第一篇：弘揚中華民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實意義

弘揚中華民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實意義

江中

馬克思主義倫理學(xué)認為：一種道德是否是進步的道德，就在于：它是否能促進人的全面發(fā)展和推動人類社會的進步。中華民族傳統(tǒng)美德，千百年來哺育了無數(shù)的中華民族杰出的人物，并且在促進社會的進步方面產(chǎn)生了巨大的積極作用。

因此，它是人類社會的進步道德。

北京大學(xué)張岱年教授，96年8月6日在《中國青年報》撰文指出：中國倫理道德的優(yōu)良傳統(tǒng)的主要內(nèi)容是，愛國主義思想，人格價值觀念，以和為貴，肯定和諧的價值以及強調(diào)社會責(zé)任心，認為個人對于社會應(yīng)負有一定的責(zé)任。他認為這些內(nèi)容，仍然是值得肯定的。

中華民族傳統(tǒng)美德，概括起來：就是中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習(xí)慣的總和。

主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、崇尚威武不能屈的民族氣節(jié)和立志報國的民族精神，愛國主義是中華民族最高尚的傳統(tǒng)美德。

愛國主義作為一種民族精神，它產(chǎn)生于國與家的唇齒相依關(guān)系。歷史上，中國屢遭外敵入侵，國破則家亡，使人們的愛國之情強烈地表現(xiàn)出來，并升華為為國獻身的情操和精神?！熬覉髧斌w現(xiàn)了古代愛國者岳飛以身報國的愛國精神；“師夷長技以制夷”體現(xiàn)了近代愛國者魏源，尋求富國強兵之路的理性愛國精神；“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”則體現(xiàn)了革命的先行者孫中山先生的革命的愛國精神。

愛國主義成為推動中華民族不斷前進的巨大力量?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“殺身以成仁”。成為中華民族崇高的民族氣節(jié)?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”鼓舞著許多志士仁人去追求崇高的精神目標。

“為國分憂，為民解難”，“以天下為己任”這是愛國的知識分子的理想。

表現(xiàn)了強烈的社會責(zé)任感?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”、“居廟堂之高則憂其民。處江湖之遠則憂其君?！标P(guān)心國家的興衰，關(guān)心人民的疾苦，是中華民族的一面旗幟，有著無比的凝聚力和號召力。而在今天，葉落歸根，回歸祖國，是港澳同胞、臺灣同胞和海外僑胞的共同愿望。愛國主義是中華民族傳統(tǒng)美德的核心，并隨著社會的前進，將賦予新的內(nèi)涵。

2、主張建立和諧協(xié)調(diào)的社會人倫關(guān)系。在義利關(guān)系上，強調(diào)為民族、為國家的優(yōu)秀道德品質(zhì)。

中華民族傳統(tǒng)美德，強調(diào)建立一種和諧協(xié)調(diào)的人倫關(guān)系?？鬃诱f：“君子博學(xué)于文，約之以禮。”這“約之以禮”，就是以道德規(guī)范來約束自己。孟子將人與人之間的關(guān)系概括成五類，并提出了調(diào)整這五類關(guān)系的準則，即“父子有親，君臣有義，朋友有信，夫婦有別，長幼有序。”在義利關(guān)系上。中華民族傳統(tǒng)美德強調(diào)“義以為上”，“以義統(tǒng)利”，“先義后利”，要求“見利思義”，“見得思義”?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利。”認為重義者為君子，而重利者則是小人?！傲x”是指民族利益和國家利益，“利”是指個人利益。“人生不能無群”，“善群則生”。強調(diào)社會利益高于個人利益，強調(diào)個體對整體的道德義務(wù)”?！耙蛎裰边@是一種值根于社會文化的群體精神，進而擴展到整個民族和國家的集體主義精神。

3、倡導(dǎo)“仁愛”的人道主義精神。

“仁”是儒家道德思想的核心?？鬃犹岢叭收邜廴恕?，認為“仁愛”是人我關(guān)系的準則。唯有從“愛人”出發(fā)，才能達到“人恒愛之”的彼此相愛的和諧關(guān)系?！叭蕫邸彼枷雽嵸|(zhì)上是對人類原始人道主義的發(fā)揚?？鬃又鲝埍≠x輕刑，要求統(tǒng)治者以“仁愛之心”對待老百姓，盡可能減輕人民負擔(dān)，反對過分地壓迫和剝削。孟子則提出“君輕民重”的思想。這種要求一切人，都要用“仁愛”之心去尊重人、理解人、關(guān)心人、愛護人、幫助人，是中華民族傳統(tǒng)美德中最具有人民性的道德遺產(chǎn)。

4、提倡身體力行具有普遍意義的為人處世的基本道德觀念和行為準則。

中華民族傳統(tǒng)美德，倡導(dǎo)“修身、齊家、治國、平天下”的實現(xiàn)人生理想的步驟和模式，并認為身體力行進行修身養(yǎng)性。是“修齊治平”模式的基礎(chǔ)，是至關(guān)重要的。注重個人心理品質(zhì)和人格價值的修養(yǎng)，做個品德高尚的人。提倡父慈子孝、夫義妻賢、兄友弟恭；待友誠信、為人正直、處事循義；尊老愛幼、尊敬師長、撫貧憐弱。由家庭的和睦到社會的穩(wěn)定，盡到自己的義務(wù)?！案F則獨善其身，達則兼濟天下”。

傳統(tǒng)美德十分注重“慎獨”的修養(yǎng)，要“君子慎其獨”。劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中指出：“即使在他個人獨立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時候。他能夠?慎獨?，不做任何壞事?！倍皇怯行┤恕Ｔ谥挥小疤熘刂⒛阒抑钡那闆r下就去干各種壞事。要不做虧心事，使社會在穩(wěn)定的環(huán)境中生存和發(fā)展。這些為人處世的基本道德準則，是人類進行物質(zhì)生產(chǎn)活動和自身生存發(fā)展的基本要求，也是人們共同生活的起碼的行為準則。它正確反映了人類社會發(fā)展的客觀要求，它是人類社會道德關(guān)系的具有科學(xué)性的優(yōu)秀的遺產(chǎn)。

