第一篇：為了弘揚(yáng)尊老敬老的中華民族傳統(tǒng)美德

為了弘揚(yáng)尊老敬老的中華民族傳統(tǒng)美德，宣傳和諧文明的社會(huì)風(fēng)尚，展現(xiàn)中華文化的魅力和精神內(nèi)涵。馬村鎮(zhèn)南陸小學(xué)將于11 月10日舉行“”經(jīng)典誦讀”表演賽，主題為：敬老愛(ài)親，助老扶老。

學(xué)校的大隊(duì)輔導(dǎo)員組織全體老師學(xué)習(xí)比賽方案之后，指導(dǎo)老師們即刻投入到了緊張而有序的籌劃和排練過(guò)程。為了保證節(jié)目排練的正常進(jìn)行，不影響日常教學(xué)工作，陳夢(mèng)瑤老師每天都利用課余時(shí)間進(jìn)行排練。表現(xiàn)出了高度的思想覺(jué)悟和責(zé)任感，主動(dòng)地協(xié)調(diào)和安排好各自的日常工作和家庭瑣事，全身心地投入節(jié)目排練工作。排練中，孩子們一個(gè)個(gè)都非常認(rèn)真的練習(xí)著每一個(gè)老師教的動(dòng)作，一遍又一遍地朗誦，不斷提升節(jié)目質(zhì)量，爭(zhēng)取演出時(shí)發(fā)揮最高水平，這充分展示了我校隊(duì)員積極向上、敢于吃苦的精神風(fēng)貌！

第二篇：弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德

淺談弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族傳統(tǒng)美德，是指中國(guó)五千年歷史流傳下來(lái)，具有影響，可以繼承，并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展，有益于下代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。概括起來(lái)就是：中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習(xí)慣的總和。它標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”。它也是中國(guó)人民兩千多年來(lái)處理人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系和人與自然關(guān)系的實(shí)踐的結(jié)晶。

大力弘揚(yáng)以仁義禮智信為主要內(nèi)容的中華民族傳統(tǒng)美德,對(duì)于提高公民道德素質(zhì)、推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)、光大中華民族精神、促進(jìn)民族認(rèn)同和祖國(guó)統(tǒng)一等方面都具有十分重要的意義。

中國(guó)是文明古國(guó)、禮儀之邦，重德行、貴禮儀，在世界上素來(lái)享有盛譽(yù)。自古以來(lái)，中華民族傳統(tǒng)美德始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)，始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動(dòng)力。中華民族傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史，從口頭傳承到文字記載，內(nèi)容博大而精深。但歸納起來(lái)，在歷史典籍里加以明確、歷代歷朝基本形成共識(shí)的內(nèi)容主要是“仁、義、禮、智、信”五個(gè)要素。當(dāng)然，在傳統(tǒng)道德方面還有很多表述，但大部分都包含在這五大要素之中，或者是這五大要素的延伸，或者是這五大要素的豐富，或者是這五大要素的發(fā)展。

“仁、義、禮、智、信”的基本內(nèi)涵是什么？

“仁”，是指同情、關(guān)心和愛(ài)護(hù)這樣的心態(tài)，即“仁愛(ài)之心”。關(guān)于“仁”，最早出自《尚書》?！渡袝分姓f(shuō)：“克寬克仁，彰信兆民”，意思是說(shuō)當(dāng)年商湯用寬恕仁愛(ài)之德，明信于天下的百姓?！叭省弊钤绲暮x是“親人”的意思，《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“親，仁也”，又說(shuō)：“仁，親也”。主要是指家庭成員之間、氏族親人之間要“親愛(ài)”，這種“仁愛(ài)”之情，僅僅局限于家族親屬之間。隨著歷史演變，“仁”的涵義得到了進(jìn)一步擴(kuò)展，由“親人”發(fā)展到了“愛(ài)人”。老子說(shuō)：“與，善仁”。意思是與人交往要友愛(ài)、真誠(chéng)、無(wú)私?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。這里“仁”已成為人生道德的最高境界，為了維護(hù)“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來(lái)維護(hù)這一道德理念。由此可見(jiàn)，在“仁”的情感范圍由家族擴(kuò)展到社會(huì)的同時(shí)，“仁”的道德內(nèi)涵和道德地位也得到了進(jìn)一步豐富和提升，成為中華民族傳統(tǒng)美德的第一要素。

