第一篇：政治學(xué)說史復(fù)習(xí)提綱1

政治學(xué)說史復(fù)習(xí)提綱

第一章 古希臘：西方政治思想的源頭

一、城邦制度特點

二、古希臘政治思想的特點

三、柏拉圖理想城邦的政治制度有哪些內(nèi)容

四、亞里斯多德關(guān)于“人是天生的政治動物”。

五、亞里斯多德關(guān)于理想的民主政治包括哪些內(nèi)容？名詞解釋：邏各斯、哲學(xué)王、理念世界、人是萬物的尺度

第二章希臘化與古羅馬政治思想

一、西塞羅 的主要思想

第三章中世紀西歐政治思想

一、奧古斯丁關(guān)于國家的思想

二、托馬斯·阿奎那四種法的關(guān)系

名詞：“雙城論”

第四章16世紀西歐政治思想

一、文藝復(fù)興時期政治思想的特點

二、馬基雅維利的人性論

三、路德政治思想

四、布丹的主權(quán)學(xué)說

第五章17世紀西歐政治思想

一、格勞秀斯的自然法學(xué)說

二、斯賓諾莎的自由觀

第六章 17世紀英國政治思想

名詞：利維坦天賦人權(quán)

一、霍布斯和洛克的契約論有何異同

二、洛克的憲政、法治與分權(quán)思想

第七章 18世紀法國政治思想

一、孟德斯鳩法與法的精神

二、孟德斯鳩三權(quán)分立的思想

三、盧梭契約論與霍布斯、洛克的不同點是什么

四、盧梭的社會契約論與人民主權(quán)思想

第八章18世紀美國政治思想

一、潘恩的人權(quán)理論

二、激進派和聯(lián)邦派主要區(qū)別在哪里

第二篇：政治學(xué)說史復(fù)習(xí)資料

柏拉圖：《理想國》《法律篇》；亞里士多德：《政治學(xué)》；霍布斯《利維坦》《論公民》；洛克《政府論》《論宗教寬容》；狄德羅：百科全書》；伏爾泰：《哲學(xué)通信》；孟德斯鳩：《論法的精神》《羅馬盛衰原因論》《波斯人信禮》；盧梭：《論人類不平衡的起源和基礎(chǔ)》《社會契約論》《愛彌爾》《論科學(xué)與藝術(shù)》；潘恩：《常識》《人權(quán)論》《林中居民的信札》；杰斐遜：《英屬美洲權(quán)利概述》《弗吉尼亞筆記》；漢密爾頓：《聯(lián)邦黨人文集》； 愛爾維修：《論人的理智能力與教育》；霍爾巴赫：《袖珍神學(xué)》《自然政治論》；魁奈：《魁奈經(jīng)濟著作選讀》；孔多塞：《人類精神進步史表綱要》；梅葉：《遺書》；摩萊里：《自然法典》馬布利：《馬布利選集》

第一章 古希臘：西方政治思想的源頭

一、城邦制度特點

城邦的構(gòu)成：小國寡民；多數(shù)以一個設(shè)防城市為中心，結(jié)合周圍農(nóng)區(qū)組成；均有一個小范圍的、封閉的公民集體；城邦在政體中均包含民主制成分，共和政體居多；城邦軍事制度的主題是公民兵制；城邦無獨立的祭司階層，公職人員兼祭司職能；城邦的一切政治活動都有儀式性的特點。

城邦中的自由：公民與奴隸的區(qū)分，絕不在于財產(chǎn)的多寡，耽于物欲，恰是一種奴隸狀態(tài)。自由人以茅屋為居室，奴隸在大理石和黃金屋頂下面棲身。城邦的特點：競爭性；公開性；理性。

二、古希臘政治思想的特點

1、“理論”傳統(tǒng)：理論是人溝通于神的本質(zhì)活動，深思。實踐是人在公共領(lǐng)域的活動，即城邦的政治活動。理論是一種更高的實踐，是城邦政治實踐的基礎(chǔ)。【理論家是真理的揭示者：理論家不服務(wù)于任何具體政治家，獨立于世俗權(quán)力，是世俗政治的批判者，是世俗政治的立法者和解釋者，構(gòu)成理論領(lǐng)域?qū)κ浪渍蔚南拗?；政治理論的本質(zhì)在于批判：每一個學(xué)生都對他的老師進行了批判性的發(fā)展，從不曾有過固守家法的觀念，理論的批判精神使得希臘的科學(xué)與哲學(xué)登峰造極；理論精神的核心是“言行和諧”：貴族精神的實質(zhì)是根據(jù)所認識的真理而行動】

2、政治理性主義：【核心】把討論看做政治的本質(zhì)方式，認為人的本質(zhì)是理性的，人與人之間可以通過討論來達成一致與同意，威壓與暴力都不可能導(dǎo)致合理的政治。【特點】世俗權(quán)力的合法性來源于論證：投票、抽簽都是論證方式，政治權(quán)力不經(jīng)過論證都不是合法的。政治是一種教化活動：在處理共同事務(wù)的過程中，使政治精神滲透于公民的身心。古希臘人對政治的最大貢獻是，清醒地認識到凡人的有限性。

三、柏拉圖理想城邦的政治制度有哪些內(nèi)容

國家強盛、社會和諧、道德優(yōu)良；廢除私有財產(chǎn)和家庭，實行公有；倡行教育、凈化城邦文化；重人治、輕法治。

四、亞里斯多德關(guān)于“人是天生的政治動物”。

首先，“人”是城邦公民，不是一般的在生物學(xué)意義上的人；其次，人只有在城邦的公共活動中，才能夠?qū)崿F(xiàn)人的本質(zhì)，城邦是人的本質(zhì)實現(xiàn)的場所；最后，“人是天生的政治動物”似乎與今天所說的“人是社會的動物”類似，但“社會”是一個世俗化了的概念，但希臘城邦則是人神一體的空間。

五、亞里斯多德關(guān)于理想的民主政治包括哪些內(nèi)容？中庸原則（指導(dǎo)原則）；混合政體；以中產(chǎn)階級（依靠力量）為基礎(chǔ)。

名詞解釋：邏各斯、哲學(xué)王、理念世界、人是萬物的尺度

邏各斯：赫拉克利特提出，邏各斯是為世界萬物奠定基礎(chǔ)的永恒本原，人類的正義與法都源于邏各斯，并為了邏各斯而存在；邏各斯是公共性的基礎(chǔ)，是公民的交往得以真正的實現(xiàn)、法律得以建立的基石。

