貴在茶，彝胞貴在酒”?？腿丝梢雷约旱木屏侩S意飲多飲少，哪怕僅僅報(bào)一小口，主人也很高興，馬上會(huì)打羊或殺小豬來待客.謂之“打”羊，是因?yàn)橐耘Ｑ虼徒圆挥玫对讱?，而是徒手捏死或以木捧捶死。打牲前要把牲口牽到客人面前?qǐng)客人過目，以示敬重。若客人謝絕接酒，則有不敬之嫌，主人會(huì)感到失望。到藏族家做客，講究“三口一杯”，即客人接過酒杯（碗）后，先喝一點(diǎn)，主人斟滿，再喝一點(diǎn)，主人又斟滿，至第三口時(shí)干杯。若客人確實(shí)不能飲酒，可按藏族習(xí)慣以右手無名指蘸酒向右上方彈灑三次，表示敬天地神靈、父母長輩和兄弟朋友。主人再不勉強(qiáng)，并會(huì)表示歡迎。一般喝完三口一杯之后，客人便可隨意飲用?？腿似鹕砀孓o時(shí)，最后得干一杯方合禮節(jié)。在喜慶節(jié)日里，藏族同胞往往以歌舞勸酒，客人若能唱，要在接過酒杯唱完答謝的酒歌后再飲盡.主人會(huì)繼續(xù)歌舞敬酒，客人若不能再喝，就裝出醉了的樣子狂歌亂舞一通，表示酒好，忍不住喝多了。眾人及主人都會(huì)開懷大笑，再不強(qiáng)勸，因?yàn)楸M興盡歡的目的已達(dá)到了。

（四）重視同鄉(xiāng)鄰里的友好關(guān)系

中國人口遷移相當(dāng)頻繁，出門常會(huì)遇到子的老鄉(xiāng)，也即自己的同鄉(xiāng)鄰里，他鄉(xiāng)遇故知，倍感親切，這是我們多數(shù)人的心理。而在少數(shù)民族的酒文化中，同樣如此習(xí)俗，在飲酒過程中，在不同場合的酒桌上，他們都很重視同鄉(xiāng)鄰里的友好關(guān)系。在貴州水族村寨，往往是一家來客，全寨各家輪流宴請(qǐng)。若客人逗留時(shí)間短，無法安排到某些人家去赴宴，就得去赴“見面席”，即到各家的席上露面致謝，嘗幾口菜就告辭，再到下一家去，有時(shí)一天得走遍全寨，滿載各家的盛情而歸。過去，到廣西壯族村寨做客，往往會(huì)得到各家的輪流宴請(qǐng)，特別是貴賓，有時(shí)一頓飯吃四、五家是常有的事。按壯族習(xí)俗，客人是不能推辭的，所以有經(jīng)驗(yàn)的客人絕不會(huì)在第一

《少數(shù)名族文化》論文

家就吃得酒足飯飽。謝絕邀請(qǐng)是失禮，喝醉了失態(tài)會(huì)丟臉。

四：結(jié)語

總之，中國的酒文化博大精深，是中國歷史、文化的傳承。而在中國酒文化背景下的中國少數(shù)民族酒文化，在眾多不同文化現(xiàn)象中，更具其特色，當(dāng)然，在中國55個(gè)少數(shù)民族中，各族有自己的特色，有自己的不同習(xí)俗，酒文化也有細(xì)微的差別。作為眾多文化現(xiàn)象中的酒文化，隨著社會(huì)的發(fā)展以及制度的變遷，也會(huì)發(fā)生變化，會(huì)發(fā)展，但中國酒文化精神以及少數(shù)民族酒文化的精髓不會(huì)改變，它將永遠(yuǎn)作為文化現(xiàn)象中的明珠存在，大放其光芒。本文只介紹了部分少數(shù)民族的飲酒文化，有興趣者可更深入了解！

