第一篇：初中作文弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德1500字

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近讀《祖國(guó)在我心中》一書(shū)，我感悟到：中華民族五千年的悠久歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)著傳統(tǒng)美德，深植于民族意識(shí)、民族性格和民族氣慨之中?！跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博大胸懷，“出污泥而不染”的高風(fēng)亮節(jié)，以?xún)€為本，以節(jié)理事的質(zhì)樸之風(fēng)，“己知不欲，勿施于人”的修身品行，歷久彌新、世代相傳。這些歷史積淀下來(lái)的民族道德的根脈，博大精深，豐富多彩，我們必須發(fā)揚(yáng)光大。

天下興亡，匹夫有責(zé)。華夏之地，歷來(lái)崇尚公而忘家，精忠報(bào)國(guó)，無(wú)數(shù)仁人志士以天下為己任，以報(bào)國(guó)為追求，在民族危亡之際，總是挺身而出，“我以我血薦軒轅”。大禹治水十三年，一心為民解災(zāi)難；霍去病“匈奴未滅，何以家為”；戚繼光“封侯非我意，但愿海波平”；林則徐“荀利國(guó)家生死以，豈因福避避趨之”。這種關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，心系民族危亡的可貴品質(zhì)，有口皆碑，流芳百世。

威武不屈，貧賤不移。炎黃子孫，重氣節(jié)。講立身，脊梁直，骨頭硬，浩然正氣之士燦若群星，他們立身做人光明磊落，對(duì)國(guó)家民族忠心耿耿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的屈原、漢代的蘇武、宋朝的文天被祥等，生活富裕時(shí)不驕奢淫逸，生活貧寒時(shí)不動(dòng)搖志向，強(qiáng)暴面前不屈膝變節(jié)，留下了“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青”的民族風(fēng)骨，為歷代人民所敬仰。

吃苦耐勞，艱苦奮斗。中華民族的生存環(huán)境一直是嚴(yán)酷的。祖先們不屈不撓，艱辛創(chuàng)業(yè)，用勤勞的汗水，改造山河，建設(shè)家園，發(fā)展文明，鑄就了不向困難低頭、舍得吃苦耐勞的民族傳統(tǒng)?！按笥碇嗡?、“愚公移山”的開(kāi)拓精神，“苦其心志，勞其筋骨”的砥礪之志，千年來(lái)一直為人們所贊美、崇尚和仿效。誠(chéng)實(shí)守信，言行一致。我國(guó)勞動(dòng)人民歷來(lái)崇尚忠誠(chéng)老實(shí)，言行一致，實(shí)事求是。凡事恪守信約，履行諾言，說(shuō)到做到，言而有信，以至今天人們?nèi)砸浴罢\(chéng)實(shí)貴如珠寶，守信乃人民之珍”，“言必信，行必果”等諺語(yǔ)、格言，當(dāng)作處世、修身的根本。

勤學(xué)求索，自強(qiáng)不息。世代流傳的頭懸梁，錐刺股，“三更燈火五更雞”的苦讀故事，張衡艱辛創(chuàng)制地動(dòng)儀，祖沖之傾注畢生心血計(jì)算圓周率，司馬遷發(fā)憤60年著《史記》，不都是我國(guó)人民勤奮學(xué)習(xí)、刻苦攻關(guān)、堅(jiān)忍不拔精神的體現(xiàn)嗎？

力戒靡奢，克勤克儉。中華民族倡導(dǎo)清廉節(jié)儉，千百年來(lái)一直以?xún)€為本，以樸為榮，“一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易，半絲半縷恒念物力維艱”，十分珍惜勞動(dòng)成果?！皟€以養(yǎng)德，奢必喪志”被人們奉為生活的寶鑒。孝敬父母，尊老愛(ài)幼。從孔子提倡“孝”開(kāi)始，對(duì)父母尊重、贍養(yǎng)，被視為做人的起碼道德；不孝，被認(rèn)為是大逆不道。由孝敬父母進(jìn)而推廣到全社會(huì)的尊老愛(ài)幼，童叟無(wú)欺，敬老尊賢，成為衡量社會(huì)風(fēng)氣的重要標(biāo)志。

謙和禮讓?zhuān)瑖?yán)己寬人?！皾M(mǎn)招損，謙受益”，先人后己，和睦鄰里，寬厚待人，一直是我國(guó)人民在相互交往時(shí)所遵循的準(zhǔn)則，為華夏神州贏得了“禮儀之邦”的美譽(yù)。廉頗與藺相如將相和好，共同為國(guó)效力的故事，就是著眼大局，胸襟博大，不糾纏個(gè)人恩怨得失的典范。

助人為樂(lè)，先人后己。從古到今，中華民族一向把慷慨解襄，救人之危、解人之難當(dāng)著自己的快樂(lè)。友人、鄰里、同事之間友好相處，彼此關(guān)之，相互照顧，親密和諧?！案魅俗?huà)唛T(mén)前雪，休管他人瓦上霜”的處世哲學(xué)，歷來(lái)受到人們的唾棄。

尚德重義，厚德載物。古人強(qiáng)調(diào)立身做人“品德為先”、“道義為上”，認(rèn)為美好的品德能夠容納天地萬(wàn)物，信奉“名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛”、“君子之交淡如水”。這種傳統(tǒng)美德，造就了無(wú)數(shù)公而忘私、舍生取義、人格高貴的優(yōu)秀人物，培育了純樸、忠厚的民族性格。

同學(xué)們，讓我們都來(lái)發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，為構(gòu)建更加文明的祖國(guó)作出貢獻(xiàn)吧！

第二篇：弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德

淺談弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德

中華民族傳統(tǒng)美德，是指中國(guó)五千年歷史流傳下來(lái)，具有影響，可以繼承，并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展，有益于下代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。概括起來(lái)就是：中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習(xí)慣的總和。它標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”。它也是中國(guó)人民兩千多年來(lái)處理人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系和人與自然關(guān)系的實(shí)踐的結(jié)晶。

大力弘揚(yáng)以仁義禮智信為主要內(nèi)容的中華民族傳統(tǒng)美德,對(duì)于提高公民道德素質(zhì)、推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)、光大中華民族精神、促進(jìn)民族認(rèn)同和祖國(guó)統(tǒng)一等方面都具有十分重要的意義。

中國(guó)是文明古國(guó)、禮儀之邦，重德行、貴禮儀，在世界上素來(lái)享有盛譽(yù)。自古以來(lái)，中華民族傳統(tǒng)美德始終是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)，始終是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動(dòng)力。中華民族傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史，從口頭傳承到文字記載，內(nèi)容博大而精深。但歸納起來(lái)，在歷史典籍里加以明確、歷代歷朝基本形成共識(shí)的內(nèi)容主要是“仁、義、禮、智、信”五個(gè)要素。當(dāng)然，在傳統(tǒng)道德方面還有很多表述，但大部分都包含在這五大要素之中，或者是這五大要素的延伸，或者是這五大要素的豐富，或者是這五大要素的發(fā)展。

