第一篇：中國旅游文化論文1

善待民族文化打造旅游品牌

寧鄉(xiāng)七中歐立強(qiáng)410635***

民族文化是各民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中對人類的重要貢獻(xiàn)，是物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是旅游業(yè)發(fā)展所依托的重要資源。單純的保護(hù)不是目的，也不是可行的手段，關(guān)鍵是在利用中達(dá)到保護(hù)的目的。近些年的開發(fā)實(shí)踐證明，發(fā)展旅游是實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展共贏和資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化的最佳途徑。

一、民族文化與旅游發(fā)展的關(guān)系

（一）涉及旅游發(fā)展宏觀層面的幾個(gè)問題

民族文化與旅游發(fā)展的關(guān)系，至少涉及三大層面的問題：一是民族地區(qū)也主要是西部地區(qū)，反映的是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)旅游發(fā)展的現(xiàn)狀與規(guī)律；這些地區(qū)旅游業(yè)整體發(fā)展水平較低，但卻是我國旅游業(yè)發(fā)展的后勁所在，所反映的不僅是東西部旅游發(fā)展的關(guān)系，先發(fā)地區(qū)與后發(fā)地區(qū)的關(guān)系，也是一個(gè)局部與整體的關(guān)系問題。二是民族文化是旅游資源的重要組成部分，它在西部地區(qū)是一個(gè)主體性的資源，如何開發(fā)好這些資源，既有一個(gè)如何借鑒東部經(jīng)驗(yàn)，也有一個(gè)怎樣結(jié)合西部實(shí)際的問題，即經(jīng)驗(yàn)推廣與發(fā)展創(chuàng)新的問題。三是旅游產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)優(yōu)化問題。20世紀(jì)90年代初，旅游業(yè)界就開始關(guān)注這個(gè)問題，官方提出了從觀光向“觀光+度假+專項(xiàng)”的發(fā)展思路，學(xué)術(shù)界有了旅游產(chǎn)品類型劃分的一系列觀點(diǎn)。其中，就涉及到了民族文化類的旅游產(chǎn)品，它們到底是單一的、還是復(fù)合的，是觀光為主、還是參與為主，如何開發(fā)利用比較科學(xué)，都還缺乏比較充分的總結(jié)和概括。

（二）民族文化在西部旅游發(fā)展中很重要

旅游與文化是相互包融的。對于旅游業(yè)性質(zhì)的認(rèn)識，改革開放以后經(jīng)歷了逐步統(tǒng)一的過程，現(xiàn)占主流的觀點(diǎn)它是一個(gè)產(chǎn)業(yè)。隨著近年來旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模的迅速擴(kuò)大，以及對旅游業(yè)發(fā)展規(guī)律的觀察，我認(rèn)為旅游業(yè)現(xiàn)已成為兼具產(chǎn)業(yè)和事業(yè)性質(zhì)的行業(yè)。這個(gè)“事業(yè)”與先前的事業(yè)接待不同，它是指服務(wù)于全民的社會事業(yè)，就像文化、體育、廣電業(yè)一樣，既是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，也是事關(guān)人民生活必需的一項(xiàng)事業(yè)。隨著大眾旅游、假日旅游的崛起，不少經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)把公眾出游率，作為了全面建設(shè)小康社會的一項(xiàng)內(nèi)容；宣傳、精神文明建設(shè)部門把旅游作為愛國主義教育、精神文明建設(shè)、提高國民綜合素質(zhì)的一條重要渠道，作出了發(fā)展“紅色旅游”的部署，表明旅游業(yè)的性質(zhì)正在發(fā)生著一場重要的變化。也說明，旅游業(yè)的文化功能在進(jìn)一步提升。

大家比較認(rèn)同和接受的觀點(diǎn)，旅游業(yè)是經(jīng)濟(jì)文化型的產(chǎn)業(yè)。民族文化作為旅游資源的重要內(nèi)容，包含了許多有價(jià)值的可開發(fā)資源。在新疆、西藏、青海、寧夏、四川、云南、貴州、廣西等多民族聚居的省份，民族文化是最具特色的旅游資源，那民族村落、建筑形式、生活方式、服飾飲食、婚喪習(xí)俗、宗教信仰、音樂歌舞、節(jié)慶活動等，既包括了物質(zhì)文明，也涉及了精神文明，這些民族文化資源開發(fā)得如何，將直接決定著這些地區(qū)旅游產(chǎn)品的檔次與品位。

（三）民族文化關(guān)系著旅游產(chǎn)品的競爭力

文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。旅游產(chǎn)品的競爭力最終體現(xiàn)的是文化的競爭。業(yè)內(nèi)人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和體現(xiàn)著對文化的運(yùn)用，旅游產(chǎn)品的品位高低，反映了策劃、規(guī)劃、開發(fā)者對文化的理解。因此，只有把旅游與文化緊密結(jié)合起來，這樣的旅游產(chǎn)品才更具生命力。這個(gè)基本規(guī)律對于民族文化資源的旅游開發(fā)，更是表現(xiàn)得極為突出和典型，例如：云南麗江的納西族大研古城、西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南映像》等，所反映的都是對民族文化充分理解和挖掘運(yùn)用的典型。對于廣大西部地區(qū)來說，民族文化類旅游資源能否成功開發(fā)，將直接決定著旅游業(yè)的市場競爭力。

（四）開發(fā)利用是民族文化保護(hù)的最重要途徑

民族文化所受的影響大多來自外部，但直接構(gòu)成的威脅主要來自內(nèi)部。這兩者之間是一種外因與內(nèi)因的辯證關(guān)系。因此，搞絕對禁錮和封閉的保護(hù)，國內(nèi)外還沒有成功的案例。要使民族文化得以保護(hù)和傳承，必須在利用和發(fā)展中尋找出路，通過使它產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，喚醒本民族對民族文化重要性的認(rèn)識和覺悟，自覺地去保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)民族文化。在這方面，利用民族文化發(fā)展旅游是重要的路子，國內(nèi)外不少地區(qū)已取得成功的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，旅游作為一種促進(jìn)人員流動和消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)，對目的地民眾的生活、觀念和行為方式影響很大，也對民族文化具有相當(dāng)?shù)臎_擊力，但只要在旅游發(fā)展中科學(xué)利用民族文化，對目的地民眾進(jìn)行正確、充分的引導(dǎo)和規(guī)范，還是完全有可能趨利避害，在發(fā)展和利用中實(shí)現(xiàn)對民族文化的保護(hù)。

二、民族文化資源的旅游品位評價(jià)

民族文化要開發(fā)出市場前景好、具有競爭力的旅游產(chǎn)品，除了要具備必要的外部開發(fā)條件外，其自身還須具備較高的品位或基本的優(yōu)勢。從國內(nèi)外民族文化開發(fā)成功的實(shí)例看，大致應(yīng)具備以下特點(diǎn)：

（一）資源的獨(dú)特性或代表性

有旅游開發(fā)價(jià)值的民族文化資源，應(yīng)具有相對的唯一性和獨(dú)特性，由這樣的資源開發(fā)出的旅游產(chǎn)品才會具有市場競爭力，而比它稍遜一籌的同類資源則要相差很多，這是與山水類旅游資源的很大不同，即民族文化資源比較容易產(chǎn)生雷同化問題。例如，民族文化、民俗風(fēng)情是民族省份旅游的特色，但對于旅游后發(fā)的地州，這往往顯示不出優(yōu)勢，因?yàn)橥獾赜稳说竭@些省區(qū)以后，一般只是看上幾處有特色的民族風(fēng)情，而不可能把各民族風(fēng)情都瀏覽一遍。西雙版納的傣族風(fēng)情形象樹立以后，其他地方再開發(fā)傣族文化就會受到影響，這不僅存在于同一民族文化之間，也存在于不同民族的文化之間，只要有先發(fā)與后發(fā)的區(qū)別，對旅游者就有一個(gè)選擇問題。

（二）資源的完好性與現(xiàn)實(shí)性

具有開發(fā)價(jià)值的民族文化應(yīng)是保存完好的，應(yīng)在建筑、服飾、生活、生產(chǎn)、藝術(shù)等方面，較好的保存了民族文化的形態(tài)，沒有遭受較多沖擊或破壞，也不應(yīng)是支離破碎或殘缺不全；它最好是源源不斷、生生不息、延續(xù)古今的，而不是中斷了或停止傳承的文化。否則，進(jìn)行旅游開發(fā)的難度則會加大，例如，西夏黨項(xiàng)人的文化、新疆樓蘭古國的文化等。從民族文化保存的現(xiàn)狀看，普遍存在著典型性特征加速弱化的問題，民族服裝已很少在平日穿著，城鎮(zhèn)民族建筑在快速現(xiàn)代化，古老的習(xí)俗有很多改變，少數(shù)民族語言使用越來越少，這對民族文化開發(fā)是一種釜底抽薪的影響。

（三）資源的藝術(shù)性與魅力性

民族文化的價(jià)值與品位在于歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特、藝術(shù)品位高，這是確保旅游開發(fā)成功的一個(gè)重要因素，例如，古埃及的建筑藝術(shù)、韓國的濟(jì)州島民俗、澳大利亞的毛利人文化。相反，如果民族文化僅是生活的一種常態(tài)，而沒有相應(yīng)的藝術(shù)成就或品位，就很難在旅游開發(fā)上有所挖掘和提煉。例如：民族地區(qū)喜歡用“歌舞之鄉(xiāng)”、“歌舞海洋”來比喻風(fēng)情的濃郁，但往往沒有幾個(gè)具有代表性的歌舞走向全國，在這種情況下，就很難將這些資源開發(fā)成為有競爭力的旅游產(chǎn)品，起碼需要下很大的功夫去宣傳促銷。

（四）資源的可展示性或參與性

旅游產(chǎn)品是供游人參觀欣賞的，因此，發(fā)掘和利用民族文化資源開展旅游，其對外可展示性就非常重要，例如，一些民族的 祭祀祈禱、宗教儀式，涉及祖先崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜等，屬于比較神秘、神圣的事物，不宜有外人觀看或?qū)ν忾_放，即使其有很強(qiáng)的神秘性和吸引力，也沒法開發(fā)成為旅游產(chǎn)品。有些民族文化、節(jié)慶活動雖可對外開放，但由于時(shí)間較短、每年日期不定（如要按農(nóng)歷計(jì)算），也不大利于開發(fā)成為效益好的旅游項(xiàng)目。因此，如何把文化資源的優(yōu)勢和特色展示出來，是旅游開發(fā)中很值得研究的問題，屬于要專業(yè)性、多學(xué)科策劃和創(chuàng)意的問題。例如，云南的澡堂會是一個(gè)很有賣點(diǎn)的資源，但要以旅游產(chǎn)品的形式展示出來很不容易。一是僅在春節(jié)期間的四五天內(nèi)，時(shí)間比較短，開發(fā)成為一個(gè)常規(guī)產(chǎn)品不容易；二是如何體現(xiàn)和展示特色的問題，它不是一般的集體洗浴活動，而是一種民俗民風(fēng)，這是一個(gè)頗為值得研究的問題。

（五）資源評價(jià)的科學(xué)性與客觀性

對民族文化資源評價(jià)的過程，也是尋找、確認(rèn)發(fā)展優(yōu)勢的過程，找準(zhǔn)了優(yōu)勢可以事半功倍，找不準(zhǔn)優(yōu)勢則要事倍功半，不僅勞神費(fèi)力，還可能耽誤和喪失發(fā)展機(jī)遇。在對民族文化資源的評價(jià)上，各地普遍存在自視過高的情況，覺得“人有我有”、一點(diǎn)不差；有的還因缺乏對外界的了解，覺得“惟我獨(dú)有”，其實(shí)情況并非如此；也存在認(rèn)識不到位的情況，有眼不識泰山。例如，多聲部民歌的合唱形式，我國目前有23個(gè)