哲學(xué)王

1、柏拉圖以社會分工理論為基礎(chǔ)，把政治統(tǒng)治權(quán)完全交給少數(shù)哲學(xué)家，他把現(xiàn)實國家的改造和理想國家實現(xiàn)的希望，完全寄托于真正的哲學(xué)家能夠掌握國家最高權(quán)力上。根據(jù)柏拉圖設(shè)計的社會政治結(jié)構(gòu)，哲學(xué)家壟斷城邦全部政治權(quán)力，被置于等級結(jié)構(gòu)的頂端，即哲學(xué)家為王（哲學(xué)王）。

2、柏拉圖政治學(xué)說的核心是“哲學(xué)王”，即知識統(tǒng)治。它表達的是政治哲學(xué)中的一對核心關(guān)系：知識與權(quán)力的關(guān)系。二人對這一關(guān)系的回答，決定了政治理論的存在根據(jù)，它意味著政治理論不僅局限在對具體政治策略的思考，而且是對政治本身、政治之正義和善的深思，它要求人的理性指導(dǎo)政治活動，而不是服務(wù)于現(xiàn)實政治的需要。它是要將政治的重心從所謂的經(jīng)驗政治轉(zhuǎn)移到政治知識，要求政治家把眼光投向真理世界和理念世界，而不是一味關(guān)注種種“力”和權(quán)宜之計?！罢軐W(xué)王”只是表達了一個信念：知識統(tǒng)治權(quán)力。政治理論家是知識和權(quán)力之間的橋梁，只有被知識論證的權(quán)力才是合法權(quán)力。

理念世界：柏拉圖把存在于個別事物之中的共性當做可以脫離個別事物而獨立存在的東西，稱之為“理念”。理念是一切具體事物的原因。理念是看不見、摸不著的，它存在與一個獨立的理念世界中，也被稱為可知世界。這個世界是不變的、永恒的、真實的，是人世之本質(zhì)。

人是萬物的尺度：顯示了人自身獨立于神明和自然力之外的智力與力量。把“人”看作是作為“類”而存在的人類，用“人”而不是“神”看作尺度，開始了一個用“人的眼光”來看世界的時代。引申為另一種含義，是一種崇高的個人主義的道德、政治傾向，由于個人的經(jīng)驗感覺不同，因此衡量一切事物的尺度、準則都是相對的。普羅塔哥拉的這句哲學(xué)名言在當時具有反傳統(tǒng)的意義。在當時的希臘，傳統(tǒng)觀念是以神為萬物的尺度；事物存在還是不存在，是好還是壞都是由神決定的。普羅泰戈拉在懷疑神的存在以后，讓人取代神的地位，這在希臘哲學(xué)史上無疑具有重大的意義。但是，在我們今天看來，這句話是不正確的，因為客觀事物的存在和性質(zhì)并不以人是否感覺它們和感覺他們怎樣而發(fā)生什么變化。他把事物的性質(zhì)，如冷熱，看成是主觀感覺的產(chǎn)物，否定了事物性質(zhì)的客觀性，這就很容易陷入主觀唯心主義之中。第二章

希臘化與古羅馬政治思想 西塞羅 的主要思想

哲學(xué)與政治；如果沒有哲學(xué)，沒有沉思，再顯赫的功績有可能不過是無知的行為罷了。國家與政績觀：何謂國家：是人民的事務(wù)。人民不是偶然匯集一處的人群，而是為數(shù)眾多的人們依據(jù)公認的法律和共同的利益聚合起來的共同體；為國家服務(wù)是最高的美德；

政體分類學(xué)說：混合政體論：如果全部事務(wù)的最高權(quán)力為一人掌握時，國家政體是王政。如果全部事務(wù)的最高權(quán)力為一些選舉出來的人掌握時，就是貴族制。如果一切權(quán)力歸人民，則是民主制。

自然法理論：事實上存在著一種符合自然的、適用于一切人的、永恒不變的、真正的法——正確的理性。這種最高的法律等同于神法。第三章

中世紀西歐政治思想

一、奧古斯丁關(guān)于國家的思想

理想中的國家應(yīng)該是一個基督教的國家，它建立在一個因有共同的基督教信仰而組成的社會之中，在這樣的社會中宗教的利益高于其他利益。一個真正的共和國必須是由基督教的共和國。

二、托馬斯·阿奎那四種法的關(guān)系【簡答】

永恒法、自然法、神法、人類法。永恒法指上帝的理性，統(tǒng)治天上人間的一切，處于至高無上的地位；自然法被視為上帝統(tǒng)治人類的法律，是上帝理性在人類理性中的反映，人類理性是直接規(guī)則，永恒法則是最高尺度；神法作為自然法的補充而不破壞自然法，因為人類的判斷往往不夠確切，依靠自然法還不足以實現(xiàn)趨善避惡的目的，相比之下神法是絕對正確的；人法是一種專門用之于人的特殊法律，人法從自然法中派生出來，人法中規(guī)定的具體法規(guī)、所反映和維護的是自然法體現(xiàn)的人類理性，通過人法在維護人類理性時加以具體的力量，人法是自然法的必然結(jié)果。

名詞解釋：“雙城論”：奧古斯汀把人類社會劃分為兩個不同的社會，“世俗之城”和“上帝之城”。“世俗之城”里，人們關(guān)心的是以肉體為中心的世俗利益，公民不愛真理，但相當自愛，不順從上帝，但喜歡獨立和自足；“上帝之城”里，人們從精神上得救并享用真正的和平，因而過的是以上帝為最高目的，順從和服從上帝的生活。二者的區(qū)分并不是就承認在現(xiàn)實生活中就存在著這樣彼此隔離和獨立的兩個社會。兩個社會還是混在一起的，只是到上帝進行最后審判時才會把兩者分開，因而他的區(qū)分并不涉及人們的實際生活環(huán)境，而是關(guān)系到他們的最終命運。

第四章16世紀西歐政治思想

一、文藝復(fù)興時期政治思想的特點【簡答】

政治思想擺脫神學(xué)束縛，具有世俗性；由神學(xué)政治觀轉(zhuǎn)向權(quán)力政治觀，權(quán)力代替道德與神意成為國家和法律的基礎(chǔ)；政治思考以人為原點，以理性為依據(jù)，以發(fā)展個性、倡導(dǎo)進取精神的個人主義為倫理基礎(chǔ)；現(xiàn)代意義國家觀念產(chǎn)生；國家被解釋為人需要的產(chǎn)物；維護君主制度，注重治國之道，是當時政治思想的共同選擇和重要內(nèi)容。

