第一篇：西方社會(huì)學(xué)史復(fù)習(xí)提綱（模版）

孔德

1、實(shí)證主義

2、社會(huì)靜力學(xué)、社會(huì)動(dòng)力學(xué)

3、實(shí)證社會(huì)學(xué)研究方法

4、關(guān)于社會(huì)秩序的實(shí)證主義思想 斯賓塞

1、社會(huì)有機(jī)體論

2、軍事社會(huì)與工業(yè)社會(huì)比較的思想

3、關(guān)于限制國(guó)家權(quán)力的思想 韋伯

1、解釋性理解

2、理想類型

3、價(jià)值中立與價(jià)值相關(guān)

4、社會(huì)行動(dòng)

5、統(tǒng)治的三種基本類型、特征

6、宗教的分類思想

7、《新教倫理與資本主義精神》中資本主義合理性的解釋 迪爾凱姆

1、社會(huì)事實(shí)

2、社會(huì)學(xué)方法論準(zhǔn)則

3、社會(huì)團(tuán)結(jié)

4、機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)比較

5、反常分工的幾種表現(xiàn)形式

6、集體意識(shí)與自殺現(xiàn)象的原因分析 帕森斯

1、結(jié)構(gòu)功能主義

2、行動(dòng)（社會(huì)行動(dòng)）

3、一般行動(dòng)理論的分析框架

4、社會(huì)系統(tǒng)

5、模式變量基本范疇

6、行動(dòng)系統(tǒng)的AGIL理論框架

7、社會(huì)的AGIL理論框架 美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)：

1、米爾斯：白領(lǐng)及其階層特征

2、科塞：物質(zhì)性沖突和非物質(zhì)性沖突

社會(huì)沖突的社會(huì)作用

3、霍曼斯：交換思想的基本命題

4、布勞：社會(huì)交換過(guò)程及社會(huì)影響

5、庫(kù)利：鏡中我

6、托馬斯：情境分析

7、米德：符號(hào)的作用

8、布魯默：符號(hào)互動(dòng)理論基本命題、方法論原則

以上內(nèi)容請(qǐng)結(jié)合課本及課堂所講認(rèn)真歸納，覆蓋90%考試內(nèi)容，另10%考察為對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)特征的理解和結(jié)合所學(xué)內(nèi)容的論述能力，為拔高分段！

考試題型及分?jǐn)?shù)安排：

一、名詞解釋（共5題，每題4分）

二、簡(jiǎn)答題（共5題，每題6分）

三、論述題（共2題，每題15分）

四、綜合體（共1題，每題20分）

第二篇：西方社會(huì)學(xué)讀后感

淺談韋伯《新教倫理與資本主義精神》

社會(huì)工作09級(jí)2班盧厚玉2009443513

宗教上認(rèn)為不休不歇的、有系統(tǒng)的俗世職業(yè)勞動(dòng)，是制欲的高技術(shù)并且是重生與純正信仰的最確實(shí)、最彰顯的證據(jù)；而這個(gè)宗教思想，對(duì)于本文所稱資本主義精神的那種人生觀之?dāng)U張，必然成為想象中最有力的杠桿。

——韋伯

摘要：縱觀歷史，各學(xué)派研究者對(duì)于資本主義的興起原因的分析各有千秋，但總體上而言，主要是從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等思維領(lǐng)域來(lái)解析資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，然而，韋伯標(biāo)新立異，大膽的從宗教思想為源頭來(lái)解說(shuō)資本主義在特定的地域、特定的時(shí)間里推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，把西方特有的思想基礎(chǔ)——宗教作為解釋資本主義興起的原因，這是對(duì)傳統(tǒng)研究模式的突破，更是引起了人們從新思考的機(jī)會(huì)，整本書(shū)以反復(fù)辯證的思維構(gòu)架闡釋了韋伯的思想。

關(guān)鍵詞：理性 天職 預(yù)選說(shuō) 制欲 出世

一、前言

自從西方社會(huì)學(xué)課堂上學(xué)習(xí)了關(guān)于韋伯的一些概論，便被他獨(dú)特的思維方式所吸引，所以很想找一些關(guān)于他的專著以便更深的了解他的思考，在次我選擇了《新教倫理與資本主義精神》。為了更好的讀懂這一本名著，我選擇了現(xiàn)任臺(tái)灣政治大學(xué)社會(huì)研究所教授顧忠華的《韋伯<新教倫理與資本主義精神>導(dǎo)讀》作為敲門磚，而后再進(jìn)行原著的詳讀。此教授對(duì)韋伯的這本名著做了詳細(xì)而深刻的理解透析，并結(jié)合中國(guó)的宗教歷史與西方宗教歷史的一個(gè)比較，讓我們中國(guó)人更好的揣摩西方宗教史，以及對(duì)西方資本主義發(fā)展所發(fā)揮的重大作用。基于地域、歷史背景、宗教信仰等差異，我們?cè)诶斫忭f伯的這本書(shū)時(shí)會(huì)有很多阻礙，我們不能夠清楚地理解當(dāng)時(shí)在那樣的一個(gè)環(huán)境下西方具體的生活是什么樣的，所以我們自我的理解就大大減少了，整體思維也比較模糊，更多的是基于對(duì)韋伯觀點(diǎn)的一個(gè)膚淺了解并加以理解。理解作為韋伯的研究方法，基于他的這個(gè)研究背景，我也是采用理解的方式去學(xué)習(xí)這本書(shū)，帶著這樣一個(gè)思考“韋伯是如何將‘宗教’作為一個(gè)推動(dòng)資本主義發(fā)展的重大影響因素來(lái)打破以往傳統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)、政治、文化等為主導(dǎo)思維的研究方法”，帶著這些思考，我開(kāi)始了翻閱導(dǎo)讀部分。