“義”，是指正當(dāng)、正直和道義這樣的氣節(jié)，即“正義之氣”。“義”的原義是指人的儀表，是人們?cè)谌穗H交往中對(duì)親密友誼、對(duì)美好善良的追求?！墩f(shuō)文解字》曾這樣解釋，“義（義），己之威儀也。從我從羊。”意思說(shuō)，“義”是一個(gè)人的外在形象和內(nèi)在涵養(yǎng)，我們崇尚羊的形象和涵養(yǎng)，要像羊一樣溫和、善良、美好。這里講的“義”，主要是指一種美好、善良的情感和氣節(jié)。羊在我們生活中，從古至今都是六畜之首，是最美的食品。中國(guó)人非常崇尚羊，古人在造字的時(shí)候，把“羊”都用在最美好的事物上面。比如，羊與魚構(gòu)成了“鮮”，在中國(guó)人的心目中，羊和魚都是最鮮美的食品，最好吃的食品。中國(guó)人最美好的字眼“美”、“善”上面都有一個(gè)“羊”字，都是用“羊”作主要部首來(lái)構(gòu)造的，這反映了人們對(duì)羊所具備的美好境界的追求，并把這種境界作為國(guó)人應(yīng)該追求的品行，作為應(yīng)該提倡的道德?！墩f(shuō)文解字》把“義”同“美”和“善”聯(lián)系起來(lái)解釋，“美”和“善”是“羊”字頭，“義”的繁體字“義”也是羊字頭。所以，義、美、善是同義的。古人強(qiáng)調(diào)“義氣”，就是指這樣一種美好善良的境界和正直正義的氣節(jié)?？鬃訕O 為推崇“仁”德，提倡“殺身成仁”。而孟子非常推崇“義”德，說(shuō)要“舍生取義”?！皻⑸怼焙汀吧嵘笔窍嗤囊馑?、相同的境界，說(shuō)明孟子是把“義”和“仁”放在同等重要的位置上來(lái)認(rèn)識(shí)的。我們講中華傳統(tǒng)美德主要是“仁、義、禮、智、信”五大要素，通常也簡(jiǎn)化成“仁義道德”，可見(jiàn)，在這五大要素里最重要的是“仁”和“義”兩德，是最核心、最基本的兩大要素。古人云：“仁則榮，不仁則辱”，“由義為榮，背義為辱”，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)道德的榮辱觀也是以是否做到“仁”和“義”作為主要標(biāo)準(zhǔn)的。

“禮”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。“禮”最初是原始社會(huì)祭神祈福的一種習(xí)俗和儀式。《禮記·表記》中說(shuō)“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，指的就是一種儀式、一種習(xí)俗，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有把“禮”作為一種道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理念加以明確和倡導(dǎo)。隨著社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，關(guān)于“禮”的認(rèn)識(shí)和理解也有了新的變化?！抖Y記·表記》中說(shuō)“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。”說(shuō)的是殷人尊神，而周人事鬼敬神而遠(yuǎn)之，開(kāi)始遠(yuǎn)離它，并且“制禮作樂(lè)”，逐步把這些禮儀規(guī)范起來(lái)，對(duì)在哪種情況下實(shí)行什么樣的禮節(jié)、舉行什么樣的禮儀、講究什么樣的禮貌進(jìn)行了具體規(guī)范，提倡以“禮樂(lè)”治天下。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“禮”的內(nèi)容又有了創(chuàng)造性的變化，開(kāi)始將“禮”作為道德準(zhǔn)則加以提倡。我國(guó)最古老的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》中就有“相鼠有皮，人而無(wú)儀；人而無(wú)儀，不死何為”的詩(shī)句，意思就是說(shuō)：看那老鼠還有一張臉皮，做人豈能無(wú)禮儀；如果一個(gè)人沒(méi)有禮儀，不去死還干什么？孔子也有一句名言：“克己復(fù)禮為仁”，意思是說(shuō)，每個(gè)人都應(yīng)克制自己不正當(dāng)?shù)挠?、沖動(dòng)的情緒和不正確的言行，做到“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，使自己的視、聽(tīng)、言、行，一舉一動(dòng)都符合“禮”的規(guī)定。這說(shuō)明“禮”在道德領(lǐng)域已經(jīng)被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規(guī)范、加以倡導(dǎo)。古代著名的政治家、思想家管仲，更提出了“禮儀廉恥，國(guó)之四維”的治國(guó)理念，把“禮”放在道德規(guī)范之首，表明“禮”已經(jīng)由原來(lái)的一種習(xí)俗和儀式逐步地規(guī)范為一種道德教化和道德理念，升華為治國(guó)的四大要素之首。中國(guó)人向來(lái)把“禮”放在重要的位置上，以禮儀之邦來(lái)表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的。由此可見(jiàn)，“禮”在中華傳統(tǒng)美德中同樣有著重要位置。