二、馬基雅維利的人性論

主張性惡說，人類天生都是自私自利，見利忘義的，人類的一切行為都是為了滿足自私的欲望。從古至今，所有的人都是無一例外地受利欲驅(qū)使，毫無社會道德可言。

三、路德政治思想

因信得救，不靠事功：個人有權(quán)憑借良心和理智解釋圣經(jīng)；否定教會中介，平等信徒皆為蔡司；主張廉價的民族教會，有共同信仰的信徒集會；兩個政府理論；三種秩序。

四、布丹的主權(quán)學(xué)說 主權(quán)是國家的本質(zhì)；主權(quán)具有絕對性和永久性；立法權(quán)最為重要；主權(quán)之上有神法和自然法；主權(quán)不得侵犯財產(chǎn)權(quán)

第五章

17世紀西歐政治思想

一、格勞秀斯的自然法學(xué)說

以人的本性作為解釋自然法內(nèi)涵的基礎(chǔ)，認為自然法是固定不變的真理，上帝在理性之后。格勞秀斯的自然法理論是對中世紀神學(xué)政治觀的批判，開始了西方用理性主義的政治思維闡釋自然法理論，建構(gòu)政治學(xué)說的歷程。

二、斯賓諾莎的自由觀

斯賓諾莎主張人們保持思想自由之權(quán)和信仰自由之權(quán)。他從個人和政府兩方面論證政治自由的重要性。個人不可能放棄自由思考之權(quán)。政府最終的目的是使人免于恐懼，生活有保障。政治的真正目的是自由。他的自由觀以抽象的人性論為出發(fā)點，以抽象推理的方法來論證其政治觀點，帶上了時代的烙印和階級的束縛。第六章 17世紀英國政治思想

名詞解釋：利維坦：是霍布斯政治理論的成熟代表作，利維坦是《圣經(jīng)》中傳說的一個力大無窮的怪獸，霍布斯用它來表征國家，反映了他對國家主權(quán)的倚重。天賦人權(quán)：也稱為“自然權(quán)利”，源自古希臘哲學(xué)中的自然法理論。自然權(quán)利是天賦的、不可轉(zhuǎn)讓、不可剝奪的，是理論上存在的權(quán)利。自然權(quán)利是自然生物所共有的、任何個體都可對隸屬對象或其他物種或社會所要求的重要利益。

一、霍布斯和洛克的契約論有何異同

相同點：時代背景、國家起源、自然法、自然權(quán)利等

不同點：自然狀態(tài)、社會契約論、主權(quán)學(xué)說、政體理論、政府目的、法治觀念、分權(quán)主張、革命權(quán)問題、哲學(xué)立場等

相同點：從自然狀態(tài)出發(fā)引發(fā)出社會契約的結(jié)論。國家的起源都以契約為形式。

不同點：霍布斯認為自然狀態(tài)是一種戰(zhàn)爭狀態(tài)，而洛克認為是一種完備無缺的自由狀態(tài)?；舨妓拐J為自然法知識道德法，沒有實際的約束力，而洛克認為自然法可以有效調(diào)節(jié)人們之間的關(guān)系，自然法的有效性是二者自然法理論的分野?；舨妓拐J為國家產(chǎn)生后，代表主權(quán)的人或集體成為主權(quán)者，其他人成為臣民，主權(quán)者可以坐擁大權(quán)而不受任何限制；而洛克認為一旦國家違背了當初的諾言，即侵犯了公民的人身安全、自由和財產(chǎn)，公民就擁有自然法賦予的原始權(quán)力，可以決定不惜回到自然狀態(tài)重新選擇。

二、洛克的憲政、法治與分權(quán)思想

必須依法行政；約束和限制政府權(quán)力；依靠分權(quán)來實現(xiàn)法治；政府專制的產(chǎn)生和結(jié)果

法治：必須依法行政；約束和限制政府權(quán)力；立法權(quán)是國家的最高權(quán)力；立法權(quán)對于人民的財產(chǎn)不能專斷；立法權(quán)不能轉(zhuǎn)讓。

憲政：立法權(quán)是最高權(quán)力，行政權(quán)來源于立法權(quán)；但立法機關(guān)不常設(shè)，掌握最高行政權(quán)者實際擁有執(zhí)行的最高權(quán)力；洛克試圖在議會制與君主制之間選擇中間道路，既強調(diào)資產(chǎn)階級意志的至高無上，又保留傳統(tǒng)君權(quán)。故政府形式是立憲君主制或議會君主制。

分權(quán)：絕對專制權(quán)力不能怡養(yǎng)人性給人民帶來福利，所以助長國家權(quán)力可以分解。在政府權(quán)力中藥體現(xiàn)分權(quán)原則，即立法權(quán)、行政權(quán)和對外全三權(quán)分立。第七章 18世紀法國政治思想

一、孟德斯鳩法與法的精神【簡答】

法：受自然法學(xué)派影響較深；法有狹義之法與廣義之法（必然關(guān)系、理性與規(guī)律）；法包括三大體系：自然法、人為法(政治法、民法）和神為法

“法的精神”是法與該國的政體、自然環(huán)境、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、制度架構(gòu)、人文傳統(tǒng)及法的自身體系的關(guān)系的總和；是法的文化；是法賴以建立的歷史、文化與社會根基；是法合理運作的外部環(huán)境。

二、孟德斯鳩三權(quán)分立的思想

發(fā)展洛克的分權(quán)理論；立法、行政和司法三權(quán)分立；三種權(quán)力間制約與平衡

立法機關(guān)分貴族院與平民院，受行政機關(guān)否決權(quán)制約，可對行政機關(guān)執(zhí)行進行監(jiān)督和彈劾； 行政機關(guān)為執(zhí)行機關(guān)，可以通過反對權(quán)參加立法，有權(quán)阻止立法機關(guān)的專斷，決定立法會議召開的時間和期限；司法機關(guān)對立法和行政機關(guān)有違憲監(jiān)督權(quán)