參考文獻(xiàn)：

1《中國少數(shù)民族》 2《中國國家地理》 3《中國少數(shù)民族酒文化》 4中華美酒談——百度文庫

5馮敦+西南少數(shù)民族酒文化——貴州民族研究 6《我國少數(shù)民族宗教祭祀的酒習(xí)俗 7《少數(shù)民族酒文化芻論》——何明

第三篇：民族文化文學(xué)教育思維論文

在人類文化的長河中，俄羅斯文學(xué)占有重要的一席之地。十九世紀(jì)的俄羅斯文壇，群星璀璨，作家們以反對(duì)封建農(nóng)奴制度、追求人性解放和人身自由的抗?fàn)幘?，以同情小人物坎坷命運(yùn)的人道主義精神，促進(jìn)了俄羅斯社會(huì)的進(jìn)步，為世界文學(xué)的發(fā)展歷史添加了光輝的一頁。他們所展示給人們的性格鮮明的藝術(shù)形象，他們所創(chuàng)造的富有哲理、栩栩如生的語言，永遠(yuǎn)留在人們的記憶之中。十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)初，是俄羅斯社會(huì)最為動(dòng)蕩的年代。俄國的無產(chǎn)階級(jí)作為新興的政治力量登上了俄羅斯社會(huì)的舞臺(tái)，蕩滌著舊社會(huì)留下的污泥濁水。此時(shí)，民主革命運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，各種社會(huì)思潮紛紛亮相，出來表現(xiàn)自己。俄羅斯文壇上，出現(xiàn)了流派紛繁的局面。除了傳統(tǒng)的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新之外，象征派、未來派、阿克梅派等現(xiàn)代主義的流派也相繼興起，開創(chuàng)了俄羅斯文學(xué)史上的“白銀時(shí)代”。俄羅斯文學(xué)發(fā)展的歷史向我們證實(shí)，每個(gè)民族的文學(xué)都具有其獨(dú)特的民族文化傳統(tǒng)和深厚的民族文化底蘊(yùn)。因此，一個(gè)人文學(xué)修養(yǎng)的高低，標(biāo)志著他文化素質(zhì)的水平。由此可見，不僅文學(xué)家、語言學(xué)家的文學(xué)修養(yǎng)要高，各行各業(yè)的人都應(yīng)該對(duì)文學(xué)有比較深刻的理解。物理學(xué)歷史上的羅蒙諾索夫，既是一位卓越的科學(xué)家、哲學(xué)家，也是一位偉大的詩人和語言學(xué)家。我國的魯迅和俄國的契訶夫都曾學(xué)習(xí)過醫(yī)學(xué)，后來他們都成了世界知名的文學(xué)巨匠。

文學(xué)有兩個(gè)重要功能，即教育功能（воспитательнаяфункция）和教養(yǎng)功能（оразовательнаяфункция）。前者為提高知識(shí)水平和文化素質(zhì)的功能，后者為提高思想境界和道德素質(zhì)的功能。文學(xué)能促進(jìn)語言更加豐富多彩，更富有表現(xiàn)力。語言中的許多成語、典故、新詞、新義或源于文學(xué)作品，或被文學(xué)作品所認(rèn)定。如俄語中的человеквфутляре（套中人）源于契訶夫的作品；сплечело（萬事大吉）源于格里鮑耶多夫的作品；漢語中的“罄竹難書”源于《舊唐書李密傳》；“風(fēng)馬牛不相及”源于《左傳》。這些語言現(xiàn)象沒有文學(xué)、歷史或其它方面的背景知識(shí)，就很難正確理解，更談不上準(zhǔn)確運(yùn)用了。成語голоныйфранцузворонера（饑不擇食）中，為什么要用француз和ворона兩個(gè)成素，而不用англичан和курица或其它詞表示，是歷史背景所決定的，正如漢語成語“司空見慣”中的“司空”不能用其它官職代替一樣，因?yàn)檫@一成語來自唐代詩人劉禹錫的詩句。人們正是通過文學(xué)作品所提供的大量語言材料及表現(xiàn)手法，不斷提高自己的思維及表述能力，使語言有效地為社會(huì)服務(wù)。每個(gè)民族都有其自身的生存環(huán)境、價(jià)值觀念、歷史傳統(tǒng)和生活習(xí)俗。這一切對(duì)語言都有直接影響，在文學(xué)作品中也有所反映。

