第一篇：談?wù)剬?duì)科學(xué)探究教學(xué)的認(rèn)識(shí)

談?wù)剬?duì)科學(xué)探究教學(xué)的認(rèn)識(shí)

物理是一門(mén)自然學(xué)科，是以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。隨著科技的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，物理課程改革以刻不容緩，所以我們培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)已經(jīng)不再是只注重知識(shí)的傳授，而是知識(shí)與技能錘煉，過(guò)程與方法提高，情感態(tài)度與價(jià)值觀的升華，物理教學(xué)的形式中科學(xué)探究教學(xué)是的教學(xué)方法已勢(shì)在必行。我們要以新課程改革的宗旨為中心，徹底轉(zhuǎn)變教學(xué)的觀念，轉(zhuǎn)變課堂模式，建立高效課堂，要擺脫以往的灌輸式、填鴨式的教學(xué)模式，向科學(xué)探究的研究型的課堂教學(xué)模式轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自己的思考、動(dòng)手實(shí)驗(yàn)通過(guò)科學(xué)的探究方法獲取知識(shí)，汲取營(yíng)

養(yǎng)，切實(shí)把學(xué)生的能力培養(yǎng)放在首位，把素質(zhì)教育落到實(shí)處。

對(duì)于初中的物理而言，知識(shí)還是比較簡(jiǎn)單和貼近生活，這就為我們所說(shuō)的科學(xué)探究教學(xué)提供了一個(gè)絕佳的契機(jī)，以現(xiàn)行的物理教材為基本探究?jī)?nèi)容，以學(xué)生周?chē)澜绾蜕顚?shí)際為參照對(duì)象，為學(xué)生提供充分自由表達(dá)、質(zhì)疑、探究、討論問(wèn)題的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生通過(guò)個(gè)人、小組、集體等多種解難釋疑嘗試活動(dòng)，將自己所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于解決實(shí)際問(wèn)題的一種科學(xué)的教與學(xué)組織形成，它即是物理教學(xué)的內(nèi)容，也是物理教學(xué)的重要方法之一。物理實(shí)驗(yàn)是人們?yōu)榱藱z驗(yàn)理論、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題而進(jìn)行的有目的的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，它是物理課程的重要組成部分，也是物理教學(xué)的重要方法之一。教師要引領(lǐng)學(xué)生步入探究之門(mén)。

科學(xué)探究活動(dòng)重在培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力：包括：觀察能力、提出問(wèn)題的能力、信息收集能力、信息處理能力、分析概括能力、信息交流能力。而物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)重在培養(yǎng)學(xué)生的基本技能，這些技能的培養(yǎng)不是一蹴而就的，是教師在長(zhǎng)期的課堂教學(xué)中不斷反思、不斷學(xué)習(xí)才能駕馭的，如“信息收集能力”的培養(yǎng)，教師往往重視學(xué)生收集了什么信息，而不重視學(xué)生是如何收集到這些信息的；如在“提出問(wèn)題”環(huán)節(jié)中，如何啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)材料、自己的經(jīng)驗(yàn)等提出有價(jià)值的問(wèn)題，如何通過(guò)討論確定探究的問(wèn)題等。另外在不同的學(xué)習(xí)階段，根據(jù)不同的探究?jī)?nèi)容，適當(dāng)突出不同要素的探究活動(dòng)，如在初期應(yīng)通過(guò)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，精彩導(dǎo)入，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生提出問(wèn)題的能力。

加強(qiáng)教師的指導(dǎo)，注重探究過(guò)程的循序漸進(jìn)：教師指導(dǎo)要把握好“度”，過(guò)度了，學(xué)生無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正意義上的自主探究；教師指導(dǎo)不到位或完全放手，學(xué)生的探究失去方向和意義，無(wú)法完成學(xué)習(xí)任務(wù)。在學(xué)生探究活動(dòng)中，教師應(yīng)該明確自己的作用，適時(shí)介入，恰當(dāng)指導(dǎo)，真正實(shí)現(xiàn)教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者和合作者這一角色的轉(zhuǎn)變。

教學(xué)評(píng)價(jià)改革是課程改革的重點(diǎn)：教師對(duì)學(xué)生的探究過(guò)程要進(jìn)行評(píng)價(jià)；評(píng)價(jià)要及時(shí)；評(píng)價(jià)方式應(yīng)多樣化，同時(shí)學(xué)生還要進(jìn)行自評(píng)和學(xué)生間的相互評(píng)價(jià)等，充分發(fā)揮評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)的激勵(lì)和促進(jìn)作用

第二篇：談?wù)勀銓?duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)

談?wù)勀銓?duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)

科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵是堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀主要包括兩個(gè)基本要點(diǎn)：一是以人為本，這是科學(xué)發(fā)展觀的核心；二是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，這是科學(xué)發(fā)展觀的基本特征。我們黨提出的科學(xué)發(fā)展觀，是我們黨對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律在認(rèn)識(shí)上的重要升華，是我們黨執(zhí)政理念的一個(gè)飛躍，是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。這一科學(xué)發(fā)展觀是在堅(jiān)持毛澤東、鄧小平和江澤民同志關(guān)于發(fā)展的重要思想，充分肯定新時(shí)期特別是十七大全會(huì)以來(lái)我國(guó)舉世矚目的發(fā)展成就的基礎(chǔ)上，從新世紀(jì)新階段的實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要，努力把握發(fā)展的客觀規(guī)律，汲取人類(lèi)關(guān)于發(fā)展的有益成果，著眼于豐富發(fā)展內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展觀念、開(kāi)拓發(fā)展思路、破解發(fā)展難題提出來(lái)的，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想的具體體現(xiàn)，是全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求，是妥善應(yīng)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期可能遇到的各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的正確選擇，是提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平的迫切需要。