二、韋伯筆下的宗教與資本主義精神

顧忠華教授對(duì)于韋伯所認(rèn)識(shí)的西方資本主義發(fā)展的一個(gè)綜述：資本主義的興起不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)各政治體制的綜合體，它還有著特殊的精神風(fēng)格和文化意義，其所呈現(xiàn)的特征處處和某種宗教上的倫理態(tài)度相互呼應(yīng)，共同構(gòu)成了現(xiàn)代人普遍的生活方式。顧教授不僅對(duì)韋伯的思想做了詳細(xì)的分解并且還加入了很多對(duì)西方宗教的一個(gè)發(fā)展認(rèn)識(shí)做了說(shuō)明，方便我們讀者了解韋伯的思想。

在此，必須聲明兩點(diǎn)來(lái)對(duì)韋伯思想誤解的澄清：

第一，肯定有許多人認(rèn)為韋伯把宗教作為推動(dòng)資本主義社會(huì)發(fā)展的重要因素是一種背離實(shí)證主義的觀點(diǎn)，是唯心的論斷，在韋伯此書(shū)的前言則聲明了，他只是為了區(qū)別其他研究者的慣常思路從另外一個(gè)新的而且是特別的觀點(diǎn)來(lái)研究資本主義發(fā)展的原因，從而打破人們普遍從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等傳統(tǒng)研究模式，他并不否定這些觀點(diǎn)，只是在此觀點(diǎn)上增加了宗教對(duì)社會(huì)的特殊影響力，只是有增無(wú)減，更全面的闡釋了資本主義社會(huì)的發(fā)展歷程哪些因素起到了影響力，他不是站在唯心立場(chǎng)上談的，而是強(qiáng)調(diào)了人的精神力量，關(guān)注人的主觀思維。

第二，他所指的資本主義是有時(shí)間、地域的限制的。時(shí)間是指16、17世紀(jì)，為了區(qū)別韋伯的資本主義和現(xiàn)在的功利資本主義，所以在時(shí)間上加以區(qū)分，避免把韋伯所指的資本主義混淆于現(xiàn)在的功利資本主義社會(huì)，如果這樣，就顛覆了韋伯的研究宗旨；另外，地域限制在西方，雖然在同時(shí)間上其它地區(qū)如中國(guó)、印度等都有自己獨(dú)特的宗教信仰，但是卻沒(méi)有發(fā)展資本主義社會(huì)，所以也顯示了在特定區(qū)域特定因素所起到的特別作用是唯一的。這也是韋伯為什么看中西方宗教在推動(dòng)資本主義發(fā)展上的不可磨滅的作用。

導(dǎo)讀主要闡釋了韋伯辯證的思維方式以思考的方向，他闡釋了韋伯的整本書(shū)所要表達(dá)的一個(gè)思維路線，結(jié)合韋伯的原著，將原始的思維和后人的理解將兩本書(shū)結(jié)合來(lái)看，從中取舍，總體呈現(xiàn)了一個(gè)辯證的思維，反復(fù)論證宗教在推動(dòng)西方資本主義發(fā)展路程上的影響力，以下做簡(jiǎn)要概括及自我分析：

（一）韋伯的兩個(gè)思考“為什么、是什么 ”

我們現(xiàn)代社會(huì)與以往的社會(huì)不論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化上都有所不同，而改變這種生活的力量什么，而且為什么資本主義僅僅只在西方得以發(fā)展，韋伯開(kāi)篇闡述了西方文明在其科學(xué)、宗教、歷史學(xué)、藝術(shù)、建筑、教育、經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)營(yíng)行為上都表達(dá)了其理性色彩，并高于其他國(guó)家，創(chuàng)造了一個(gè)理性的、系統(tǒng)的、專業(yè)化的管理體系，即理性化的社會(huì)形態(tài)。面對(duì)這樣的一個(gè)事實(shí)，這兩個(gè)思考就更加引入了資本主義在西方發(fā)展的特殊因素在特定時(shí)代所起到的巨大作用引起了韋伯的思考。從開(kāi)篇引入了此書(shū)的研究主題，也就是我們所要達(dá)到的一個(gè)目標(biāo)。