民族保持和流傳著，僅就演唱形式而論不是惟一的，如要評論其藝術(shù)、文化、旅游價(jià)值，則往往更要關(guān)注它所演唱的古老內(nèi)容，否則過于推崇、宣揚(yáng)這種歌唱方式，實(shí)際上是走向了它的反面。再如：新疆伊犁有個(gè)“火龍洞”，是一處不同于溫泉的地?zé)豳Y源，當(dāng)?shù)厝藢λ暥灰姡瑳]有意識到它的旅游開發(fā)價(jià)值。上述五個(gè)方面，決定了民族文化開發(fā)成為旅游產(chǎn)品的整體水平。第一方面決定著是否值得列為旅游開發(fā)的重點(diǎn)，第二方面決定著實(shí)施旅游開發(fā)的難易程度，第三方面影響著開發(fā)旅游產(chǎn)品的檔次和品位，第四、第五方面關(guān)系著開發(fā)成為旅游產(chǎn)品后的市場前景。

三、民族文化資源開發(fā)的成功經(jīng)驗(yàn)

民族文化資源不僅可開發(fā)出專項(xiàng)的旅游產(chǎn)品，也可作為普遍性的一種旅游資源，用于其它旅游產(chǎn)品的配套、旅游環(huán)境的營造、旅游精神和品位的提升。但成功的進(jìn)行旅游開發(fā)，需要遵循旅游經(jīng)濟(jì)的一些基本規(guī)律。

（一）選準(zhǔn)突破“亮點(diǎn)”，實(shí)施集中開發(fā)

選準(zhǔn)“亮點(diǎn)”區(qū)域?qū)嵤┘虚_發(fā)，帶動周邊區(qū)域的旅游資源開發(fā)，是國內(nèi)外發(fā)展旅游的重要經(jīng)驗(yàn)。一些民族地州的旅游業(yè)之所以長期處于“溫冷狀態(tài)”和邊緣地帶，除了一些共性的困難外，一個(gè)重要原因是選擇的發(fā)展突破口不準(zhǔn)，或者集中突出的用力不夠?！傲咙c(diǎn)”的選擇要綜合考慮各方面的條件，既要考慮交通通達(dá)條件、城市的依托性，也要避免簡單的城市中心論；既要考慮資源品位和特色，也要注意開發(fā)的難度與對周邊區(qū)域的帶動；既要考慮民族文化的積淀、民俗民風(fēng)的濃郁，也要考慮對自然景觀、其他優(yōu)勢資源的依托；既要考慮資源開發(fā)的最初引爆點(diǎn)，也要考慮持續(xù)發(fā)展的效應(yīng)與后勁?？傊?，要立足通過一個(gè)亮點(diǎn)的突破，實(shí)現(xiàn)對一個(gè)地區(qū)的綜合帶動，使這一地區(qū)盡快成為旅游熱線中的一個(gè)點(diǎn)、或者一個(gè)段、或者一條支線。

（二）高起點(diǎn)、新思路的發(fā)展戰(zhàn)略

這是宏觀層面的發(fā)展思路，屬于一個(gè)地區(qū)民族文化資源開發(fā)的指導(dǎo)思想。高起點(diǎn)，應(yīng)首先是在策劃、設(shè)計(jì)方面，然后是具體的開發(fā)，再是相關(guān)的配套和管理；新思路，主要是指發(fā)展模式、策劃理念，并非過于具體的一些方面。很多地區(qū)旅游資源品位很高，但由于策劃、規(guī)劃、開發(fā)、管理不到位，不少景區(qū)點(diǎn)建設(shè)存在檔次不高 的問題。例如：前些年不少地方建造的缺乏文化含量的大型人造景觀，如三峽微縮景觀、天下第一城、人造牌坊群等；有的地方無視旅游規(guī)劃的存在，三個(gè)月“開發(fā)”了幾十處景觀；在民族文化資源的開發(fā)中，亂開亂挖、亂建亂造、畫蛇添足的現(xiàn)象非常普遍；一些地方認(rèn)為開發(fā)民族文化就是建設(shè)民族村、民俗園，就是唱歌跳舞、展示生活器具；一些地方把民族節(jié)慶搞成了農(nóng)民歌詠比賽、體育比賽、商品交易會。要避免或解決現(xiàn)實(shí)中的這些問題，關(guān)鍵是要高起點(diǎn)、新思路，也就是不落俗套子、不走老路子、不重復(fù)別人的教訓(xùn)。一些民族文化旅游資源的開發(fā)，可采取經(jīng)營權(quán)有償轉(zhuǎn)讓、宣傳促銷委托獨(dú)家代理等方式，也可以采取有關(guān)地區(qū)、投資者聯(lián)合開發(fā)的方式，也可以保護(hù)為切入點(diǎn)實(shí)施適度規(guī)模的開發(fā)。

（三）突出文化的民族與地域特色

突出文化資源的民族與地域特色，是增強(qiáng)旅游產(chǎn)品競爭力的重要方面。如何深入挖掘民族文化資源，是一個(gè)值得深入研究的問題。一是表現(xiàn)形式。現(xiàn)在國內(nèi)外主要是搞一些民俗村、民族園，如泰國帕塔亞的民俗村、韓國的濟(jì)州島、我國西雙版納的傣族園、錦繡中華民俗村等，將民族文化的各方面濃縮化、集中化，其中較有生命力的是以現(xiàn)實(shí)村落為基礎(chǔ)搞成的民族村鎮(zhèn)。二是民族文化與其他旅游資源的有機(jī)組合。這在民族文化的開發(fā)中極為普遍，一般是與山水風(fēng)光類產(chǎn)品結(jié)合一起，但較多的情況是開發(fā)深度不夠、表現(xiàn)形式單一，成為觀光類產(chǎn)品的一種點(diǎn)綴或填充，單獨(dú)可與山水風(fēng)光并列的民族文化類產(chǎn)品較少。三是進(jìn)行深度挖掘，形成民族文化旅游產(chǎn)品的系列。較為成功的案例是云南麗江，大研古城反映的是納西族的建筑文化、民俗生態(tài)，圍繞著它所展示的還有納西古樂、東巴文字、玉龍雪山，即使把麗江定位為觀光類產(chǎn)品，其內(nèi)涵也是無處不洋溢著民族文化的內(nèi)容。上述的三種表現(xiàn)形式，從實(shí)際情況出發(fā)，無所謂誰高誰低，關(guān)鍵是看對民族文化的挖掘和利用深度，也要看民族文化類旅游產(chǎn)品的市場需求。但注意突出特色、提高表現(xiàn)品位、增強(qiáng)吸引力，應(yīng)是共同追求的主題。

（四）要認(rèn)真辦好民俗節(jié)慶活動

民俗節(jié)慶活動是民族文化集中對外展示的機(jī)會和場合，由于這些活動歷史悠久、有深厚的文化底蘊(yùn)、廣泛的群眾參與基礎(chǔ)，因此，雖然持續(xù)時(shí)間一般不長，但由于媒體的關(guān)注報(bào)道、外地游人商旅的參與，成為促銷民族文化的一個(gè)重要機(jī)會?，F(xiàn)在民族地區(qū)這類節(jié)日很多，具有全國著名度的如藏族雪頓節(jié)、維吾爾族的古爾邦節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕大會、壯族的歌節(jié)、白族的三月

三、傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、僳僳族的闊時(shí)節(jié)等；至于一個(gè)區(qū)域民族的節(jié)日就更多了，例如滇西南的怒江地區(qū)，有僳僳族的澡堂會、普米族的情人節(jié)、怒族的仙女節(jié)、獨(dú)龍族的卡雀哇節(jié)等。每個(gè)民族在舉辦節(jié)慶期間，都要舉行一些民俗活動，如歌舞表演，上刀山、下火海，祈福迎祥等。從現(xiàn)在各地舉辦民俗節(jié)慶活動的實(shí)踐看，要成功舉辦一次民俗節(jié)慶活動，首先是要保持和弘揚(yáng)原生態(tài)的民族文化，不宜人為地加以現(xiàn)代化或隨意進(jìn)行附加，把一個(gè)很有特色的民俗活動，搞成一個(gè)農(nóng)民歌舞調(diào)演、農(nóng)貿(mào)集市。例如，對于神秘古樸的澡堂會，就不宜為增加經(jīng)濟(jì)效益，擅自增加一些不相干的項(xiàng)目，使之過于喧鬧。其次，要加強(qiáng)民族節(jié)慶與旅游業(yè)的結(jié)合，既要使民俗節(jié)慶成為旅游活動的亮點(diǎn)，也要使參與活動的外地人成為旅游者，盡量延長參觀停留的時(shí)間；再次，應(yīng)本著群眾自發(fā)與市場化運(yùn)作相結(jié)合的原則，逐步實(shí)現(xiàn)政府部門的退出。

（五）要大力營造民族文化的氛圍

切實(shí)保護(hù)好民族文化，不僅是進(jìn)行開發(fā)利用的基礎(chǔ)，也是其自身可持續(xù)發(fā)展的必要前提。各地對民族文化資源的開發(fā)利用，不僅是對其典型和精粹的開發(fā)，同時(shí)也要做好民族文化氛圍的營造。利用民族文化發(fā)展旅游業(yè)，主要是挖掘和利用有價(jià)值的民族文化的符號，使旅游產(chǎn)品、服務(wù)的各個(gè)方面增加文化內(nèi)涵。文化符號是物質(zhì)化的文化內(nèi)涵，最有交流價(jià)值的是當(dāng)?shù)匕傩杖粘Ｉa(chǎn)、生活、節(jié)慶、風(fēng)俗等的表現(xiàn)和反映。中外民族文化開發(fā)成功的 實(shí)踐證明，那種“圍欄”里的民族文化開發(fā)有很大的局限性，最好還是要營造一種開放的民族文化大環(huán)境，例如，云南迪慶、麗江，新疆喀什、吐魯番都是比較好的典型。要通過政府倡導(dǎo)、輿論引導(dǎo)、媒體宣傳，在全社會形成熱愛民族文化、尊重民族文化、保護(hù)保存民族文化的良好氛圍。在建筑方面，首先是旅游景區(qū)內(nèi)的建筑，必須保持民族化、地方特色化，改進(jìn)的只是衛(wèi)生條件，如廁所、餐飲用火、垃圾處理，增添的是具有民族特性的一些建筑符號，如房屋的完整性。其次，對于景區(qū)內(nèi)的不作為旅游吸引物的建筑，要盡量使之符合當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)，避免現(xiàn)代化、洋化、石棉瓦和水泥磚化。三是對于民族地區(qū)的城鎮(zhèn)、路邊的民居，一切旅游通道上視線走廊的地方，應(yīng)該體現(xiàn)出民族化的建設(shè)風(fēng)格，沒有力量拆除改建的，應(yīng)該明確什么樣式是提倡的，什么種類是禁止的。此外，民族服飾的穿著也是重要方面，要提倡穿著民族服飾，對于經(jīng)商者、旅游從業(yè)者應(yīng)明確要求；要不斷研究改進(jìn)民族服裝，使之美觀、實(shí)用、多樣、價(jià)廉，讓普通百姓都有條件穿著，并進(jìn)而向旅游商品化方向發(fā)展，例如，海南三亞的海島服、云南大理的民族服裝等。