毛澤東同志說：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。

從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以，總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！迸欣^承是馬克思主義對等一切歷史文化遺產(chǎn)的科學(xué)態(tài)度?！拔覀円岳潇o的反思、公正的態(tài)度對傳統(tǒng)美德進行徹底的現(xiàn)代清理和價值觀念的更新，在對傳統(tǒng)道德立足于批判繼承的基礎(chǔ)上，吸收西方的民主和科學(xué)，建設(shè)融匯中西、貫通古今的社會主義新的道德觀念，這才是正確的道路?！?/p>

在世界四大文明古國中，唯有我國文明從未中斷過。究其原因是多方面的，但是傳統(tǒng)美德在促進人的全面發(fā)展。推動社會進步方面的積極作用是一個十分重要的因素。當(dāng)社會經(jīng)濟條件已發(fā)生了巨大的變革。全盤繼承儒家思想文化、倫理道德，已不能適應(yīng)經(jīng)濟的發(fā)展。尤其是儒家的等級意識，割裂道德理想與物質(zhì)利益的聯(lián)系，與市場經(jīng)濟條件下，要求平等競爭、優(yōu)勝劣汰的原則是背道而馳的。

在市場經(jīng)濟條件下，弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，發(fā)揮其對青少年學(xué)生進行思想品德教育的德育功能，培養(yǎng)一代新人，我認為當(dāng)前應(yīng)抓好以下幾個方面：

1、堅持“以義統(tǒng)利”，加強社會主義的集體主義教育。市場經(jīng)濟使我國的青年從舊的思想觀念中解脫出來，強化了競爭意識和開拓進取的精神。但是，有一些青年滋長了享樂主義、拜金主義、國家觀念、集體觀念、社會的主人翁精神日趨淡漠，產(chǎn)生了負面效應(yīng)。

我們應(yīng)該用中華民族傳統(tǒng)美德中，強調(diào)的“以義統(tǒng)利”、“以義制利”的思想，自覺地調(diào)整國家利益、社會利益與個人利益之間的關(guān)系。一方面，我們要摒棄割裂道德理想和物質(zhì)利益聯(lián)系的理想主義的宣傳，正確理解和處理，市場經(jīng)濟條件下的物質(zhì)利益原則，激勵年青一代建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的寶貴熱情。另一方面，要運用建設(shè)精神文明的各種陣地。給予正確的導(dǎo)向和評價激勵，樹立集體主義的榮譽感。使年青一代關(guān)心集體、愛護集體、增強實現(xiàn)自我人格價值的價值觀念。

2、堅持傳統(tǒng)美德的愛國主義情感教育。

愛國主義教育是一個永恒的主題。我國青年由于受中華民族傳統(tǒng)美德的熏陶，歷史上素有愛國主義的光榮傳統(tǒng)。我們要堅持不懈地對廣大青少年，進行熱愛祖國的優(yōu)秀歷史文化、熱愛祖國的大好河山和熱愛人民的教育。培養(yǎng)他們對祖國對人民的深厚感情。我們弘揚中國青年的愛國主義光榮傳統(tǒng)。年青一代要時刻關(guān)心國家的進步，并立志把自己的忠誠、拳拳報國之心和聰明才智，奉獻給祖國和人民。

3、堅持“仁愛”精神，進行社會主義的人道主義教育。中華民族傳統(tǒng)美德的“仁愛”精神，現(xiàn)在被一些青年拋棄了。見死不救，見危不扶，見貧不濟；假冒偽劣，坑蒙拐騙等行為受不到社會應(yīng)有的譴責(zé)和懲罰。

一些青年是非善惡觀念不清。誤入歧途。據(jù)有關(guān)部門調(diào)查統(tǒng)計，青少年犯罪呈上升趨勢，值得我們重視。我們要加強對青少年的社會主義的人道主義教育。要譴責(zé)一切危害人們共同利益的行為，要教育年青一代，要懂得尊重和愛護人民的利益和權(quán)利、尊重和愛護他人的人格和價值，形成良好的人際關(guān)系。要堅持從小做起，從小事做起，在全社會形成一種良好的社會風(fēng)尚。

4、堅持如何做人的社會基本道德教育。

現(xiàn)在一些年青人把做人的基本準則丟掉了，我們要教育年青一代，如何做一 個好學(xué)生、好工人、好公仆、好公民。明確道德義務(wù)，注重道德修養(yǎng)，陶冶道德情操，遵守做人的基本道德，打好做人的基矗要努力做到：在學(xué)習(xí)上，勤奮刻苦，學(xué)而不厭，誨人不倦；在工作上，謙潔奉公，克己敬業(yè)，開拓進??；在社會上，濟貧扶弱，誠實守信。對人友愛；在家庭中，尊老愛幼，謙讓和睦。我們要繼承傳統(tǒng)美德的關(guān)于個人品德修養(yǎng)的好傳統(tǒng)。

在社會主義的市場經(jīng)濟條件下，我們弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，就要把傳統(tǒng)美德和時代精神結(jié)合起來。動員各種社會力量，采取行之有效的各種方法。加強對青少年德育工作，把未來的一代，培養(yǎng)成最有希望的一代。

第二篇：試論中華民族傳統(tǒng)美德及其現(xiàn)實意義

試論中華民族傳統(tǒng)美德及其現(xiàn)實意義

所謂“傳統(tǒng)美德”，是指在自覺的或習(xí)俗的道德規(guī)范中那些為大多數(shù)人所接受并實際奉行的，而且是古今一以貫之，在現(xiàn)代仍發(fā)揮著積極影響的那些德目。中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國古代道德文明的精華，是中國這個民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力，它在價值的意義上形成中華民族道德人格的精髓和精魂。