“仁、義、禮、智、信”的基本內(nèi)涵是什么？

“仁”，是指同情、關(guān)心和愛(ài)護(hù)這樣的心態(tài)，即“仁愛(ài)之心”。關(guān)于“仁”，最早出自《尚書(shū)》?！渡袝?shū)》中說(shuō)：“克寬克仁，彰信兆民”，意思是說(shuō)當(dāng)年商湯用寬恕仁愛(ài)之德，明信于天下的百姓。“仁”最早的涵義是“親人”的意思，《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“親，仁也”，又說(shuō)：“仁，親也”。主要是指家庭成員之間、氏族親人之間要“親愛(ài)”，這種“仁愛(ài)”之情，僅僅局限于家族親屬之間。隨著歷史演變，“仁”的涵義得到了進(jìn)一步擴(kuò)展，由“親人”發(fā)展到了“愛(ài)人”。老子說(shuō)：“與，善仁”。意思是與人交往要友愛(ài)、真誠(chéng)、無(wú)私?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。這里“仁”已成為人生道德的最高境界，為了維護(hù)“仁”，可以“殺身”，即可以犧牲自己的生命來(lái)維護(hù)這一道德理念。由此可見(jiàn)，在“仁”的情感范圍由家族擴(kuò)展到社會(huì)的同時(shí)，“仁”的道德內(nèi)涵和道德地位也得到了進(jìn)一步豐富和提升，成為中華民族傳統(tǒng)美德的第一要素。

“義”，是指正當(dāng)、正直和道義這樣的氣節(jié)，即“正義之氣”?！傲x”的原義是指人的儀表，是人們?cè)谌穗H交往中對(duì)親密友誼、對(duì)美好善良的追求?！墩f(shuō)文解字》曾這樣解釋?zhuān)傲x（義），己之威儀也。從我從羊?！币馑颊f(shuō)，“義”是一個(gè)人的外在形象和內(nèi)在涵養(yǎng)，我們崇尚羊的形象和涵養(yǎng)，要像羊一樣溫和、善良、美好。這里講的“義”，主要是指一種美好、善良的情感和氣節(jié)。羊在我們生活中，從古至今都是六畜之首，是最美的食品。中國(guó)人非常崇尚羊，古人在造字的時(shí)候，把“羊”都用在最美好的事物上面。比如，羊與魚(yú)構(gòu)成了“鮮”，在中國(guó)人的心目中，羊和魚(yú)都是最鮮美的食品，最好吃的食品。中國(guó)人最美好的字眼“美”、“善”上面都有一個(gè)“羊”字，都是用“羊”作主要部首來(lái)構(gòu)造的，這反映了人們對(duì)羊所具備的美好境界的追求，并把這種境界作為國(guó)人應(yīng)該追求的品行，作為應(yīng)該提倡的道德?！墩f(shuō)文解字》把“義”同“美”和“善”聯(lián)系起來(lái)解釋?zhuān)懊馈焙汀吧啤笔恰把颉弊诸^，“義”的繁體字“義”也是羊字頭。所以，義、美、善是同義的。古人強(qiáng)調(diào)“義氣”，就是指這樣一種美好善良的境界和正直正義的氣節(jié)?？鬃訕O 為推崇“仁”德，提倡“殺身成仁”。而孟子非常推崇“義”德，說(shuō)要“舍生取義”?！皻⑸怼焙汀吧嵘笔窍嗤囊馑?、相同的境界，說(shuō)明孟子是把“義”和“仁”放在同等重要的位置上來(lái)認(rèn)識(shí)的。我們講中華傳統(tǒng)美德主要是“仁、義、禮、智、信”五大要素，通常也簡(jiǎn)化成“仁義道德”，可見(jiàn)，在這五大要素里最重要的是“仁”和“義”兩德，是最核心、最基本的兩大要素。古人云：“仁則榮，不仁則辱”，“由義為榮，背義為辱”，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)道德的榮辱觀(guān)也是以是否做到“仁”和“義”作為主要標(biāo)準(zhǔn)的。

“禮”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)這樣的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”?！岸Y”最初是原始社會(huì)祭神祈福的一種習(xí)俗和儀式?！抖Y記·表記》中說(shuō)“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，指的就是一種儀式、一種習(xí)俗，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有把“禮”作為一種道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理念加以明確和倡導(dǎo)。隨著社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，關(guān)于“禮”的認(rèn)識(shí)和理解也有了新的變化。《禮記·表記》中說(shuō)“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉?！闭f(shuō)的是殷人尊神，而周人事鬼敬神而遠(yuǎn)之，開(kāi)始遠(yuǎn)離它，并且“制禮作樂(lè)”，逐步把這些禮儀規(guī)范起來(lái)，對(duì)在哪種情況下實(shí)行什么樣的禮節(jié)、舉行什么樣的禮儀、講究什么樣的禮貌進(jìn)行了具體規(guī)范，提倡以“禮樂(lè)”治天下。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“禮”的內(nèi)容又有了創(chuàng)造性的變化，開(kāi)始將“禮”作為道德準(zhǔn)則加以提倡。我國(guó)最古老的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》中就有“相鼠有皮，人而無(wú)儀；人而無(wú)儀，不死何為”的詩(shī)句，意思就是說(shuō)：看那老鼠還有一張臉皮，做人豈能無(wú)禮儀；如果一個(gè)人沒(méi)有禮儀，不去死還干什么？孔子也有一句名言：“克己復(fù)禮為仁”，意思是說(shuō)，每個(gè)人都應(yīng)克制自己不正當(dāng)?shù)挠_動(dòng)的情緒和不正確的言行，做到“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，使自己的視、聽(tīng)、言、行，一舉一動(dòng)都符合“禮”的規(guī)定。這說(shuō)明“禮”在道德領(lǐng)域已經(jīng)被放在非常重要的位置上加以尊重、加以規(guī)范、加以倡導(dǎo)。古代著名的政治家、思想家管仲，更提出了“禮儀廉恥，國(guó)之四維”的治國(guó)理念，把“禮”放在道德規(guī)范之首，表明“禮”已經(jīng)由原來(lái)的一種習(xí)俗和儀式逐步地規(guī)范為一種道德教化和道德理念，升華為治國(guó)的四大要素之首。中國(guó)人向來(lái)把“禮”放在重要的位置上，以禮儀之邦來(lái)表明我們是文明的，不講禮儀是不文明的。由此可見(jiàn)，“禮”在中華傳統(tǒng)美德中同樣有著重要位置。

“智”，是指辨是非、明善惡和知己識(shí)人這樣的能力，即“智謀之力”?！爸恰弊鳛橹腥A傳統(tǒng)美德的基本要素之一，很早就出現(xiàn)在文字記載里?？鬃映Ｕf(shuō)：“君子道有三：仁者不憂(yōu)，智者不慮，勇者不懼?！薄吨杏埂吩疲骸爸侨视氯撸煜轮蟮隆?。大家熟悉的《論語(yǔ)》中的話(huà)“知之為知之，不知為不知，是知也”，是講人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問(wèn)題，那么就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度，只有這樣才能學(xué)到更多的知識(shí)，才是智慧之舉。這里講的“是知也”就是指“這才是智慧、這才是聰明、這才是智者”?？鬃?、孟子在繼承和發(fā)展唐堯、禹舜、商湯等關(guān)于認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)是非、認(rèn)識(shí)善惡這樣的聰穎、智慧思想的基礎(chǔ)上，豐富了“智”的具體思想內(nèi)容，提升了“智”作為一種道德要求在道德規(guī)范中的地位，使之成為一個(gè)具有普遍意義的新的道德概念和價(jià)值取向，成為對(duì)人們思想道德和文明素質(zhì)方面最基本的要求之一。