（六）要加強(qiáng)區(qū)域協(xié)作和優(yōu)勢共享

民族文化資源的開發(fā)，雖然存在地域間、民族間的雷同與競爭的問題，但由于旅游市場的統(tǒng)一性、旅游客源流動的關(guān)聯(lián)性，就決定了無法關(guān)起門來搞開發(fā)，也不宜單方面考慮延長游客停留時(shí)間。目前，從國家層面來說，入世以后已經(jīng)逐步實(shí)現(xiàn)了國內(nèi)外市場的一體化；從東部地區(qū)來看，大協(xié)作已蔚然成風(fēng)，如粵港澳旅游圈、長江三角洲（3+1）、15+1城市聯(lián)合、環(huán)渤海旅游圈等。這是一個(gè)大的趨勢，唯有聯(lián)合、合作，才能各方面共贏。但是民族地區(qū)的各地之間，如何加強(qiáng)聯(lián)合與協(xié)作的問題還很突出。比較明顯的有省內(nèi)航線可互飛的較少，而且價(jià)格偏高；有的地方推行帶有強(qiáng)制色彩的A線B線，或是在交通工具的發(fā)車時(shí)間上有意延長游客停留時(shí)間；有的對于兩州之間相鄰景點(diǎn)景區(qū)的道路連接不熱心；有的對于外地州的旅游團(tuán)，在導(dǎo)游、車輛進(jìn)入方面設(shè)置障礙；有的對于外地企業(yè)在當(dāng)?shù)亟?jīng)營進(jìn)行限制，這實(shí)際上對于各地的發(fā)展沒有任何好處，應(yīng)該徹底地消除人為的旅游發(fā)展阻礙，把主要心思用在提高當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品的吸引力上。

民族文化與旅游經(jīng)濟(jì)是密切關(guān)聯(lián)的，只有科學(xué)處理互為依托、互相促進(jìn)的關(guān)系，才能將民族文化的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為旅游經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢，進(jìn)而推動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展、民族進(jìn)步、文化繁榮，為民族地區(qū)脫貧致富、實(shí)現(xiàn)小康目標(biāo)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第二篇：中國旅游文化論文

0910331118 陸翠

中國旅游文化論文

——北京自助游攻略

我選擇的旅游目的地是北京，北京作為歷史古都蘊(yùn)含著豐富的歷史文化背景，在旅游的過程中不僅可以放松心情，還能體會到北京的古韻文化。穿梭于胡同間，細(xì)細(xì)品味老北京的味道。

我選擇暑假的時(shí)候兩人同去北京自助旅游。

第一天：北海公園——故宮——天安門

第二天：頤和園——圓明園——清華大學(xué)(可省略）

第三天：回上海

首先，我們選擇先乘火車從虹橋火車站出發(fā)到達(dá)北京火車站，在乘火車的途中可以領(lǐng)略車窗外的風(fēng)景，帶著美好的心情開始旅途。

票價(jià)大約350元左右；來回約700元。歷時(shí)12個(gè)小時(shí)；早上七點(diǎn)多從上海出發(fā)下午六點(diǎn)多到達(dá)北京。

到達(dá)北京火車站去旅館本四和居客棧

四和居客棧位于西四北大街北二條胡同10號，往東1000米有北海公園、景山、故宮、中山等旅游景點(diǎn)，南鄰廣濟(jì)寺、歷代帝王廟、白塔寺、地質(zhì)博物館等景點(diǎn)，往南500米就是西單購物中心，是北京最大的貿(mào)易中心，西鄰二環(huán)有魯迅博物館、程硯秋故居。有各種房型可供選擇。

選擇這家旅館是因?yàn)閮r(jià)格不是很貴，并且里所要去的景點(diǎn)比較近，同時(shí)又在胡同中，可以領(lǐng)略胡同的味道。

房型價(jià)格：標(biāo)準(zhǔn)雙人間 199元；標(biāo)準(zhǔn)大床間189元。查詢下來了解到旅館環(huán)境舒適干凈。事先可以預(yù)定一個(gè)房間。

聯(lián)系人：遲淑琪

電話：010-66132567

手機(jī)：***

QQ：850019629（小狗叫什么名字：大帥）

E-mail：Goodstonehotel@163.com

可以事先預(yù)定一間標(biāo)間，199元。兩天住宿費(fèi)為398元（每人199元）-1-

路線：

從北京火車站到達(dá)四和居客棧

1、可乘地鐵：

地鐵西單站下車，在西單商場門口任何一輛公車到西四路口北下；

在西四北二條胡同入，四和居客棧在10號院。

2、可乘公交車：

從出站口馬路對面公交站乘坐103路電車在西四路口東下車；

向西行50米到十字路口進(jìn)入西四北大街；

向北走200米到西四北二條從馬路對面的胡同進(jìn)入，四和居客棧在10號院

3、可乘出租車：

從北京站打車，告訴司機(jī)去西四北大街（靠近西四北2條），花費(fèi)20元人民幣，需時(shí)約20分鐘。

若時(shí)間充?？梢赃x擇地鐵，畢竟價(jià)格便宜；若時(shí)間不允許，或者實(shí)在找不到路可以選擇乘出租車。車費(fèi)話費(fèi)大約20元。

第一天早上七點(diǎn)多乘坐103路電車直達(dá)到北海公園，在游客還不是很多的時(shí)候感受早上的寧靜，感受到城市中少有的煙波浩淼。

游覽路線：前門——團(tuán)城——承光殿——過永樂橋——永安寺——普安殿——悅心殿——白塔——渡船過北海——五龍亭——小西天——闡福寺——九龍壁——靜心齋——出北門

花費(fèi)：由于是旺季，門票為10元，擺渡花費(fèi)3元，加上游玩途中的花費(fèi)總共約40元。

北海公園景點(diǎn)信息：

地址：北京市西城區(qū)文津街1號

門票：淡季5元（通票15元），旺季10元（通票20元）

開放時(shí)間：6：30—20：00

交通：乘5、101、103、109、812、814路公交車到北海前門，乘13、42、107、111、118、701、810公交車到北海后門。

北海公園景點(diǎn)介紹 ：

北海公園北海是中國歷史園林的藝術(shù)杰作。全園占地69公頃（其中水面39

公頃），主要由瓊?cè)A島、東岸、北岸景區(qū)組成。瓊?cè)A島上樹木蒼郁，殿宇櫛比，亭臺樓閣，錯(cuò)落有致，白塔聳立山巔，成為公園的標(biāo)志，環(huán)湖垂柳掩映著濠濮間、畫舫齋、靜心齋、天王殿、快雪堂、九龍壁、五龍亭、小西天等眾多著名景點(diǎn)，北海園林博采眾長，有北方園林的宏闊氣勢和江南私家園林婉約多姿的風(fēng)韻，并蓄帝王宮苑的富麗堂皇及宗教寺院的莊嚴(yán)肅穆，氣象萬千而又渾然一體，是中國園林藝術(shù)的瑰寶。

瓊島是北海公園的主體，四面臨水，南有永安橋連接團(tuán)城，東有陟山橋接岸；湖中菱荷滴翠，碧水映天，島上萬木蒼郁，殿閣櫛比；巍巍白塔立于瓊島之巔，成為北海公園的標(biāo)志。

中午十二點(diǎn)左右由北海公園后門出乘車到故宮后門神武門進(jìn)故宮，游故宮再由故宮午門出。

神武門周邊的公共交通車站：故宮?？康能囕v：101、103、109、124路無軌電車和202、211、685、810、814、846路公共汽車

游路線圖（順勢一路往前）：神武門——御花園——坤寧宮——交泰殿——乾清宮——乾清門——保和殿——中和殿——太和殿——太和門——金水橋——午門

花費(fèi)：門票持學(xué)生證20元

故宮景點(diǎn)信息：

景區(qū)級別：全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位

地址：北京市東城區(qū)景山前街4號

門票：旺季60元（4月16日—10月15日）；淡季40元，（10月16日—4月15日）；學(xué)生持證20元/人；珍寶館、鐘表館單獨(dú)收費(fèi)，門票各10元/人。票

價(jià)優(yōu)惠：3月8日 婦女節(jié)購半票，6月2日 兒童免票，8月1日 現(xiàn)役軍人免票。開放時(shí)間： 8:30—16:30（10月15日—3月31日），止票時(shí)間15:30； 8:30—17:00（4月1日—10月14日）止票時(shí)間16:00

交通： 公交1、4、5、10、20、52、101、103等多路公共汽車可達(dá)；乘1號線地鐵天安門東站、天安門西站下，從天安門廣場步行前往即可。

故宮景點(diǎn)介紹：

故宮的建筑依據(jù)其布局與功用分為“外朝”與“內(nèi)廷”兩大部分。“外朝”

與“內(nèi)廷”以乾清門為界，乾清門以南為外朝，以北為內(nèi)廷。故宮外朝、內(nèi)廷的建筑氣氛迥然不同。

外朝以太和、中和、保和三大殿為中心，是皇帝舉行朝會的地方，也稱為“前朝”。是封建皇帝行使權(quán)力、舉行盛典的地方。此外兩翼東有文華殿、文淵閣、上駟院、南三所；西有武英殿、內(nèi)務(wù)府等建筑。

內(nèi)廷以乾清宮、交泰殿、坤寧宮后三宮為中心，兩翼為養(yǎng)心殿、東、西六宮、齋宮、毓慶宮，后有御花園。是封建帝王與后妃居住之所。內(nèi)廷東部的寧壽宮是當(dāng)年乾隆皇帝退位后養(yǎng)老而修建。內(nèi)廷西部有慈寧宮、壽安宮等。此外還有重華宮，北五所等建筑。

走出天安門，隔街遙望天安門廣場，如果在降旗時(shí)間，可看降旗。

接近傍晚，步行到東華門夜市吃小吃，逛夜市，七點(diǎn)半左右回旅館，第一天行程結(jié)束。

據(jù)了解東華門的夜市小吃比較貴，一個(gè)人花費(fèi)大約100左右。

一天的花費(fèi)大概在180元左右。

第二天早上八點(diǎn)多在客棧附近乘坐690路直達(dá)到頤和園前門

游覽路線：東宮門——文昌院——仁壽殿——玉瀾堂——德和園——宜蕓館——樂壽堂——長廊——排云殿——佛香閣——石舫——乘船至南湖島——十七孔橋——銅?！陆▽m門。

持學(xué)生證可享受半價(jià)門票15元，乘船花費(fèi)不詳。

頤和園景點(diǎn)信息：

景區(qū)級別：全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位

地址：北京市海淀區(qū)頤和園路

門票：淡季20元（11月1日—3月31日），旺季30元（4月1日—10月31日）；通票50元（淡季），60元（旺季）；

開放時(shí)間：旺季6:30—18:00 ；淡季7:00—17:00園中園開放時(shí)間: 旺季8:30—17:00，淡季9:00—16:00

交通：距市中心約15公里，頤和園公交車209、330、394、712、718、726、732、696、801、817、926等；頤和園北宮門公交車303、330、331、346、375、716、696、683、801、808、特5等；頤和園新建宮門公家車374、437、704、992、481、952；頤和園西門公交車469。

頤和園景點(diǎn)簡介：

頤和園由萬壽山和昆明湖組成主體框架，面積300多萬平方米，水面約占四分之三。園中林木蓊郁，遍布繁花野卉。前柏后松的萬壽山寓意長壽永固。昆明湖沿湖岸堤的綠柳紅桃則是一派北國江南風(fēng)光。各處綠蔭中散落著廳、堂、樓、軒、閣、館、殿、亭等形式各異的古建筑3000余間，大小園林院落20余處、建筑景點(diǎn)一百余座，建筑面積近70000平方米。園林文物陳設(shè)琳瑯滿目，4萬余件均為清朝帝后曾經(jīng)使用過的生活用品，或是當(dāng)時(shí)的國器。頤和園繼承了中國歷代皇家園林的傳統(tǒng)，又汲取了江南私家園林的造園藝術(shù)菁華，兼具北方山川雄渾宏闊的氣勢和江南水鄉(xiāng)婉約清麗的風(fēng)韻，并蓄帝王宮室的富麗堂皇和民間宅居的精巧別致。