（二）宗教關(guān)系于社會(huì)分層

韋伯一開(kāi)始便分析了天主教和新教在人們生活中的影響。從在校學(xué)生所學(xué)專業(yè)以及畢業(yè)生就業(yè)傾向兩者來(lái)區(qū)別宗教給人們生活帶來(lái)的影響。天主教教徒主要從事手工業(yè)行業(yè)的工作，而新教徒更多的愿意從事高技術(shù)和管理行業(yè)，從這兩種職業(yè)傾向做對(duì)比，從中可以看出，所受宗教教育環(huán)境不同，其心理精神特征、職業(yè)選擇不同，隨著宗教信仰的區(qū)分，擇業(yè)的不同，漸漸的社會(huì)分層就出現(xiàn)了，這也主要說(shuō)明了宗教對(duì)一個(gè)人的價(jià)值傾向和精神需求的一個(gè)引領(lǐng)作用；另外，還有個(gè)現(xiàn)象需要說(shuō)明，一般人沒(méi)有機(jī)會(huì)從事政治行業(yè)的人則在經(jīng)濟(jì)行業(yè)內(nèi)取得突出成就，這就造成了社會(huì)群體的劃分；宗教與宗教之間必然都存在著某種聯(lián)系，對(duì)社會(huì)也會(huì)或多或少的影響著。另外新教徒不管是作為統(tǒng)治階級(jí)還是被統(tǒng)治階級(jí)都體現(xiàn)了一種發(fā)展經(jīng)濟(jì)的理性主義，從而來(lái)區(qū)分新教與其他宗教在其社會(huì)行動(dòng)中的理性差異。

（三）何為資本主義精神

在韋伯看來(lái)對(duì)財(cái)富的無(wú)線貪欲不等同于資本主義，更不等同于資本主義精神，不擇手段的獲利行為是功利主義的象征，否定了資本主義本身的理性色彩；資本主義分為傳統(tǒng)資本主義和現(xiàn)代資本主義，傳統(tǒng)的單靠降低工資，增加勞動(dòng)強(qiáng)度來(lái)提高生產(chǎn)率，而現(xiàn)代資本主義是基于理性的計(jì)算和管理來(lái)提高效率，獲得利益。現(xiàn)代人將資本主義視為只懂得獲利、逐利、賺錢，這是對(duì)資本主義的一種誤解，韋伯談到努力賺錢、無(wú)休止的勞動(dòng)存在于任何國(guó)家、任何時(shí)代以及任何境況下的所有人，每個(gè)人都想過(guò)上富裕的生活，所以這對(duì)資本主義是一種狹隘的偏見(jiàn)，任何企業(yè)，如果不利用機(jī)會(huì)獲利，其必將銷聲匿跡，所以，在社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)下，只有靠員工們辛勤的勞動(dòng)、合理的理性組織經(jīng)營(yíng)，永不停歇的獲取利潤(rùn)才會(huì)生存下去，但必須一切的獲利行為是合理的，合理的管理、計(jì)算這才是對(duì)資本主義以真實(shí)的評(píng)價(jià)。資本主義精神強(qiáng)調(diào)“理性”二字在任何行為中發(fā)揮作用。韋伯認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)上的數(shù)量、規(guī)模、類型、形式和方向上都是其他國(guó)家沒(méi)有的先進(jìn)之處，資本主義以其豐富多樣的經(jīng)營(yíng)方式如海外貸款、康曼達(dá)、公司、銀行等方式獲取資本，再將資本投入企業(yè)，來(lái)回賺取利潤(rùn)，但通過(guò)擴(kuò)張殖民地、強(qiáng)取豪奪的方式是背離韋伯思想之外的，而且是資本主義精神的淪喪，不管怎樣，資本主義在西方以其獨(dú)特的發(fā)展模式贏得了世界領(lǐng)先地位，資本主義精神是不可磨滅的作用。

（四）韋伯主要從路德的“天職觀”和加爾文的“預(yù)選說(shuō)”

韋伯來(lái)闡釋資本主義發(fā)展期間宗教伴隨的變化來(lái)闡釋宗教的變化對(duì)人們生活的影響，從而得出宗教對(duì)推動(dòng)資本主義發(fā)展的影響地位。路德把《圣經(jīng)》中的職業(yè)翻譯為“天職”，包括蒙召和身份兩重含義，上帝召喚人們并給與指定的身

份，按上帝安排從事世俗的工作，代替了以“命令”、“勸告”等強(qiáng)行色彩，旨在說(shuō)明把職業(yè)看作是上帝的旨意，只有堅(jiān)守崗位，才會(huì)被上帝喜歡，眷顧。從而韋伯得出世俗的工作在路德的闡釋下成為了一種神圣的旨意，使人們安于生活，辛勤勞作，把工作視為天職，從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展；加爾文的“預(yù)選說(shuō)”，并非人類為上帝存在，而是人類乃為上帝存在；上帝是全能的，上帝在宇宙中揀選了一小部分“選民”，只有他們才能獲得救贖、拯救，并且是從古以來(lái)就內(nèi)定了的，無(wú)法改變，而其他人都是被定了罪的，無(wú)法獲得永生；至于哪些是選民誰(shuí)也不知道，所以每個(gè)人都想通過(guò)無(wú)休止的勞動(dòng)和高尚信仰來(lái)獲得選民資格，從而表現(xiàn)都很盡善盡美，只為獲得選民資格或者來(lái)認(rèn)定自己就是上帝的選民。加爾文還發(fā)展了“鄰人愛(ài)”的思想，在個(gè)人內(nèi)心孤獨(dú)的壓力下，主動(dòng)采取的特殊組織形式，獲得內(nèi)心的慰藉，從而促進(jìn)了組織的出現(xiàn)及壯大，即出現(xiàn)了資本主義形勢(shì)下的企業(yè)管理組織等形式的集合體，集體勞作創(chuàng)造財(cái)富，在這樣的環(huán)境下，資本主義來(lái)勢(shì)洶洶，發(fā)展迅速。另外韋伯主要對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)宗教基礎(chǔ)包括加爾文宗、虔敬派、循道宗、浸禮宗諸教派來(lái)闡釋宗教在社會(huì)生活以及資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（五）韋伯強(qiáng)調(diào)資本主義發(fā)展中宗教的影響進(jìn)程：入世制欲主義