而科學(xué)發(fā)展觀的理論內(nèi)涵極為豐富。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。堅(jiān)持以人為本，就是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。全面發(fā)展，就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。可持續(xù)發(fā)展，就是促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。

我國(guó)為什么要提出科學(xué)發(fā)展觀呢？ 自新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)取得了舉世矚目的發(fā)展成就，從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑都發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的重大變化。但是，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變。隨著經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化，我國(guó)的發(fā)展既蘊(yùn)涵著巨大的發(fā)展?jié)摿桶l(fā)展空間，也承受著來(lái)自人口資源環(huán)境等方面約束的巨大壓力。當(dāng)前我國(guó)正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了一些過(guò)去未曾凸顯的階段性特征，這些新的階段性特征就是社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情在新世紀(jì)新階段的具體表現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展，突出地?cái)[在了我們面前。

科學(xué)發(fā)展觀正是為了解決新問(wèn)題提出來(lái)的，它針對(duì)我國(guó)發(fā)展過(guò)程中一些領(lǐng)域和方面出現(xiàn)的發(fā)展不夠平衡問(wèn)題，著眼于把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，進(jìn)一步提出了解決城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、人與自然發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的思路，深刻反映了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的新要求。

對(duì)于科學(xué)發(fā)展觀，就是一種可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)，自改革開(kāi)放以來(lái)，有些地方只為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益，盡管經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但是是以破壞環(huán)境為代價(jià)，以致于為長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的障礙，因此我們應(yīng)該從以下幾點(diǎn)來(lái)應(yīng)對(duì)：

第一點(diǎn)，首先要求國(guó)家和各級(jí)地方政府的領(lǐng)導(dǎo)從思想上真正認(rèn)識(shí)到科學(xué)發(fā)展觀，并且在引進(jìn)項(xiàng)目，以及項(xiàng)目的選址中，首要考慮到可持續(xù)的發(fā)展問(wèn)題。

第二點(diǎn)，利用新聞媒體對(duì)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行宣傳，讓每一名公民都認(rèn)識(shí)到可持發(fā)展的重要性，并從自身做起。

另外科學(xué)發(fā)展觀也是是以人為本的發(fā)展觀，是全面，可持續(xù)的發(fā)展觀，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀我是這樣理解的：

第一，科學(xué)發(fā)展觀是解決我國(guó)一切問(wèn)題的金鑰匙．發(fā)展可以創(chuàng)造財(cái)富，把河水變?yōu)殡娏?，把石頭變?yōu)榻饘?；發(fā)展可以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步．有錢(qián)了可以搞科研和環(huán)保；發(fā)展可以協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，協(xié)協(xié)區(qū)域發(fā)展不平衡 第二，科學(xué)發(fā)展是以為本是關(guān)鍵．就是使每個(gè)人的生存都得到保證，每個(gè)人的權(quán)益都得到保護(hù)，每個(gè)人的自身價(jià)值都得以實(shí)現(xiàn)，每個(gè)人的人格都得到尊重．

第三．科學(xué)發(fā)展觀是全面的發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展是是社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治發(fā)展和文化發(fā)展相結(jié)合的共同發(fā)展

第四，科學(xué)發(fā)展觀是可持續(xù)的發(fā)展觀，可持續(xù)就是要為子孫后代著想，不能貪圖一時(shí)的利益，進(jìn)行資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)等不顧一切后果的發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，根本目的是全面持續(xù)可協(xié)調(diào)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

1、科學(xué)發(fā)展觀就是要堅(jiān)持發(fā)展才是硬道理。只有發(fā)展才能進(jìn)步，也只有發(fā)展才能帶領(lǐng)我們社會(huì)共同富裕，走進(jìn)共產(chǎn)主義。

2、科學(xué)發(fā)展觀就是要以人為本。以人為本就是要從群眾生活實(shí)際，最需要的目的出發(fā)。解決人民群眾最關(guān)心、最直接，最現(xiàn)實(shí)的利益。

3、科學(xué)發(fā)展觀就是要求社會(huì)協(xié)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展。就是我們要建設(shè)環(huán)境友好型，資源節(jié)約型社會(huì)主義和諧社會(huì)。

4、科學(xué)發(fā)展觀就是要求展要統(tǒng)籌兼顧。就是經(jīng)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然的發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放。

所以說(shuō)我認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀就是為人民服務(wù)、為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的一條政策。通俗的講就是為了人民生活的更好一些而出的一條政策。像現(xiàn)在國(guó)家就到大力的在搞新農(nóng)村建設(shè)就是為了讓農(nóng)村更加的發(fā)展起來(lái)不要拖城市甚至是整個(gè)國(guó)家的后腿。

我認(rèn)為我國(guó)要在新的歷史起點(diǎn)上開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景，就必須把科學(xué)發(fā)展觀作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，更加自覺(jué)地走科學(xué)發(fā)展道路。

發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)的主題?？茖W(xué)發(fā)展觀是用來(lái)指導(dǎo)發(fā)展的，不能離開(kāi)發(fā)展這個(gè)主題。離開(kāi)了發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。中國(guó)特色社會(huì)主義是靠發(fā)展來(lái)不斷鞏固和前進(jìn)的。只有緊緊抓住和搞好發(fā)展，才能從根本上把握人民的愿望，把握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)。堅(jiān)持以發(fā)展為主題，用發(fā)展的眼光、發(fā)展的思路、發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題，是改革開(kāi)放以來(lái)我們的一條重要經(jīng)驗(yàn)。