園中建筑分前山前湖、后山后湖、沿湖及堤島分布。其中佛香閣、長廊、石舫、蘇州街、十七孔橋、諧趣園、大戲臺等都已成為家喻戶曉的代表性建筑。園內(nèi)景點(diǎn)分政治活動、生活居住、御園游覽等三個(gè)區(qū)域，同時(shí)也建設(shè)了現(xiàn)代化的文昌院博物館。

中午出了頤和園稍作休息吃完午飯，從頤和園前往圓明園可乘333、375、801路公共汽車，相隔3站即到。也可乘坐地鐵4號線圓明園B口出。

持學(xué)生票5元。

圓明園景點(diǎn)信息：

景區(qū)級別：國家AAAA級旅游景區(qū)

地址：北京市海淀區(qū)清華西路28號

門票：10元（大水法遺址15元，）學(xué)生半價(jià)。

開放時(shí)間：7：00—19：00（5—8月）7：00—17：30（1—3月，11—12月）7：00—18：30（4月、9月、10月）

外部交通：乘320、331、365、375、628、697、801、810路公共汽車可達(dá)。若從頤和園前往圓明園可乘333、375、801路公共汽車，相隔3站即到。也可乘坐地鐵4號線圓明園B口出。

內(nèi)部交通：電瓶車：從綠油門值房至線法橋(往返)，單程 5元/人。輪椅：綺春園宮門及長春園東門均備有輪椅（免費(fèi)租用，押金 500 元）。

圓明園景點(diǎn)簡介：

圓明園位于北京市西北部郊區(qū)，海淀區(qū)東部。是一座舉世文明的皇家園林．原為清代一座大型皇家御苑，占地約5200畝，平面布局呈倒置的品字形，圓明園由圓明園、長春園、綺春園三園組成，總面積達(dá)350公頃。

圓明園的陸上建筑面積和故宮一樣大，水域面積又等于一個(gè)頤和園。

到下午四點(diǎn)多出圓明園，回到住宿的地方找家飯館吃頓當(dāng)?shù)孛朗?，在住宿周圍隨便走走，看看胡同的風(fēng)采。

若時(shí)間還充裕，可去參觀清華大學(xué)；若時(shí)間不允許可放棄。

回到住處，在附近找間餐館，吃當(dāng)?shù)孛朗场?/p>

一天花費(fèi)約200元（包括晚上的餐費(fèi)）。

第三天，準(zhǔn)備離開北京回到上海。

此次出行自助游費(fèi)用預(yù)計(jì)花費(fèi)為1279元，實(shí)際預(yù)算為2000元。

在旅游過程中難免會有突發(fā)事件，對于我們自助游，要善于跟當(dāng)?shù)厝藴贤?，碰到麻煩不能慌亂，冷靜沉著的處理問題。對于游覽路線必須熟悉，以及時(shí)間的掌握。

第三篇：中國旅游文化論文.. 文檔

進(jìn)入21世紀(jì)，旅游產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)正在發(fā)生變化。民族文化資源的旅游開發(fā)，反映了幾個(gè)宏觀層面的問題，資源品位的評價(jià)應(yīng)從五方面開展。民族文化資源的開發(fā)困難，更主要的是決策與發(fā)展機(jī)制，一定程度上超過了資金匱乏、基礎(chǔ)設(shè)施落后。民族文化資源的開發(fā)成功，關(guān)鍵是要遵循旅游經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律和借鑒各地積累的經(jīng)驗(yàn)。

民族文化是各民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中對人類的重要貢獻(xiàn)，是物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是旅游業(yè)發(fā)展所依托的重要資源。單純的保護(hù)不是目的，也不是可行的手段，關(guān)鍵是在利用中達(dá)到保護(hù)的目的。近些年的開發(fā)實(shí)踐證明，發(fā)展旅游是實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展共贏和資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化的最佳途徑。

一、民族文化與旅游發(fā)展的關(guān)系

（一）涉及旅游發(fā)展宏觀層面的幾個(gè)問題

民族文化與旅游發(fā)展的關(guān)系，至少涉及三大層面的問題：一是民族地區(qū)也主要是西部地區(qū)，反映的是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)旅游發(fā)展的現(xiàn)狀與規(guī)律；這些地區(qū)旅游業(yè)整體發(fā)展水平較低，但卻是我國旅游業(yè)發(fā)展的后勁所在，所反映的不僅是東西部旅游發(fā)展的關(guān)系，先發(fā)地區(qū)與后發(fā)地區(qū)的關(guān)系，也是一個(gè)局部與整體的關(guān)系問題。二是民族文化是旅游資源的重要組成部分，它在西部地區(qū)是一個(gè)主體性的資源，如何開發(fā)好這些資源，既有一個(gè)如何借鑒東部經(jīng)驗(yàn)，也有一個(gè)怎樣結(jié)合西部實(shí)際的問題，即經(jīng)驗(yàn)推廣與發(fā)展創(chuàng)新的問題。三是旅游產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)優(yōu)化問題。20世紀(jì)90年代初，旅游業(yè)界就開始關(guān)注這個(gè)問題，官方提出了從觀光向“觀光+度假+專項(xiàng)”的發(fā)展思路，學(xué)術(shù)界有了旅游產(chǎn)品類型劃分的一系列觀點(diǎn)。其中，就涉及到了民族文化類的旅游產(chǎn)品，它們到底是單一的、還是復(fù)合的，是觀光為主、還是參與為主，如何開發(fā)利用比較科學(xué)，都還缺乏比較充分的總結(jié)和概括。

（二）民族文化在西部旅游發(fā)展中很重要

旅游與文化是相互包融的。對于旅游業(yè)性質(zhì)的認(rèn)識，改革開放以后經(jīng)歷了逐步統(tǒng)一的過程，現(xiàn)占主流的觀點(diǎn)它是一個(gè)產(chǎn)業(yè)。隨著近年來旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模的迅速擴(kuò)大，以及對旅游業(yè)發(fā)展規(guī)律的觀察，我認(rèn)為旅游業(yè)現(xiàn)已成為兼具產(chǎn)業(yè)和事業(yè)性質(zhì)的行業(yè)。這個(gè)“事業(yè)”與先前的事業(yè)接待不同，它是指服務(wù)于全民的社會事業(yè)，就像文化、體育、廣電業(yè)一樣，既是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，也是事關(guān)人民生活必需的一項(xiàng)事業(yè)。隨著大眾旅游、假日旅游的崛起，不少經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)把公眾出游率，作為了全面建設(shè)小康社會的一項(xiàng)內(nèi)容；宣傳、精神文明建設(shè)部門把旅游作為愛國主義教育、精神文明建設(shè)、提高國民綜合素質(zhì)的一條重要渠道，作出了發(fā)展“紅色旅游”的部署，表明旅游業(yè)的性質(zhì)正在發(fā)生著一場重要的變化。也說明，旅游業(yè)的文化功能在進(jìn)一步提升。

大家比較認(rèn)同和接受的觀點(diǎn)，旅游業(yè)是經(jīng)濟(jì)文化型的產(chǎn)業(yè)。民族文化作為旅游資源的重要內(nèi)容，包含了許多有價(jià)值的可開發(fā)資源。在新疆、西藏、青海、寧夏、四川、云南、貴州、廣西等多民族聚居的省份，民族文化是最具特色的旅游資源，那民族村落、建筑形式、生活方式、服飾飲食、婚喪習(xí)俗、宗教信仰、音樂歌舞、節(jié)慶活動等，既包括了物質(zhì)文明，也涉及了精神文明，這些民族文化資源開發(fā)得如何，將直接決定著這些地區(qū)旅游產(chǎn)品的檔次與品位。

（三）民族文化關(guān)系著旅游產(chǎn)品的競爭力

文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。旅游產(chǎn)品的競爭力最終體現(xiàn)的是文化的競爭。業(yè)內(nèi)人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和體現(xiàn)著對文化的運(yùn)用，旅游產(chǎn)品的品位高低，反映了策劃、規(guī)劃、開發(fā)者對文化的理解。因此，只有把旅游與文化緊密結(jié)合起來，這樣的旅游產(chǎn)品才更具生命力。

。這個(gè)基本規(guī)律對于民族文化資源的旅游開發(fā)，更是表現(xiàn)得極為突出和典型，例如：云南麗江的納西族大研古城、西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南映像》等，所反映的都是對民族文化充分理解和挖掘運(yùn)用的典型。對于廣大西部地區(qū)來說，民族文化類旅游資源能否成功開發(fā)，將直接決定著旅游業(yè)的市場競爭力。

（四）開發(fā)利用是民族文化保護(hù)的最重要途徑

民族文化所受的影響大多來自外部，但直接構(gòu)成的威脅主要來自內(nèi)部。這兩者之間是一種外因與內(nèi)因的辯證關(guān)系。因此，搞絕對禁錮和封閉的保護(hù)，國內(nèi)外還沒有成功的案例。要使民族文化得以保護(hù)和傳承，必須在利用和發(fā)展中尋找出路，通過使它產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，喚醒本民族對民族文化重要性的認(rèn)識和覺悟，自覺地去保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)民族文化。在這方面，利用民族文化發(fā)展旅游是重要的路子，國內(nèi)外不少地區(qū)已取得成功的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，旅游作為一種促進(jìn)人員流動和消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)，對目的地民眾的生活、觀念和行為方式影響很大，也對民族文化具有相當(dāng)?shù)臎_擊力，但只要在旅游發(fā)展中科學(xué)利用民族文化，對目的地民眾進(jìn)行正確、充分的引導(dǎo)和規(guī)范，還是完全有可能趨利避害，在發(fā)展和利用中實(shí)現(xiàn)對民族文化的保護(hù)。

二、民族文化資源的旅游品位評價(jià)

民族文化要開發(fā)出市場前景好、具有競爭力的旅游產(chǎn)品，除了要具備必要的外部開發(fā)條件外，其自身還須具備較高的品位或基本的優(yōu)勢。從國內(nèi)外民族文化開發(fā)成功的實(shí)例看，大致應(yīng)具備以下特點(diǎn)：

（一）資源的獨(dú)特性或代表性

有旅游開發(fā)價(jià)值的民族文化資源，應(yīng)具有相對的唯一性和獨(dú)特性，由這樣的資源開發(fā)出的旅游產(chǎn)品才會具有市場競爭力，而比它稍遜一籌的同類資源則要相差很多，這是與山水類旅游資源的很大不同，即民族文化資源比較容易產(chǎn)生雷同化問題。例如，民族文化、民俗風(fēng)情是民族省份旅游的特色，但對于旅游后發(fā)的地州，這往往顯示不出優(yōu)勢，因?yàn)橥獾赜稳说竭@些省區(qū)以后，一般只是看上幾處有特色的民族風(fēng)情，而不可能把各民族風(fēng)情都瀏覽一遍。西雙版納的傣族風(fēng)情形象樹立以后，其他地方再開發(fā)傣族文化就會受到影響，這不僅存在于同一民族文化之間，也存在于不同民族的文化之間，只要有先發(fā)與后發(fā)的區(qū)別，對旅游者就有一個(gè)選擇問題。