三、盧梭契約論與霍布斯、洛克的不同點是什么【論述】 【定義】社會秩序或政治社會是建立在約定的基礎(chǔ)上?！境霭l(fā)點】是自然狀態(tài)，但與霍布斯等人的闡釋完全相反。他駁斥霍布斯性惡論的觀點和自然狀態(tài)是一切人對一切人的戰(zhàn)爭的。他試圖【說明】：人們盡管是生而自由的，但為了獲得政治社會生活的便利和效率，締結(jié)了政治社會。為了實現(xiàn)結(jié)合的目的，人們在創(chuàng)制國家和政治社會過程中，每個結(jié)合者及其自身的一切權(quán)力全部都轉(zhuǎn)讓給整個集體?！静煌窟@一觀點既不同于洛克的權(quán)力部分轉(zhuǎn)讓說，又不同于霍布斯的全體臣民把自己的全部權(quán)利讓渡給一個人掌握的說法。在盧梭的社會契約中，既沒有產(chǎn)生某個特殊的個體凌駕于其他個體之上而獲得至高無上的統(tǒng)治權(quán)力；又沒有使個人的某些領(lǐng)域處于集體力量之外以獲取體制外的生長。他所說的結(jié)合行為產(chǎn)生的是一個全能的、道德的與集體的共同體。

四、盧梭的社會契約論與人民主權(quán)思想

社會契約論：社會秩序或政治社會是建立在約定的基礎(chǔ)上。“服從自己本人”是盧梭社會契約論最大的特點；社會契約論有兩張面孔；努力調(diào)和著自由與服從；提出公意理論；認為國家是一個道德整體；國家權(quán)威和個人自由之間的矛盾是盧梭社會契約存在的內(nèi)在矛盾，人們盡管是生而自由的，但為了獲得政治社會生活的便利和效率，締結(jié)了政治社會。為了實現(xiàn)結(jié)合的目的，人們在創(chuàng)制國家和政治社會過程中，每個結(jié)合者及其自身的一切權(quán)力全部都轉(zhuǎn)讓給整個集體。

人民主權(quán)：作為一種公共意志的體現(xiàn)，主權(quán)神圣、不可轉(zhuǎn)移、不可分割、不可代表；人民是主權(quán)者，政府是人民行使主權(quán)的一種工具。主權(quán)者既然不過是一個集體的生命，具有意志和生命的大我，就只能自己代表自己；主權(quán)有絕對性和絕對自主性。第八章18世紀美國政治思想

一、潘恩的人權(quán)理論

從自然狀態(tài)發(fā)展而來的人們首先是權(quán)力的平等，人生來就是平等的并具有平等的天賦權(quán)利。反對柏克的主張；基于人的天賦權(quán)利，人民有革命權(quán)；天賦權(quán)利是公民權(quán)利的基礎(chǔ)；公民權(quán)利是天賦權(quán)利的一部分；人同時擁有天賦權(quán)利和公民權(quán)利。

二、激進派和聯(lián)邦派主要區(qū)別在哪里 分歧：議會在政府中的地位問題。激進派出于對人民的信任認為議會應(yīng)該在三權(quán)中處于絕對優(yōu)勢地位。聯(lián)邦派因為對人民不放心，在三權(quán)中更強調(diào)行政權(quán)的絕對優(yōu)勢。

城邦政體的看法：【論述】

【定義】城邦作為一種國家政權(quán)組織形式，是希臘的一種國家狀態(tài)。它一般以一個城市為中心，包括周邊的若干村落?！咎攸c】小國寡民、各邦長期獨立自治、以共和政體為主、公民兵制為軍事制度、一切活動具有儀式性等是城邦制度的特點。【闡釋】

1、希臘城邦建立在宗教儀式和神話之上，每個城邦都有其獨特的儀式和崇拜的庇護神，有自己獨特的神話敘事。城邦是一個公民與身的共同世界，儀式和神話開啟了城邦世界。城邦的神是在儀式和神話中現(xiàn)身的，公民通過儀式和神話，將自己與神構(gòu)建成自足的城邦世界，而與其他的城邦相隔離。

2、城邦不是一個地域性概念，擴張與分裂不取決于外在的因素，除非兩個城邦出現(xiàn)了神話和儀式的融合，它們的結(jié)合才是可能的。希臘神話的多神性質(zhì)，在現(xiàn)實中表現(xiàn)為城邦的多元性和絕對自足性。地域?qū)τ诔前顏碚f只是一個偶然因素，并非在某一個限定的地獄中的人的集合就是城邦。城邦是由行共同儀式和說同一個神話的人所構(gòu)成，更像一個教團。城邦共同體，不僅處于同一地域內(nèi)，在利益上有共同性，而且在生活方式、宗教信仰上具有一致性。

3、儀式和神話是本源的城邦活動，前者衍化為現(xiàn)實的政治和法，后者成為政治理論活動的源頭。儀式乃是最初的公共事務(wù)，城邦的一切政治活動都有儀式性的特點，其現(xiàn)實功用就是在儀式中完成對公民的教化。

4、詩人在城邦中有特殊地位，獨立于世俗權(quán)力，是世俗的批判者，是真理的揭示者。政治理論家之所以能成為一種在世俗政治中保持獨立地位和具有批判精神的群體，根源于這種詩人傳統(tǒng)?！咀饔谩繉嵭泄裾危ＷC了公民享有政治權(quán)利；促進了經(jīng)濟發(fā)展；鞏固了城邦。