第三篇：談?wù)剬?duì)科學(xué)精神和人文精神的認(rèn)識(shí)

談?wù)剬?duì)科學(xué)精神和人文精神的認(rèn)識(shí)

自動(dòng)化學(xué)院 韓玉坤 2011040102

科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱(chēng)?？茖W(xué)精神就是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫穿于科學(xué)活動(dòng)之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識(shí)深層。

人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類(lèi)價(jià)值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，人之所以是萬(wàn)物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。

科學(xué)精神和人文精神相互區(qū)別又統(tǒng)一互補(bǔ)。一方面,科學(xué)精神與人文精神相互獨(dú)立、彼此有別。它們?cè)诶碚搩?nèi)涵、方法原則、價(jià)值取向、思維模式等方面存在不同;另一方面,科學(xué)精神與人文精神又相輔相成、統(tǒng)一互補(bǔ)?？茖W(xué)精神以人文精神為導(dǎo)向,人文精神以科學(xué)精神為基礎(chǔ),二者實(shí)現(xiàn)融合有內(nèi)在的根據(jù)。人文精神的出現(xiàn)推動(dòng)了科學(xué)思想的產(chǎn)生，而科學(xué)的發(fā)展進(jìn)一步推動(dòng)了人文精神的發(fā)展?？萍歼M(jìn)步促進(jìn)人文精神更健康，更豐富，改變了人們的價(jià)值觀，思維方式，生活方式和社會(huì)生產(chǎn)方式，有利于社會(huì)發(fā)展過(guò)程理性化。人文精神是求善的，是科技進(jìn)步的推動(dòng)力和領(lǐng)航員。人文精神不僅為科技創(chuàng)新提供了良好的精神氛圍和環(huán)境，同時(shí)也是約束科技團(tuán)體，科學(xué)技術(shù)負(fù)面影響的重要力量?？茖W(xué)創(chuàng)新需要良好的人文精神作保障。要想真正地認(rèn)識(shí)世界,必須將人文精神和科學(xué)精神結(jié)合起來(lái),使用綜合交匯的方法和視線(xiàn),這樣才能達(dá)到追求真理、講究?jī)r(jià)值的完美統(tǒng)一。

第四篇：談?wù)剬?duì)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)認(rèn)識(shí)

《市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)》

院系：外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 學(xué)號(hào)：2010022502 姓名：王某某

談?wù)勎覍?duì)校園營(yíng)銷(xiāo)方式的認(rèn)識(shí)

作為一名大學(xué)生，我想各種營(yíng)銷(xiāo)方式在校園里并不少見(jiàn)，比如新生剛開(kāi)學(xué)，移動(dòng)通信和天翼通信便推出各種層出不窮的營(yíng)銷(xiāo)手段來(lái)增加各自的客戶(hù)，有充話(huà)費(fèi)送話(huà)費(fèi)，充話(huà)費(fèi)送禮品，今年最絕的是零元購(gòu)機(jī)，抓住人類(lèi)愛(ài)貪便宜的心理，不用錢(qián)就可以買(mǎi)到手機(jī)，我自然也趁著熱鬧去零元購(gòu)了一部手機(jī)，手機(jī)性能方面暫且不提，在吸引大學(xué)生方面倒是達(dá)到了效果了。另外還有一組團(tuán)藍(lán)天超市推出的打折活動(dòng)，向各個(gè)宿舍發(fā)宣傳單，pig店甚至不惜以清倉(cāng)處理的模式來(lái)吸引眾多大學(xué)生前往消費(fèi)，我們也許會(huì)懷疑商家這種做法是不是能賺錢(qián)，但我明確的告訴你，就是這種讓我們覺(jué)得我們賺了便宜的促銷(xiāo)方式成了商家最好的營(yíng)銷(xiāo)方式。

接下來(lái)，我要談?wù)勎覍?duì)校園營(yíng)銷(xiāo)方式的分析。一

校園市場(chǎng)的特點(diǎn)

1.封閉性。在校大學(xué)生與電視媒體接觸不多，信息多來(lái)源于廣播和互聯(lián)網(wǎng)，信息的普及和傳播主要是靠同學(xué)間的口耳相傳，形成了一個(gè)較為封閉但卻活躍的消費(fèi)市場(chǎng)圈，產(chǎn)品的接受度和知名度主要依賴(lài)于其在高校市場(chǎng)內(nèi)，也就是學(xué)生消費(fèi)圈內(nèi)的口碑，是利用關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)手法的重要市場(chǎng)。

2.容量大。就我們龍巖學(xué)校來(lái)講，就今年來(lái)講又?jǐn)U招好幾百人，真?zhèn)€校園學(xué)生人數(shù)達(dá)到八千以上，這還只是我的估計(jì)，可能更多，是一個(gè)不容忽視的消費(fèi)群體。

3.開(kāi)發(fā)成本低。目前，商家在校園的經(jīng)營(yíng)并非相當(dāng)激烈，一個(gè)企業(yè)要進(jìn)入校園市場(chǎng)比其在一般市場(chǎng)上搶占份額要容易得多，成本也低得多。

4.集中性。校園市場(chǎng)消費(fèi)集中，商家能夠通過(guò)各種活動(dòng)進(jìn)行有效的宣傳，這樣花費(fèi)的成本相對(duì)較低些。而且，有效的信息傳達(dá)也比校園外市場(chǎng)上更迅速直接。