中華民族的十大傳統(tǒng)美德是：仁愛孝悌，謙和好禮，誠信知報，精忠報國，克己奉公，修己慎獨，見利思義，勤儉廉正，篤實寬厚，勇毅力行。

仁愛孝悌，這是中華民族美德中最具特色的部分?！叭省笨梢哉f是中華民族道德精神的象征?！叭收邜廴恕薄Ｆ涓臼切?，孝悌之德的基本內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭。孝悌之情的擴展就有所謂忠恕之道。在忠恕之德的基礎(chǔ)上，中國人形成了“四海之內(nèi)皆兄弟”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會風(fēng)尚。愛人、孝悌、忠恕，是仁德的基本內(nèi)容，也是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)。

謙和好禮。中國是世界聞名的禮儀之邦，“禮”是中國文化的突出精神，是中華民族的母德之一?！岸Y”作為道德修養(yǎng)和文明的象征，禮貌、禮讓、禮節(jié)是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)?！爸t”即為謙虛，“和”即為和睦家族、鄰里，中國歷史上也有許多故事，如“將相和”、劉備三顧茅廬等都是以謙德為主題。中國歷史上凡是有大成就，被人稱頌的人大都是 “謙和好禮”的。

誠信知報。“誠”就是真實無欺，誠于自己的本性，待人誠懇?！靶拧本褪茄孕邢喾?，言必果，說到做到，遵守諾言，守信用、講信譽。守信用、講信義是中國人公認的價值標準和基本美德。在人倫關(guān)系中，中華民族不僅有誠與信的德目，還有“報”的德性?！皥蟆奔粗鲌D報，中國人早就有“投之木瓜報之桃李”的道德教訓(xùn)。

精忠報國。中華民族在長期的生存和發(fā)展中，逐步凝結(jié)成對祖國深厚的愛國主義情感，形成精忠報國的浩然正氣和民族氣節(jié)。這種愛國主義可以說是最質(zhì)樸的情感品性，它是愛親愛家愛鄉(xiāng)之情的直接擴充。中華民族在幾千年的發(fā)展中，在多次外族入侵面前之所以沒有亡國，與這種愛國主義傳統(tǒng)有著直接的聯(lián)系。歷史上有很多大將都是精忠報國的典范。譬如抗金名將岳飛、抗倭名將戚繼光，以及收復(fù)寶島臺灣的鄭成功。

克己奉公。“公”之核心是去私欲，“克已”即克制己私超越自我，服從整體。在這種精神培養(yǎng)下，我國歷史上曾出現(xiàn)過無數(shù)愛國愛民，為民族為社會舍小家顧大家的杰出人物，他們創(chuàng)造了可歌可泣的業(yè)績，成為中華民族的驕傲。范仲淹 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，正是古代人對克已奉公的最好詮釋。

修己慎獨。這種修養(yǎng)學(xué)說強調(diào)自主自律、自我超越以維護人倫關(guān)系和整體秩序，建立道德自我，其精神是“求諸己”。儒家把修己、養(yǎng)身看作是立身處世、實現(xiàn)人的價值的根本。林則徐在居所懸掛一幅醒目的中堂，上書“慎獨”二字，以警醒、勉勵自己。晚清名臣曾國藩在遺囑中第一條說到的就是“慎獨”。可見慎獨在古人心目中的地位是如此高高在上以及它在生活中的作用是如此的強大。

見利思義，就像孟子所說的那樣：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”這便是這種傳統(tǒng)美德的最高境界。隨著滔滔的江水流逝的屈原和林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”以及文天祥曾吟的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，都詮釋了“舍生取義，死而無憾”的人生態(tài)度。

勤儉廉正：在中華民族的歷史上，不少仁人志士都曾探索過從政為官之道，清正廉潔為大家所公認是中華民族傳統(tǒng)美德。要想做到清正廉潔，就必須做到以下幾點：即其身要正、心存百姓、清廉自守。北宋的包拯、明朝的海端，為官清正廉明。

篤實寬厚：“篤實”即為忠誠老實。它要求人們言行一致，表里如一。“寬厚”即為待人

寬宏大量。李世民不僅以史為鑒，還寬厚待人，所以他才能成為一名被后人稱贊的明君。

勇毅力行： “勇毅”就是做事有膽量、有勇氣、有毅力；“力行”就是身體力行?！叭娍梢詩Z帥，匹夫不可以奪志”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”人格，這都是以堅毅、勇毅為基礎(chǔ)和前提的。

五千年歷史流傳下來的這些傳統(tǒng)美德將會繼續(xù)延續(xù)下去，它對這個高速發(fā)展的社會仍然有著深遠的影響：

第一、有利于和諧社會的建立建設(shè)和諧社會

和諧社會惠及全體人民，體現(xiàn)了人民群眾的根本利益和共同心愿。但是和諧社會不會憑空而至，也坐等不來。構(gòu)建和諧社會，就要運用傳統(tǒng)美德，尤其是仁愛、謙和、好禮等美德。只有人人有行動，人人有貢獻，這樣，我們的社會才能更快更好地實現(xiàn)和諧。

第二、青少年學(xué)習(xí)和繼承中華傳統(tǒng)美德有著十分重要的意義。

我們青少年是祖國未來的建設(shè)者，是中國特色社會主義事業(yè)的接班人。我們的思想道德狀況如何，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國家的前途和民族命運。我國對外開放的進一步擴大，為廣大未成年人了解世界、開闊視野提供了有利條件。與此同時，國際敵對勢力與我爭奪接班人的斗爭也日趨尖銳和復(fù)雜，他們利用各種途徑加緊對我們進行思想文化滲透，某些腐朽沒落的生活方式對未成年人的影響不能低估。只有用傳統(tǒng)文化加以引導(dǎo)糾正，才能使青少年健康成長。