“智”，是指辨是非、明善惡和知己識(shí)人這樣的能力，即“智謀之力”?！爸恰弊鳛橹腥A傳統(tǒng)美德的基本要素之一，很早就出現(xiàn)在文字記載里。孔子常說(shuō)：“君子道有三：仁者不憂，智者不慮，勇者不懼。”《中庸》云：“智仁勇三者，天下之大德”。大家熟悉的《論語(yǔ)》中的話“知之為知之，不知為不知，是知也”，是講人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問(wèn)題，那么就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度，只有這樣才能學(xué)到更多的知識(shí)，才是智慧之舉。這里講的“是知也”就是指“這才是智慧、這才是聰明、這才是智者”。孔子、孟子在繼承和發(fā)展唐堯、禹舜、商湯等關(guān)于認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)是非、認(rèn)識(shí)善惡這樣的聰穎、智慧思想的基礎(chǔ)上，豐富了“智”的具體思想內(nèi)容，提升了“智”作為一種道德要求在道德規(guī)范中的地位，使之成為一個(gè)具有普遍意義的新的道德概念和價(jià)值取向，成為對(duì)人們思想道德和文明素質(zhì)方面最基本的要求之一。

“信”，是指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴這樣的品行，即“誠(chéng)信之品”?！靶拧辈皇呛?jiǎn)單的誠(chéng)實(shí)，信用才是“信”最基本的內(nèi)涵。它不僅要求人們?cè)谧约旱男袨樯弦\(chéng)實(shí)和守信，同時(shí)也反映出人們對(duì)某一個(gè)事物、某一種理念認(rèn)識(shí)上的堅(jiān)定可靠，反映出人與人之間、人與物之間 2 相互信賴的關(guān)系。缺乏堅(jiān)定可靠和相互信賴這樣一種基礎(chǔ)，人們?cè)谧约旱男袨樯弦搽y以實(shí)現(xiàn)誠(chéng)實(shí)和守信。關(guān)于“信”，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先就認(rèn)識(shí)了它，并且積極地加以提倡。歷代賢人圣哲關(guān)于“信”的強(qiáng)調(diào)不絕于書，甚至包括像《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等一些古典文學(xué)名著里面，也都強(qiáng)調(diào)“信”的道德理念，都有關(guān)于“信”的人性詮釋和故事描繪?！蹲髠鳌べ夜迥辍酚涊d說(shuō)：“信，國(guó)之寶也，民之所庇也”，意思是說(shuō)統(tǒng)治者有“信”，是立國(guó)的根本，是老百姓得以生存的基礎(chǔ)。老子說(shuō)：“言，善信”。意即說(shuō)話要恪守信用。孔子也說(shuō)，“人無(wú)忠信，不可立于世”，又說(shuō)“人而無(wú)信，不知其可也”。他還把“言必信，行必果”、“敬事而信”作為規(guī)范弟子言行的基本要求，把誠(chéng)信看作做人立世的基點(diǎn)。孟子則把誠(chéng)信看作社會(huì)的基石和做人的準(zhǔn)則，他所謂“誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也”的闡述，即是其證?！敦懹^政要》中唐代名相魏征說(shuō)：“德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱”，把“信”作為治國(guó)之大綱來(lái)加以強(qiáng)調(diào)?！杜f唐書》里說(shuō)“君之所保，惟在于誠(chéng)信”?！渡袝穼懙溃骸靶庞谜衙饔谔煜隆?。《詩(shī)經(jīng)》里面有一句非常有名的成語(yǔ)叫“信誓旦旦”。像這樣一種對(duì)“信”的認(rèn)識(shí)、對(duì)“信”的提倡、對(duì)“信”的崇拜，從古至今像一棵常青樹(shù)一樣存活于中華民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中，說(shuō)明“信”作為中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，歷來(lái)被人們所肯定、所推廣。