“信”，是指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴(lài)這樣的品行，即“誠(chéng)信之品”?！靶拧辈皇呛?jiǎn)單的誠(chéng)實(shí)，信用才是“信”最基本的內(nèi)涵。它不僅要求人們?cè)谧约旱男袨樯弦\(chéng)實(shí)和守信，同時(shí)也反映出人們對(duì)某一個(gè)事物、某一種理念認(rèn)識(shí)上的堅(jiān)定可靠，反映出人與人之間、人與物之間 2 相互信賴(lài)的關(guān)系。缺乏堅(jiān)定可靠和相互信賴(lài)這樣一種基礎(chǔ)，人們?cè)谧约旱男袨樯弦搽y以實(shí)現(xiàn)誠(chéng)實(shí)和守信。關(guān)于“信”，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先就認(rèn)識(shí)了它，并且積極地加以提倡。歷代賢人圣哲關(guān)于“信”的強(qiáng)調(diào)不絕于書(shū)，甚至包括像《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等一些古典文學(xué)名著里面，也都強(qiáng)調(diào)“信”的道德理念，都有關(guān)于“信”的人性詮釋和故事描繪?！蹲髠鳌べ夜迥辍酚涊d說(shuō)：“信，國(guó)之寶也，民之所庇也”，意思是說(shuō)統(tǒng)治者有“信”，是立國(guó)的根本，是老百姓得以生存的基礎(chǔ)。老子說(shuō)：“言，善信”。意即說(shuō)話(huà)要恪守信用?？鬃右舱f(shuō)，“人無(wú)忠信，不可立于世”，又說(shuō)“人而無(wú)信，不知其可也”。他還把“言必信，行必果”、“敬事而信”作為規(guī)范弟子言行的基本要求，把誠(chéng)信看作做人立世的基點(diǎn)。孟子則把誠(chéng)信看作社會(huì)的基石和做人的準(zhǔn)則，他所謂“誠(chéng)者，天之道也。思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也”的闡述，即是其證。《貞觀(guān)政要》中唐代名相魏征說(shuō)：“德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱”，把“信”作為治國(guó)之大綱來(lái)加以強(qiáng)調(diào)?！杜f唐書(shū)》里說(shuō)“君之所保，惟在于誠(chéng)信”?！渡袝?shū)》寫(xiě)道：“信用昭明于天下”?！对?shī)經(jīng)》里面有一句非常有名的成語(yǔ)叫“信誓旦旦”。像這樣一種對(duì)“信”的認(rèn)識(shí)、對(duì)“信”的提倡、對(duì)“信”的崇拜，從古至今像一棵常青樹(shù)一樣存活于中華民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中，說(shuō)明“信”作為中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，歷來(lái)被人們所肯定、所推廣。

中華民族傳統(tǒng)美德是怎樣形成和發(fā)展的呢？“仁、義、禮、智、信”是中國(guó)古代儒家提出并歸納的五個(gè)最重要的道德要求，從文字記載看，距今已有2500多年歷史，從口頭傳播來(lái)看，還要早得多。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，隨著社會(huì)演變和文明的推進(jìn)，逐漸得到明確、規(guī)范、升華、豐富和發(fā)展。

首先，春秋初期著名的政治家、思想家管仲提出了“禮、義、廉、恥”四個(gè)道德要素。管子對(duì)這四個(gè)要素非?？粗兀Q(chēng)“四維張則君令行”，“四維不張，國(guó)乃滅亡”，意思是說(shuō)，這四大道德要素如果能夠弘揚(yáng)，君主的政令就能夠暢通，反之國(guó)家就要滅亡，從關(guān)系國(guó)家生死存亡的高度強(qiáng)調(diào)了這四大道德要素之重要。何謂“四維”？管子說(shuō)“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”，“禮義廉恥，國(guó)之四維”。

春秋末的老子提出人要“上善若水”。意思是最善的人要像水一樣，具體地說(shuō)，要“居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)；夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。顯然老子倡導(dǎo)“仁”、“信”等道德操守。隨后，戰(zhàn)國(guó)思想家孟子在此基礎(chǔ)上把“仁、義、禮、智”這四個(gè)要素整理歸納出來(lái)，作為道德的基本要求。《孟子?告子》篇寫(xiě)道“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！泵献拥囊馑际钦f(shuō)，“仁、義、禮、智”這四個(gè)方面是我自身獨(dú)有的，并不是外界給我的，人就應(yīng)該有這樣的本質(zhì)和品德。孟子把“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”總結(jié)歸納為“仁、義、禮、智”，并把它們作為基本的道德規(guī)范、道德準(zhǔn)則和道德理念。

把“仁、義、禮、智、信”五大道德要素整合在一起加以全面闡述和規(guī)范的，是漢代的董仲舒。他說(shuō)“仁誼禮智信，五常之道”，要在世間推行，以此教育民眾，改變民間陋習(xí)，形成良好的民風(fēng)。文中的“誼”即“義”。《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌穼?xiě)道“夫仁誼禮智信，五常之道，王者所當(dāng)修飭也。王者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也?！边@是中國(guó)歷史上第一次明確提出“仁義禮智信”這個(gè)“五常之道”，即五大道德要素。官方把“仁義禮智信”明確為整個(gè)國(guó)家要提倡和遵循的道德綱領(lǐng)，是在漢建初四年（公元79年）的白虎觀(guān)會(huì)議以后。當(dāng)時(shí)西漢政權(quán)召集大夫、博士、議郎、郎官和諸生集會(huì)白虎觀(guān)，討論五經(jīng)同異，會(huì)后漢章帝命班固把討論結(jié)果編成《白虎通義》作為官方典籍公布，影響深遠(yuǎn)?！栋谆⑼x》中寫(xiě)道“五常者何？仁、義、禮、智、信也。仁者不忍也，施生愛(ài)人也；義者宜也，斷決得中也；禮者履也，履道成文也；智者知也，獨(dú)見(jiàn)前聞，不惑于事，見(jiàn)微者也；信者誠(chéng)也，專(zhuān)一不移也。故人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也?！辈粌H將“五?！?3 正式確定下來(lái)，而且進(jìn)行了明確具體的內(nèi)容界定，這是歷史上官方文書(shū)關(guān)于“仁、義、禮、智、信”的最早記載。

隨著歷史的發(fā)展，特別是到魏晉之后，官方、民間出現(xiàn)了道德認(rèn)識(shí)的不同觀(guān)點(diǎn)、不同主張，對(duì)“仁、義、禮、智、信”也進(jìn)行了多種闡述，進(jìn)行了新的創(chuàng)造和新的規(guī)范。盡管如此，“仁、義、禮、智、信”作為傳統(tǒng)道德之主要架構(gòu)并沒(méi)有發(fā)生根本改變。其間，特別是作為宋明理學(xué)的“頂梁”人物程顥、程頤、朱熹等思想家在這方面的貢獻(xiàn)最為突出。二程將“仁、義、禮、智、信”發(fā)展為“五常全體四支”說(shuō)，即“仁義禮智信五者，性也。仁者，全體；四者，四支。”意思是說(shuō)，如果把“仁”看作是整個(gè)身體，“義禮智信”則是身體的四肢。朱熹則提出“仁包四德”的著名論斷。

中華民族傳統(tǒng)美德至今對(duì)我們?nèi)匀挥兄种匾慕逃饔谩?945年，毛澤東同志為了激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人和全國(guó)人民挖掉壓在中國(guó)人民頭上的帝國(guó)主義和封建主義兩座大山，就曾引用了和炎帝故事有關(guān)的《愚公移山》的寓言。他認(rèn)為，只要我們子子孫孫“挖山不止”，一定會(huì)“挖掉這兩座山”。中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族幾千年來(lái)的傳統(tǒng)美德，并在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命精神及其理論指導(dǎo)下，終于取得了中國(guó)新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)。今天，我們要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，要戰(zhàn)勝建設(shè)過(guò)程中的一切艱難險(xiǎn)阻，弘揚(yáng)中華民族自炎黃以來(lái)的一切傳統(tǒng)美德，更有著特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第三篇：弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德講稿

弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德講稿

美德：指高尚的道德行為和優(yōu)良的道德品質(zhì)。不同時(shí)代和社會(huì)有不同的具體內(nèi)容。中國(guó)古代儒家提出孝、悌、忠、信四種美德。在社會(huì)主義社會(huì)，愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的五愛(ài)是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)具備的基本美德，而勤勞、勇敢、節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)是歷代勞動(dòng)人民的傳統(tǒng)美德。作為小學(xué)生，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。

回首已經(jīng)過(guò)去的2008年，正因中華民族的傳統(tǒng)美德得到了傳承和發(fā)揚(yáng)，所以才有太多的事令人感動(dòng)，太多的人令人震撼?？拐鹩率繗鈮焉胶?，奧運(yùn)健兒揚(yáng)威賽場(chǎng)，航天英雄九天攬?jiān)拢腥A兒女以嶄新的姿態(tài)豪邁地走向世界。2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式讓我們記住了一個(gè)九歲的小英雄林浩，2008年北京殘奧會(huì)開(kāi)幕式讓我們記住了在輪椅上右腳穿著紅舞鞋的11歲的北川女孩李月。

今天的抗震救災(zāi)英雄少年，既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化精神和美德，又體現(xiàn)了現(xiàn)代人的氣質(zhì)和當(dāng)代中國(guó)少年的風(fēng)采。孩子們的事跡有如多棱鏡一般豐富多彩：他們生死關(guān)頭奮不顧身、舍己救人；山崩地裂時(shí)沉著鎮(zhèn)定、樂(lè)觀(guān)自信；困境中機(jī)智、冷靜。他們?cè)诮^境中選擇堅(jiān)持；在混亂中選擇秩序；在悲痛中選擇堅(jiān)強(qiáng)?！熬炊Y男孩”朗錚，透現(xiàn)出一種感恩之心；背著妹妹行走幾個(gè)小時(shí)脫離險(xiǎn)境的男孩，表現(xiàn)了中華民族的韌性和可貴的親情。同學(xué)們，我們從這些英雄少年身上，看到了中國(guó)的未來(lái)和民族的希望，看到了中國(guó)少年的“美德”。

在我們的校園里，也一定存在著“美德好少年”，讓我們從現(xiàn)在做起，從自身做起，從一點(diǎn)一滴做起，從改變自己的不良習(xí)慣做起，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，學(xué)會(huì)承擔(dān)，學(xué)會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)家庭負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，把中華美德落實(shí)到行動(dòng)中.

第四篇：繼承與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德

繼承與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德 是當(dāng)代大學(xué)生義不容辭的責(zé)任
學(xué)院：美術(shù)學(xué)院

班級(jí)：09（5）

姓名：莊文越

學(xué)號(hào)：09173325

中華傳統(tǒng)美德是我們中華民族幾千年的歷史、文化凝練而成的社會(huì)道德準(zhǔn)則，是中華民 族幾千年?duì)N爛歷史文化的重要組成部分。它要求我們重視自身修養(yǎng)，同時(shí)又具有強(qiáng)烈的社會(huì) 責(zé)任感和樂(lè)觀(guān)進(jìn)取精神?？梢哉f(shuō)，中華傳統(tǒng)美德早已深深熔鑄在以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神之中。那么，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng) 該怎樣繼承與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德呢？

一、堅(jiān)定不移地弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神
列寧說(shuō)： “愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情?！敝?有知之深才能愛(ài)之切。孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，可以說(shuō)是集 中地體現(xiàn)了中華民族氣節(jié)。古往今來(lái)，多少仁人志士為維護(hù)祖國(guó)的榮譽(yù)和民族的尊嚴(yán)，在愛(ài) 國(guó)和氣節(jié)方面為后人作出了榜樣。

“天下興亡，匹夫有責(zé)”不僅具有找尋民族氣節(jié)，挽救民族危亡的積極意義，而且突出 了要求把個(gè)人的命運(yùn)與民族、祖國(guó)的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起的崇高的歷史責(zé)任感，所以每當(dāng)中 華民族瀕臨生死存亡的危急關(guān)頭，都起到了救亡圖存的戰(zhàn)斗號(hào)角作用。自１８４０年鴉片戰(zhàn) 爭(zhēng)爆發(fā)以來(lái)，諸如卓有見(jiàn)識(shí)的林則徐，血染吳淞口的陳化成，維新被殺的譚嗣同，推翻帝制 的孫中山，橫眉冷對(duì)的魯迅，抗日獻(xiàn)身的張自忠，以及無(wú)數(shù)為國(guó)捐軀的共產(chǎn)黨人都體現(xiàn)了這 一強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神，他們是中華民族之魂。

以上種種愛(ài)國(guó)實(shí)例，滲透著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，她是中華民族的精神所在。我們當(dāng)代 大學(xué)生要銘記在心，體現(xiàn)在行動(dòng)上，繼承并把它們發(fā)揚(yáng)下去。

二、奮發(fā)進(jìn)取，立志報(bào)國(guó) 奮發(fā)進(jìn)取，
一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神，而立志又決 定了一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家在前進(jìn)道路上的努力方向。

歷史上擁有大志者不乏其人。明代戚繼光年僅十七就任文職官，當(dāng)上了登州衛(wèi)指揮僉事。他對(duì)父親表示，要做一個(gè)“身先士卒，臨敵忘身”之士，還寫(xiě)下了“封侯非我愿，但愿海波平”的詩(shī)句。日后在蕩平東南沿海倭寇和防止北方異族的入侵建立了不朽的功績(jī)，成為名垂 史冊(cè)的民族英雄。一代偉人毛澤東在前去廣州革命根據(jù)地，途經(jīng)長(zhǎng)沙寫(xiě)下的 《沁園春·長(zhǎng)沙》，其中“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮？”表現(xiàn)出毛澤東以天下為己任的豪情壯志，并為之奮斗終身。十九歲的周恩來(lái)所作“大江歌罷掉頭東”也體現(xiàn)了他改造舊中國(guó)的遠(yuǎn)大志向。可謂少年

壯志 凌云。

我們大學(xué)生應(yīng)把個(gè)人的理想抱負(fù)與祖國(guó)民族利益聯(lián)系在一起，把作為跨世紀(jì)的一代與為 民造福聯(lián)系起來(lái)。更要從大處著眼，從小處著手，從自我做起，一步一個(gè)腳印，在人生途中 不斷地砥礪操行，從而完成大志。

三、開(kāi)拓進(jìn)取，不斷創(chuàng)新 開(kāi)拓進(jìn)取，
中華民族雖也遭受過(guò)外族的入侵和列強(qiáng)的蹂躪，但她卻是四大文明古國(guó)中唯一能保持自 己民族立于不敗之地的偉大民族。原因很多，其中與中華民族的一批優(yōu)秀人物跟隨時(shí)代的潮 流，銳意進(jìn)取，勇于改革創(chuàng)新是分不開(kāi)的。慘遭車(chē)裂的商鞅，雖犧牲了生命，卻使秦國(guó)后來(lái) 居上，超出東方六國(guó)，成為兵革強(qiáng)大，請(qǐng)侯畏懼的天下雄國(guó)，為秦始皇“滅諸侯成帝業(yè)”的 統(tǒng)一中國(guó)大業(yè)奠定了基礎(chǔ)。被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”的王安石，面對(duì)北宋中期 以來(lái)積貧積弱的現(xiàn)狀，大膽提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，與中國(guó)封建社 會(huì)儒家正統(tǒng)思想的“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”是何等的針?shù)h相對(duì)。王安 石這種反對(duì)守舊，勇于進(jìn)取的思想及大膽變法，勇往直前的精神，使他大大領(lǐng)先于時(shí)代，為 后人推崇和尊敬。