5.長(zhǎng)期性。校園市場(chǎng)是有未來(lái)導(dǎo)向性的，具有連續(xù)性。企業(yè)占領(lǐng)這個(gè)市場(chǎng)不僅會(huì)帶來(lái)短期的商品效益，而且，當(dāng)代大學(xué)生一代擁有知識(shí)資本，以腦力勞動(dòng)為主，崇尚品質(zhì)生活，具有鮮明的品牌意識(shí)，是形成中國(guó)新生中產(chǎn)階級(jí)和引領(lǐng)青年一族消費(fèi)潮流的重要支柱，必將成為未來(lái)社會(huì)中消費(fèi)的主導(dǎo)力量。

6.文化的獨(dú)特性。高等學(xué)校的文化既是校園文化的，又是社會(huì)文化的一部分，具有大眾化和獨(dú)特性綜合的特點(diǎn)。新生代的高校學(xué)生熱衷于各種時(shí)尚、潮流的“文化娛樂(lè)”方式，以此作為彰顯自身個(gè)性的方式，這些都預(yù)示著高校市場(chǎng)文化消費(fèi)的巨大潛力。高校文化在普及的過(guò)程中，也將引發(fā)新一輪的文化消費(fèi)的熱潮，而網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，使得校園文化加速傳播與擴(kuò)展，這種趨勢(shì)將會(huì)打破以往校園文化僅作為社會(huì)文化的亞文化存在的現(xiàn)象，并將全國(guó)各個(gè)高校的校園文化連成一個(gè)統(tǒng)一，互動(dòng)，活躍的整體，使得文化消費(fèi)成為不可忽視的一個(gè)消費(fèi)熱點(diǎn)。二 校園營(yíng)銷(xiāo)的形式

據(jù)我所知，在我們學(xué)校主要的營(yíng)銷(xiāo)方式有：

1、直接通過(guò)發(fā)宣傳單。近段時(shí)間剛好是圣誕節(jié)和元旦兩個(gè)節(jié)日，校園里許多商家乘此機(jī)會(huì)展開(kāi)營(yíng)銷(xiāo)手段。藍(lán)天超市還是按慣例來(lái)發(fā)印有打折商品的宣傳單，還有其他商家比如校門(mén)口的歐尚時(shí)尚造型設(shè)計(jì)、pig店等等都向?qū)W校里的各個(gè)宿舍分發(fā)宣傳單。

2、提供一定的實(shí)習(xí)培訓(xùn)機(jī)會(huì)。一些公司在校內(nèi)指定某個(gè)社團(tuán)為其選拔某方面的同學(xué)到該企業(yè)進(jìn)行一定時(shí)間的實(shí)習(xí)或培訓(xùn)，舉行選拔活動(dòng)，讓學(xué)生進(jìn)入到企業(yè)中，更深入地了解企業(yè)及產(chǎn)品和運(yùn)作過(guò)程，從而使得該企業(yè)的聲譽(yù)在同學(xué)間廣泛傳播，樹(shù)立起該企業(yè)關(guān)注大學(xué)生素質(zhì)和能力提高的形象，大大拉近了與大學(xué)生之間的距離，而且這種活動(dòng)所花費(fèi)的成本較低，效果很好。上星期班里團(tuán)支書(shū)向班里同學(xué)通知一項(xiàng)事，就是在文虎樓有某企業(yè)（忘了具體什么企業(yè)，當(dāng)時(shí)實(shí)在沒(méi)去關(guān)心）有招聘會(huì)，面向在讀生和快畢業(yè)的學(xué)生，提供實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)和寒暑假兼職機(jī)會(huì)。而今天在同心樓一樓噴水池旁也舉行大型招聘會(huì)。

3、為學(xué)生活動(dòng)提供贊助，協(xié)辦學(xué)校的大型活動(dòng)。這類(lèi)企業(yè)要么是知名品牌的企業(yè)，要么是以大學(xué)生為現(xiàn)實(shí)或潛在顧客的企業(yè)，它們提供贊助的主要出發(fā)點(diǎn)是提升自身的品牌形象、增強(qiáng)品牌美譽(yù)度和知名度，或培養(yǎng)學(xué)生對(duì)其品牌的好感、促進(jìn)潛在消費(fèi)群的感情親近，或培養(yǎng)忠實(shí)的現(xiàn)實(shí)消費(fèi)者、甚至直接刺激其購(gòu)買(mǎi)行為。提到這個(gè)就可以說(shuō)到每年每個(gè)院系為新生舉辦的迎新晚會(huì)。就我們?cè)簛?lái)講，每年外語(yǔ)院迎新晚會(huì)的招牌上都印上‘由龍巖女子醫(yī)院贊助舉辦’，而另外在迎新晚會(huì)舉辦之前都會(huì)在各個(gè)組團(tuán)拉出一條條橫幅，比如‘三組中快餐飲祝外語(yǔ)院迎新晚會(huì)舉辦成功’等等，這些都是通過(guò)贊助來(lái)宣傳的營(yíng)銷(xiāo)手段。

4、為學(xué)?；?qū)W生的科研項(xiàng)目提供支持。我們學(xué)校每年都舉辦大學(xué)生科研活動(dòng)比賽，是由移動(dòng)通信所舉辦的，各個(gè)院系通過(guò)學(xué)生加學(xué)分活動(dòng)以及企業(yè)的獎(jiǎng)金獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)促進(jìn)學(xué)生參與，另外也擴(kuò)大了企業(yè)的宣傳力度。另外開(kāi)學(xué)初在學(xué)術(shù)報(bào)告廳門(mén)口張貼了一張由周六福珠寶舉辦的飾品設(shè)計(jì)大賽，另我非常深刻。當(dāng)時(shí)本想著參加比賽我去學(xué)習(xí)了PS技術(shù)，只是毅力不足最終放棄，但是周六福珠寶這個(gè)品牌卻留在了我的心底。