在閱讀文學(xué)作品時(shí)，我們會(huì)對(duì)這些現(xiàn)象有具體而形象的感受。這里我們不妨摘引一段普希金在《杜布羅夫斯基》中對(duì)俄羅斯人犯諱的描寫：Вомесмотрителясиелвуглупроезжий,оннеспрашивалсееничай,никофе，погляывалвокноипосвисталквеликомунеуовольствиюсмотрительши，сиевшейзаперегорокой。（在站室的角落里坐著一位旅客，他不要茶，也不要咖啡，他望著窗口不斷吹口哨；這使坐在隔壁的站長老婆老大不高興）。從這段描述中我們得知，客人吹口哨對(duì)主人是不吉利的征兆，會(huì)給主人帶來麻煩，從而引來“站長老婆的老大不高興”。由于比喻手法在文學(xué)創(chuàng)作中廣泛運(yùn)用，某些作喻體的詞逐漸獲得了指喻或聯(lián)想意義。如俄語中經(jīng)常遇到трещатькаксорока（喋喋不休地說，像鵲鳥似的），олтливыйкаксорока（像喜鵲般的唧唧喳喳）。這種比喻使сорока（喜鵲）一詞獲得了“鐃舌婦”的指喻意義。

俄羅斯童話中有сорока-воровка（偷東西的喜鵲）的形象出現(xiàn)，又使сорока能聯(lián)想到воровка竊賊）。漢語中有一付廣泛流傳的楹聯(lián)“福如東海長流水，壽比南山不老松”，因而使得“松樹”獲得了“長壽”、“青春永駐”等象征意義?！八生Q延年”也對(duì)此作了印證。社會(huì)在不斷發(fā)展，新鮮事物在不斷涌現(xiàn)。為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，表達(dá)新鮮事物的新詞新義必然在語言中出現(xiàn)。它們往往首先出現(xiàn)在人們的日常生活中，然后通過各種媒體進(jìn)行傳播，最后在傳播領(lǐng)域和文學(xué)領(lǐng)域中進(jìn)行加工和選擇而加以確認(rèn)和吸收。漢語中的計(jì)算機(jī)———微機(jī)———電腦和俄語中的электронно-вычислительнаямашина----компьютер----электронныймозг就處于被選擇的階段。這里文學(xué)對(duì)語言起到了豐富和凈化的作用。由此可見，語言教學(xué)中文學(xué)的教養(yǎng)功能是不可缺少的。文學(xué)作品能激發(fā)人們的形象思維。作者的思想感情借助藝術(shù)形象和故事情節(jié)感染給讀者，引起讀者情感上的共鳴，起潛移默化的作用。一部好的文學(xué)作品教人明辨是非，懲惡揚(yáng)善，催人奮進(jìn)；一部壞的文學(xué)作品能毒害人的心靈，把人引向邪路。這就是文學(xué)的教育功能。無論是語言教學(xué)還是文學(xué)教學(xué)決不單單是傳授知識(shí)、教授技能。它們自始至終承擔(dān)著育人的職責(zé)。