四、勤學(xué)好問(wèn)，最大限度地豐富自己 勤學(xué)好問(wèn)，
中華民族文化遺產(chǎn)極為豐富，這與古人的勤學(xué)分不開(kāi)的。錐刺股是先秦縱橫家蘇秦好學(xué) 的故事。蘇秦為吸取廣博知識(shí)，夜以繼日發(fā)憤苦讀，當(dāng)困乏時(shí)，以錐子刺腿，用來(lái)振奮精神，堅(jiān)持學(xué)習(xí)?！叭稀笔潜彼未笪暮罋W陽(yáng)修充分利用時(shí)間的一種學(xué)習(xí)方法，乃馬上，枕上，廁 上，爭(zhēng)分奪秒，積少成多，終于在文學(xué)上大有作為。杜甫的“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，蘇軾的“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”，都說(shuō)明勤學(xué)的道理。

讀書(shū)光好學(xué)還不夠，還需善疑好問(wèn)?？鬃訌男∪胩珡R“每事問(wèn)”。他主張“疑思問(wèn)”，“不恥下問(wèn)”。荀子把“不知?jiǎng)t問(wèn)”和“不能則學(xué)”相提并論。他們都把學(xué)和問(wèn)聯(lián)在一起。不學(xué)不問(wèn)怎能成為學(xué)問(wèn)家，學(xué)貴在問(wèn)，這樣才能有所提高，有所超越。

古人這些勤學(xué)好問(wèn)的事例在歷史上比比皆是。我們要從中受到啟迪，逐步形成勤學(xué)好問(wèn) 的良好品德。

五、尊敬師長(zhǎng)，明禮誠(chéng)信 尊敬師長(zhǎng)，
尊敬師長(zhǎng)是中華民族的傳統(tǒng)美德，連封建帝王也不例外。“西伯善養(yǎng)老”指的是周文王 在施行“仁政”時(shí)帶頭敬長(zhǎng)。他上孝父母，下關(guān)心窮苦平民，并設(shè)立“三老五更”制度來(lái)侍 奉老人。共產(chǎn)黨人的敬老境界更高一籌。李大釗曾說(shuō)過(guò)：“……我不主張兒子對(duì)自己行孝，可是我疼愛(ài)自己的老人，因?yàn)樗麚狃B(yǎng)了我，教育了我，為我付出過(guò)很大的心血，疼愛(ài)自己的 老人這是人

人之常情”。朱德自１９０９年離開(kāi)家鄉(xiāng)后僅見(jiàn)過(guò)其母一次，抗戰(zhàn)時(shí)期，朱老總工 作繁忙，生活艱苦，但仍節(jié)省下一部分錢(qián)寄給母親。母親去世了，朱老總非常悲痛地說(shuō)： “我 用什么方法來(lái)報(bào)答母親的深恩呢？我將繼續(xù)盡忠于我們民族和人民的希望—一中國(guó)共產(chǎn)黨，使和母親同樣生活著的人能過(guò)快樂(lè)的生活”。朱德把熱愛(ài)母親，熱愛(ài)人民，熱愛(ài)黨緊緊聯(lián)系 在一起。今天敬長(zhǎng)傳統(tǒng)美德不僅不能丟，更應(yīng)提倡和發(fā)揚(yáng)，這是現(xiàn)代社會(huì)公民應(yīng)有的風(fēng)范。

中華民族自古以來(lái)又是以禮儀之邦聞名于世，我國(guó)人民從來(lái)就有知書(shū)達(dá)禮的傳統(tǒng)美德?！叭櫭]”等等以禮相待的成語(yǔ)和典故，在歷史上廣為傳誦，就深刻反映了這一點(diǎn)。知禮，講禮，對(duì)人彬彬有禮，是體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重，是保持人們正常關(guān)系的準(zhǔn)則。知禮講禮的人 大多以他人為重，以社會(huì)為重。能真誠(chéng)待人正是一個(gè)人高尚情操的表現(xiàn)，是內(nèi)在優(yōu)秀品質(zhì)的

外化。試問(wèn)那些對(duì)長(zhǎng)輩出言不遜，對(duì)朋友態(tài)度粗暴，公共場(chǎng)所橫沖直撞的人，能體現(xiàn)出是一 位有文化，有教養(yǎng)，懂禮貌，講文明的人嗎？當(dāng)今社會(huì)，文明禮貌、文化素養(yǎng)對(duì)一個(gè)人一個(gè) 民族來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。物質(zhì)文明上去了，精神文明卻衰退，與一個(gè)有“禮儀大邦”之稱(chēng)的 民族，與一個(gè)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的民族相容嗎？所以，明禮誠(chéng)信是提高中華民族的思想境界和 文化素質(zhì)的關(guān)鍵所在。

一個(gè)國(guó)家必須要有自己的國(guó)魂，一個(gè)民族必須要有自己的精神，才能把全民族的智慧集 中起來(lái)，完成無(wú)比強(qiáng)大的精神力量和物質(zhì)財(cái)富。中華民族幾千年延續(xù)下來(lái)的愛(ài)國(guó)、勇于進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新、尊敬師長(zhǎng)、明禮誠(chéng)信等傳統(tǒng)美德體現(xiàn)了中華民族的國(guó)魂和精神。

最后，讓我們時(shí)刻牢記江澤民同志在《中華傳統(tǒng)美德格言》一書(shū)中的題詞“傳承中華美 德，培養(yǎng)民族精神”。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們一定要繼承這些傳統(tǒng)美德，并用自己的實(shí)際行 動(dòng)把它發(fā)揚(yáng)光大。

第五篇：弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德主題班會(huì)

2012-2013學(xué)年第二學(xué)期“弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德--誠(chéng)信”主題班會(huì)教案

觀(guān)山湖區(qū)林東小學(xué) 五（1）班 代興群

活動(dòng)目的：

通過(guò)本次活動(dòng)，使學(xué)生知道“誠(chéng)信”的重要性，在生活中做到發(fā)現(xiàn)誠(chéng)信，感悟誠(chéng)信，體驗(yàn)誠(chéng)信，做誠(chéng)信的主人。通過(guò)學(xué)生自編的小品表演反映現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)實(shí)守信情況，通過(guò)班會(huì)認(rèn)識(shí)到誠(chéng)實(shí)守信的重要性，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人的必要性，學(xué)會(huì)做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人?；顒?dòng)準(zhǔn)備：

1、閱讀有關(guān)誠(chéng)信的書(shū)籍。

2、搜集誠(chéng)信名言。

3、總結(jié)身邊誠(chéng)信小故事?；顒?dòng)內(nèi)容：

1、話(huà)題導(dǎo)入，揭示活動(dòng)課題。

2、誠(chéng)信小品表演：《考試》

3、配樂(lè)詩(shī)朗誦：《天使、翅膀、誠(chéng)信》

4、誠(chéng)信故事展示。

5、記誠(chéng)信小格言。

活動(dòng)過(guò)程：(由男女兩名同學(xué)主持)

一、呼號(hào)

男：請(qǐng)全體同學(xué)起立，舉起右拳，我們的口號(hào)是：創(chuàng)優(yōu)異成績(jī)，鑄文明班級(jí)。

二、主持人宣布主題班會(huì)開(kāi)始。

三、開(kāi)場(chǎng)白：

主持人：大家好，今天我們?cè)谶@舉行“誠(chéng)信從我做起”的班會(huì)活動(dòng)。希望通過(guò)這個(gè)活動(dòng)，讓同學(xué)們更加理解“誠(chéng)信”二字。在生活中做到發(fā)現(xiàn)誠(chéng)信，感悟誠(chéng)信，體驗(yàn)誠(chéng)信。

（男）：高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“讓我們做一個(gè)大寫(xiě)的人吧”，而誠(chéng)實(shí)和守信就好象人字的一撇和一捺，支撐起我們每個(gè)人的道德準(zhǔn)則。