（二）資源的完好性與現(xiàn)實(shí)性

具有開發(fā)價(jià)值的民族文化應(yīng)是保存完好的，應(yīng)在建筑、服飾、生活、生產(chǎn)、藝術(shù)等方面，較好的保存了民族文化的形態(tài)，沒有遭受較多沖擊或破壞，也不應(yīng)是支離破碎或殘缺不全；它最好是源源不斷、生生不息、延續(xù)古今的，而不是中斷

了或停止傳承的文化。否則，進(jìn)行旅游開發(fā)的難度則會加大，例如，西夏黨項(xiàng)人的文化、新疆樓蘭古國的文化等。從民族文化保存的現(xiàn)狀看，普遍存在著典型性特征加速弱化的問題，民族服裝已很少在平日穿著，城鎮(zhèn)民族建筑在快速現(xiàn)代化，古老的習(xí)俗有很多改變，少數(shù)民族語言使用越來越少，這對民族文化開發(fā)是一種釜底抽薪的影響。

（三）資源的藝術(shù)性與魅力性

民族文化的價(jià)值與品位在于歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特、藝術(shù)品位高，這是確保旅游開發(fā)成功的一個(gè)重要因素，例如，古埃及的建筑藝術(shù)、韓國的濟(jì)州島民俗、澳大利亞的毛利人文化。相反，如果民族文化僅是生活的一種常態(tài)，而沒有相應(yīng)的藝術(shù)成就或品位，就很難在旅游開發(fā)上有所挖掘和提煉。例如：民族地區(qū)喜歡用“歌舞之鄉(xiāng)”、“歌舞海洋”來比喻風(fēng)情的濃郁，但往往沒有幾個(gè)具有代表性的歌舞走向全國，在這種情況下，就很難將這些資源開發(fā)成為有競爭力的旅游產(chǎn)品，起碼需要下很大的功夫去宣傳促銷。

（四）資源的可展示性或參與性

旅游產(chǎn)品是供游人參觀欣賞的，因此，發(fā)掘和利用民族文化資源開展旅游，其對外可展示性就非常重要，例如，一些民族的 祭祀祈禱、宗教儀式，涉及祖先崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜等，屬于比較神秘、神圣的事物，不宜有外人觀看或?qū)ν忾_放，即使其有很強(qiáng)的神秘性和吸引力，也沒法開發(fā)成為旅游產(chǎn)品。有些民族文化、節(jié)慶活動雖可對外開放，但由于時(shí)間較短、每年日期不定（如要按農(nóng)歷計(jì)算），也不大利于開發(fā)成為效益好的旅游項(xiàng)目。因此，如何把文化資源的優(yōu)勢和特色展示出來，是旅游開發(fā)中很值得研究的問題，屬于要專業(yè)性、多學(xué)科策劃和創(chuàng)意的問題。例如，云南的澡堂會是一個(gè)很有賣點(diǎn)的資源，但要以旅游產(chǎn)品的形式展示出來很不容易。一是僅在春節(jié)期間的四五天內(nèi)，時(shí)間比較短，開發(fā)成為一個(gè)常規(guī)產(chǎn)品不容易；二是如何體現(xiàn)和展示特色的問題，它不是一般的集體洗浴活動，而是一種民俗民風(fēng)，這是一個(gè)頗為值得研究的問題。

（五）資源評價(jià)的科學(xué)性與客觀性

對民族文化資源評價(jià)的過程，也是尋找、確認(rèn)發(fā)展優(yōu)勢的過程，找準(zhǔn)了優(yōu)勢可以事半功倍，找不準(zhǔn)優(yōu)勢則要事倍功半，不僅勞神費(fèi)力，還可能耽誤和喪失發(fā)展機(jī)遇。在對民族文化資源的評價(jià)上，各地普遍存在自視過高的情況，覺得“人有我有”、一點(diǎn)不差；有的還因缺乏對外界的了解，覺得“惟我獨(dú)有”，其實(shí)情況并非如此；也存在認(rèn)識不到位的情況，有眼不識泰山。例如，多聲部民歌的合唱形式，我國目前有23個(gè)民族保持和流傳著，僅就演唱形式而論不是惟一的，如要評論其藝術(shù)、文化、旅游價(jià)值，則往往更要關(guān)注它所演唱的古老內(nèi)容，否則過于推崇、宣揚(yáng)這種歌唱方式，實(shí)際上是走向了它的反面。再如：新疆伊犁有個(gè)“火龍洞”，是一處不同于溫泉的地?zé)豳Y源，當(dāng)?shù)厝藢λ暥灰?，沒有意識到它的旅游開發(fā)價(jià)值。

上述五個(gè)方面，決定了民族文化開發(fā)成為旅游產(chǎn)品的整體水平。第一方面決定著是否值得列為旅游開發(fā)的重點(diǎn)，第二方面決定著實(shí)施旅游開發(fā)的難易程度，第三方面影響著開發(fā)旅游產(chǎn)品的檔次和品位，第四、第五方面關(guān)系著開發(fā)成為旅游產(chǎn)品后的市場前景。

四、民族文化資源開發(fā)的成功經(jīng)驗(yàn)

民族文化資源不僅可開發(fā)出專項(xiàng)的旅游產(chǎn)品，也可作為普遍性的一種旅游資源，用于其它旅游產(chǎn)品的配套、旅游環(huán)境的營造、旅游精神和品位的提升。但成功的進(jìn)行旅游開發(fā)，需要遵循旅游經(jīng)濟(jì)的一些基本規(guī)律。

（一）選準(zhǔn)突破“亮點(diǎn)”，實(shí)施集中開發(fā)

選準(zhǔn)“亮點(diǎn)”區(qū)域?qū)嵤┘虚_發(fā)，帶動周邊區(qū)域的旅游資源開發(fā)，是國內(nèi)外發(fā)展旅游的重要經(jīng)驗(yàn)。一些民族地州的旅游業(yè)之所以長期處于“溫冷狀態(tài)”和邊緣地帶，除了一些共性的困難外，一個(gè)重要原因是選擇的發(fā)展突破口不準(zhǔn)，或者集中突出的用力不夠?！傲咙c(diǎn)”的選擇要綜合考慮各方面的條件，既要考慮交通通達(dá)條件、城市的依托性，也要避免簡單的城市中心論；既要考慮資源品位和特色，也要注意開發(fā)的難度與對周邊區(qū)域的帶動；既要考慮民族文化的積淀、民俗民風(fēng)的濃郁，也要考慮對自然景觀、其他優(yōu)勢資源的依托；既要考慮資源開發(fā)的最初引爆點(diǎn)，也要考慮持續(xù)發(fā)展的效應(yīng)與后勁。總之，要立足通過一個(gè)亮點(diǎn)的突破，實(shí)現(xiàn)對一個(gè)地區(qū)的綜合帶動，使這一地區(qū)盡快成為旅游熱線中的一個(gè)點(diǎn)、或者一個(gè)段、或者一條支線。

（二）高起點(diǎn)、新思路的發(fā)展戰(zhàn)略

這是宏觀層面的發(fā)展思路，屬于一個(gè)地區(qū)民族文化資源開發(fā)的指導(dǎo)思想。高起點(diǎn)，應(yīng)首先是在策劃、設(shè)計(jì)方面，然后是具體的開發(fā)，再是相關(guān)的配套和管理；新思路，主要是指發(fā)展模式、策劃理念，并非過于具體的一些方面。很多地區(qū)旅游資源品位很高，但由于策劃、規(guī)劃、開發(fā)、管理不到位，不少景區(qū)點(diǎn)建設(shè)存在檔次不高 的問題。例如：前些年不少地方建造的缺乏文化含量的大型人造景觀，如三峽微縮景觀、天下第一城、人造牌坊群等；有的地方無視旅游規(guī)劃的存在，三個(gè)月“開發(fā)”了幾十處景觀；在民族文化資源的開發(fā)中，亂開亂挖、亂建亂造、畫蛇添足的現(xiàn)象非常普遍；一些地方認(rèn)為開發(fā)民族文化就是建設(shè)民族村、民俗園，就是唱歌跳舞、展示生活器具；一些地方把民族節(jié)慶搞成了農(nóng)民歌詠比賽、體育比賽、商品交易會。要避免或解決現(xiàn)實(shí)中的這些問題，關(guān)鍵是要高起點(diǎn)、新思路，也就是不落俗套子、不走老路子、不重復(fù)別人的教訓(xùn)。一些民族文化旅游資源的開發(fā)，可采取經(jīng)營權(quán)有償轉(zhuǎn)讓、宣傳促銷委托獨(dú)家代理等方式，也可以采取有關(guān)地區(qū)、投資者聯(lián)合開發(fā)的方式，也可以保護(hù)為切入點(diǎn)實(shí)施適度規(guī)模的開發(fā)。

（三）突出文化的民族與地域特色

突出文化資源的民族與地域特色，是增強(qiáng)旅游產(chǎn)品競爭力的重要方面。如何深入挖掘民族文化資源，是一個(gè)值得深入研究的問題。一是表現(xiàn)形式?，F(xiàn)在國內(nèi)外主要是搞一些民俗村、民族園，如泰國帕塔亞的民俗村、韓國的濟(jì)州島、我國西雙版納的傣族園、錦繡中華民俗村等，將民族文化的各方面濃縮化、集中化，其中較有生命力的是以現(xiàn)實(shí)村落為基礎(chǔ)搞成的民族村鎮(zhèn)。二是民族文化與其他旅游資源的有機(jī)組合。這在民族文化的開發(fā)中極為普遍，一般是與山水風(fēng)光類產(chǎn)品結(jié)合一起，但較多的情況是開發(fā)深度不夠、表現(xiàn)形式單一，成為觀光類產(chǎn)品的一種點(diǎn)綴或填充，單獨(dú)可與山水風(fēng)光并列的民族文化類產(chǎn)品較少。三是進(jìn)行深度挖掘，形成民族文化旅游產(chǎn)品的系列。較為成功的案例是云南麗江，大研古城反映的是納西族的建筑文化、民俗生態(tài)，圍繞著它所展示的還有納西古樂、東巴文字、玉龍雪山，即使把麗江定位為觀光類產(chǎn)品，其內(nèi)涵也是無處不洋溢著民族文化的內(nèi)容。上述的三種表現(xiàn)形式，從實(shí)際情況出發(fā)，無所謂誰高誰低，關(guān)鍵是看對民族

文化的挖掘和利用深度，也要看民族文化類旅游產(chǎn)品的市場需求。但注意突出特色、提高表現(xiàn)品位、增強(qiáng)吸引力，應(yīng)是共同追求的主題。

（四）要認(rèn)真辦好民俗節(jié)慶活動

民俗節(jié)慶活動是民族文化集中對外展示的機(jī)會和場合，由于這些活動歷史悠久、有深厚的文化底蘊(yùn)、廣泛的群眾參與基礎(chǔ)，因此，雖然持續(xù)時(shí)間一般不長，但由于媒體的關(guān)注報(bào)道、外地游人商旅的參與，成為促銷民族文化的一個(gè)重要機(jī)會?，F(xiàn)在民族地區(qū)這類節(jié)日很多，具有全國著名度的如藏族雪頓節(jié)、維吾爾族的古爾邦節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕大會、壯族的歌節(jié)、白族的三月