第三、加強道德建設(shè)必須承接中華民族的傳統(tǒng)美德。

道德從來就是現(xiàn)實性與歷史性的統(tǒng)一。社會主義道德不是無源之水、無本之木，而是植根于民族文化的沃土，是傳統(tǒng)美德的延續(xù)和升華。承接中華傳統(tǒng)美德，就是要以中華傳統(tǒng)道德的背景為基礎(chǔ)，把傳統(tǒng)道德中的這些符合時代要求，有助于經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)容承接下來，推廣到全體人民中去。在新的經(jīng)濟、政治、文化變革推動下，當(dāng)今社會的道德結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了一些新領(lǐng)域、新趨勢。進行道德建設(shè)既要大力繼承和弘揚中華民族道德文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要學(xué)習(xí)和借鑒世界各國道德建設(shè)的優(yōu)秀成果，還要激發(fā)人們與時俱進、開拓創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造出適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求的新道德、新觀念。與此同時，我們還要發(fā)揚黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命、建設(shè)和改革實踐中形成的優(yōu)良道德。中國傳統(tǒng)美德規(guī)范、引導(dǎo)著人們的行為和精神追求，同時又在新時代人們的實踐中不斷豐富和發(fā)展，我們要繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，就必須使之隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。

中國文化博大精深，源遠流長。在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的中華傳統(tǒng)美德，必將繼續(xù)引導(dǎo)我們走向未來。在燦爛的傳統(tǒng)美德的指引下，讓我們?yōu)橹袊膹姶笈ζ床?，?chuàng)造輝煌。

第三篇：中華民族的主要傳統(tǒng)美德及其現(xiàn)實意義

中華民族的傳統(tǒng)美德及其現(xiàn)實意義

中華民族傳統(tǒng)美德是由我們中華民族五千年源遠流長的歷史、文化凝結(jié)而成的社會道德準則，是中華民族幾千年燦爛歷史文化的重要組成部分。它具有深遠影響，可以不斷的被繼承，并得到持續(xù)的創(chuàng)新發(fā)展。它要求我們重視自身修養(yǎng)，同時又具有強烈的社會責(zé)任感和積極的進取精神。它也是我國人民幾千多年來處理人際關(guān)系、人與社會關(guān)系和人與自然關(guān)系的實踐的結(jié)晶。

中華民族的十大傳統(tǒng)美德是：仁愛孝悌，謙和好禮，誠信知報，精忠報國，克己奉公，修己慎獨，見利思義，勤儉廉政，篤實寬厚，勇毅力行。

每一個傳統(tǒng)美德都有它的來歷，有它的內(nèi)涵。

1.仁愛孝悌：儒家文化宣揚天下當(dāng)以“仁愛”為本?！靶笔侨寮揖竦母拘杂^念，從中體現(xiàn)的 “仁愛”精神，是儒家思想的根本。這也是幾千年來儒家精神保持長久生命力的原因所在?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德中最具特色的思想精華——“仁愛孝悌”。解剖來看其實就是尊重長者、孝敬父母。我們都知道這歷來都是中華民族的傳統(tǒng)美德，因為人生于世，長于世，源于父母。孝敬父母，尊敬長輩，是做人的本分，是天經(jīng)地義的美德，是我們每個公民的義務(wù)和對每一個大學(xué)生最基本的道德要求。

2.謙和好禮：“謙”即為謙虛，“和”即為和睦家族、鄰里，“好禮”即為有禮，注重禮義。中國人自古就懂得“滿遭損，謙受益”的道理。中國歷史上也有許多故事，如“將相和”、劉備三顧茅廬等都是以謙德為主題。中國歷史上凡是有大成就，被人稱頌的人大都是 “謙和好禮”的。

3.誠信知報：“誠”就是真實無欺，誠于自己的本性，待人誠懇?！靶拧本褪茄孕邢喾员毓?，說到做到，遵守諾言，守信用、講信譽。《狼來了》的故事被大家熟知，如果那個放羊的孩子不是因為一時貪玩，不誠實，欺騙了一次又一次，怎么會有那樣的結(jié)果呢？可見，誠實是很重要的。當(dāng)代大學(xué)生是國家的未來建設(shè)者和接班人，他們的誠信狀況將直接關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進行。誠實守信,是每一個大學(xué)生必須具備的基本道德素質(zhì)。從總體來看，當(dāng)代大學(xué)生的誠信狀況是好的，是積極向上的，然而近些年來，面對社會上的造假和腐敗等一些不良風(fēng)氣,被視為一方凈土的大學(xué)校園也出現(xiàn)了誠信缺失的問題。大學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)象越來越突出，對此我們必須引起高度重視?！爸獔蟆本褪侵鞅貓?。投我以桃，報之以李”，“滴水之恩，涌泉相報”，“銜環(huán)結(jié)草，以恩報德”，“誰言寸草心，報得三春暉”，“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，這些古訓(xùn)傳承千年、歷久彌新，說的就是人要感恩、要知恩圖報的道理。我們的祖先在推崇感恩的同時，也十分譴責(zé)忘恩負義之徒，比如他們說，“人而負恩，不如禽鳥”，“知恩不報非君子，萬古千秋作罵名”。感恩是做人的一種起碼道德，也是對道德的褒揚和肯定。人區(qū)別于動物的一個方面就在于人有感情有道德，有感恩之情有正義之心。其實，即便是動物，羔羊尚跪乳、烏鴉還反哺，何況我們作為萬物之靈長的人類呢？父母對我們有養(yǎng)育之恩，老師對我們有教育之恩，組織對我們有知遇之恩，社會對我們有關(guān)愛之恩，祖國對我們有成長之恩，我們怎能忘恩、怎能不感恩呢？人人都應(yīng)常懷感恩之心，感激生育你的人，感激撫養(yǎng)你的人，感激教育你的人，感激關(guān)懷你的人，感激幫助你的人。我們大學(xué)生更要常懷感恩之心，常行感恩之舉。