（女）：誠(chéng)信是古人推崇的一種人格境界，它要求人們真實(shí)無(wú)妄，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。誠(chéng)信是一種個(gè)人修養(yǎng)，也是一種道德行為。只要有內(nèi)心誠(chéng)實(shí)，才能善待父母，善待朋友，進(jìn)而維護(hù)更高層的社會(huì)關(guān)系。

（男）：誠(chéng)信是做人的基本，如果一個(gè)人連誠(chéng)信都做不到，那在這個(gè)殘酷的社會(huì)中就難以立足，難以生存。誠(chéng)信能取得朋友的信賴(lài)，誠(chéng)信能找到人生旅途中的知己，因?yàn)檎l(shuí)不想有一個(gè)誠(chéng)信的值得信賴(lài)的朋友呢？

（女）：擁有誠(chéng)信也是一種財(cái)富。在商場(chǎng)上，成功的商人都擁有誠(chéng)信，他們言而有信，誰(shuí)與他們合作都會(huì)很放心，也很開(kāi)心。有了誠(chéng)信，即使這個(gè)商人的事業(yè)并不成功，但我將可以說(shuō)，這是一個(gè)成功的商人！（合）：誠(chéng)信是中華的傳統(tǒng)美德，是每個(gè)中國(guó)人都必須具備的，讓我們一起來(lái)尋找自己的誠(chéng)信，擁有誠(chéng)信所帶來(lái)的幸福！

四、小品表演：《考試》

主持人：金錢(qián)什么都可以買(mǎi)到，可它卻買(mǎi)不到誠(chéng)信。主持人：對(duì)，我們要獲得知識(shí)，就要老老實(shí)實(shí)去學(xué)，不能弄虛作假。

五、配樂(lè)詩(shī)朗誦：《天使、翅膀、誠(chéng)信》

主持人：同學(xué)們，這個(gè)小品給了我們太多的回味，如果你是年輕人，你該在健康、美貌、機(jī)敏、誠(chéng)信、才學(xué)、金錢(qián)與榮譽(yù)這七個(gè)行囊中舍棄哪一個(gè)呢？

女：失去誠(chéng)信，你所擁有的一切不過(guò)是水中月、鏡中花，如過(guò)眼云煙，終會(huì)隨風(fēng)而逝。下面，讓我們更進(jìn)一步去了解誠(chéng)信，體味誠(chéng)信。請(qǐng)欣賞配樂(lè)詩(shī)朗誦《天使、翅膀、誠(chéng)信》。

六、講述誠(chéng)信小故事：

主持人：擁有誠(chéng)信，我們的人生會(huì)更出色，讓我們大家暢所欲言，說(shuō)說(shuō)我們身邊的誠(chéng)信小故事吧。（略）

主持人：聽(tīng)了這些小故事，相信大家有了共同的感受，那就是：誠(chéng)信就在我們身邊！

七、記誠(chéng)信小格言：

主持人：我這里有幾條誠(chéng)信格言，大家想不想記一記？

☆ 真誠(chéng)是人生最高美德。（英·喬叟）

☆ 守信勝過(guò)用名氣。（美·羅斯福）

☆ 出售自己的誠(chéng)實(shí)，就等于變賣(mài)自己的名譽(yù)。（法·沃夫拿）

☆ 坦白和虛心能幫助你成功偉大的事業(yè)。（英·莎士比亞）

☆ 生命不可能從謊言中開(kāi)出燦爛的鮮花。（德·海涅）

☆ 坦白是誠(chéng)實(shí)與勇敢的產(chǎn)物。（美·馬克·吐溫）

☆ 坦白直爽最得人心。（法·巴爾扎克）

☆ 對(duì)自己忠實(shí)，才不會(huì)對(duì)別人欺詐。（英·莎士比亞）

女：誠(chéng)信是黏合劑，擁有它，我們的集體更加團(tuán)結(jié)。男：誠(chéng)信是七彩筆，擁有它，我們的人生更加絢爛。女：擁有誠(chéng)信，我們更加文明。

男：擁有誠(chéng)信，我們的明天會(huì)更美好。請(qǐng)欣賞小合唱《明天會(huì)更好》。

女：誠(chéng)信，讓我們揚(yáng)起了自信的風(fēng)帆。男：誠(chéng)信，讓我們實(shí)現(xiàn)了文明的承諾。

合：為了我們的明天，讓我們?cè)僖淮卧V說(shuō)我們的誓言：明禮誠(chéng)信，共創(chuàng)未來(lái)?；顒?dòng)總結(jié)：

孔子曰：“自古皆有死，民無(wú)信不立?！闭\(chéng)信是處 理個(gè)人與社會(huì)，個(gè)人個(gè)人與個(gè)人之間相互關(guān)系基礎(chǔ)性 道德規(guī)范。國(guó)無(wú)信不立，家無(wú)信不立，人無(wú)信不立。誠(chéng)實(shí)、守信是我們做人的最起碼的準(zhǔn)則，它對(duì)我們的成長(zhǎng)和成功都有著極其重要的意義。讓我們精心呵護(hù)我們純潔的心靈，自覺(jué)自律，自尊自強(qiáng)，誠(chéng)實(shí)守信，做文明學(xué)生。

合：各位老師，各位同學(xué)，上午好！

甲：朝霞托著紅日，從東方冉冉升起。

乙：金秋燦爛的九月一日，我們相聚到一起。

丙：懷著共同的憧憬。

?。簯阎餐钠谂巍?/p>

合：我們相聚在一起，相聚在臺(tái)門(mén)中學(xué)——我親愛(ài)的母校的2005屆4班。

甲乙：兩個(gè)月的相處，我們已結(jié)下了深厚的友誼。

丙?。浩呤嗵斓慕煌?，我們已擺脫了以前的許多稚氣。

甲：為了進(jìn)一步學(xué)習(xí)中華民族傳統(tǒng)美德，乙：為了進(jìn)一步搞好我們班級(jí)的精神文化建設(shè)

丙：為了進(jìn)一步營(yíng)造我們班級(jí)的文明禮儀氛圍，?。簽榱税盐覀儼嘟ㄔO(shè)成為一個(gè)積極向上充滿(mǎn)著朝氣與活力的班集體。

合：今天，我們?cè)谶@里舉行“傳承中華美德，營(yíng)造文明班風(fēng)”主題班會(huì)活動(dòng)。

甲：下面首先歡迎班主任老師給我們講話(huà)。

班主任：中華民族歷來(lái)就是禮儀之邦，文明禮儀是中華民族的傳統(tǒng)美德，在新世紀(jì)的今天，文明禮儀又被賦予了新的含義。在《公民基本道德規(guī)范》中明確規(guī)定：明禮誠(chéng)信。所以在中學(xué)生中開(kāi)展明禮誠(chéng)信等中華民族傳統(tǒng)美德的教育，對(duì)于繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，開(kāi)展建設(shè)文明班級(jí)的活動(dòng)具有極其重要的意義。下面請(qǐng)我們的主持人上臺(tái)為我們主持活動(dòng)。

1．主持甲：我們偉大的祖國(guó)有關(guān)悠久的歷史，有關(guān)廣闊而美麗的河山。下面，由來(lái)介紹人我們偉大祖國(guó)的幾處錦繡河山。大家歡迎。

（介紹完后，可請(qǐng)同學(xué)談感受，以活躍氣氛。）

2．主持乙：通過(guò)剛才的介紹，同學(xué)們對(duì)我們的祖國(guó)也許有了更加深刻的了解。正因?yàn)槲覀兊淖鎳?guó)有著如此美麗的土地，才孕育了中華民族五千年輝煌燦爛的文化。（可互動(dòng)，比如出幾道有關(guān)中華文明的題目）文明始終是我們社會(huì)發(fā)展的主流。在中華燦爛的文化河流中，虛心好學(xué)就是一個(gè)優(yōu)良的美德。下面請(qǐng)欣賞小品《程門(mén)立雪》