中華民族傳統(tǒng)美德是怎樣形成和發(fā)展的呢？“仁、義、禮、智、信”是中國(guó)古代儒家提出并歸納的五個(gè)最重要的道德要求，從文字記載看，距今已有2500多年歷史，從口頭傳播來(lái)看，還要早得多。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，隨著社會(huì)演變和文明的推進(jìn)，逐漸得到明確、規(guī)范、升華、豐富和發(fā)展。

首先，春秋初期著名的政治家、思想家管仲提出了“禮、義、廉、恥”四個(gè)道德要素。管子對(duì)這四個(gè)要素非?？粗兀Q“四維張則君令行”，“四維不張，國(guó)乃滅亡”，意思是說(shuō)，這四大道德要素如果能夠弘揚(yáng)，君主的政令就能夠暢通，反之國(guó)家就要滅亡，從關(guān)系國(guó)家生死存亡的高度強(qiáng)調(diào)了這四大道德要素之重要。何謂“四維”？管子說(shuō)“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”，“禮義廉恥，國(guó)之四維”。

春秋末的老子提出人要“上善若水”。意思是最善的人要像水一樣，具體地說(shuō)，要“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)；夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。顯然老子倡導(dǎo)“仁”、“信”等道德操守。隨后，戰(zhàn)國(guó)思想家孟子在此基礎(chǔ)上把“仁、義、禮、智”這四個(gè)要素整理歸納出來(lái)，作為道德的基本要求?！睹献?告子》篇寫道“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！泵献拥囊馑际钦f(shuō)，“仁、義、禮、智”這四個(gè)方面是我自身獨(dú)有的，并不是外界給我的，人就應(yīng)該有這樣的本質(zhì)和品德。孟子把“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”總結(jié)歸納為“仁、義、禮、智”，并把它們作為基本的道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理念。

把“仁、義、禮、智、信”五大道德要素整合在一起加以全面闡述和規(guī)范的，是漢代的董仲舒。他說(shuō)“仁誼禮智信，五常之道”，要在世間推行，以此教育民眾，改變民間陋習(xí)，形成良好的民風(fēng)。文中的“誼”即“義”。《漢書?董仲舒?zhèn)鳌穼懙馈胺蛉收x禮智信，五常之道，王者所當(dāng)修飭也。王者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！边@是中國(guó)歷史上第一次明確提出“仁義禮智信”這個(gè)“五常之道”，即五大道德要素。官方把“仁義禮智信”明確為整個(gè)國(guó)家要提倡和遵循的道德綱領(lǐng)，是在漢建初四年（公元79年）的白虎觀會(huì)議以后。當(dāng)時(shí)西漢政權(quán)召集大夫、博士、議郎、郎官和諸生集會(huì)白虎觀，討論五經(jīng)同異，會(huì)后漢章帝命班固把討論結(jié)果編成《白虎通義》作為官方典籍公布，影響深遠(yuǎn)?！栋谆⑼x》中寫道“五常者何？仁、義、禮、智、信也。仁者不忍也，施生愛(ài)人也；義者宜也，斷決得中也；禮者履也，履道成文也；智者知也，獨(dú)見(jiàn)前聞，不惑于事，見(jiàn)微者也；信者誠(chéng)也，專一不移也。故人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也?！辈粌H將“五常” 3 正式確定下來(lái)，而且進(jìn)行了明確具體的內(nèi)容界定，這是歷史上官方文書關(guān)于“仁、義、禮、智、信”的最早記載。

隨著歷史的發(fā)展，特別是到魏晉之后，官方、民間出現(xiàn)了道德認(rèn)識(shí)的不同觀點(diǎn)、不同主張，對(duì)“仁、義、禮、智、信”也進(jìn)行了多種闡述，進(jìn)行了新的創(chuàng)造和新的規(guī)范。盡管如此，“仁、義、禮、智、信”作為傳統(tǒng)道德之主要架構(gòu)并沒(méi)有發(fā)生根本改變。其間，特別是作為宋明理學(xué)的“頂梁”人物程顥、程頤、朱熹等思想家在這方面的貢獻(xiàn)最為突出。二程將“仁、義、禮、智、信”發(fā)展為“五常全體四支”說(shuō)，即“仁義禮智信五者，性也。仁者，全體；四者，四支?！币馑际钦f(shuō)，如果把“仁”看作是整個(gè)身體，“義禮智信”則是身體的四肢。朱熹則提出“仁包四德”的著名論斷。