正如偉大的俄國詩人涅克拉索夫所說：Поэтомможешьтынеыть，ногражаниномытьоязан.（你可能成不了詩人，但必須要做一名公民）。因此，文學(xué)的教育功能就顯得尤為突出。文學(xué)是為社會(huì)服務(wù)的。這就要求我們根據(jù)社會(huì)生活的實(shí)際和時(shí)代的要求去審視文學(xué)作品。作品中的思想和主張，我們或接受、或揚(yáng)棄、或吸收、或排除。但文學(xué)教育功能的發(fā)揮，應(yīng)根據(jù)文學(xué)自身的規(guī)律進(jìn)行。文學(xué)創(chuàng)作是以情感人，理寓于情之中，我們審視文學(xué)作品時(shí)就要以理釋情，從審美的角度去發(fā)掘作品的內(nèi)涵。在過去的文學(xué)教學(xué)中，由于過分強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育功能，在分析和評(píng)價(jià)文學(xué)作品時(shí)存在著簡單化和片面化的傾向，特別偏重于作品的思想內(nèi)容。而忽視了審美原則對(duì)審視文學(xué)創(chuàng)作的意義。這樣，有些作家和作品就受到了不公正的待遇。

十年**時(shí)期，有人為了政治上的需要，把蘇聯(lián)作家肖洛霍夫稱作“文藝界修正主義的鼻祖”，稱他的名著《一個(gè)人的遭遇》是宣揚(yáng)“戰(zhàn)爭恐怖”和“叛徒哲學(xué)”的大毒草。我國著名翻譯家草嬰因?yàn)榉g了這一著作而受到了“批判”。這種做法，完全失去了實(shí)事求是、客觀公允的原則，也背離了基本的審美原則。在我們的文學(xué)教學(xué)中一定要引導(dǎo)學(xué)生正確分析作品，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)和時(shí)代，從而正確對(duì)待俄羅斯文學(xué)的價(jià)值。不僅要從中學(xué)到俄羅斯優(yōu)美的語言，了解俄羅斯民族的生活，還要吸取其中的精華，豐富我們的知識(shí)。只有這樣，文學(xué)教學(xué)在俄語教學(xué)中才能起到應(yīng)有的作用。

第四篇：民族文化風(fēng)情

“民族風(fēng)?師大情”民族風(fēng)情文化周 活動(dòng)目的及意義：促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)民族精神；傳承中華文化，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)華?；顒?dòng)計(jì)劃分為四個(gè)部分。

第一部分：“民族風(fēng)情文化周”啟動(dòng)儀式

活動(dòng)時(shí)間：2013年6月5日。

活動(dòng)內(nèi)容：1少數(shù)民族服裝秀、2少數(shù)民族舞蹈、3“民族風(fēng)情文化周”啟動(dòng)儀式

第二部分：“文化走廊系列活動(dòng)

活動(dòng)時(shí)間：2013年6月6日

活動(dòng)內(nèi)容：（1）民族宗教、文學(xué)、風(fēng)俗、工藝品、服飾、飲食、歌曲、舞蹈、歷史、影視、習(xí)俗、手工藝品展示；（2）少數(shù)民族特色文化公共區(qū)域展示；（3）少數(shù)民族食品品嘗（是否實(shí)施根據(jù)外聯(lián)情況決定）。

第三部分：“影映民族”系列活動(dòng)

活動(dòng)時(shí)間：2013年6月7日.活動(dòng)內(nèi)容：（1）少數(shù)民族優(yōu)秀影視作品展播；（2）民族風(fēng)情、文化攝影展；

第四部分：民族文藝系列活動(dòng)

活動(dòng)內(nèi)容：少歌舞數(shù)民族文藝演出；文藝晚會(huì)暨“民族風(fēng)情文化周”閉幕式。

第五篇：民族文化進(jìn)校園

“民族文化進(jìn)校園”主題班會(huì)教案

活動(dòng)目的 ：

通過展示有關(guān)民族文化資料，讓學(xué)生了解祖國的燦爛的民族文化，提高學(xué)生的審美能力，并增強(qiáng)學(xué)生的愛國情感和保護(hù)祖國民族文化的意識(shí)。在活動(dòng)中相互分工，相互合作，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力。