即確立了宗教在資本主義發(fā)展的進(jìn)程總所起到的作用后，接著論述宗教是制欲的，隨著討論了宗教是入世的還是出世的，通過(guò)不斷的查閱資料，推論、理解宗教的各種行為，人們由以往住在教堂的牧師或教主為神的化身，傳達(dá)神的旨意，他們不出去工作，只需要普及神的光輝就能獲得永生，這也是入世的代表；而后隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宗教的改革，教主或者牧師都需要出去工作，并且把工作或任務(wù)看做是上帝的旨意，視工作為一種天職，只有人們盡善盡美的完成上帝安排的任務(wù)人才可能獲得好的生活，達(dá)到贖罪，就漸漸演變成為出世的，經(jīng)過(guò)歷史演變宗教不斷改革，最后的論證結(jié)果是制欲的并且是出世的資本主義精神。

（六）韋伯《新教倫理與資本主義精神》思想概述

綜上所述，韋伯所要驗(yàn)證的是在資本主義發(fā)展過(guò)程中，宗教是如何發(fā)揮影響作用，并且論述了宗教伴隨資本主義發(fā)展中自身的演變過(guò)程，兩者的相互關(guān)聯(lián)性，偏偏在那個(gè)時(shí)代在特定的地域范圍內(nèi)里發(fā)生了世界性的新興聲音，開(kāi)創(chuàng)了當(dāng)代社會(huì)的新局面，資本主義也在這樣的歷史推動(dòng)之下茁壯成長(zhǎng)并在或多或少的顛覆了韋伯的理性資本主義的發(fā)展方向，而我們現(xiàn)在所評(píng)論的往往是韋伯視野之外的資本主義社會(huì)，我們給予現(xiàn)在西方社會(huì)的評(píng)價(jià)是基于功利主義社會(huì)的看法，這只是資本主義社會(huì)在當(dāng)代的發(fā)展面貌，并不等同于韋伯的出世制欲資本主義精神，現(xiàn)在資本主義也是對(duì)韋伯理性資本主義的偏離，面對(duì)這樣的社會(huì)，而韋伯呼吁不要只是以篇概全否定真正的他所認(rèn)為的資本主義——理性資本主義。在韋伯眼里，一個(gè)真正的勞動(dòng)者是有集中精神的能力、高度責(zé)任感、精算的經(jīng)濟(jì)頭腦、提高業(yè)

績(jī)的冷靜的自制和借鑒結(jié)合在一起，這就為勞動(dòng)本身為目的和資本主義所必須的視勞動(dòng)為天職的觀念提供了最有利的基礎(chǔ)：宗教教育最有可能克服傳統(tǒng)主義。韋伯把本杰明·富蘭克林的事例來(lái)說(shuō)明真正勞動(dòng)能跟著所具有的能力。而當(dāng)代社會(huì)也有許多像他這這樣的人，利用理性管理來(lái)賺取利潤(rùn)，為了減輕自己的罪惡感，這些人又會(huì)把錢投入到慈善事業(yè)，回饋社會(huì)，這些企業(yè)都會(huì)利用捐贈(zèng)與教會(huì)保持和睦關(guān)系，從而獲得上帝的恩寵，這也許就是當(dāng)今西方世界慈善事業(yè)如此發(fā)達(dá)的有原因，是因?yàn)樽诮绦叛鏊?qū)使，也是他們生活的一種價(jià)值取向。

三、總結(jié)

韋伯這一偉大學(xué)者給予我們一個(gè)嶄新的視角去審視社會(huì)發(fā)展，這是一大創(chuàng)舉，也是從另外一種獨(dú)特的切入點(diǎn)，讓我們打破傳統(tǒng)思維方式，也讓我深深感受到大家之作確實(shí)是需要有必備的基礎(chǔ)為前提的，他在文章中擺出了大量的歷史資料，可謂是用心之作，他并且克服了諸多困難查閱他國(guó)資料，在這個(gè)過(guò)程中，我覺(jué)得這是一個(gè)需要毅力、恒心的過(guò)程，也是常人難以做到的，所以我們寫不出這樣的巨作。看書(shū)也是一個(gè)需要堅(jiān)持的過(guò)程，為了讀懂《新教倫理與資本主義精神》的精華，我需要看三本書(shū)來(lái)達(dá)到我想要的目的，通過(guò)導(dǎo)讀部分，我整體了解了這本書(shū)的中心是什么，而后兩本的仔細(xì)閱讀，才更了解到韋伯的理解方法是如何做到的，這一個(gè)循序漸進(jìn)的研究過(guò)程，需要有一套嚴(yán)密的論證結(jié)構(gòu)思維和豐富的知識(shí)構(gòu)建，才能達(dá)到這樣一個(gè)境界，實(shí)在佩服。