4.精忠報國： “忠”即為忠于國家，忠于皇帝。報國即為報效祖國。歷史上有很多大將都是精忠報國的典范。譬如抗金名將岳飛、抗倭名將戚繼光，以及收復(fù)寶島臺灣的鄭成功。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族生生不息、自立于世界民族之林的強大精神動力，大學(xué)生應(yīng)該繼承愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚民族精神和時代精神，將人生理想和對祖國的高度責(zé)任感、使命感結(jié)合起來，“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”。做一個新時期堅定的愛國者，是對當(dāng)代大學(xué)生的基本要求。在經(jīng)濟全球化背景下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和利用是跨國界的，商品在全世界銷售，資本跨國界流動，信息得以共享，跨國公司本土化的程度不斷提高，不僅利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，而且充分利用當(dāng)?shù)厝肆Y源，各國公民在世界范圍內(nèi)流動。在世界范圍內(nèi)造成你中有我我中有你的錯綜復(fù)雜的局面，一個國家的公民可以工作生活在另一個國家并對另一個國家產(chǎn)生感情，使人對自己的歸屬感產(chǎn)生困惑。在這種形勢下，我們更要清醒的認識到，國家仍是本民族整體利益最具權(quán)威的代表者，只要國家仍然存在，愛國主義就有堅實的基礎(chǔ)。敵對勢力企圖西化和分化我國的戰(zhàn)略也一直未改變，個人的發(fā)展和人生價值的實現(xiàn)，與祖國的建設(shè)和發(fā)展息息相關(guān)。祖國的發(fā)展為個人的發(fā)展創(chuàng)造條件、提供機會，個人創(chuàng)造的業(yè)績和成果需要得到祖國的評價和認可。5.克己奉公：“克已”就是克制自己的私欲，“奉公”就是服從于整體。為了國家的利益，可以犧牲自己的利益。個人利益服要從集體利益。古有大禹治水三過家門而不入，后有范仲淹 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這些都是古代人對克已奉公的最好詮釋。這個思想更加符合當(dāng)前階段黨的思想路線。

6修己慎獨： “修已”就是自我修身，加強修養(yǎng)和自覺性；“慎獨”就是在自我獨處時要嚴于律已，有高度的自覺性。加強自我修養(yǎng)最關(guān)鍵的是“慎獨”。林則徐在居所懸掛一幅醒目的中堂，上書“慎獨”二字，以警醒、勉勵自己。晚清名臣曾國藩在遺囑中第一條說到的就是“慎獨”?？梢娚鳘氃诠湃诵哪恐械牡匚皇侨绱烁吒咴谏弦约八谏钪械淖饔檬侨绱说膹姶?。

7.見利思義：“義”指義氣，正義。自古以來“舍身取義” 是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。隨著滔滔的江水流逝的屈原和林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”以及文天祥曾吟的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，都詮釋了“舍生取義，死而無憾”的人生態(tài)度。

8.勤儉廉政：即勤勞節(jié)儉、謙明正直。北宋的包拯、明朝的海端，為官清正廉明。白居易曾怒打行賄人，而朱元璋更是體恤群眾從而每天“ 四菜一湯”，不鋪張浪費。只有這樣的君主，這樣的臣子才會有所作為，并被后人牢記。

9.篤實寬厚：“篤實”即為忠誠老實。它要求人們言行一致，表里如一。“寬厚”即為待人寬宏大量。李世民不僅以史為鑒，還寬厚待人，所以他才能成為一名被后人稱贊的明君。

10.勇毅力行： “勇毅”就是做事有膽量、有勇氣、有毅力；“力行”就是身體力行?！叭娍梢詩Z帥，匹夫不可以奪志”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”人格，這都是以堅毅、勇毅為基礎(chǔ)和前提的。

五千年歷史流傳下來的這些傳統(tǒng)美德將會繼續(xù)延續(xù)下去，它對這個高速發(fā)展的社會仍然有著深遠的影響：

1.有利于和諧社會的建立建設(shè)和諧社會，和諧社會惠及全體人民，體現(xiàn)了人民群眾的根本利益和共同心愿。但是和諧社會不會憑空而至，也坐等不來。構(gòu)建和諧社會，就要運用傳統(tǒng)美德，尤其是仁愛、謙和、好禮等美德。只有人人有行動，人人有貢獻，這樣，我們的社會才能更快更好地實現(xiàn)和諧。

2.大學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承中華傳統(tǒng)美德有著十分重要的意義。我們大學(xué)生社會的精英分子，是祖國未來建設(shè)的主力軍，是中國特色社會主義事業(yè)的接班人。我們的思想道德狀況如何，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國家的前途和民族命運。我

國對外開放的進一步擴大，為廣大青年了解世界、開闊視野提供了有利條件。與此同時，國際敵對勢力與我爭奪接班人的斗爭也日趨尖銳和復(fù)雜，他們利用各種途徑加緊對我們進行思想文化滲透，某些腐朽沒落的生活方式對大學(xué)生的影響不能低估。只有用傳統(tǒng)文化加以引導(dǎo)糾正，才能使青少年健康成長。

3.加強道德建設(shè)必須承接中華民族的傳統(tǒng)美德。

道德從來就是現(xiàn)實性與歷史性的統(tǒng)一。社會主義道德不是無源之水、無本之木，而是植根于民族文化的沃土，是傳統(tǒng)美德的延續(xù)和升華。承接中華傳統(tǒng)美德，就是要以中華傳統(tǒng)道德的背景為基礎(chǔ)，把傳統(tǒng)道德中的這些符合時代要求，有助于經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)容承接下來，推廣到全體人民中去。在新的經(jīng)濟、政治、文化變革推動下，當(dāng)今社會的道德結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了一些新領(lǐng)域、新趨勢。進行道德建設(shè)既要大力繼承和弘揚中華民族道德文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要學(xué)習(xí)和借鑒世界各國道德建設(shè)的優(yōu)秀成果，還要激發(fā)人們與時俱進、開拓創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造出適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求的新道德、新觀念。與此同時，我們還要發(fā)揚黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命、建設(shè)和改革實踐中形成的優(yōu)良道德。中國傳統(tǒng)美德規(guī)范、引導(dǎo)著人們的行為和精神追求，同時又在新時代人們的實踐中不斷豐富和發(fā)展，我們要繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，就必須使之隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。