三、傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、僳僳族的闊時(shí)節(jié)等；至于一個(gè)區(qū)域民族的節(jié)日就更多了，例如滇西南的怒江地區(qū)，有僳僳族的澡堂會、普米族的情人節(jié)、怒族的仙女節(jié)、獨(dú)龍族的卡雀哇節(jié)等。每個(gè)民族在舉辦節(jié)慶期間，都要舉行一些民俗活動，如歌舞表演，上刀山、下火海，祈福迎祥等。從現(xiàn)在各地舉辦民俗節(jié)慶活動的實(shí)踐看，要成功舉辦一次民俗節(jié)慶活動，首先是要保持和弘揚(yáng)原生態(tài)的民族文化，不宜人為地加以現(xiàn)代化或隨意進(jìn)行附加，把一個(gè)很有特色的民俗活動，搞成一個(gè)農(nóng)民歌舞調(diào)演、農(nóng)貿(mào)集市。例如，對于神秘古樸的澡堂會，就不宜為增加經(jīng)濟(jì)效益，擅自增加一些不相干的項(xiàng)目，使之過于喧鬧。其次，要加強(qiáng)民族節(jié)慶與旅游業(yè)的結(jié)合，既要使民俗節(jié)慶成為旅游活動的亮點(diǎn)，也要使參與活動的外地人成為旅游者，盡量延長參觀停留的時(shí)間；再次，應(yīng)本著群眾自發(fā)與市場化運(yùn)作相結(jié)合的原則，逐步實(shí)現(xiàn)政府部門的退出。

（五）要大力營造民族文化的氛圍

切實(shí)保護(hù)好民族文化，不僅是進(jìn)行開發(fā)利用的基礎(chǔ)，也是其自身可持續(xù)發(fā)展的必要前提。各地對民族文化資源的開發(fā)利用，不僅是對其典型和精粹的開發(fā)，同時(shí)也要做好民族文化氛圍的營造。利用民族文化發(fā)展旅游業(yè)，主要是挖掘和利用有價(jià)值的民族文化的符號，使旅游產(chǎn)品、服務(wù)的各個(gè)方面增加文化內(nèi)涵。文化符號是物質(zhì)化的文化內(nèi)涵，最有交流價(jià)值的是當(dāng)?shù)匕傩杖粘Ｉa(chǎn)、生活、節(jié)慶、風(fēng)俗等的表現(xiàn)和反映。中外民族文化開發(fā)成功的 實(shí)踐證明，那種“圍欄”里的民族文化開發(fā)有很大的局限性，最好還是要營造一種開放的民族文化大環(huán)境，例如，云南迪慶、麗江，新疆喀什、吐魯番都是比較好的典型。要通過政府倡導(dǎo)、輿論引導(dǎo)、媒體宣傳，在全社會形成熱愛民族文化、尊重民族文化、保護(hù)保存民族文化的良好氛圍。在建筑方面，首先是旅游景區(qū)內(nèi)的建筑，必須保持民族化、地方特色化，改進(jìn)的只是衛(wèi)生條件，如廁所、餐飲用火、垃圾處理，增添的是具有民族特性的一些建筑符號，如房屋的完整性。其次，對于景區(qū)內(nèi)的不作為旅游吸引物的建筑，要盡量使之符合當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)，避免現(xiàn)代化、洋化、石棉瓦和水泥磚化。三是對于民族地區(qū)的城鎮(zhèn)、路邊的民居，一切旅游通道上視線走廊的地方，應(yīng)該體現(xiàn)出民族化的建設(shè)風(fēng)格，沒有力量拆除改建的，應(yīng)該明確什么樣式是提倡的，什么種類是禁止的。此外，民族服飾的穿著也是重要方面，要提倡穿著民族服飾，對于經(jīng)商者、旅游從業(yè)者應(yīng)明確要求；要不斷研究改進(jìn)民族服裝，使之美觀、實(shí)用、多樣、價(jià)廉，讓普通百姓都有條件穿著，并進(jìn)而向旅游商品化方向發(fā)展，例如，海南三亞的海島服、云南大理的民族服裝等。

（六）要加強(qiáng)區(qū)域協(xié)作和優(yōu)勢共享

民族文化資源的開發(fā)，雖然存在地域間、民族間的雷同與競爭的問題，但由于旅游市場的統(tǒng)一性、旅游客源流動的關(guān)聯(lián)性，就決定了無法關(guān)起門來搞開發(fā)，也

不宜單方面考慮延長游客停留時(shí)間。目前，從國家層面來說，入世以后已經(jīng)逐步實(shí)現(xiàn)了國內(nèi)外市場的一體化；從東部地區(qū)來看，大協(xié)作已蔚然成風(fēng)，如粵港澳旅游圈、長江三角洲（3+1）、15+1城市聯(lián)合、環(huán)渤海旅游圈等。這是一個(gè)大的趨勢，唯有聯(lián)合、合作，才能各方面共贏。但是民族地區(qū)的各地之間，如何加強(qiáng)聯(lián)合與協(xié)作的問題還很突出。比較明顯的有省內(nèi)航線可互飛的較少，而且價(jià)格偏高；有的地方推行帶有強(qiáng)制色彩的A線B線，或是在交通工具的發(fā)車時(shí)間上有意延長游客停留時(shí)間；有的對于兩州之間相鄰景點(diǎn)景區(qū)的道路連接不熱心；有的對于外地州的旅游團(tuán)，在導(dǎo)游、車輛進(jìn)入方面設(shè)置障礙；有的對于外地企業(yè)在當(dāng)?shù)亟?jīng)營進(jìn)行限制，這實(shí)際上對于各地的發(fā)展沒有任何好處，應(yīng)該徹底地消除人為的旅游發(fā)展阻礙，把主要心思用在提高當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品的吸引力上。

總之，民族文化與旅游經(jīng)濟(jì)是密切關(guān)聯(lián)的，只有科學(xué)處理互為依托、互相促進(jìn)的關(guān)系，才能將民族文化的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為旅游經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢，進(jìn)而推動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展、民族進(jìn)步、文化繁榮，為民族地區(qū)脫貧致富、實(shí)現(xiàn)小康目標(biāo)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第四篇：中國旅游文化論文.._文檔

旅游文化

進(jìn)入21世紀(jì)，旅游產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)正在發(fā)生變化。民族文化資源的旅游開發(fā)，反映了幾個(gè)宏觀層面的問題，資源品位的評價(jià)應(yīng)從五方面開展。民族文化資源的開發(fā)困難，更主要的是決策與發(fā)展機(jī)制，一定程度上超過了資金匱乏、基礎(chǔ)設(shè)施落后。民族文化資源的開發(fā)成功，關(guān)鍵是要遵循旅游經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律和借鑒各地積累的經(jīng)驗(yàn)。

民族文化是各民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中對人類的重要貢獻(xiàn)，是物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是旅游業(yè)發(fā)展所依托的重要資源。單純的保護(hù)不是目的，也不是可行的手段，關(guān)鍵是在利用中達(dá)到保護(hù)的目的。近些年的開發(fā)實(shí)踐證明，發(fā)展旅游是實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展共贏和資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化的最佳途徑。

一、民族文化與旅游發(fā)展的關(guān)系

（一）涉及旅游發(fā)展宏觀層面的幾個(gè)問題

民族文化與旅游發(fā)展的關(guān)系，至少涉及三大層面的問題：一是民族地區(qū)也主要是西部地區(qū)，反映的是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)旅游發(fā)展的現(xiàn)狀與規(guī)律；這些地區(qū)旅游業(yè)整體發(fā)展水平較低，但卻是我國旅游業(yè)發(fā)展的后勁所在，所反映的不僅是東西部旅游發(fā)展的關(guān)系，先發(fā)地區(qū)與后發(fā)地區(qū)的關(guān)系，也是一個(gè)局部與整體的關(guān)系問題。二是民族文化是旅游資源的重要組成部分，它在西部地區(qū)是一個(gè)主體性的資源，如何開發(fā)好這些資源，既有一個(gè)如何借鑒東部經(jīng)驗(yàn)，也有一個(gè)怎樣結(jié)合西部實(shí)際的問題，即經(jīng)驗(yàn)推廣與發(fā)展創(chuàng)新的問題。三是旅游產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)優(yōu)化問題。20世紀(jì)90年代初，旅游業(yè)界就開始關(guān)注這個(gè)問題，官方提出了從觀光向“觀光+度假+專項(xiàng)”的發(fā)展思路，學(xué)術(shù)界有了旅游產(chǎn)品類型劃分的一系列觀點(diǎn)。其中，就涉及到了民族文化類的旅游產(chǎn)品，它們到底是單一的、還是復(fù)合的，是觀光為主、還是參與為主，如何開發(fā)利用比較科學(xué)，都還缺乏比較充分的總結(jié)和概括。

（二）民族文化在西部旅游發(fā)展中很重要

旅游與文化是相互包融的。對于旅游業(yè)性質(zhì)的認(rèn)識，改革開放以后經(jīng)歷了逐步統(tǒng)一的過程，現(xiàn)占主流的觀點(diǎn)它是一個(gè)產(chǎn)業(yè)。隨著近年來旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模的迅速擴(kuò)大，以及對旅游業(yè)發(fā)展規(guī)律的觀察，我認(rèn)為旅游業(yè)現(xiàn)已成為兼具產(chǎn)業(yè)和事業(yè)性質(zhì)的行業(yè)。這個(gè)“事業(yè)”與先前的事業(yè)接待不同，它是指服務(wù)于全民的社會事業(yè)，就像文化、體育、廣電業(yè)一樣，既是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，也是事關(guān)人民生活必需的一項(xiàng)事業(yè)。隨著大眾旅游、假日旅游的崛起，不少經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)把公眾出游率，作為了全面建設(shè)小康社會的一項(xiàng)內(nèi)容；宣傳、精神文明建設(shè)部門把旅游作為愛國主義教育、精神文明建設(shè)、提高國民綜合素質(zhì)的一條重要渠道，作出了發(fā)展“紅色旅游”的部署，表明旅游業(yè)的性質(zhì)正在發(fā)生著一場重要的變化。也說明，旅游業(yè)的文化功能在進(jìn)一步提升。

大家比較認(rèn)同和接受的觀點(diǎn)，旅游業(yè)是經(jīng)濟(jì)文化型的產(chǎn)業(yè)。民族文化作為旅游資源的重要內(nèi)容，包含了許多有價(jià)值的可開發(fā)資源。在新疆、西藏、青海、寧夏、四川、云南、貴州、廣西等多民族聚居的省份，民族文化是最具特色的旅游資源，那民族村落、建筑形式、生活方式、服飾飲食、婚喪習(xí)俗、宗教信仰、音樂歌舞、節(jié)慶活動等，既包括了物質(zhì)文明，也涉及了精神文明，這些民族文化資源開發(fā)得如何，將直接決定著這些地區(qū)旅游產(chǎn)品的檔次與品位。

（三）民族文化關(guān)系著旅游產(chǎn)品的競爭力

文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。旅游產(chǎn)品的競爭力最終體現(xiàn)的是文化的競爭。業(yè)內(nèi)人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和體現(xiàn)著對文化的運(yùn)用，旅游產(chǎn)品的品位高低，反映了策劃、規(guī)劃、開發(fā)者對文化的理解。因此，只有把旅游與文化緊密結(jié)合起來，這樣的旅游產(chǎn)品才更具生命力。

。這個(gè)基本規(guī)律對于民族文化資源的旅游開發(fā)，更是表現(xiàn)得極為突出和典型，例如：云南麗江的納西族大研古城、西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南映像》等，所反映的都是對民族文化充分理解和挖掘運(yùn)用的典型。對于廣大西部地區(qū)來說，民族文化類旅游資源能否成功開發(fā)，將直接決定著旅游業(yè)的市場競爭力。