3．主持丙：學(xué)習(xí)中華民族的傳統(tǒng)美德，我們都應(yīng)該知道我們的龍的傳人。下面請(qǐng)聽(tīng)獨(dú)唱《龍的傳人》

4．主持?。褐袊?guó)是一個(gè)歷史悠久的古老國(guó)家。我們擁有著璀璨的民俗文化。從書(shū)法到國(guó)畫(huà)，從二胡到琵琶，從京劇到滬劇，無(wú)不令人嘆為觀(guān)止！就連一塊十分不起眼的竹板，也融入到中華文化的血液之中。請(qǐng)欣賞數(shù)來(lái)寶《》

5．主持甲：文明禮讓?zhuān)彩侵腥A傳統(tǒng)美德的一部分。在今天，黨和國(guó)家提出的建設(shè)和諧社會(huì)的奮斗之中，文明禮讓這一優(yōu)良的民族美德將進(jìn)一步增強(qiáng)我們中華大家庭的凝聚力。請(qǐng)欣賞小品《孔融讓梨》

6．主持乙：相聲作為中華文化的一部分，在傳播祖國(guó)文化方面，一起以來(lái)是全體中國(guó) 5 人的一種優(yōu)秀的藝術(shù)表現(xiàn)形式。我們班級(jí)的同學(xué)為了學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德，也對(duì)相聲這一門(mén)悠久的藝術(shù)形式進(jìn)行了探索和研究。你看我們班的同學(xué)的相聲《說(shuō)話(huà)》

7．主持丙：學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德，對(duì)于繼承我們優(yōu)秀的歷史文化，對(duì)于建設(shè)文明和諧的社會(huì)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，其意義是毋容置疑的。但是，在我們的日常生活和學(xué)習(xí)過(guò)程中，總有一些言行與我們的文明禮儀的要求相去甚遠(yuǎn)。這不，你看，與我們的文明禮儀相違背的人又來(lái)的。（下面節(jié)目是《尋找文明誤區(qū)》，由一同學(xué)表演，其他同學(xué)尋找，進(jìn)行互動(dòng)活動(dòng)。除了要求找出誤區(qū)處，我建議還可要求同學(xué)回答如何才能使自己的行為文明，如何才能營(yíng)造一個(gè)文明班級(jí)風(fēng)氣，建設(shè)一個(gè)文明的班集體等問(wèn)題。才藝表演可以穿插其中，比如，讓表現(xiàn)的同學(xué)說(shuō)：“我用lt;漫畫(huà)、書(shū)法、剪紙等形式gt;表達(dá)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的理解，來(lái)宣傳中華傳統(tǒng)美德，來(lái)營(yíng)造我們良好文明的班級(jí)風(fēng)氣。”邊說(shuō)邊向大家展示自己的創(chuàng)作。）

8．主持?。簜鞒兄腥A民族美德，離不開(kāi)對(duì)中華民族的一腔熱愛(ài)之情。有什么樣的形式能表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，對(duì)中華民族的熾熱之情呢？（話(huà)音未落，表演詩(shī)歌朗誦的同學(xué)上，說(shuō)“我用我獨(dú)特的方式表達(dá)這種熾熱之情。”主持人問(wèn)：“你有什么方式？”表演者不理，只說(shuō)“音樂(lè)響起——”然后開(kāi)始朗誦詩(shī)歌《》）

9．主持甲：多么濃烈的感情呀。那么其他同學(xué)對(duì)于“傳承中華美德，營(yíng)造文明班風(fēng)”又有什么感想呢？（再次互動(dòng)，讓同學(xué)們自由表達(dá)。表達(dá)到一定的時(shí)候，表演舞蹈的同學(xué)上，說(shuō)“為了傳承中華美德，營(yíng)造我們的文明班風(fēng)，我們幾個(gè)同學(xué)，認(rèn)真學(xué)習(xí)了我們民族的舞蹈藝術(shù)，今天也打算借這個(gè)機(jī)會(huì)表達(dá)我們的一份祝愿，一份真情?！苯酉聛?lái)是舞蹈表演《錢(qián)鼓舞》）

合：在這個(gè)絢麗多彩的世界里，主持甲：我們品嘗著甘甜的雨露。

主持乙：我們呼吸著泥土的芬芳；

主持丙：我們聆聽(tīng)著潮汐的喧響；

主持?。何覀儞肀е畈某?yáng)。

合：我們享受著文明的歡娛。

甲：然而，我們不要忘了，我們母親現(xiàn)在還很瘦弱。（此時(shí)，全班同學(xué)排好隊(duì)。準(zhǔn)備合唱《愛(ài)的奉獻(xiàn)》

乙：我們的祖國(guó)很不富裕。

丙：我們的社會(huì)還有許多不和諧的音調(diào)。

丁：我們的發(fā)展還有很多不平衡的地方。

合：努力學(xué)習(xí)，爭(zhēng)創(chuàng)文明，立志高遠(yuǎn)，永懷愛(ài)心。我們一定會(huì)擔(dān)負(fù)起建設(shè)和諧社會(huì)的重任。

（合唱開(kāi)始）

主持甲：在今天這樣一個(gè)平凡而特殊的日子里，我們感受到了中國(guó)古代文明的光輝和現(xiàn)代文明帶給人們的歡樂(lè)。

主持乙：在今天這樣一個(gè)平凡而特殊的日子里，我們感受到了營(yíng)造文明的班級(jí)風(fēng)氣對(duì)于我們的成長(zhǎng)是多么的重要。

主持丙：在今天這樣的一個(gè)平凡而特殊的日子里，我們感受到學(xué)把握今天，努力學(xué)習(xí)是多么的重要。

主持?。涸诮裉爝@樣的一個(gè)平凡而特殊的日子里，我們感受到了強(qiáng)化個(gè)人自身的文明素質(zhì)，對(duì)于建設(shè)復(fù)興一個(gè)文明強(qiáng)大的中華民族是多么重要。

合1：爭(zhēng)做一個(gè)文明的學(xué)生，爭(zhēng)創(chuàng)一個(gè)文明的班級(jí)。

合2：奉獻(xiàn)我們的愛(ài)心，樹(shù)立我們的理想。

合3：肩負(fù)黨和人民的重托。

合：我們一定能實(shí)現(xiàn)我們的理想。

2012-2013學(xué)年第二學(xué)期“弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德--誠(chéng)信”主題班會(huì)總結(jié)

觀(guān)山湖區(qū)林東小學(xué) 五（1）班 代興群

同學(xué)們，我們都需要誠(chéng)信，需要誠(chéng)信構(gòu)建自己的事業(yè)基石；需要誠(chéng)信打造自己堅(jiān)實(shí)的明天。誠(chéng)實(shí)做人，誠(chéng)摯待人，誠(chéng)懇工作。誠(chéng)信并不遙遠(yuǎn)，誠(chéng)信就在心間。讓我們從現(xiàn)在做起、從我做起、從身邊小事做起，做到明禮誠(chéng)信，只有這樣，才能取信于他人，服務(wù)于社會(huì)，奉獻(xiàn)于人民和國(guó)家。誠(chéng)實(shí)守信是一種美德，是每個(gè)人必須具有的品質(zhì)。作為新時(shí)代的青少年，在學(xué)好文化知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的思想品質(zhì)。誠(chéng)實(shí)的意義和價(jià)值并不是別人對(duì)你形 成的看法，并不在于別人說(shuō)你是不是個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，最重要的是：誠(chéng)實(shí)是我們做人的第一要素。做人誠(chéng)實(shí)是要對(duì)得起自己，對(duì)得起別人，對(duì)得起天地良心，這就是誠(chéng)實(shí)的價(jià)值。2012-2013學(xué)年第二學(xué)期“弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德--勤學(xué)”主題班會(huì)教案