三 校園營(yíng)銷(xiāo)中存在的問(wèn)題

在我看來(lái)，校園營(yíng)銷(xiāo)還存在著一些問(wèn)題，比如：

1、客觀存在的問(wèn)題。高校有相對(duì)的獨(dú)立性和特殊性，消費(fèi)沒(méi)有完全市場(chǎng)化，一般大眾媒體輻射不到，這使得有些營(yíng)銷(xiāo)工作難以像大眾市場(chǎng)那樣充分展開(kāi)，譬如某些廣告限制在校園內(nèi)發(fā)布、某些促銷(xiāo)活動(dòng)不允許在校園內(nèi)舉行；大學(xué)生一般沒(méi)有固定收入，消費(fèi)基本上是自主消費(fèi)，自掏腰包，一定程度上制約了消費(fèi)行為，盡管他們對(duì)品牌的消費(fèi)欲望很高，有時(shí)受能力限制，也不得不退而求其次。

2、營(yíng)銷(xiāo)推廣的問(wèn)題。有些商家對(duì)如何跟學(xué)生打交道不了解，很難采取針對(duì)性的推廣措施，譬如學(xué)生白天都不在宿舍，只有晚上和周末才有人，若不清楚這些，要找到他們并不容易，另外學(xué)生們喜歡用短信溝通，這個(gè)習(xí)慣不見(jiàn)得廣告公司會(huì)放在心上并利用起來(lái)；在校園中進(jìn)行的傳播大都逃不出傳統(tǒng)的營(yíng)銷(xiāo)手段，如散發(fā)產(chǎn)品廣告、贊助活動(dòng)什么的，企業(yè)像打散彈一樣地向大學(xué)生們發(fā)出一些傳播訊息，既無(wú)章法，又無(wú)創(chuàng)意，既抓不住他們的注意力，也抓不住他們的心，反倒有可能將他們從自己身邊推開(kāi)。四

校園營(yíng)銷(xiāo)的技巧

接下來(lái)談?wù)劸臀覀€(gè)人對(duì)如何更好的開(kāi)展校園營(yíng)銷(xiāo)的一些技巧。

1、開(kāi)展校園市場(chǎng)調(diào)研，了解大學(xué)生需要什么、想要什么、會(huì)買(mǎi)什么。

2、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)要有針對(duì)性，要充分考慮大學(xué)生的特性，多推出一些品質(zhì)好、價(jià)格適中的新產(chǎn)品。產(chǎn)品設(shè)計(jì)要有針對(duì)性，從外形到功能，不斷融入大學(xué)生的文化元素，如手機(jī)內(nèi)置單詞查詢(xún)、外觀新穎炫酷等。

3、價(jià)格、付款方式要考慮大學(xué)生的承受力。強(qiáng)烈的消費(fèi)欲望受到現(xiàn)有購(gòu)買(mǎi)能力的限制，價(jià)格對(duì)于大學(xué)生來(lái)講是一個(gè)非常敏感的營(yíng)銷(xiāo)工具，進(jìn)入校園市場(chǎng)的產(chǎn)品定價(jià)應(yīng)該傾向于中低檔價(jià)格。

4、充分利用互聯(lián)網(wǎng)的力量。大學(xué)生人手一臺(tái)電腦絕對(duì)不是夸大，一般到大二時(shí)期大家都會(huì)買(mǎi)電腦，大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的重視和依賴(lài)程度在攀升。因此，應(yīng)該更多地利用網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生群體中的的親和力，在各種虛擬社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)游戲中強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)傳播的力度，加強(qiáng)企業(yè)、品牌和大學(xué)生間的聯(lián)系。

5、發(fā)揮高校社團(tuán)的作用。高校社團(tuán)是校園營(yíng)銷(xiāo)特別值得關(guān)注的一個(gè)環(huán)節(jié)，企業(yè)在高校的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)如果能夠得到學(xué)生會(huì)或?qū)W生社團(tuán)的支持與配合，結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)和社團(tuán)活動(dòng)計(jì)劃來(lái)完成宣傳活動(dòng)和引導(dǎo)消費(fèi)導(dǎo)向，將會(huì)取得事半功倍的效果。如果有可能的話(huà)，企業(yè)甚至可以組建自己的高?；顒?dòng)社團(tuán)，利用社團(tuán)達(dá)到自己的目的。企業(yè)側(cè)重?cái)U(kuò)大知名度、提升形象的可做產(chǎn)品展示或者知識(shí)講座，盡量淡化商業(yè)氛圍，以免引起學(xué)生的規(guī)避行為；側(cè)重推銷(xiāo)產(chǎn)品的，要加大活動(dòng)前期的宣傳，以吸引學(xué)生對(duì)當(dāng)天活動(dòng)的足夠關(guān)注，并且在促銷(xiāo)方式上應(yīng)該力求多樣化。五

總結(jié)