中國文化博大精深，源遠流長。在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的中華傳統(tǒng)美德，必將繼續(xù)引導(dǎo)我們走向未來。在燦爛的傳統(tǒng)美德的指引下，讓我們?yōu)橹袊膹姶笈ζ床?，?chuàng)造輝煌。

第四篇：弘揚中華民族傳統(tǒng)美德

淺談弘揚中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族傳統(tǒng)美德，是指中國五千年歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展，有益于下代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。概括起來就是：中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習(xí)慣的總和。它標志著中華民族的“形”與“魂”。它也是中國人民兩千多年來處理人際關(guān)系、人與社會關(guān)系和人與自然關(guān)系的實踐的結(jié)晶。

大力弘揚以仁義禮智信為主要內(nèi)容的中華民族傳統(tǒng)美德,對于提高公民道德素質(zhì)、推進社會主義和諧社會建設(shè)、光大中華民族精神、促進民族認同和祖國統(tǒng)一等方面都具有十分重要的意義。

中國是文明古國、禮儀之邦，重德行、貴禮儀，在世界上素來享有盛譽。自古以來，中華民族傳統(tǒng)美德始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)，始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動力。中華民族傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史，從口頭傳承到文字記載，內(nèi)容博大而精深。但歸納起來，在歷史典籍里加以明確、歷代歷朝基本形成共識的內(nèi)容主要是“仁、義、禮、智、信”五個要素。當(dāng)然，在傳統(tǒng)道德方面還有很多表述，但大部分都包含在這五大要素之中，或者是這五大要素的延伸，或者是這五大要素的豐富，或者是這五大要素的發(fā)展。

“仁、義、禮、智、信”的基本內(nèi)涵是什么？

“仁”，是指同情、關(guān)心和愛護這樣的心態(tài)，即“仁愛之心”。關(guān)于“仁”，最早出自《尚書》?！渡袝分姓f：“克寬克仁，彰信兆民”，意思是說當(dāng)年商湯用寬恕仁愛之德，明信于天下的百姓?！叭省弊钤绲暮x是“親人”的意思，《說文解字》中說：“親，仁也”，又說：“仁，親也”。主要是指家庭成員之間、氏族親人之間要“親愛”，這種“仁愛”之情，僅僅局限于家族親屬之間。隨著歷史演變，“仁”的涵義得到了進一步擴展，由“親人”發(fā)展到了“愛人”。老子說：“與，善仁”。意思是與人交往要友愛、真誠、無私?？鬃釉f過：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。這里“仁”已成為人生道德的最高境界，為了維護“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來維護這一道德理念。由此可見，在“仁”的情感范圍由家族擴展到社會的同時，“仁”的道德內(nèi)涵和道德地位也得到了進一步豐富和提升，成為中華民族傳統(tǒng)美德的第一要素。

“義”，是指正當(dāng)、正直和道義這樣的氣節(jié)，即“正義之氣”?！傲x”的原義是指人的儀表，是人們在人際交往中對親密友誼、對美好善良的追求?！墩f文解字》曾這樣解釋，“義（義），己之威儀也。從我從羊?！币馑颊f，“義”是一個人的外在形象和內(nèi)在涵養(yǎng)，我們崇尚羊的形象和涵養(yǎng)，要像羊一樣溫和、善良、美好。這里講的“義”，主要是指一種美好、善良的情感和氣節(jié)。羊在我們生活中，從古至今都是六畜之首，是最美的食品。中國人非常崇尚羊，古人在造字的時候，把“羊”都用在最美好的事物上面。比如，羊與魚構(gòu)成了“鮮”，在中國人的心目中，羊和魚都是最鮮美的食品，最好吃的食品。中國人最美好的字眼“美”、“善”上面都有一個“羊”字，都是用“羊”作主要部首來構(gòu)造的，這反映了人們對羊所具備的美好境界的追求，并把這種境界作為國人應(yīng)該追求的品行，作為應(yīng)該提倡的道德?！墩f文解字》把“義”同“美”和“善”聯(lián)系起來解釋，“美”和“善”是“羊”字頭，“義”的繁體字“義”也是羊字頭。所以，義、美、善是同義的。古人強調(diào)“義氣”，就是指這樣一種美好善良的境界和正直正義的氣節(jié)。孔子極 為推崇“仁”德，提倡“殺身成仁”。而孟子非常推崇“義”德，說要“舍生取義”。“殺身”和“舍生”是相同的意思、相同的境界，說明孟子是把“義”和“仁”放在同等重要的位置上來認識的。我們講中華傳統(tǒng)美德主要是“仁、義、禮、智、信”五大要素，通常也簡化成“仁義道德”，可見，在這五大要素里最重要的是“仁”和“義”兩德，是最核心、最基本的兩大要素。古人云：“仁則榮，不仁則辱”，“由義為榮，背義為辱”，說明中國傳統(tǒng)道德的榮辱觀也是以是否做到“仁”和“義”作為主要標準的。