在看這書(shū)前，我也曾視韋伯是唯心的視角來(lái)論證資本主義發(fā)展的，但為什么卻成為一本世界性名著，帶著一種疑惑來(lái)讀此書(shū)，但是韋伯在開(kāi)篇做了簡(jiǎn)明的澄清，他主要是在掙脫常理的論證資本主義發(fā)展的因素，進(jìn)入特殊視角“宗教”領(lǐng)域，這也是常人不敢輕易踏入的研究領(lǐng)域，必然會(huì)招致唯物史觀的批判，但韋伯卻做到了合理，并且論證的恰到好處，這也是一種創(chuàng)新，但是，在我看來(lái)，韋伯從小生活在一個(gè)具有濃厚宗教色彩教育下的家庭，他的母親本身就是基督教徒，這也許就是宗教在韋伯這樣一個(gè)普通人身上的影響，這也只是我個(gè)人看法而已，總之，韋伯這樣的先進(jìn)思想需要我們學(xué)習(xí)，用心領(lǐng)會(huì)這樣一個(gè)獨(dú)特視角?，F(xiàn)在社會(huì)學(xué)發(fā)展正需要這樣的獨(dú)特理論來(lái)跳出傳統(tǒng)的模式，也是社會(huì)進(jìn)去的源泉。

參考文獻(xiàn)：

[1] 顧忠華，韋伯《新教倫理與資本主義精神》導(dǎo)讀[M]，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005

[2]（德）馬克思·韋伯，新教倫理與資本主義精神

（一）[M]，李修建、張?jiān)茲勺g，北京：九州出版社，2006

[3]（德）馬克思·韋伯，新教倫理與資本主義精神

（二）[M]，李修建、張?jiān)茲勺g，北京：九州出版社，2006

第三篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)習(xí)提綱

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)習(xí)提綱

1、供求定理包括的內(nèi)容

P23-24 供求定理包括以下四方面內(nèi)容：第一、需求的增加引起均衡價(jià)格的上升和均衡數(shù)量的增加；第二、需求的減少引起均衡價(jià)格的下降和均衡數(shù)量的減少；第三、供給的增加引起均衡價(jià)格的下降和均衡數(shù)量的增加；第四、供給的減少引起均衡價(jià)格的上升和均衡數(shù)量的減少。需求的變動(dòng)與均衡價(jià)格、均衡數(shù)量同方向變動(dòng)；供給的變動(dòng)與均衡數(shù)量同方向變動(dòng)，與均衡價(jià)格反方向變動(dòng)。

2、需求價(jià)格彈性與需求收入彈性

P31 35 需求的價(jià)格彈性表示需求量的相對(duì)變動(dòng)與商品自身價(jià)格的相對(duì)變動(dòng)的比值。需求的收入彈性是需求量的相對(duì)變動(dòng)與收入的相對(duì)變動(dòng)的比值。

3、預(yù)算空間

P51 預(yù)算線又稱消費(fèi)可能性線或價(jià)格線。假定消費(fèi)者將其全部貨幣收入用于購(gòu)買商品，預(yù)算線就是消費(fèi)者花費(fèi)其全部貨幣收入后所能購(gòu)買的商品量的集合。

預(yù)算空間是消費(fèi)者花費(fèi)其全部或部分收入后所能購(gòu)買的商品量的集合。M≥Px·x+ Px·y

x≥0 y≥0

4、替代效應(yīng)與收入效應(yīng)

P57 一種商品的名義價(jià)格發(fā)生變化后，將同時(shí)對(duì)商品的需求量發(fā)生兩種影響，一種是因該種商品名義價(jià)格變化，而導(dǎo)致的消費(fèi)者所購(gòu)買的商品組合中，該商品與其他商品之間的替代，成為替代效應(yīng)。另一種是在名義收入不變的條件下，因一種商品名義價(jià)格變化，而導(dǎo)致消費(fèi)者實(shí)際收入變化，進(jìn)而導(dǎo)致的消費(fèi)者所購(gòu)買商品總量的變化，成為收入效應(yīng)。

5、總產(chǎn)量、平均產(chǎn)量、邊際產(chǎn)量的關(guān)系

P83 首先是總產(chǎn)量與邊際產(chǎn)量的關(guān)系。總產(chǎn)量先以遞增的速率增加，后以遞減的速率增加，達(dá)到某一點(diǎn)后，總產(chǎn)量將會(huì)隨勞動(dòng)投入的增加而絕對(duì)地減少；邊際產(chǎn)量先上升，后下降，達(dá)到某一點(diǎn)后成為負(fù)值?？偖a(chǎn)量的變化與邊際產(chǎn)量變化的方向是一致的，即都會(huì)經(jīng)歷先遞增后遞減的變化過(guò)程。當(dāng)邊際產(chǎn)量上升時(shí)，總產(chǎn)量以遞增的速率增加；當(dāng)邊際產(chǎn)量下降時(shí)，總產(chǎn)量以遞減的速率增加；當(dāng)邊際產(chǎn)量為負(fù)的值時(shí)，總產(chǎn)量開(kāi)始絕地減少。