第三篇：政治哲學(xué)說史 讀書報告

讀 三毛 有感

接觸三毛是一個巧合,那天在書店偶然看到一本厚厚的上面沾滿了灰塵的一本名叫三毛全集的書,當時還在詫異一本兒童書籍怎么會放在成人區(qū)中,隨手將它拿下,書的封面竟是一個頭發(fā)飄零神情空曠的女人,此時我被她那深邃的眼睛迷住了,是的正如她那深邃的眼睛一樣她有著深邃迷一樣的人生.初讀三毛是她那調(diào)皮可愛般的童年吸引著我,沒有肯德基麥當勞,沒有奧迪寶馬,沒有別墅洋房,在那個時代她過著與我們不一樣的童年,我們放暑假最多在外婆家過上幾天,父母很少有時間陪在我們的身邊.而她,把一個不一樣的生活帶入我們的視野.她的人生猶如她的作品從早期的<<雨季不再來>>到她聲名鵲起的<<撒哈拉的故事>>再到荷西去世的<<夢里花落知多少>>、<<哭泣的駱駝>>等等.她的作品就是她人生的寫照,正如她曾說過“我的寫作生活,就是我的愛情生活.我的人生觀,就是我的愛情觀.”從這個角度上來看三毛很坦率,她的散文都是以第一人稱來寫的,因而我們自然把作品的”她”當成了真實的三毛.關(guān)于三毛的愛情很凄美,她的大部分作品都是在寫她的愛情,有的后人去考究她和荷西的故事,過多的是非黑白撲面而來,但再讀三毛,我還是相信,理解她的人是不需要她做太多的解釋.三毛的初戀對她后來的愛情觀有著很大的影響,她在<<我的初戀>>中提到”這個男孩是當過兵才來念大學(xué)的,過去他做過小學(xué)教師.看了他的文章后,我很快就產(chǎn)生了一種仰慕之心,也可以說是一種一個十九歲的女孩對英雄崇拜的感情.從那時起,我注意到這個男孩子--我這一生所沒有交付出來的一種除了父母手足之情之外的另一種感情,就很固執(zhí)的全部交給了他”.爾她和荷西之間有沒有得到她無限向往的愛情我們無所得之,或許她有,或許沒有.但從理性的角度上來看一個從小追求轟轟烈烈的感情個性細膩敏感多疑的她是很難會在一個不識中文的男子身上安放她那不安分的靈魂的.也許只是一場夢,一場三毛編織的夢,追求那個她在夢里的荷西,愛他迷戀他,讓人驚艷!”踏盡紅塵何處是吾鄉(xiāng)"三毛演繹著她自己所獨有的人生.不要問我從哪里來我的故鄉(xiāng)在遠方為什么流浪流浪遠方流浪……

第四篇：學(xué)說史復(fù)習(xí)-2014

商學(xué)院 1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14.15.16.17.18.19.20.21.22.23.24.25.26.27.28.29.30.31.32.33.34.35.重商主義經(jīng)濟學(xué)說的基本觀點 簡述早、晚期重商主義思想的異同 簡述威廉配第的工資理論 大衛(wèi)·休謨對經(jīng)濟學(xué)作出了哪些貢獻？ 經(jīng)濟表將全部流通過程歸納為哪五次交換行為？ 簡述魁奈的純產(chǎn)品學(xué)說 亞當·斯密認為增加國民財富靠哪些兩種方法？ 簡述亞當·斯密有關(guān)價值決定的理論 簡述亞當·斯密的生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動的理論 李嘉圖價值理論的兩個不可克服的矛盾 李嘉圖是如何分析工資利潤之間量的比例變化的各種因素的？ 李嘉圖學(xué)派 馬爾薩斯的人口理論有何政策寓意？ 馬爾薩斯的有效需求不足危機論 薩伊的價值理論 薩伊定律 西尼爾為純經(jīng)濟學(xué)的建立提出了哪些基本命題？ 巴師夏是如何論證資本家和工人之間存在“合作”關(guān)系的？ 約翰·穆勒的國際價值理論 西斯蒙第的經(jīng)濟危機理論 李斯特的國家經(jīng)濟發(fā)展階段論 羅雪爾將經(jīng)濟學(xué)中的歷史方法歸納為哪幾條基本原理？ 邊際主義有哪些重要先驅(qū)？ 戈森定律 奧地利學(xué)派的抽象演繹法有哪幾個特點？ 簡述維塞爾的“歸屬論” 龐巴維克的時差利息論 杰文斯交換方程式 瓦爾拉斯的一般均衡理論 克拉克的邊際生產(chǎn)力論 馬歇爾經(jīng)濟學(xué)方法論的特點 馬歇爾的均衡價格理論 馬歇爾的收入分配理論 “凱恩斯革命” 凱恩斯的經(jīng)濟思想與新古典經(jīng)濟學(xué)存在哪些重大分歧？

第五篇：服裝史復(fù)習(xí)提綱

1.關(guān)于服裝的起源有哪幾種學(xué)說？

答案：保護說，羞恥說，護符說，裝飾說。2.古代西洋服裝源于哪四個地區(qū)? 答案：古希臘，古埃及，古羅馬，古西亞。3.古埃及用的主要衣料是什么? 答案：亞麻織物

4.古埃及的服裝從造型本質(zhì)看,可歸納為哪兩種形式?并舉例

答案;無垂褶（緊包全身的秋尼克，筒形緊身連衣裙）和有垂褶（羅印.克羅斯，纏腰布）5.古代西亞的主要衣料是什么? 答案：羊毛織物

6.波斯男裝有哪些樣式？

答案:一是：寬松的大袍子（米提亞語稱為“康迪斯”），二是:丘尼克與褲子的組合。7.愛琴文明位于什么地域? 答案：愛情文明是以克里特為中心，以邁錫尼和特洛伊為兩翼而展開的一片扇形地域，后來這個扇形方向發(fā)生轉(zhuǎn)變，中心位置移到希臘本土，形成新的文明，即第二個文明，希臘文明。8．古希臘用的主要衣料有哪些? 答案：古代埃及的衣料主要是亞麻織物，古代西亞主要是毛織物，而到古代希臘，這兩種織物就發(fā)展到相當?shù)乃健?/p>

9.古代羅馬的主要衣料是什么? 答案：古羅馬的服裝材料主要是毛織物和亞麻織物，后來也盛行使用絲綢，棉布也在部分軍人當中使用，但未在普通人當中普及.10.希頓是什么樣的衣服?分哪兩類?在外觀風(fēng)格和材料上有什么差異? 答案;在古希臘語中意為“麻布的貼身衣”，是古希臘男女皆穿的一種衣服，從著裝方式和狀態(tài)上可以分為多利亞式愛奧尼亞式。1，多利亞式希頓用毛織物，衣褶厚重，粗獷，具有簡樸，莊重的男性特征。愛奧尼西亞式希頓用亞麻織物，衣褶細膩豐富，具有柔和，優(yōu)雅的女性特征。2.多利亞式希頓有折返下來的阿波太革瑪，而愛奧尼西亞式希頓沒有。3.多利亞式希頓只用兩個別針在雙肩固定，而愛奧尼亞式希頓用安全別針自肩到兩臂固定多處。4.多利亞式希頓的側(cè)縫一般不縫合，而愛奧尼亞式希頓的側(cè)縫必須縫合。5.多利亞式希頓沒有袖子的構(gòu)成，愛奧尼亞式希頓有袖子的構(gòu)成。11.?，敿?/p>