校園里多種多樣的營(yíng)銷(xiāo)方式，每個(gè)營(yíng)銷(xiāo)方式都有它自身的特點(diǎn)，也吸引到了很多大學(xué)生的目光，從這些方面來(lái)講這些營(yíng)銷(xiāo)方式是成功的，但是也還會(huì)有存在一些不足，因?yàn)闆](méi)有新意導(dǎo)致大學(xué)生漸漸不再熱衷，漸漸不再吸引顧客的心，所以，在今后的營(yíng)銷(xiāo)方式里，我希望我能看到更多更好更有特色更能吸引我心的營(yíng)銷(xiāo)手段。

2010-12-28

第五篇：談?wù)剬?duì)“國(guó)學(xué)教學(xué)“的認(rèn)識(shí)

目錄

1、國(guó)學(xué)的含義以及其包含的內(nèi)容

2、古代國(guó)學(xué)的教學(xué)模式

3、當(dāng)今國(guó)學(xué)教學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)

4、國(guó)學(xué)進(jìn)小學(xué)教學(xué)中產(chǎn)生的影響

5、在小學(xué)教學(xué)中合理進(jìn)行國(guó)學(xué)教學(xué)的方式，以及其利弊

6、作為一名小學(xué)教師在大學(xué)期間為國(guó)學(xué)教學(xué)做準(zhǔn)備的建議

一、國(guó)學(xué)

國(guó)學(xué)，一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也。國(guó)學(xué)和文學(xué)數(shù)學(xué)的意思不同，并非是國(guó)家之學(xué)或者治國(guó)之學(xué)。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相、數(shù)術(shù)等等。國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，以國(guó)學(xué)大師章太炎《國(guó)學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。

國(guó)學(xué)就是中華傳統(tǒng)治學(xué)方法，最初分為象數(shù)派自然科學(xué)和義理派人文學(xué)術(shù)，就是今天的自然國(guó)學(xué)和人文國(guó)學(xué)的雛形，道家和儒家分別是兩大學(xué)派的代表和核心。從明代起，國(guó)學(xué)詳細(xì)分為質(zhì)測(cè)、通幾、宰理三學(xué)，質(zhì)是區(qū)分，測(cè)是測(cè)量，質(zhì)測(cè)就是自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)；通是通達(dá)，幾是根本，通幾就是哲學(xué)和人文科學(xué)；宰是主持，理是管理，宰理就是社會(huì)科學(xué)。明代國(guó)學(xué)劃分，視野開(kāi)闊，質(zhì)測(cè)、通幾、宰理三學(xué)相當(dāng)于現(xiàn)代學(xué)術(shù)的自然技術(shù)科學(xué)、人文和哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)，包含了人類(lèi)學(xué)術(shù)的全部，體現(xiàn)了中華學(xué)術(shù)自古就有的“上知天文下曉地理中通人事”的基本精神，展示出國(guó)學(xué)的真正氣魄?，F(xiàn)在所謂國(guó)學(xué)包括中國(guó)古代的思想、哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)旁及書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、術(shù)數(shù)等諸多方面?！皣?guó)學(xué)”之名，始之清末。其時(shí)歐美學(xué)術(shù)進(jìn)入中國(guó)，號(hào)為“新學(xué)”、“西學(xué)”等，與之相對(duì)，人們便把中國(guó)固有的學(xué)問(wèn)統(tǒng)稱(chēng)為“舊學(xué)”、“中學(xué)”或“國(guó)學(xué)”等。

二、古代“國(guó)學(xué)”的教學(xué)模式

在奴隸社會(huì)中，“學(xué)在官府”是主要的教育特點(diǎn)。主要是教授“六藝”（六藝：禮、樂(lè)、書(shū)、術(shù)、御、射）。隨著歷史的發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)之際，官學(xué)逐漸衰敗，私學(xué)興起。在官學(xué)與私學(xué)的發(fā)展中出現(xiàn)了書(shū)院和私塾兩種教學(xué)場(chǎng)所的不同。書(shū)院是將學(xué)生集中起來(lái)一起教授相同的內(nèi)容，主要是四書(shū)五經(jīng)，其特點(diǎn)是：

（一）教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究并重，二者相得益彰；

（二）書(shū)院盛行講會(huì)制度，提倡百家爭(zhēng)鳴，形成一種寬松的學(xué)術(shù)氛圍；

（三）書(shū)院的教學(xué)注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性，提倡教學(xué)相長(zhǎng)，采用師生論辯式教學(xué)模式；

（四）人格教育與知識(shí)教育并重。

（五）教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究有機(jī)結(jié)合，明確教學(xué)與科研之間的關(guān)系，把教學(xué)與科研置于適當(dāng)?shù)奈恢?，使二者相互促進(jìn)、共同發(fā)展；

（六）重視學(xué)術(shù)創(chuàng)新，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)交流；

（七）、注重學(xué)術(shù)自學(xué)能力、創(chuàng)新能力和批判分析能力的培養(yǎng)。

私塾一般分為家塾、族塾、村塾（亦稱(chēng)社學(xué)）、義塾、散館。前四者都是由組織者（如族長(zhǎng)、約長(zhǎng)）延請(qǐng)教師。唯散館是教師自行開(kāi)館，接納學(xué)生。就今天的私塾復(fù)興來(lái)看，兩者并非涇渭分明。許多私塾都是一位家長(zhǎng)教子讀經(jīng)，周?chē)徖锓e極響應(yīng)籌辦，然后又對(duì)外招生，可謂由家塾而村塾而散館。但總體而言，私塾的存在，不論是因?yàn)榧议L(zhǎng)的責(zé)任感，還是民間團(tuán)體的職責(zé)，還是教師自身的生存需要??其產(chǎn)生皆來(lái)自民間。其教學(xué)模式為：