中華民族傳統(tǒng)美德至今對(duì)我們?nèi)匀挥兄种匾慕逃饔谩?945年，毛澤東同志為了激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人和全國(guó)人民挖掉壓在中國(guó)人民頭上的帝國(guó)主義和封建主義兩座大山，就曾引用了和炎帝故事有關(guān)的《愚公移山》的寓言。他認(rèn)為，只要我們子子孫孫“挖山不止”，一定會(huì)“挖掉這兩座山”。中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族幾千年來(lái)的傳統(tǒng)美德，并在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命精神及其理論指導(dǎo)下，終于取得了中國(guó)新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)。今天，我們要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，要戰(zhàn)勝建設(shè)過(guò)程中的一切艱難險(xiǎn)阻，弘揚(yáng)中華民族自炎黃以來(lái)的一切傳統(tǒng)美德，更有著特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第三篇：尊老敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德

尊老敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德，然而社會(huì)經(jīng)濟(jì)突飛發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈的今天卻有越來(lái)越多的老人被冷落，是敬老院讓這些需要幫助的人重新找到了家，得到了家的溫曖，愛(ài)的呵護(hù)。附屬中等專業(yè)學(xué)校在學(xué)生科及團(tuán)總支的帶領(lǐng)下，于3月20日走進(jìn)攸攸板鎮(zhèn)敬老院，進(jìn)行了敬老院慰問(wèn)和獻(xiàn)愛(ài)心活動(dòng)。

看到我們的到來(lái)，老人們微笑相迎，表示出了極大的熱情?？匆?jiàn)這些年輕人的臉，老人就像看到了自己的孩子，平靜安寧的敬老院中，歡聲笑語(yǔ)成為春天里最溫暖的陽(yáng)光。敬老院新建的一座小樓還沒(méi)有讓老人們?nèi)胱?，同學(xué)們立刻動(dòng)手擦窗抹塵。有的圍坐在老人身旁噓寒問(wèn)暖、親切交談。陪老人聊天拉家常，為老人捶捶后背揉揉腰腿的同時(shí)，同學(xué)校更為老人們帶去了文藝表演。雖然沒(méi)有華麗的舞臺(tái)、炫目的燈光，但老人們臉上充滿了甜美笑容，感受到了社會(huì)的關(guān)愛(ài)和溫暖。

關(guān)愛(ài)老人”不僅僅是一句口號(hào)，宣傳和積極參與關(guān)愛(ài)老人是微星人義不容辭的責(zé)任和使命。從某種意義上說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要成果就是要保障老年人的基本生活。保障老年人的基本生活既是人類社會(huì)文明進(jìn)步的象征，也是促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容。因此，構(gòu)建孝道文化新理念，用實(shí)際行動(dòng)關(guān)愛(ài)老年人，是每個(gè)人義不容辭的義務(wù)。

第四篇：弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德講稿

弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德講稿

美德：指高尚的道德行為和優(yōu)良的道德品質(zhì)。不同時(shí)代和社會(huì)有不同的具體內(nèi)容。中國(guó)古代儒家提出孝、悌、忠、信四種美德。在社會(huì)主義社會(huì)，愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的五愛(ài)是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)具備的基本美德，而勤勞、勇敢、節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)是歷代勞動(dòng)人民的傳統(tǒng)美德。作為小學(xué)生，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。

回首已經(jīng)過(guò)去的2008年，正因中華民族的傳統(tǒng)美德得到了傳承和發(fā)揚(yáng)，所以才有太多的事令人感動(dòng)，太多的人令人震撼?？拐鹩率繗鈮焉胶?，奧運(yùn)健兒揚(yáng)威賽場(chǎng)，航天英雄九天攬?jiān)?，中華兒女以嶄新的姿態(tài)豪邁地走向世界。2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式讓我們記住了一個(gè)九歲的小英雄林浩，2008年北京殘奧會(huì)開(kāi)幕式讓我們記住了在輪椅上右腳穿著紅舞鞋的11歲的北川女孩李月。