（四）開發(fā)利用是民族文化保護(hù)的最重要途徑

民族文化所受的影響大多來自外部，但直接構(gòu)成的威脅主要來自內(nèi)部。這兩者之間是一種外因與內(nèi)因的辯證關(guān)系。因此，搞絕對禁錮和封閉的保護(hù)，國內(nèi)外還沒有成功的案例。要使民族文化得以保護(hù)和傳承，必須在利用和發(fā)展中尋找出路，通過使它產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，喚醒本民族對民族文化重要性的認(rèn)識和覺悟，自覺地去保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)民族文化。在這方面，利用民族文化發(fā)展旅游是重要的路子，國內(nèi)外不少地區(qū)已取得成功的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，旅游作為一種促進(jìn)人員流動和消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)，對目的地民眾的生活、觀念和行為方式影響很大，也對民族文化具有相當(dāng)?shù)臎_擊力，但只要在旅游發(fā)展中科學(xué)利用民族文化，對目的地民眾進(jìn)行正確、充分的引導(dǎo)和規(guī)范，還是完全有可能趨利避害，在發(fā)展和利用中實(shí)現(xiàn)對民族文化的保護(hù)。

二、民族文化資源的旅游品位評價(jià)

民族文化要開發(fā)出市場前景好、具有競爭力的旅游產(chǎn)品，除了要具備必要的外部開發(fā)條件外，其自身還須具備較高的品位或基本的優(yōu)勢。從國內(nèi)外民族文化開發(fā)成功的實(shí)例看，大致應(yīng)具備以下特點(diǎn)：

（一）資源的獨(dú)特性或代表性

有旅游開發(fā)價(jià)值的民族文化資源，應(yīng)具有相對的唯一性和獨(dú)特性，由這樣的資源開發(fā)出的旅游產(chǎn)品才會具有市場競爭力，而比它稍遜一籌的同類資源則要相差很多，這是與山水類旅游資源的很大不同，即民族文化資源比較容易產(chǎn)生雷同化問題。例如，民族文化、民俗風(fēng)情是民族省份旅游的特色，但對于旅游后發(fā)的地州，這往往顯示不出優(yōu)勢，因?yàn)橥獾赜稳说竭@些省區(qū)以后，一般只是看上幾處有特色的民族風(fēng)情，而不可能把各民族風(fēng)情都瀏覽一遍。西雙版納的傣族風(fēng)情形象樹立以后，其他地方再開發(fā)傣族文化就會受到影響，這不僅存在于同一民族文化之間，也存在于不同民族的文化之間，只要有先發(fā)與后發(fā)的區(qū)別，對旅游者就有一個(gè)選擇問題。

（二）資源的完好性與現(xiàn)實(shí)性

具有開發(fā)價(jià)值的民族文化應(yīng)是保存完好的，應(yīng)在建筑、服飾、生活、生產(chǎn)、藝術(shù)等方面，較好的保存了民族文化的形態(tài)，沒有遭受較多沖擊或破壞，也不應(yīng)是支離破碎或殘缺不全；它最好是源源不斷、生生不息、延續(xù)古今的，而不是中斷了或停止傳承的文化。否則，進(jìn)行旅游開發(fā)的難度則會加大，例如，西夏黨項(xiàng)人的文化、新疆樓蘭古國的文化等。從民族文化保存的現(xiàn)狀看，普遍存在著典型性特征加速弱化的問題，民族服裝已很少在平日穿著，城鎮(zhèn)民族建筑在快速現(xiàn)代化，古老的習(xí)俗有很多改變，少數(shù)民族語言使用越來越少，這對民族文化開發(fā)是一種釜底抽薪的影響。

（三）資源的藝術(shù)性與魅力性

民族文化的價(jià)值與品位在于歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特、藝術(shù)品位高，這是確保旅游開發(fā)成功的一個(gè)重要因素，例如，古埃及的建筑藝術(shù)、韓國的濟(jì)州島民俗、澳大利亞的毛利人文化。相反，如果民族文化僅是生活的一種常態(tài)，而沒有相應(yīng)的藝術(shù)成就或品位，就很難在旅游開發(fā)上有所挖掘和提煉。例如：民族地區(qū)喜歡用“歌舞之鄉(xiāng)”、“歌舞海洋”來比喻風(fēng)情的濃郁，但往往沒有幾個(gè)具有代表性的歌舞走向全國，在這種情況下，就很難將這些資源開發(fā)成為有競爭力的旅游產(chǎn)品，起碼需要下很大的功夫去宣傳促銷。

（四）資源的可展示性或參與性

旅游產(chǎn)品是供游人參觀欣賞的，因此，發(fā)掘和利用民族文化資源開展旅游，其對外可展示性就非常重要，例如，一些民族的 祭祀祈禱、宗教儀式，涉及祖先崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜等，屬于比較神秘、神圣的事物，不宜有外人觀看或?qū)ν忾_放，即使其有很強(qiáng)的神秘性和吸引力，也沒法開發(fā)成為旅游產(chǎn)品。有些民族文化、節(jié)慶活動雖可對外開放，但由于時(shí)間較短、每年日期不定（如要按農(nóng)歷計(jì)算），也不大利于開發(fā)成為效益好的旅游項(xiàng)目。因此，如何把文化資源的優(yōu)勢和特色展示出來，是旅游開發(fā)中很值得研究的問題，屬于要專業(yè)性、多學(xué)科策劃和創(chuàng)意的問題。例如，云南的澡堂會是一個(gè)很有賣點(diǎn)的資源，但要以旅游產(chǎn)品的形式展示出來很不容易。一是僅在春節(jié)期間的四五天內(nèi)，時(shí)間比較短，開發(fā)成為一個(gè)常規(guī)產(chǎn)品不容易；二是如何體現(xiàn)和展示特色的問題，它不是一般的集體洗浴活動，而是一種民俗民風(fēng)，這是一個(gè)頗為值得研究的問題。

（五）資源評價(jià)的科學(xué)性與客觀性

對民族文化資源評價(jià)的過程，也是尋找、確認(rèn)發(fā)展優(yōu)勢的過程，找準(zhǔn)了優(yōu)勢可以事半功倍，找不準(zhǔn)優(yōu)勢則要事倍功半，不僅勞神費(fèi)力，還可能耽誤和喪失發(fā)展機(jī)遇。在對民族文化資源的評價(jià)上，各地普遍存在自視過高的情況，覺得“人有我有”、一點(diǎn)不差；有的還因缺乏對外界的了解，覺得“惟我獨(dú)有”，其實(shí)情況并非如此；也存在認(rèn)識不到位的情況，有眼不識泰山。例如，多聲部民歌的合唱形式，我國目前有23個(gè)民族保持和流傳著，僅就演唱形式而論不是惟一的，如要評論其藝術(shù)、文化、旅游價(jià)值，則往往更要關(guān)注它所演唱的古老內(nèi)容，否則過于推崇、宣揚(yáng)這種歌唱方式，實(shí)際上是走向了它的反面。再如：新疆伊犁有個(gè)“火龍洞”，是一處不同于溫泉的地?zé)豳Y源，當(dāng)?shù)厝藢λ暥灰姡瑳]有意識到它的旅游開發(fā)價(jià)值。

上述五個(gè)方面，決定了民族文化開發(fā)成為旅游產(chǎn)品的整體水平。第一方面決定著是否值得列為旅游開發(fā)的重點(diǎn)，第二方面決定著實(shí)施旅游開發(fā)的難易程度，第三方面影響著開發(fā)旅游產(chǎn)品的檔次和品位，第四、第五方面關(guān)系著開發(fā)成為旅游產(chǎn)品后的市場前景。

四、民族文化資源開發(fā)的成功經(jīng)驗(yàn)

民族文化資源不僅可開發(fā)出專項(xiàng)的旅游產(chǎn)品，也可作為普遍性的一種旅游資源，用于其它旅游產(chǎn)品的配套、旅游環(huán)境的營造、旅游精神和品位的提升。但成功的進(jìn)行旅游開發(fā)，需要遵循旅游經(jīng)濟(jì)的一些基本規(guī)律。

（一）選準(zhǔn)突破“亮點(diǎn)”，實(shí)施集中開發(fā)

選準(zhǔn)“亮點(diǎn)”區(qū)域?qū)嵤┘虚_發(fā)，帶動周邊區(qū)域的旅游資源開發(fā)，是國內(nèi)外發(fā)展旅游的重要經(jīng)驗(yàn)。一些民族地州的旅游業(yè)之所以長期處于“溫冷狀態(tài)”和邊緣地帶，除了一些共性的困難外，一個(gè)重要原因是選擇的發(fā)展突破口不準(zhǔn)，或者集中突出的用力不夠?！傲咙c(diǎn)”的選擇要綜合考慮各方面的條件，既要考慮交通通達(dá)條件、城市的依托性，也要避免簡單的城市中心論；既要考慮資源品位和特色，也要注意開發(fā)的難度與對周邊區(qū)域的帶動；既要考慮民族文化的積淀、民俗民風(fēng)的濃郁，也要考慮對自然景觀、其他優(yōu)勢資源的依托；既要考慮資源開發(fā)的最初引爆點(diǎn)，也要考慮持續(xù)發(fā)展的效應(yīng)與后勁?？傊?，要立足通過一個(gè)亮點(diǎn)的突破，實(shí)現(xiàn)對一個(gè)地區(qū)的綜合帶動，使這一地區(qū)盡快成為旅游熱線中的一個(gè)點(diǎn)、或者一個(gè)段、或者一條支線。

（二）高起點(diǎn)、新思路的發(fā)展戰(zhàn)略

這是宏觀層面的發(fā)展思路，屬于一個(gè)地區(qū)民族文化資源開發(fā)的指導(dǎo)思想。高起點(diǎn)，應(yīng)首先是在策劃、設(shè)計(jì)方面，然后是具體的開發(fā)，再是相關(guān)的配套和管理；新思路，主要是指發(fā)展模式、策劃理念，并非過于具體的一些方面。很多地區(qū)旅游資源品位很高，但由于策劃、規(guī)劃、開發(fā)、管理不到位，不少景區(qū)點(diǎn)建設(shè)存在檔次不高 的問題。例如：前些年不少地方建造的缺乏文化含量的大型人造景觀，如三峽微縮景觀、天下第一城、人造牌坊群等；有的地方無視旅游規(guī)劃的存在，三個(gè)月“開發(fā)”了幾十處景觀；在民族文化資源的開發(fā)中，亂開亂挖、亂建亂造、畫蛇添足的現(xiàn)象非常普遍；一些地方認(rèn)為開發(fā)民族文化就是建設(shè)民族村、民俗園，就是唱歌跳舞、展示生活器具；一些地方把民族節(jié)慶搞成了農(nóng)民歌詠比賽、體育比賽、商品交易會。要避免或解決現(xiàn)實(shí)中的這些問題，關(guān)鍵是要高起點(diǎn)、新思路，也就是不落俗套子、不走老路子、不重復(fù)別人的教訓(xùn)。一些民族文化旅游資源的開發(fā)，可采取經(jīng)營權(quán)有償轉(zhuǎn)讓、宣傳促銷委托獨(dú)家代理等方式，也可以采取有關(guān)地區(qū)、投資者聯(lián)合開發(fā)的方式，也可以保護(hù)為切入點(diǎn)實(shí)施適度規(guī)模的開發(fā)。