答案；是指穿在希頓外面的所有衣服，廣義上也泛指矩形布料，希瑪純沒有固定的造型，一般為方形的毛織物，有各種大小.?，敿兊呐l(fā)很多，最常見的是首先把布披在肩上，使前邊部分及地，后面從腋下松松的繞回到前面來，再一次通過左肩和右臂垂在后面。12.克拉米斯

答案：是一種最簡單的小斗篷，叫做克拉米斯，是一塊小型的毛織物，常裝飾有滾邊，穿時批在左肩，在右肩用別針固定，衣長最長可達膝部，一般穿在短希頓外面，或者光著身子批這種小斗篷。據(jù)說克拉米斯來自于馬其頓或者是賽薩利亞，也曾流行于意大利半島。這種小斗篷主要用于青年或者士兵，人們起碼時也常穿著。13.古代羅馬的男子衣服主要有哪兩大類? 答案：男子的衣服為丘尼卡和托加。一。托加是羅馬服裝中最具代表性的衣服，也是世界上最大的衣服，他作為羅馬的象征是羅馬人向世界夸耀的東西之一。穿法是1,.先把這塊長約身長的3倍的橢圓形布以其長軸為中心對折；2.把對折后的直線的一邊作為內(nèi)側(cè)，把全長的三分之一放在身體前，其余的三分之二經(jīng)左肩披向身后；3.把身后的布松松的穿過右腋下繞回到前面來；4.再把這繞回來的布披搭在左肩上，使其剩余部分垂在身后；5.在左胸前把最初垂在前面的部分拉出來一些，形成突出來的衣褶。二，丘尼卡與外衣相對的是內(nèi)衣丘尼卡，相當于希臘的希頓。這是一種寬大的睡袍一樣的袋裝貫頭衣，最初為伊特魯利亞人穿用后被羅馬人繼承。丘尼卡為內(nèi)衣，男女皆穿，一般為本白色毛織物做成 14.古代羅馬的女子衣服主要有哪些? P123 答案；斯托拉和帕拉，一。斯托拉與希臘的希頓完全是一個意思。是一種已婚婦女穿的衣服，一般用毛織物制作，穿在亞麻做的丘尼卡.印提瑪?shù)耐饷?。高貴的婦女穿下擺有滾邊裝飾的斯托拉。二，作為外衣的帕拉，在女服當中是一種禮儀性的衣服，穿法與希臘時期的希頓完全相同，常在左胸處用一個圓形的飾針固定。材料一般為毛織物，厚度和大小不一定。15.中世紀服飾文化是如何分期的?目錄

答案；一，拜占廷時代的服裝文化，二，歐洲文化黑暗時代的服裝文化，三，羅馬式時代的服裝文化，四，哥特式時代的服裝文化，16.從面料，裝飾紋樣，色彩，服裝樣式等方面說明東方文化和基督教文化對拜占廷服飾文化的影響。130,131 答案；拜占廷文化是希臘羅馬的古典理念，東方的神秘主義和新興基督教文化這三種完全異質(zhì)的文化的混合物。尤其是拜占廷發(fā)達的染織業(yè)，是以華美著稱的拜占廷文化的重要組成部分，其中拜占廷的絲織物對于歐洲文明的進程具有里程碑的意義。6世紀中葉以前，中近東一帶已通過絲綢之路與遠東的中國進行著頻繁的交流，進口了大量的中國絲綢。公元552年，查士丁尼派遣熟悉東方情形的聶斯脫利派僧侶二人潛赴中國，將當時中國對外保密而禁運的蠶卵藏在竹杖中偷運回君士坦丁堡，從而使生絲的生產(chǎn)在拜占廷興起，加速了拜占廷的經(jīng)濟繁榮。同時，又從敘利亞的紡織工匠那里引進機柕的使用和織花技術(shù)，使拜占廷的絲織業(yè)迅速發(fā)達起來，拜占廷織物的一大特色是絢麗豐富的色彩。17.達爾馬提卡133 古羅馬時代，把現(xiàn)在南斯拉夫的亞得里亞海沿岸地區(qū)稱為“達爾馬提亞”把這一地區(qū)的居民稱為“達爾瑪塔埃”這些居民的衣服很早就傳往羅馬。公元391年，狄奧多西大帝把基督教定為國教，這些富有宗教色彩的服飾文化也開始在羅馬市民中普及，被稱為“達爾馬提卡”。達爾馬提卡是一種沒有性別區(qū)別的平常服，構(gòu)成單純，樸素，是把布料構(gòu)成十字形，中間挖洞，在袖下和體側(cè)縫合的寬松的貫頭衣，從肩到下擺裝飾著兩條紅紫色的條飾---克拉比。18.貝爾134 在古希臘古羅馬時代，女人外出時常用希瑪純或帕拉把頭抱起來。到基督教時代，人們穿上達爾馬提卡以后，由于衣服本身的造型變得單純，沒有那么多優(yōu)美的垂褶，所以用另一塊布來包頭或者披在頭上的風(fēng)氣又流行起來，這就是貝爾{面紗}。19.帕魯達門托姆135 答案；拜占廷時代最具代表性的外衣是帕魯達門托姆。其實這并非什么新品種，早在羅馬時代就被使用于軍隊高級指揮官和皇帝的甲 外面，是一種方形的大斗篷。穿法是批在左肩，在右肩用安全別針固定，毛料為毛織物，通常染成紫色，紅色或白色。到拜占廷時代，作為皇帝及高級軍官的外衣，衣長變長，面料改用絲織物，方形變成梯形。20.鮮茲和布利奧143 答案；鮮茲和布里奧都是長長的筒形丘尼克式衣服，鮮茲是白色麻織物的內(nèi)衣，有窄長的緊身袖子，袖口裝飾著精美的刺繡和袋子，領(lǐng)口多以數(shù)排丈繩或金銀線滾邊作緣飾，衣長及地。布里奧是從達爾馬提卡演變來的這個時期特有的外衣。用料有絲織物和毛織物。領(lǐng)口，袖口和下擺都有豪華的滾邊或刺繡緣飾，可以看出拜占廷文化的明顯影響。21.科爾薩基是145 答案；一件緊身背心一樣的 胴衣------科爾薩基，科爾薩基也在領(lǐng)口滾邊，背后開口，穿時用繩或細帶系合。這種胴 衣很結(jié)實，是用兩三層布納在一起的，納得線有金，銀線和各種色線，很有裝飾效果。上流階級的夫人還常在上面綴以寶石。有的科爾薩基下面還連著碎褶群。