“禮”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”?！岸Y”最初是原始社會祭神祈福的一種習(xí)俗和儀式?！抖Y記·表記》中說“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，指的就是一種儀式、一種習(xí)俗，當(dāng)時還沒有把“禮”作為一種道德規(guī)范、道德準則和道德理念加以明確和倡導(dǎo)。隨著社會進一步發(fā)展，關(guān)于“禮”的認識和理解也有了新的變化?！抖Y記·表記》中說“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉?！闭f的是殷人尊神，而周人事鬼敬神而遠之，開始遠離它，并且“制禮作樂”，逐步把這些禮儀規(guī)范起來，對在哪種情況下實行什么樣的禮節(jié)、舉行什么樣的禮儀、講究什么樣的禮貌進行了具體規(guī)范，提倡以“禮樂”治天下。到了春秋戰(zhàn)國時期，“禮”的內(nèi)容又有了創(chuàng)造性的變化，開始將“禮”作為道德準則加以提倡。我國最古老的詩集《詩經(jīng)》中就有“相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為”的詩句，意思就是說：看那老鼠還有一張臉皮，做人豈能無禮儀；如果一個人沒有禮儀，不去死還干什么？孔子也有一句名言：“克己復(fù)禮為仁”，意思是說，每個人都應(yīng)克制自己不正當(dāng)?shù)挠_動的情緒和不正確的言行，做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，使自己的視、聽、言、行，一舉一動都符合“禮”的規(guī)定。這說明“禮”在道德領(lǐng)域已經(jīng)被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規(guī)范、加以倡導(dǎo)。古代著名的政治家、思想家管仲，更提出了“禮儀廉恥，國之四維”的治國理念，把“禮”放在道德規(guī)范之首，表明“禮”已經(jīng)由原來的一種習(xí)俗和儀式逐步地規(guī)范為一種道德教化和道德理念，升華為治國的四大要素之首。中國人向來把“禮”放在重要的位置上，以禮儀之邦來表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的。由此可見，“禮”在中華傳統(tǒng)美德中同樣有著重要位置。

“智”，是指辨是非、明善惡和知己識人這樣的能力，即“智謀之力”?！爸恰弊鳛橹腥A傳統(tǒng)美德的基本要素之一，很早就出現(xiàn)在文字記載里?？鬃映Ｕf：“君子道有三：仁者不憂，智者不慮，勇者不懼?！薄吨杏埂吩疲骸爸侨视氯?，天下之大德”。大家熟悉的《論語》中的話“知之為知之，不知為不知，是知也”，是講人的知識再豐富，總有不懂的問題，那么就應(yīng)當(dāng)有實事求是的態(tài)度，只有這樣才能學(xué)到更多的知識，才是智慧之舉。這里講的“是知也”就是指“這才是智慧、這才是聰明、這才是智者”。孔子、孟子在繼承和發(fā)展唐堯、禹舜、商湯等關(guān)于認識自我、認識社會、認識是非、認識善惡這樣的聰穎、智慧思想的基礎(chǔ)上，豐富了“智”的具體思想內(nèi)容，提升了“智”作為一種道德要求在道德規(guī)范中的地位，使之成為一個具有普遍意義的新的道德概念和價值取向，成為對人們思想道德和文明素質(zhì)方面最基本的要求之一。

“信”，是指誠實守信、堅定可靠、相互信賴這樣的品行，即“誠信之品”。“信”不是簡單的誠實，信用才是“信”最基本的內(nèi)涵。它不僅要求人們在自己的行為上要誠實和守信，同時也反映出人們對某一個事物、某一種理念認識上的堅定可靠，反映出人與人之間、人與物之間 2 相互信賴的關(guān)系。缺乏堅定可靠和相互信賴這樣一種基礎(chǔ)，人們在自己的行為上也難以實現(xiàn)誠實和守信。關(guān)于“信”，早在遠古時期，我們的祖先就認識了它，并且積極地加以提倡。歷代賢人圣哲關(guān)于“信”的強調(diào)不絕于書，甚至包括像《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》等一些古典文學(xué)名著里面，也都強調(diào)“信”的道德理念，都有關(guān)于“信”的人性詮釋和故事描繪?！蹲髠鳌べ夜迥辍酚涊d說：“信，國之寶也，民之所庇也”，意思是說統(tǒng)治者有“信”，是立國的根本，是老百姓得以生存的基礎(chǔ)。老子說：“言，善信”。意即說話要恪守信用。孔子也說，“人無忠信，不可立于世”，又說“人而無信，不知其可也”。他還把“言必信，行必果”、“敬事而信”作為規(guī)范弟子言行的基本要求，把誠信看作做人立世的基點。孟子則把誠信看作社會的基石和做人的準則，他所謂“誠者，天之道也。思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也”的闡述，即是其證。《貞觀政要》中唐代名相魏征說：“德禮誠信，國之大綱”，把“信”作為治國之大綱來加以強調(diào)?！杜f唐書》里說“君之所保，惟在于誠信”。《尚書》寫道：“信用昭明于天下”?！对娊?jīng)》里面有一句非常有名的成語叫“信誓旦旦”。像這樣一種對“信”的認識、對“信”的提倡、對“信”的崇拜，從古至今像一棵常青樹一樣存活于中華民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中，說明“信”作為中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，歷來被人們所肯定、所推廣。

中華民族傳統(tǒng)美德是怎樣形成和發(fā)展的呢？“仁、義、禮、智、信”是中國古代儒家提出并歸納的五個最重要的道德要求，從文字記載看，距今已有2500多年歷史，從口頭傳播來看，還要早得多。在漫長的歷史進程中，隨著社會演變和文明的推進，逐漸得到明確、規(guī)范、升華、豐富和發(fā)展。

首先，春秋初期著名的政治家、思想家管仲提出了“禮、義、廉、恥”四個道德要素。管子對這四個要素非?？粗?，稱“四維張則君令行”，“四維不張，國乃滅亡”，意思是說，這四大道德要素如果能夠弘揚，君主的政令就能夠暢通，反之國家就要滅亡，從關(guān)系國家生死存亡的高度強調(diào)了這四大道德要素之重要。何謂“四維”？管子說“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”，“禮義廉恥，國之四維”。