1、先令識(shí)字；

2、先易后難，循序漸進(jìn)；

3、講解大概。

三、當(dāng)今國(guó)學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)

當(dāng)今國(guó)學(xué)教育等的學(xué)習(xí)對(duì)于提升國(guó)人道德水準(zhǔn)，維持良好的社會(huì)秩序意義重大。改革開(kāi)放二十多年來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益增強(qiáng)，人們的價(jià)值觀念發(fā)生了巨大的變化，從某種意義上可以說(shuō)，中國(guó)正處于一種新文化新道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期。在構(gòu)建社會(huì)主流價(jià)值觀，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的過(guò)程中，國(guó)學(xué)教育等中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，如“仁義禮智信溫良恭儉讓”等是具有普世價(jià)值的，完全可以在與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ)上加以利用。

1、文化自覺(jué)

傳統(tǒng)文化復(fù)興、文化傳承、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、國(guó)學(xué)熱是近年來(lái)國(guó)人耳熟能詳?shù)臒狳c(diǎn)話(huà)題。這種“熱”契合的是時(shí)代生活的精神需要，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)和文化發(fā)展的角度可以說(shuō)是應(yīng)運(yùn)而生。

2、與時(shí)俱進(jìn)

在當(dāng)代文化語(yǔ)境中傳承和發(fā)展國(guó)學(xué)還要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化自身演進(jìn)中體現(xiàn)的海納百川、融會(huì)新機(jī)的固有機(jī)制。傳統(tǒng)文化并非一種先驗(yàn)的文化模式，并非是亙古如斯的凝固存在，或者某種一成不變的陳?ài)E。相反，它也有一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、不斷變動(dòng)的過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)文化不等于儒學(xué)，也不等于漢文化，從遠(yuǎn)說(shuō)它是先秦諸子百家、漢夷文化碰撞交融的結(jié)果，從近說(shuō)是儒釋道融會(huì)貫通、中學(xué)西學(xué)碰撞化合的文化新生態(tài)。

四、國(guó)學(xué)進(jìn)入小學(xué)課堂的影響

現(xiàn)今，國(guó)學(xué)在全國(guó)的部分省份學(xué)校已經(jīng)正在實(shí)施。對(duì)于國(guó)學(xué)的影響可以概括為以下幾點(diǎn)：

1、向?qū)W生傳播我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)；

我國(guó)經(jīng)典的國(guó)學(xué)教材，如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等，它們的內(nèi)容中有許多是約束人的行為，以儒家的人生觀影響著學(xué)生。儒家的仁愛(ài)思想對(duì)于我國(guó)國(guó)民的約束力強(qiáng)大，例如孝道等。在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的內(nèi)容時(shí)，可以向?qū)W生傳播孝道，讓學(xué)生知道孝順的重要性。

2、可以讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)我國(guó)文字的精髓；

在國(guó)學(xué)中，許多啟蒙教材都是很好的識(shí)字教材，不僅僅可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)到字詞的寫(xiě)法，更可以學(xué)習(xí)到這些文字的文化內(nèi)涵，就像《千字文》等，雖然是識(shí)字的教材，但是深入探究可以發(fā)現(xiàn)，在這些文字的背后蘊(yùn)含著文化的精髓。

3、使學(xué)生傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化；

在國(guó)學(xué)的教材中，我們不妨可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵著許多我國(guó)文化的縮影。例如《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》等等，這些著作中有包含文學(xué)的，還有民俗的。

4、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以為將來(lái)的學(xué)習(xí)奠定文化功底；

現(xiàn)今的語(yǔ)文教育，絕大部分是繼承和改革我國(guó)古代的文學(xué)，都是以我國(guó)古代文學(xué)作為基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典可以更好的學(xué)習(xí)古代的文學(xué)作品，能更加容易的理解其中的內(nèi)涵。

五、在小學(xué)課堂中進(jìn)行國(guó)學(xué)教學(xué)的方式及其利弊

在小學(xué)課堂進(jìn)行國(guó)學(xué)教學(xué)，我們要注意針對(duì)不同對(duì)象運(yùn)用不同的教學(xué)方式，針對(duì)整個(gè)小學(xué)課堂進(jìn)行國(guó)學(xué)教育，可以運(yùn)用以下幾個(gè)方法：

1、認(rèn)清楚學(xué)生的“本質(zhì)”；

這里所說(shuō)的學(xué)生的本質(zhì)主要是指學(xué)生的一些特征，如年齡特征，包括需要了解學(xué)生所處年齡階段的一些特殊性，在心理上有什么特殊的地方。了解這些后有助于我們更有針對(duì)性的對(duì)其進(jìn)行“因材施教”。

2、講授法

講授法是教師運(yùn)用口頭語(yǔ)言向?qū)W生描繪情境、敘述事實(shí)、解釋概念、論證原理和闡明規(guī)律的一中教學(xué)方法。這是針對(duì)小學(xué)生的只是積累不夠所采取的一種教學(xué)方式，這樣有利于學(xué)生更好的接受所教授的內(nèi)容。

3、讀書(shū)指導(dǎo)法

讀書(shū)指導(dǎo)法是教師 目的、有計(jì)劃地指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)獨(dú)立閱讀教材和參考資料獲得知識(shí)的一種教學(xué)方法。有利于學(xué)生自主的去閱讀課外知識(shí)，擴(kuò)長(zhǎng)自己的積累量。