22.曼特 146 答案；曼特是一種無袖的卷纏狀或披肩狀的長披風(fēng)，是這一時期男女皆用的外出服，其形狀有圓形和長方形，一般在胸前或肩上固定，也有套頭式的。用料有緞子，織錦等，還常用金線、絲線做緣飾處理，面得顏色和里子的顏色形成對比。男子的曼特11世紀以前衣長及膝，很類似拉薩魯那或薩古姆，后來隨著布里奧的變化，曼特也變成長及踝的有緣飾的豪華衣物。曼特上面還常帶有風(fēng)帽。23.科特和修爾科 149 答案；

一、科特仍是一種男女同形的筒形衣服。女服收腰，強調(diào)曲線美，袖子與羅馬式時代的布里奧不同，是寬松的多爾曼式連袖，從肘部到袖口收緊，用一排扣子固定。男子的科特原是日耳曼人穿的丘尼克，13世紀變長，一般為素色毛織物。

二、修爾科，人們在科特外罩一件“修爾科‘的貫頭衣式筒形外衣。修爾科得袖子長短、寬窄變化很多，也有無袖的。男子修爾科得袖子常在腋下開口，胳膊可以從這口伸出來，讓袖子垂掛在肩上。女子修爾科長系一條腰帶，為了行走方便，或者有意露出里面的科特，常把修爾科前擺提起來夾在腰帶里。修爾科是一種裝飾性外衣，用料較華麗，法國貴族們特別喜從意大利的威尼斯、盧卡進口的織錦緞，女服上還長用毛皮做裝飾。24.希克拉斯 149 答案；希克拉斯，一種外衣，因使用地中海的基克拉澤斯群島產(chǎn)的豪華絲織物“?？死埂岸妹臒o袖寬松筒形外套，造型多種多樣，共同特征是前后衣片完全一樣。未婚女子的?？死棺顬槿A麗。兩側(cè)一直到臀部位置都不縫合，這種形式流行于13世紀末。最簡單的?？死钩侍菪?。希克拉斯分常用和禮用兩種。禮用的衣長相當長，拖地，底擺邊上常飾有流蘇。這種衣服原始羅馬的僧侶們穿的外衣，到13世紀就不再具有宗教含義。25.科塔爾迪 151 答案；科塔爾迪起源于意大利，特點是從腰到臀即整個胴體非常合體，在前中央或腋下用扣子固定或用繩系合。形成顯露體型曲線的優(yōu)美外形輪廓；領(lǐng)口大的袒露雙肩；臀圍往下的裙子插入很多三角形布，加大了裙子的量，裙子拖地，行走時一定要用手提著長裙；袖子為緊身半袖，袖肘處垂飾著一條很長的別色布。26.吾普郎多 160 答案；吾普朗多是哥特式后期服裝樣式的代表。最初這種衣服是作為對當時變短的男服的一種彌補而出現(xiàn)的室內(nèi)衣，不久被女子采用，并逐漸發(fā)展為室外穿的盛裝。造型特點是肩部較為合體，從肩部起向下衣身非常寬松肥大，男服衣長及膝，套頭穿或前開，系腰帶，下邊與肖邦組合；女服衣長及地，套頭穿，高腰身，裙子部分非常肥大。27.在服裝上裝飾家徽圖案流行于什么時期？153 答案；14世紀

28.普爾波萬是什么樣的衣服?156 答案；普爾波萬這個名稱來自法國古語，原意指“布納起來的，絎縫的衣服“。本來是穿在士兵的鎖子甲里面或外面，為防止肉體損傷用數(shù)層布納在一起的結(jié)實的上衣，最初衣長及膝。到14世紀中葉，衣長變短到腰或臀，在一般男子中普及，很緊身，前面用扣子固定，在胸部用羊毛或麻屑填充，使之鼓起來，腰部收細，袖子為緊身長袖，從肘到袖口用一排扣子固定。一般無領(lǐng)，后來出現(xiàn)立領(lǐng)。29.肖斯是什么樣的衣服?157 答案；與普爾波萬組合穿用的下半身衣服叫做肖邦，英語叫做霍茲，在中世紀初期是男女皆用的襪子，這時隨著男子上衣的縮短向上伸長到腰部，依然左右分開，無襠，各自用繩子與普爾波萬的下擺或內(nèi)衣的下擺連接。從著裝外形上看，很像緊身褲。過去男子穿的褲子布萊隨之變成短內(nèi)褲穿在肖邦里面。肖邦在腳部還有皮革底；有的已經(jīng)進化為褲子狀，長及腳踝或腳踵。其用的料有絲綢、薄毛織物、細棉布等。常常左右不同色。30.波蘭那和夏普侖是什么？165，166 答案；

一、波蘭那是男子的鞋，流行于14至15世紀。據(jù)說這種尖頭鞋始于當時波蘭首都克拉科夫城，因此，法國人稱波蘭那，英國人稱克拉科夫。早在13世紀，鞋頭就變尖，到1350年代，鞋尖向長發(fā)展，14世紀末達到高峰，最長可達1米左右，而且鞋尖的長短依身份高低來定，王族可長到腳長的2.5倍，高級貴族可長到腳長的2倍，騎士則為1.5倍，有錢的商人為1倍，庶民只能長到腳長的一半。鞋很窄，緊緊捆著腳。材料為柔軟的皮革，鞋尖部分用鯨須和其他填充物支撐。