觀(guān)山湖區(qū)林東小學(xué) 五（1）班 代興群

教學(xué)目的：

通過(guò)對(duì)同學(xué)們進(jìn)行集體教育，讓同學(xué)們正確認(rèn)識(shí)勤學(xué)的重要，端正同學(xué)對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度，班會(huì)中要穿插進(jìn)一些古今中外的名人勤學(xué)故事，讓同學(xué)們更加清晰明了的認(rèn)識(shí)到自己對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度是否端正。使得同學(xué)們正確理解勤學(xué)的重要性，并將真正的勤學(xué)貫徹到自己的生活中來(lái)。教學(xué)過(guò)程：

1、讓同學(xué)們正確認(rèn)識(shí)勤學(xué)的意義。

主持人：眾所周知，勤學(xué)和勤儉一樣是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，上一次在開(kāi)了“傳統(tǒng)美德――勤儉”班會(huì)以后，同學(xué)們十分正確的意識(shí)到了勤儉的重要，這次的班會(huì)也希望能夠達(dá)到這樣的目的，讓同學(xué)們端正態(tài)度，并把勤學(xué)貫徹到和自己息息相關(guān)的生活中去。下面有幾句關(guān)于學(xué)習(xí)的格言，請(qǐng)大家看一看，并進(jìn)行討論。

格言：

天才在于學(xué)習(xí)，知識(shí)在于積累。鐘不敲不響，人不學(xué)不靈。話(huà)語(yǔ)只是葉子，行動(dòng)才是果實(shí)。有了知識(shí)不去用，等于耕耘不播種。

2、同學(xué)討論關(guān)于“勤學(xué)”

同學(xué)甲：這學(xué)期我們班的學(xué)習(xí)風(fēng)氣十分濃郁，而且大家也都端正了自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，明確了自己的學(xué)習(xí)目的，開(kāi)始有意識(shí)的學(xué)習(xí)而不是盲目隨從，一味地追求分?jǐn)?shù)和形式上的成績(jī)，所以大家的成績(jī)也逐漸有了提升，也成為了我們學(xué)習(xí)的新動(dòng)力。

同學(xué)乙：沒(méi)錯(cuò)，同學(xué)們對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度不再如同以往的不在乎，而且大家對(duì)這次班會(huì)的召開(kāi)也不會(huì)如此的輕視和不重視了，這就是我們學(xué)習(xí)的新方向和新目標(biāo)。

3、中華勤學(xué)故事：

《楊祿禪陳家溝學(xué)藝》楊祿禪受到鄉(xiāng)里惡霸的欺負(fù)，他不甘心受辱。一個(gè)人離開(kāi)了家，到陳家溝拜師學(xué)藝。拳師陳長(zhǎng)興從不把拳法傳外人，楊祿禪也不例外。不過(guò)，楊祿禪的執(zhí)著精神終于感動(dòng)了陳長(zhǎng)興，終于學(xué)到了拳法，懲治了惡霸，也開(kāi)創(chuàng)了楊式太極拳。

《厲歸真學(xué)畫(huà)虎》五代畫(huà)虎名家歷歸真從小喜歡畫(huà)畫(huà)，尤其喜歡畫(huà)虎，但是由于沒(méi)有見(jiàn)過(guò)真的老虎，總把老虎畫(huà)成病貓，于是他決心進(jìn)入深山老林，探訪(fǎng)真的老虎，經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦，在獵戶(hù)伯伯的幫助下，終于見(jiàn)到了真的老虎，通過(guò)大量的寫(xiě)生臨摹，其的畫(huà)虎技法突飛猛進(jìn)，筆下的老虎栩栩如生，幾可亂真。從此以后，他又用大半生的時(shí)間游歷了許 10 多名山大川，見(jiàn)識(shí)了更多的飛禽猛獸，終于成為一代繪畫(huà)大師。

《杜甫自幼學(xué)寫(xiě)詩(shī)》 唐朝大詩(shī)人杜甫的一生中留下了許多偉大的詩(shī)篇，萬(wàn)古流傳。可是，你也許不知道他之所以能有這么大的成就，是和他從小善于觀(guān)察，勤于思考分不開(kāi)的。這個(gè)故事講的就是，杜甫七歲的時(shí)侯，看見(jiàn)公孫大娘舞劍，寫(xiě)出詩(shī)作《詠鳳凰》的故事。

4、教師寄語(yǔ)：要求同學(xué)們作到“五要”：

1）、要有為國(guó)家、為民族奉獻(xiàn)青春年華的遠(yuǎn)大理想； 2）、要有自強(qiáng)不息、百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志； 3）、要有建設(shè)祖國(guó)、報(bào)效祖國(guó)的真才實(shí)學(xué)； 4）、要有文明守紀(jì)、嚴(yán)于律己的素質(zhì)修養(yǎng)； 5）、要有敢于拼搏、勇于爭(zhēng)先的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)； 教學(xué)總結(jié)

這一次的主題班會(huì)主要還是靠同學(xué)自己主動(dòng)去接受“勤學(xué)”這個(gè)概念。所謂的中華民族傳統(tǒng)美德是指中國(guó)歷史流傳下來(lái)，具有影響，可以繼承，有益于后代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。它是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其內(nèi)涵包羅極為廣泛。從內(nèi)容上來(lái)概括，傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀民族品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和。2012-2013學(xué)年第二學(xué)期“弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德--勤學(xué)”主題班會(huì)總結(jié)

觀(guān)山湖區(qū)林東小學(xué) 五（1）班 代興群

這次的班會(huì)讓大家很好的學(xué)習(xí)了中華民族的傳統(tǒng)美德，大家也都很努力地學(xué)習(xí)著，大家的學(xué)習(xí)氛圍也明顯比上學(xué)期提升了許多，從古代就有了許多勤學(xué)的說(shuō)法，可是隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，這種美德逐漸被我們遺落了，我們不但沒(méi)有很好的秉承上一輩的傳統(tǒng)，反而還有許多人忘了本，這次的班會(huì)正好提醒了我們應(yīng)該好好的珍惜老一輩留下的傳統(tǒng)，也正式的宣告了我們新學(xué)習(xí)態(tài)度的良好開(kāi)端。

同學(xué)們從這學(xué)期開(kāi)始對(duì)分?jǐn)?shù)有了新的認(rèn)識(shí)，不因?yàn)橐淮蔚氖《鴼怵H，不因一次的成功而驕傲，不因懶惰而放棄學(xué)習(xí)，不因刻苦而丟了西瓜撿芝麻。這一次次的考試很好的磨練了我們的心理素質(zhì)，也提高了我們對(duì)分?jǐn)?shù)的認(rèn)識(shí)境界，我們不能沉醉在好的分?jǐn)?shù)里難以自拔，更不能沉溺在不好的分?jǐn)?shù)中自暴自棄。分?jǐn)?shù)只是考驗(yàn)我們的一種手段，我們應(yīng)該掌握好學(xué)習(xí)的方式和方法，而不是只追求表面的一種成就，勤學(xué)就是讓我們能掌握好學(xué)習(xí)方式的最好途徑，成功=99%勤奮+1%天資，所以，現(xiàn)在我們的目標(biāo)就是努力學(xué)習(xí)，天天向上，不辜負(fù)時(shí)代和關(guān)心我們的人的期望。