4、共同解決問(wèn)題法

這種方法是學(xué)生之間合作進(jìn)行解決特定的問(wèn)題，在解決問(wèn)題的過(guò)程中學(xué)習(xí)知識(shí)的一種教學(xué)方式。這樣的教學(xué)有利于學(xué)生之間進(jìn)行合作，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)，更可以使學(xué)生接受和吸取所學(xué)的知識(shí)。

5、發(fā)現(xiàn)法

通過(guò)學(xué)習(xí)者的獨(dú)立學(xué)習(xí)，獨(dú)立思考，自行發(fā)現(xiàn)知識(shí)，掌握原理原則。發(fā)現(xiàn)，并不局限于尋求人類(lèi)尚未知曉的事物。可以培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)能力，可以更好的發(fā)現(xiàn)國(guó)學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵。

國(guó)學(xué)教育作為一種教育方式，必然會(huì)有它的一些長(zhǎng)處和一些先天的不足，作為國(guó)學(xué)教育它有一下的長(zhǎng)處與不足：

1、優(yōu)點(diǎn) ①奠定道德根基

和諧常常是國(guó)學(xué)經(jīng)典的精髓，這些作品對(duì)于一個(gè)和諧生命的塑造，有極大的促進(jìn)作用。其中道德根基包括兩方面，一是孝道，二是尊師，讓孩子通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，明白孝敬父母、親人，尊重師長(zhǎng)的道理。②增強(qiáng)語(yǔ)言能力

誦讀國(guó)學(xué)，可以讓孩子多認(rèn)識(shí)字詞，奠定語(yǔ)文基礎(chǔ)。而語(yǔ)文基礎(chǔ)好，是一切知識(shí)學(xué)習(xí)的基石。通過(guò)學(xué)誦讀經(jīng)典，孩子的識(shí)字量明顯要超過(guò)一般的小孩。在學(xué)習(xí)和朗誦古典文學(xué)經(jīng)典的同時(shí)，孩子也學(xué)習(xí)了優(yōu)美經(jīng)典的文字、文言、文章。孩子既學(xué)到了“語(yǔ)”又學(xué)到了“文”，兩者融合為一個(gè)整體，為孩子今后語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)打下了良好的基礎(chǔ)，也培養(yǎng)了孩子良好的閱讀意識(shí)、閱讀興趣和閱讀習(xí)慣。③開(kāi)發(fā)孩子智力潛能

幼兒時(shí)期是孩子智力和記憶能力發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，孩子如果在這一階段通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典古籍和詩(shī)歌，如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等，可以有效地幫助他們進(jìn)行智力和記憶力方面的開(kāi)發(fā)。④培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好的思想品德

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多寶貴的教人怎樣做人做事的道理：“人不知而不慍，不亦君子乎?”“三人行，必有我?guī)熞妗薄胺渤鲅?，信為先??孩子在誦讀這些朗朗上后的語(yǔ)句時(shí)，不僅能夠識(shí)字認(rèn)字，更是在潛移默化中學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化及其中包含的的美德，培養(yǎng)起良好的人文素養(yǎng)、心理品質(zhì)、道德品質(zhì)和人生修養(yǎng)。⑤讓孩子養(yǎng)成好的行為習(xí)慣

當(dāng)前，大多數(shù)孩子都是獨(dú)生子女，由于家庭的寵愛(ài)，家長(zhǎng)的疏忽，以及社會(huì)環(huán)境的影響使現(xiàn)在許多孩子養(yǎng)成了不良的行為習(xí)慣：自理能力差，依賴(lài)性強(qiáng);心里不成熟，缺乏堅(jiān)韌不拔的意志;任性，我行我素，不顧他人感覺(jué);自私狹隘》??而在《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《道德經(jīng)》等先賢的著述中的大多經(jīng)典恰恰是給出了解決這些問(wèn)題的方式方法。

2、弊端

① 傳統(tǒng)的教育思想，重思辨內(nèi)省，輕實(shí)證外求； ② 重求同順從，輕求異創(chuàng)新；重整體綜合，輕部分分析； ③ 重直覺(jué)領(lǐng)悟，輕邏輯推理；重目標(biāo)結(jié)果，輕過(guò)程方法。

六、作為一名師范生，為國(guó)學(xué)教學(xué)作準(zhǔn)備

作為一名師范生，對(duì)于國(guó)學(xué)教育我們應(yīng)做好充分的準(zhǔn)備，其方法如下：

①多看好書(shū)，豐富自我 ②多提高自我內(nèi)涵 ③提高自我口才 ④標(biāo)準(zhǔn)普通話(huà)

國(guó)學(xué)本為我國(guó)之獨(dú)有，但在中華近代歷史時(shí)期，由于中西之學(xué)的分野，國(guó)學(xué)與西學(xué)在國(guó)內(nèi)開(kāi)始逐漸分流發(fā)展。在中國(guó)大陸，國(guó)學(xué)曾因破除四舊而遭涂炭，文革結(jié)束的改革開(kāi)放以來(lái)后，國(guó)人的思想學(xué)術(shù)文化自由逐步有所恢復(fù)，中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的空間逐步繁衍擴(kuò)大，枝盛葉茂，從上世紀(jì)八十年代改革開(kāi)放以來(lái)，“國(guó)學(xué)”復(fù)起至今。國(guó)學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國(guó)學(xué)”熱再次欣起遂至今，無(wú)不是今人對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言，則正是對(duì)傳統(tǒng)文化在今日中國(guó)乃至世界多元文化中的重新定位。我們要正視國(guó)學(xué)教學(xué)對(duì)于我們國(guó)家、民族的影響，要弘揚(yáng)國(guó)學(xué)精華。