31.歌特式時期在衣服構(gòu)成上是古今，東西的交叉點。148 答案；13世紀，受建筑風(fēng)格的影響，衣服的裁剪方法上出現(xiàn)了新的突破，過去寬衣時代的衣服構(gòu)成，有一種很強的平面性，其裁剪屬于古典式的“直線裁剪“。雖然羅馬式時代的衣服也曾收腰，但那還只是從衣片兩側(cè)像里挖剪，仍未擺脫古代服裝構(gòu)成的框框。而這時新的裁剪方法則是從前、后、側(cè)三個方向去掉了胸腰之差的多余部分，特別值得注意的是，從袖根到下擺，從側(cè)面加進數(shù)條毽子板一樣的三角形布，這些不規(guī)則的三角形布之間，在腰身處形成了許多棱形空間。這樣就構(gòu)成一個過去的衣片上所不曾有過的側(cè)面。而且也就在這時，西方的衣服和東方的衣服也在構(gòu)成形式和構(gòu)成觀念上徹底分道揚鑣。也就是說無論從橫向（東西方）還是縱向（古今），衣服構(gòu)成上的分水嶺都在這里。32.近世紀服飾文化是如何分期的?目錄 答案；一文藝復(fù)興時期的服裝文化，二巴洛克時期的服裝文化，三，洛可可時期的服裝文化，33.文藝復(fù)興時期的服飾文化是如何分期的? 170 答案；在文化背景下，受各國國力消長文化重心移動等因素的影響，可分為三個階段。一意大利風(fēng)時代，二，德意志風(fēng)時代，三，西班牙風(fēng)時代。34,。文藝復(fù)興時期服裝的主要特色是怎么樣的?179

35.巴洛克藝術(shù)風(fēng)格是怎么樣的?190 答案；巴洛克一次源于葡萄牙語，意為不合常規(guī)，特指各種外形有瑕疵的珍珠。17世紀末葉以前用于藝術(shù)批評，泛指各種不合常規(guī)的，稀奇古怪的，離經(jīng)叛道的事物。到18世紀用作貶義，一般指違反自然規(guī)律和古典藝術(shù)標準的做法。巴洛克被詮釋為一種藝術(shù)風(fēng)格，也代表西方藝術(shù)的一個時代，其特點是氣勢宏偉，生氣勃勃，有動態(tài)感，氣氛緊張，注重光和光的效果，擅長于表現(xiàn)各種強烈的感情色彩和無窮感，頗有打破各種藝術(shù)界限的趨勢。與文藝復(fù)興時期不同，美術(shù)、建筑樣式顯得裝飾過多。36.巴洛克時期的服飾文化是如何分期的?191 答案；荷蘭風(fēng)時代和法國風(fēng)時代。37.克尤羅特193 答案；細腿的半截褲，褲長及膝，在膝上用吊襪帶或者是緞帶扎口，裝飾有蝴蝶結(jié)。38.鳩斯特科爾198 答案；以為緊身合體衣，由衣長及膝的寬大衣卡扎克演變而來?？ㄔ吮緛硎擒姺挥米髂凶臃?，衣身寬松，分有袖和無袖兩種。后來逐漸從背縫和兩側(cè)縫收腰，在兩側(cè)取褶使下擺張開，后背縫在底擺開 為了騎馬方便，到17世紀80年代，腰身更加合體，改稱鳩斯特科爾。這就形成了19世紀以前的男服基本造型。除了以收腰和扇形地擴張下擺外，鳩斯特科爾的口袋位置很低，整個造型重心位置向下移。袖子也是越靠近袖口越大，袖口上還有一對翻折上來的袖克夫。無領(lǐng)，前門襟密密麻麻的排列著一排扣子，還裝飾有金鞭子絲綢紐。39.女裙中的巴斯爾樣式最早出現(xiàn)于什么時代?201 答案；18世紀末，19世紀末。40,。洛可可藝術(shù)風(fēng)格是怎么樣的? 答案；一開始是一種明朗和親切的裝飾風(fēng)格。洛可可以室內(nèi)裝飾為主體的樣式名稱特點為室內(nèi)裝飾和家具造型上，到處都是凹凸的貝殼紋樣曲線，莨召葉形主題的組合。整個室內(nèi)色調(diào)高明度，低純度，十分淡雅，打破文藝復(fù)興以來對稱的模式，創(chuàng)造出一種非對稱的，富有動感的自由奔放而又纖細，輕巧，華麗繁復(fù)的裝飾紋樣。41.夫拉克阿比埃211 答案，由夫拉克，基萊和克尤羅特組成的三件套，在路易十六時代被稱作夫拉克阿比埃，作為上流社會男子的社交服，一直用到19世紀。42，近代服飾文化是是如何分期的?目錄

答案；一，新古典主義時期的服裝文化，二浪漫主義時期的服裝文化，三，新洛可可時期的服裝文化，四，巴斯爾時期的服裝文化，五，S形時期的服裝文化。43.新古典樣式服裝的風(fēng)格特征是怎么樣的?236 答案；造型極為簡練、樸素，與裝飾繁多，嬌柔造作的洛可可風(fēng)格形成強烈的對比，這是一種用白色細棉布制作成寬松的襯裙式連衣裙—羅布.修米茲，因形似內(nèi)衣，長襯而得名。這種樣式最先在英國形成，后傳到法國，巴黎的婦女們在大革命的影響下，很快接受了這種新的流行，解下了緊身胸衣和笨重的裙撐和臀墊，甚至連內(nèi)衣也不穿。44.浪漫主義時期女裝的風(fēng)格特征是怎樣的？252起

答案；新浪漫主義的風(fēng)俗主要表現(xiàn)在非活動性女裝上。從1822年前后開始，腰線逐漸自高腰身位置下降，到1830年降到自然位置，腰又被緊身胸衣勒細，袖根部極度膨大化，裙子也向外擴張，名副其實的形成了X形，女裝的特征表現(xiàn)為；1.腰線回到自然位置，重新啟用緊身胸衣，2，裙子的膨大化，3浪漫的領(lǐng)形，4，獨具特色的袖形，5，褲子的有一次閃現(xiàn)，6面料和色彩，7各種外套，8，發(fā)行與帽子，45.新洛可可時期女裝的風(fēng)格特征是怎樣的？268 答案；A，領(lǐng)子延續(xù)上個時代的高領(lǐng)口和低領(lǐng)口，高領(lǐng)口有刺繡花紋的領(lǐng)子，一般前開門襟。B，浪漫主義時代流行的袖根周圍極端膨大的袖子完全消失了。C，緊身胸衣科爾薩特仍是不可缺少的整形工具，D，由于裙撐的再次復(fù)活，再在外面的大裙子上的裝飾越來越多了 E女褲和婦女解放運動，F(xiàn)，這時流行的織物主要有制作禮服用的織金錦、提花錦緞，各色絲綢，和云紋緞，其中塔夫緞最為流行。G，50年代中期以前，發(fā)型繼承前代，后不久兩側(cè)的垂卷發(fā)啊消失，腦后的發(fā)髻也下降，被用絲綢包起來。46，S形時期女裝的風(fēng)格特征是怎樣的？287