接下來(lái)是平均產(chǎn)量與邊際產(chǎn)量之間的關(guān)系。平均產(chǎn)量與邊際產(chǎn)量都是先上升后下降，但是，邊際產(chǎn)量上升的速率與下降的速率都要大于平均產(chǎn)量上升的速率與下降的速率。這一特征表現(xiàn)為：當(dāng)平均產(chǎn)量上升時(shí)，邊際產(chǎn)量大于平均產(chǎn)量；當(dāng)平均產(chǎn)量下降時(shí)，邊際產(chǎn)量小于平均產(chǎn)量。因此，恰好有一點(diǎn)，即平均產(chǎn)量的最大值點(diǎn)，使邊際產(chǎn)量等于平均產(chǎn)量。

6、短期總成本、短期平均成本與邊際成本

P103 短期總成本STC是廠商在短期生產(chǎn)過(guò)程中所耗費(fèi)的全部成本，其中包括總固定成本TFC與總變動(dòng)成本TVC兩個(gè)部分。短期總成本可以簡(jiǎn)單表示為C，其一般形式為：C=f（q）+b其中為f（q）變動(dòng)成本，b為固定成本。固定成本是廠商花費(fèi)在所有固定投入上的費(fèi)用，固定成本不隨產(chǎn)量的變化而變化。變動(dòng)成本是廠商花費(fèi)在所有變動(dòng)成本投入上的費(fèi)用，變動(dòng)成本隨產(chǎn)量變化而變化。

平均成本是平均每一單位產(chǎn)量所攤分的成本，短期平均成本SAC表示為SAC=f（q）／q+b／q短期平均成本有兩部分構(gòu)成，一部分是平均變動(dòng)成本AVC，另一部分是平均固定成本AFC.不管是平均固定成本，還是平均變動(dòng)成本，都隨產(chǎn)量的變化而變化。平均固定成本本

來(lái)就是一條曲線。短期平均成本曲線SAC有平均固定成本曲線AFC與平均變動(dòng)成本曲線AVC垂直相加而得到。短期邊際成長(zhǎng)是產(chǎn)量的增加所引起的總成本的增量。即SMC=dTC／dq=△TC／△q

短期邊際成本在短期平均成本達(dá)到最小值與短期平均成本相等，并且在短期邊際成本小于短期平均成本時(shí)，短期平均成本隨產(chǎn)出的增加而下降，在短期邊際成本大于短期平均成本時(shí)，短期平均成本隨產(chǎn)出的增加而上升。

7、一、二、三級(jí)價(jià)格歧視的涵義

P138-140 三級(jí)價(jià)格歧視是指，壟斷者對(duì)同一商品在不同的市場(chǎng)上收取不同的價(jià)格，或者對(duì)不同的人收取不同的價(jià)格，但使得每一市場(chǎng)上出售產(chǎn)品的邊際收益相等。第一個(gè)條件時(shí)存在著可以分隔的市場(chǎng)，第二個(gè)是被分隔的各個(gè)市場(chǎng)上的需求價(jià)格彈性不同。二級(jí)價(jià)格壟斷是指，壟斷者對(duì)一定數(shù)量的某種商品收取一種價(jià)格，對(duì)另外一定數(shù)量的該種產(chǎn)品收取另一種價(jià)格。又稱為成批定價(jià)。

一級(jí)價(jià)格歧視是指，壟斷者對(duì)每多出售一單位產(chǎn)品都收起不同的價(jià)格。

8、重復(fù)博弈

P158 重復(fù)博弈是指同樣結(jié)構(gòu)的博弈重復(fù)多次，其中每次博弈成為階段博弈。博弈重復(fù)次數(shù)對(duì)參與人的影響：第一個(gè)是博弈重復(fù)次數(shù)無(wú)限時(shí)，A所采取的戰(zhàn)略成為冷酷戰(zhàn)略，B為了減少損失，也就只能一直不合作，冷酷戰(zhàn)略意味著任何一個(gè)參與人的一次性不合作都將觸發(fā)永遠(yuǎn)的不合作。第二個(gè)博弈次數(shù)有限，意味存在所有參與人都可以預(yù)測(cè)到的“最后一次”。在最后階段博弈中，如果某一參與人選擇了自己的占優(yōu)戰(zhàn)略，給其他參與人造成損害，則其他參與人不能報(bào)復(fù)。

9、準(zhǔn)組與尋租

P172 在短期，變動(dòng)要素根據(jù)其邊際生產(chǎn)力取得收入，生產(chǎn)要素創(chuàng)造的全部收入中減去變動(dòng)要素收入后剩余的部分便屬于固定要素的收入，由于不存在固定要素的邊際生產(chǎn)力，固定要素的收入成為準(zhǔn)組。準(zhǔn)組等于總收益減總變動(dòng)成本，準(zhǔn)組的大小依賴廠商出售產(chǎn)品價(jià)格的高低與廠商所耗費(fèi)的評(píng)價(jià)變動(dòng)成本的大小。