（三）突出文化的民族與地域特色

突出文化資源的民族與地域特色，是增強(qiáng)旅游產(chǎn)品競爭力的重要方面。如何深入挖掘民族文化資源，是一個(gè)值得深入研究的問題。一是表現(xiàn)形式?，F(xiàn)在國內(nèi)外主要是搞一些民俗村、民族園，如泰國帕塔亞的民俗村、韓國的濟(jì)州島、我國西雙版納的傣族園、錦繡中華民俗村等，將民族文化的各方面濃縮化、集中化，其中較有生命力的是以現(xiàn)實(shí)村落為基礎(chǔ)搞成的民族村鎮(zhèn)。二是民族文化與其他旅游資源的有機(jī)組合。這在民族文化的開發(fā)中極為普遍，一般是與山水風(fēng)光類產(chǎn)品結(jié)合一起，但較多的情況是開發(fā)深度不夠、表現(xiàn)形式單一，成為觀光類產(chǎn)品的一種點(diǎn)綴或填充，單獨(dú)可與山水風(fēng)光并列的民族文化類產(chǎn)品較少。三是進(jìn)行深度挖掘，形成民族文化旅游產(chǎn)品的系列。較為成功的案例是云南麗江，大研古城反映的是納西族的建筑文化、民俗生態(tài)，圍繞著它所展示的還有納西古樂、東巴文字、玉龍雪山，即使把麗江定位為觀光類產(chǎn)品，其內(nèi)涵也是無處不洋溢著民族文化的內(nèi)容。上述的三種表現(xiàn)形式，從實(shí)際情況出發(fā)，無所謂誰高誰低，關(guān)鍵是看對民族文化的挖掘和利用深度，也要看民族文化類旅游產(chǎn)品的市場需求。但注意突出特色、提高表現(xiàn)品位、增強(qiáng)吸引力，應(yīng)是共同追求的主題。

（四）要認(rèn)真辦好民俗節(jié)慶活動

民俗節(jié)慶活動是民族文化集中對外展示的機(jī)會和場合，由于這些活動歷史悠久、有深厚的文化底蘊(yùn)、廣泛的群眾參與基礎(chǔ)，因此，雖然持續(xù)時(shí)間一般不長，但由于媒體的關(guān)注報(bào)道、外地游人商旅的參與，成為促銷民族文化的一個(gè)重要機(jī)會?，F(xiàn)在民族地區(qū)這類節(jié)日很多，具有全國著名度的如藏族雪頓節(jié)、維吾爾族的古爾邦節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕大會、壯族的歌節(jié)、白族的三月

三、傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、僳僳族的闊時(shí)節(jié)等；至于一個(gè)區(qū)域民族的節(jié)日就更多了，例如滇西南的怒江地區(qū)，有僳僳族的澡堂會、普米族的情人節(jié)、怒族的仙女節(jié)、獨(dú)龍族的卡雀哇節(jié)等。每個(gè)民族在舉辦節(jié)慶期間，都要舉行一些民俗活動，如歌舞表演，上刀山、下火海，祈福迎祥等。從現(xiàn)在各地舉辦民俗節(jié)慶活動的實(shí)踐看，要成功舉辦一次民俗節(jié)慶活動，首先是要保持和弘揚(yáng)原生態(tài)的民族文化，不宜人為地加以現(xiàn)代化或隨意進(jìn)行附加，把一個(gè)很有特色的民俗活動，搞成一個(gè)農(nóng)民歌舞調(diào)演、農(nóng)貿(mào)集市。例如，對于神秘古樸的澡堂會，就不宜為增加經(jīng)濟(jì)效益，擅自增加一些不相干的項(xiàng)目，使之過于喧鬧。其次，要加強(qiáng)民族節(jié)慶與旅游業(yè)的結(jié)合，既要使民俗節(jié)慶成為旅游活動的亮點(diǎn)，也要使參與活動的外地人成為旅游者，盡量延長參觀停留的時(shí)間；再次，應(yīng)本著群眾自發(fā)與市場化運(yùn)作相結(jié)合的原則，逐步實(shí)現(xiàn)政府部門的退出。

（五）要大力營造民族文化的氛圍

切實(shí)保護(hù)好民族文化，不僅是進(jìn)行開發(fā)利用的基礎(chǔ)，也是其自身可持續(xù)發(fā)展的必要前提。各地對民族文化資源的開發(fā)利用，不僅是對其典型和精粹的開發(fā)，同時(shí)也要做好民族文化氛圍的營造。利用民族文化發(fā)展旅游業(yè)，主要是挖掘和利用有價(jià)值的民族文化的符號，使旅游產(chǎn)品、服務(wù)的各個(gè)方面增加文化內(nèi)涵。文化符號是物質(zhì)化的文化內(nèi)涵，最有交流價(jià)值的是當(dāng)?shù)匕傩杖粘Ｉa(chǎn)、生活、節(jié)慶、風(fēng)俗等的表現(xiàn)和反映。中外民族文化開發(fā)成功的 實(shí)踐證明，那種“圍欄”里的民族文化開發(fā)有很大的局限性，最好還是要營造一種開放的民族文化大環(huán)境，例如，云南迪慶、麗江，新疆喀什、吐魯番都是比較好的典型。要通過政府倡導(dǎo)、輿論引導(dǎo)、媒體宣傳，在全社會形成熱愛民族文化、尊重民族文化、保護(hù)保存民族文化的良好氛圍。在建筑方面，首先是旅游景區(qū)內(nèi)的建筑，必須保持民族化、地方特色化，改進(jìn)的只是衛(wèi)生條件，如廁所、餐飲用火、垃圾處理，增添的是具有民族特性的一些建筑符號，如房屋的完整性。其次，對于景區(qū)內(nèi)的不作為旅游吸引物的建筑，要盡量使之符合當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)，避免現(xiàn)代化、洋化、石棉瓦和水泥磚化。三是對于民族地區(qū)的城鎮(zhèn)、路邊的民居，一切旅游通道上視線走廊的地方，應(yīng)該體現(xiàn)出民族化的建設(shè)風(fēng)格，沒有力量拆除改建的，應(yīng)該明確什么樣式是提倡的，什么種類是禁止的。此外，民族服飾的穿著也是重要方面，要提倡穿著民族服飾，對于經(jīng)商者、旅游從業(yè)者應(yīng)明確要求；要不斷研究改進(jìn)民族服裝，使之美觀、實(shí)

用、多樣、價(jià)廉，讓普通百姓都有條件穿著，并進(jìn)而向旅游商品化方向發(fā)展，例如，海南三亞的海島服、云南大理的民族服裝等。

（六）要加強(qiáng)區(qū)域協(xié)作和優(yōu)勢共享

民族文化資源的開發(fā)，雖然存在地域間、民族間的雷同與競爭的問題，但由于旅游市場的統(tǒng)一性、旅游客源流動的關(guān)聯(lián)性，就決定了無法關(guān)起門來搞開發(fā)，也不宜單方面考慮延長游客停留時(shí)間。目前，從國家層面來說，入世以后已經(jīng)逐步實(shí)現(xiàn)了國內(nèi)外市場的一體化；從東部地區(qū)來看，大協(xié)作已蔚然成風(fēng)，如粵港澳旅游圈、長江三角洲（3+1）、15+1城市聯(lián)合、環(huán)渤海旅游圈等。這是一個(gè)大的趨勢，唯有聯(lián)合、合作，才能各方面共贏。但是民族地區(qū)的各地之間，如何加強(qiáng)聯(lián)合與協(xié)作的問題還很突出。比較明顯的有省內(nèi)航線可互飛的較少，而且價(jià)格偏高；有的地方推行帶有強(qiáng)制色彩的A線B線，或是在交通工具的發(fā)車時(shí)間上有意延長游客停留時(shí)間；有的對于兩州之間相鄰景點(diǎn)景區(qū)的道路連接不熱心；有的對于外地州的旅游團(tuán)，在導(dǎo)游、車輛進(jìn)入方面設(shè)置障礙；有的對于外地企業(yè)在當(dāng)?shù)亟?jīng)營進(jìn)行限制，這實(shí)際上對于各地的發(fā)展沒有任何好處，應(yīng)該徹底地消除人為的旅游發(fā)展阻礙，把主要心思用在提高當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品的吸引力上。

總之，民族文化與旅游經(jīng)濟(jì)是密切關(guān)聯(lián)的，只有科學(xué)處理互為依托、互相促進(jìn)的關(guān)系，才能將民族文化的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為旅游經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢，進(jìn)而推動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展、民族進(jìn)步、文化繁榮，為民族地區(qū)脫貧致富、實(shí)現(xiàn)小康目標(biāo)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第五篇：中國旅游文化小論文

學(xué)習(xí)《旅游與中國文化》有感

對于足不出戶的我來說，對旅游毫無概念，也許只是個(gè)學(xué)生，父母也受社會和他們經(jīng)歷影響，只有好好學(xué)習(xí)才會有出息，所以在寒暑假時(shí)，他們不是要我們學(xué)這個(gè)就是補(bǔ)那個(gè)。根本沒有時(shí)間去玩，甭提旅游?，F(xiàn)在上了大學(xué)，有了時(shí)間，但是資金成了我們能去旅游的最多問題。但是種種原因都無法阻止我對旅游的興趣。恰好本學(xué)期有開設(shè)了本課程，在選課時(shí)我就對這課題有了疑惑，旅游就旅游，為何要與中國文化掛鉤。帶著對旅游的憧憬和對該課題的疑惑我選修這個(gè)課。不知不覺我已上這課有一個(gè)學(xué)期了，而我卻對這門課有很多感悟。

一、旅游的注意事項(xiàng)

第一節(jié)課老師就跟我們談及旅游的注意事項(xiàng)，開始我想人出門在外不要招惹別人，管好自己的物品錢財(cái)就好了。上完課我才明白，出去旅游要注意的不僅僅這些，比如要出門前要準(zhǔn)備一個(gè)周密的計(jì)劃，爭取用最少的時(shí)間玩最多的景點(diǎn)，自己的證件是否帶齊，還要了解目的地的天氣狀況等；愛護(hù)古跡，不能在景點(diǎn)處亂涂亂畫；切勿貪小便宜等；還要尊重當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，明白“入鄉(xiāng)隨俗”說到這我就不得不談?wù)勗瓉碇袊幕c旅游是有聯(lián)系的，中國是一個(gè)多民族的國家，對于每個(gè)民族或地方都會有不同的文化和習(xí)俗，如果我們不對它們有所了解，小則鬧鬧笑話，大則無法想象，比如我們在清真館不能吃豬肉，不能飲酒，等等。

二、要知道所要去的景點(diǎn)的看點(diǎn)

由于旅游經(jīng)歷少，在旅游前只有興奮，感覺能出去走走就很高興，也不在乎到那邊能看到些什么了，上了這個(gè)課我才明白不是那樣的，去一個(gè)地方旅游，要知道那個(gè)景點(diǎn)的看點(diǎn)，那樣才不會留下遺憾，比如要看園林就應(yīng)該到蘇州等比較有特色的地方去；要了解宗教藝術(shù)就要去拉薩等有這些特色的景點(diǎn)；去景德鎮(zhèn)就該去看看那里的陶瓷，在課堂上老師也給我們介紹了不同種類的陶瓷以及它們的特點(diǎn)，讓我們在旅游時(shí)看到陶瓷制品也能說上些什么，也不再是霧里看花。

三、旅游地方與宗教文化相關(guān)

有些旅游的地方就跟宗教文化息息相關(guān)，象征四種理想的人格，即：愿、行、智、悲。象征愿力的是地藏王菩薩；象征實(shí)踐的是普賢菩薩；象征智慧的是文殊菩薩；象征慈悲的是觀世音菩薩。而他們所在的地方卻不同，他們手的姿勢不同代表了不同含義，而這些都我以前不了解的文化，同時(shí)也解開我上這課前的疑惑，旅游跟中國文化是有聯(lián)系的，也許有些地方?jīng)]了中國文化的支持，就不再有今天的風(fēng)光。

在這個(gè)課里學(xué)到的和我的感悟是這千多字的文章所表達(dá)不完了，只能揀點(diǎn)重要的來談?wù)?，總而言之，這個(gè)課對與我是有很大收益的，不僅擴(kuò)大我的知識面，為我今后的旅游做了很多功課。

醫(yī)藥化工學(xué)院

10化學(xué) 1 班

鄭偉