春秋末的老子提出人要“上善若水”。意思是最善的人要像水一樣，具體地說，要“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時；夫唯不爭，故無尤”。顯然老子倡導(dǎo)“仁”、“信”等道德操守。隨后，戰(zhàn)國思想家孟子在此基礎(chǔ)上把“仁、義、禮、智”這四個要素整理歸納出來，作為道德的基本要求?！睹献?告子》篇寫道“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！泵献拥囊馑际钦f，“仁、義、禮、智”這四個方面是我自身獨有的，并不是外界給我的，人就應(yīng)該有這樣的本質(zhì)和品德。孟子把“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”總結(jié)歸納為“仁、義、禮、智”，并把它們作為基本的道德規(guī)范、道德準則和道德理念。

把“仁、義、禮、智、信”五大道德要素整合在一起加以全面闡述和規(guī)范的，是漢代的董仲舒。他說“仁誼禮智信，五常之道”，要在世間推行，以此教育民眾，改變民間陋習(xí)，形成良好的民風(fēng)。文中的“誼”即“義”?！稘h書?董仲舒?zhèn)鳌穼懙馈胺蛉收x禮智信，五常之道，王者所當(dāng)修飭也。王者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！边@是中國歷史上第一次明確提出“仁義禮智信”這個“五常之道”，即五大道德要素。官方把“仁義禮智信”明確為整個國家要提倡和遵循的道德綱領(lǐng)，是在漢建初四年（公元79年）的白虎觀會議以后。當(dāng)時西漢政權(quán)召集大夫、博士、議郎、郎官和諸生集會白虎觀，討論五經(jīng)同異，會后漢章帝命班固把討論結(jié)果編成《白虎通義》作為官方典籍公布，影響深遠?！栋谆⑼x》中寫道“五常者何？仁、義、禮、智、信也。仁者不忍也，施生愛人也；義者宜也，斷決得中也；禮者履也，履道成文也；智者知也，獨見前聞，不惑于事，見微者也；信者誠也，專一不移也。故人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也?！辈粌H將“五?！?3 正式確定下來，而且進行了明確具體的內(nèi)容界定，這是歷史上官方文書關(guān)于“仁、義、禮、智、信”的最早記載。

隨著歷史的發(fā)展，特別是到魏晉之后，官方、民間出現(xiàn)了道德認識的不同觀點、不同主張，對“仁、義、禮、智、信”也進行了多種闡述，進行了新的創(chuàng)造和新的規(guī)范。盡管如此，“仁、義、禮、智、信”作為傳統(tǒng)道德之主要架構(gòu)并沒有發(fā)生根本改變。其間，特別是作為宋明理學(xué)的“頂梁”人物程顥、程頤、朱熹等思想家在這方面的貢獻最為突出。二程將“仁、義、禮、智、信”發(fā)展為“五常全體四支”說，即“仁義禮智信五者，性也。仁者，全體；四者，四支?！币馑际钦f，如果把“仁”看作是整個身體，“義禮智信”則是身體的四肢。朱熹則提出“仁包四德”的著名論斷。

中華民族傳統(tǒng)美德至今對我們?nèi)匀挥兄种匾慕逃饔谩?945年，毛澤東同志為了激勵中國共產(chǎn)黨人和全國人民挖掉壓在中國人民頭上的帝國主義和封建主義兩座大山，就曾引用了和炎帝故事有關(guān)的《愚公移山》的寓言。他認為，只要我們子子孫孫“挖山不止”，一定會“挖掉這兩座山”。中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，繼承和發(fā)揚了中華民族幾千年來的傳統(tǒng)美德，并在無產(chǎn)階級革命精神及其理論指導(dǎo)下，終于取得了中國新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國。今天，我們要建設(shè)中國特色社會主義，要戰(zhàn)勝建設(shè)過程中的一切艱難險阻，弘揚中華民族自炎黃以來的一切傳統(tǒng)美德，更有著特別重要的現(xiàn)實意義。

第五篇：弘揚中華民族傳統(tǒng)美德講稿

弘揚中華民族傳統(tǒng)美德講稿

美德：指高尚的道德行為和優(yōu)良的道德品質(zhì)。不同時代和社會有不同的具體內(nèi)容。中國古代儒家提出孝、悌、忠、信四種美德。在社會主義社會，愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的五愛是每個公民應(yīng)當(dāng)具備的基本美德，而勤勞、勇敢、節(jié)儉、誠實是歷代勞動人民的傳統(tǒng)美德。作為小學(xué)生，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德。

回首已經(jīng)過去的2008年，正因中華民族的傳統(tǒng)美德得到了傳承和發(fā)揚，所以才有太多的事令人感動，太多的人令人震撼?？拐鹩率繗鈮焉胶?，奧運健兒揚威賽場，航天英雄九天攬月，中華兒女以嶄新的姿態(tài)豪邁地走向世界。2008年北京奧運會開幕式讓我們記住了一個九歲的小英雄林浩，2008年北京殘奧會開幕式讓我們記住了在輪椅上右腳穿著紅舞鞋的11歲的北川女孩李月。

今天的抗震救災(zāi)英雄少年，既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化精神和美德，又體現(xiàn)了現(xiàn)代人的氣質(zhì)和當(dāng)代中國少年的風(fēng)采。孩子們的事跡有如多棱鏡一般豐富多彩：他們生死關(guān)頭奮不顧身、舍己救人；山崩地裂時沉著鎮(zhèn)定、樂觀自信；困境中機智、冷靜。他們在絕境中選擇堅持；在混亂中選擇秩序；在悲痛中選擇堅強?！熬炊Y男孩”朗錚，透現(xiàn)出一種感恩之心；背著妹妹行走幾個小時脫離險境的男孩，表現(xiàn)了中華民族的韌性和可貴的親情。同學(xué)們，我們從這些英雄少年身上，看到了中國的未來和民族的希望，看到了中國少年的“美德”。

在我們的校園里，也一定存在著“美德好少年”，讓我們從現(xiàn)在做起，從自身做起，從一點一滴做起，從改變自己的不良習(xí)慣做起，學(xué)會思考，學(xué)會堅強，學(xué)會承擔(dān)，學(xué)會對自己負責(zé)、對家庭負責(zé)，對社會負責(zé)，把中華美德落實到行動中.