尋租行為是指?jìng)€(gè)人或團(tuán)體所進(jìn)行的占用或獲取具有固定供給量的生產(chǎn)要素的要求權(quán)的努力。

10、邊際收益產(chǎn)量

P173 邊際收益產(chǎn)量是生產(chǎn)要素投入的增量所引起的總收益的增量，它等于邊際收益與邊際產(chǎn)量的乘積：MRP=MR·MP邊際收益產(chǎn)量反映的是總收益與生產(chǎn)要素投入之間的關(guān)系。

11、范圍經(jīng)濟(jì)

P114 范圍經(jīng)濟(jì)是指在相同的投入下，由一個(gè)單一的企業(yè)生產(chǎn)聯(lián)產(chǎn)品比多個(gè)不同的企業(yè)分別生產(chǎn)這些聯(lián)產(chǎn)品中每一個(gè)單一產(chǎn)品的產(chǎn)出水平要高。（范圍經(jīng)濟(jì)指由廠商的范圍而非規(guī)模帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)，也即是當(dāng)同時(shí)生產(chǎn)兩種產(chǎn)品的費(fèi)用低于分別生產(chǎn)每種產(chǎn)品時(shí)，所存在的狀況就被稱為范圍經(jīng)濟(jì)。只要把兩種或更多的產(chǎn)品合并在一起生產(chǎn)比分開(kāi)來(lái)生產(chǎn)的成本要低，就會(huì)存在范圍經(jīng)濟(jì)。）范圍經(jīng)濟(jì)與遞增規(guī)模報(bào)酬是兩個(gè)不同的概念，二者并無(wú)直接的關(guān)系。一個(gè)生產(chǎn)多產(chǎn)品的企業(yè)其生產(chǎn)過(guò)程可能不存在遞增規(guī)模報(bào)酬，但是卻可能獲得范圍經(jīng)濟(jì)。

12、生產(chǎn)的一般均衡條件

P189 達(dá)到生產(chǎn)的一般均衡的條件是，任意兩種生產(chǎn)要素的邊際技術(shù)替代率MRTS對(duì)于使用這兩

種要素而生產(chǎn)的商品來(lái)說(shuō)都是相等的。

13、平均主義、功利主義和羅爾斯福利函數(shù)

P196平均主義者認(rèn)為只有將所有的社會(huì)產(chǎn)品在社會(huì)成員間平均分配，才最有利于全社會(huì)的利益。功利主義者把社會(huì)福利函數(shù)看做個(gè)人效用函數(shù)的加總。

羅爾斯社會(huì)福利函數(shù)指出，社會(huì)福利最大化標(biāo)準(zhǔn)是使境況最糟的社會(huì)成員的效用最大化。

14、外部性及其效果

P209 外部性是指?jìng)€(gè)人（包括自然人與法人）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)他人造成了影響而又未將這些影響計(jì)入市場(chǎng)交易的成本與價(jià)格之中。

15、私人產(chǎn)品與公共產(chǎn)品

P219 私人產(chǎn)品是指那些在消費(fèi)上具有競(jìng)爭(zhēng)性與怕他性的產(chǎn)品。公共產(chǎn)品是指那些在消費(fèi)上具有非競(jìng)爭(zhēng)性與非排他性的產(chǎn)品。

16、影響需求變動(dòng)的因素

P15 如果消費(fèi)者購(gòu)買的商品是正常品，那么需求的變動(dòng)與消費(fèi)者的收入同方向變化，即消費(fèi)者收入的增加將引起需求的提高，消費(fèi)者收入的減少將引起需求的降低。如果消費(fèi)者所購(gòu)買的商品是低檔品，那么需求的變動(dòng)與消費(fèi)者的收入反方向變化，即消費(fèi)者的收入增加引起需求的降低，消費(fèi)者收入的減少引起需求的提高。

其他商品價(jià)格的變化對(duì)消費(fèi)者所購(gòu)買的商品的需求的影響視該商品是替代品還是互補(bǔ)品。

17、壟斷者的定價(jià)原則

P141 利潤(rùn)最大化的必要條件是使邊際成本等于邊際收益。壟斷廠商定價(jià)原則是邊際成本加價(jià)原則，公式為：P=MC／（1—1／Ed）

由于壟斷者一般將生產(chǎn)推進(jìn)到對(duì)于其產(chǎn)品需求價(jià)格彈性大于1的階段，表明廠商對(duì)自己產(chǎn)品的定價(jià)高于邊際成本，因此成為邊際成本加價(jià)。定價(jià)時(shí)在邊際成本上加價(jià)取決于壟斷者產(chǎn)品需求價(jià)格彈性的大小。產(chǎn)品需求價(jià)格彈性越大，加價(jià)越低。在極限的情況下，若需求價(jià)格彈性為無(wú)窮大，則無(wú)須在邊際成本上加價(jià)啊，讓價(jià)格等于邊際成本即可。價(jià)格等于邊際成本的定價(jià)原則是完全競(jìng)爭(zhēng)廠商的定價(jià)原則。

18、均衡利率的決定

P182 利息率是由貨幣市場(chǎng)上貨幣的供給與需求決定的，在市場(chǎng)供求兩種力量的作用下，必將有一特定的利息率，在該利息率水平上，人們自愿在手中持有的貨幣（貨幣需求）恰好等于貨幣的供給。這種使得貨幣需求與貨幣供給相等的利息率，稱為均衡利率。和普通商品均衡價(jià)格的實(shí)現(xiàn)不同之處就在于：在普通商品市場(chǎng)上，價(jià)格的上升一方面引起供給增加同時(shí)導(dǎo)致需求減少?gòu)亩鴮?dǎo)致供求平衡。而在貨幣的供給與需求場(chǎng)合，由于貨幣的供給是由中央銀行給定的，因此貨幣的供求由失衡趨向平衡只是通過(guò)貨幣的需求一方的變動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