今天的抗震救災(zāi)英雄少年，既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化精神和美德，又體現(xiàn)了現(xiàn)代人的氣質(zhì)和當(dāng)代中國(guó)少年的風(fēng)采。孩子們的事跡有如多棱鏡一般豐富多彩：他們生死關(guān)頭奮不顧身、舍己救人；山崩地裂時(shí)沉著鎮(zhèn)定、樂(lè)觀自信；困境中機(jī)智、冷靜。他們?cè)诮^境中選擇堅(jiān)持；在混亂中選擇秩序；在悲痛中選擇堅(jiān)強(qiáng)?！熬炊Y男孩”朗錚，透現(xiàn)出一種感恩之心；背著妹妹行走幾個(gè)小時(shí)脫離險(xiǎn)境的男孩，表現(xiàn)了中華民族的韌性和可貴的親情。同學(xué)們，我們從這些英雄少年身上，看到了中國(guó)的未來(lái)和民族的希望，看到了中國(guó)少年的“美德”。

在我們的校園里，也一定存在著“美德好少年”，讓我們從現(xiàn)在做起，從自身做起，從一點(diǎn)一滴做起，從改變自己的不良習(xí)慣做起，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，學(xué)會(huì)承擔(dān)，學(xué)會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)家庭負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，把中華美德落實(shí)到行動(dòng)中.

第五篇：學(xué)習(xí)雷鋒弘揚(yáng)“尊老敬老”傳統(tǒng)美德

學(xué)習(xí)雷鋒弘揚(yáng)“尊老敬老”傳統(tǒng)美德

--XX中學(xué)團(tuán)支部開(kāi)展“尊老敬老”活動(dòng)

三月是一個(gè)春光明媚、生機(jī)勃勃的季節(jié)，三月更是一個(gè)講文明、樹(shù)新風(fēng)、讓雷鋒精神吹遍校園及社會(huì)每一個(gè)角落的季節(jié)。

尊老愛(ài)幼是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，為了大力弘揚(yáng)弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，讓青少年自小就懂得應(yīng)該尊老敬老，切實(shí)為老年人做好事、獻(xiàn)愛(ài)心，讓老人們感受到晚年生活的幸福，XX鎮(zhèn)團(tuán)委、XX中學(xué)校團(tuán)支部在３月5日下午組織四十多名共青團(tuán)員到XX敬老院開(kāi)展了“尊老敬老”活動(dòng)。

小團(tuán)員們送給他們的是一份祝福，獻(xiàn)出的一份關(guān)愛(ài)，送去一片溫暖。敬老院的老人們年齡較大，說(shuō)話語(yǔ)速很慢，部分老人聽(tīng)力很差，這都需要同學(xué)們有足夠的耐心；同老人選擇內(nèi)容時(shí)小團(tuán)員講究方式方法，畢竟是相差了大半個(gè)世紀(jì)的人了，盡力去想一些所知道的老人那個(gè)年代感興趣的事情，比如同老人聊子女的工作，聊最近的天氣或是聊老人的身體近況等話題。在聊天的過(guò)程中，老人們精神狀態(tài)越來(lái)越好，話題也越來(lái)越多，老人沉浸在回憶里侃侃而談，同學(xué)們的熱情也隨之高漲，不多久，孩子與老人之間就少了份隔閡，多了份親熱。除此之外同學(xué)們還幫老人們做一些所能及的事情，如打掃衛(wèi)生同學(xué)們忙得不亦樂(lè)呼，但臉上都充滿了愛(ài)的笑容?；顒?dòng)過(guò)程中，老人們臉上都慢慢綻放出燦爛的笑容。

在雷鋒紀(jì)念日開(kāi)展這項(xiàng)活動(dòng)，同學(xué)們明白了今天祖國(guó)的建設(shè)蒸蒸日上，離不開(kāi)前輩們年青時(shí)的默默耕耘、努力拼搏，我們應(yīng)該關(guān)心、愛(ài)戴老一輩，讓孩子們從小發(fā)揚(yáng)雷鋒精神并弘揚(yáng)尊老敬老的傳統(tǒng)美德。