活動(dòng)準(zhǔn)備：

1、了解有關(guān)民族傳統(tǒng)文化，了解民族文化中豐富的內(nèi)容。

2、圖片、實(shí)物、文字資料。

3、黑板中間寫“民族文化進(jìn)校園”的標(biāo)題。準(zhǔn)備多媒體展示設(shè)備。

活動(dòng)過程：

（一）活動(dòng)的步驟： 讓學(xué)生了解中華民族傳統(tǒng)文化豐富內(nèi)涵。2 展示中華傳統(tǒng)文化多彩的內(nèi)容。3 培養(yǎng)愛國情感。

（二）活動(dòng)的具體過程

宣布主題：

班長：“民族文化進(jìn)校園”主題會(huì)現(xiàn)在開始！有請(qǐng)兩位主持人。主持人甲：從古到今，中華民族創(chuàng)造了許多讓炎黃子孫引以自豪的奇跡。

主持人乙：從古到今，華夏大地涌現(xiàn)出了許許多多的藝術(shù)瑰寶。主甲：中國書法、篆刻印章、京戲臉譜、水墨山水，讓我們看到了中國傳統(tǒng)文化的精華。

主乙：秦磚漢瓦、萬里長城、中國瓷器、園林建筑，讓我們感受到了中華傳統(tǒng)文化的魅力。主甲：另外我國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，各種禮儀和習(xí)俗??

主乙：每個(gè)地方還有自己的民族特色。

主甲：同學(xué)們，你們想了解一下中國的傳統(tǒng)文化嗎？想知道又有多少民族文化在漸漸地走進(jìn)我們的校園嗎？

全班答：想。

主乙：看完王志浩的展示，我知道大家準(zhǔn)備了很多關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的資料。請(qǐng)看丁么偉錚同學(xué)的展示。

?。何覀儙讉€(gè)給大家?guī)淼氖菐资坠糯脑娫~。（詩詞背誦）

主甲：欣賞了古代詩詞，我們仿佛透過詩人的目光，看到了壯美的祖國山河。我們也能從詩句之中了解到一些節(jié)日風(fēng)俗，請(qǐng)看李欣妍和董博宇給我們帶來的作品展示。

主乙：請(qǐng)看鄭欣然同學(xué)的展示。主甲：請(qǐng)看王佳璇同學(xué)的展示。

主乙：不但是我們想了解中國的傳統(tǒng)文化，就連外國游客也專程來到中國，他們來做什么來了，請(qǐng)看課本劇表演《趙州橋游記》

主甲：趙州橋上面的圖案可真精美，我也想去看看呢。主乙：是啊。同學(xué)們，看了這么多，你最喜歡誰的展示呢？ 學(xué)生A：

請(qǐng)大家談?wù)勛约旱拇蛩惆?。（學(xué)生交流、匯報(bào)）主甲：請(qǐng)班主任董老師給大家做總結(jié)。師總結(jié)

今天的主題班會(huì)開得很成功，我在同學(xué)們的展示中呀，看到了祖國傳統(tǒng)文化的魅力。同學(xué)們也通過自己搜集資料對(duì)我們的傳統(tǒng)文化有所了解，老師為你們感到驕傲，感到自豪！除此之外，由我來補(bǔ)充一些關(guān)于我們學(xué)校中出現(xiàn)的民族文化有：

1.咱們學(xué)校曾經(jīng)在2013年至2017年曾開辦了兩屆的民族特色班。該班級(jí)開設(shè)了與本地區(qū)為之相關(guān)的課程，如：音樂、舞蹈等。主要以苗族的蘆笙舞為主......2.在未來的大課間跑操結(jié)束之后增添了一項(xiàng)跳蘆笙舞的項(xiàng)目，這也是民族文化進(jìn)入校園的具體表現(xiàn)。

班長宣布：“民族文化進(jìn)校園”主題班會(huì)到此結(jié)束。

2017年11月3日