第四篇：城建史復(fù)習(xí)提綱

中國(guó)城市建設(shè)史

商代重要都城遺址、西周及春秋戰(zhàn)國(guó)的都城實(shí)例，p9, p12, p17 鄭州商城是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的城市遺址，距今有3500年左右；商城平面近似長(zhǎng)方形，城垣長(zhǎng)達(dá)7公里城外郊區(qū)面積約25平方公里。西周的都城為豐京和鎬京，城址均在西安西南豐水的東西岸，是西周初年的政治中心。燕下都在今河北易縣東南，易水岸邊，東西長(zhǎng)約8公里，南北寬約4公里，為現(xiàn)存戰(zhàn)國(guó)城址中最大者。趙邯鄲位于太行山東麓，其宮城在今邯鄲市區(qū)西南，由三個(gè)小城組成，平面似“品”字形。三國(guó)至南北朝時(shí)期城市發(fā)展總體特點(diǎn)，p36-37 北方中原地區(qū)城市的殘破以及江南和周邊地區(qū)城市的崛起。曹魏鄴城開(kāi)創(chuàng)了城市規(guī)劃與建設(shè)的新局面，建業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了江南城市的興起以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心的逐步轉(zhuǎn)移。南朝都城建康、東魏北齊鄴南城的總體結(jié)構(gòu)布局，p43始, p39-40 建康：平面呈長(zhǎng)方形，從從都城南墻中門宣陽(yáng)門開(kāi)始，南到淮水，長(zhǎng)5里，形成一條中軸線，稱為苑路。鄴南城：緊附于曹魏鄴城之南，南北向長(zhǎng)方形，里坊、市的完全對(duì)稱布局，宮殿布局為后來(lái)唐宋元明清都城宮殿開(kāi)創(chuàng)先例，開(kāi)創(chuàng)宮城正門由多重門構(gòu)成的先河，宮城軸線與城市軸線重合。

曹魏鄴城，p37-39 布局：城市分為南北兩個(gè)部分，北部——王室貴族專用區(qū)，正中：宮城，東部：宮城衙署（前朝后寢），戚里（王室貴族居住區(qū)），西部:王室專用園林，南部——官署及一般的居住區(qū) 特點(diǎn)：a城市分區(qū)明確，宮城與居民嚴(yán)格分開(kāi)

b把中軸線對(duì)稱的布局從建筑群應(yīng)用于城市

c道路正對(duì)城門，干道丁字相交

d宮門前，三座止車門形成封閉的廣場(chǎng)

成就：開(kāi)創(chuàng)了都城規(guī)劃嚴(yán)整布局的先例，規(guī)劃手法對(duì)以后的城市布局有重大的影響 隋唐時(shí)期城市發(fā)展概況及獲得較大發(fā)展的重要地方城市實(shí)例，p45-46 大興城 東都洛陽(yáng)

唐代重要的商業(yè)城市實(shí)例，p60

南方海港廣州，長(zhǎng)江與運(yùn)河交匯處的揚(yáng)州，運(yùn)河至黃河的轉(zhuǎn)運(yùn)中心汴州 繁榮的國(guó)際貿(mào)易給宋代大型港口城市布局帶來(lái)的變化，p93, p97-99 官府設(shè)“蕃坊”，建造房屋供外國(guó)人居住，是為照顧他們的特殊要求而形成的集中居住地段。“蕃坊”并無(wú)明顯的界限，更無(wú)任何防御設(shè)施，其間也仍有中國(guó)人居住，受中國(guó)行政當(dāng)局的管理?！稗弧敝杏幸恍┩鈬?guó)形式的建筑物，因而城市面貌也與城市其他地區(qū)迥異。宋代地方城市的城市平面圖實(shí)例，p86-90平江城的布局：城市平面為南北較長(zhǎng)、東西較短，呈長(zhǎng)方形，城墻略有屈曲；共開(kāi)有五個(gè)城門；城市道路成方格形，主要道路成井字或丁字形相交；許多小河與街道平行，常是前街后河，子城方正規(guī)則，在城市的中央略偏東南。

價(jià)值：宋代一般地區(qū)性的府城代表，《平江圖》是我國(guó)最早的城市地圖，是研究平江城市建設(shè)的可靠資料。

隋唐至宋元時(shí)期的重要都城的規(guī)劃者 隋唐：宇文愷 元朝：劉秉忠

明清都城的整體平面布局，p131, p138 明南京：

1四重城：外城、應(yīng)天府城、皇城和宮城

2應(yīng)天府城即現(xiàn)南京城，按照河流、湖泊、山丘等地形，從防御要求出發(fā)修建 3城內(nèi)分三區(qū)：皇城、居民市肆及西北部軍營(yíng)，各自平面布局不一致，道路系統(tǒng)不成整體 4皇城及宮城布置完全繼承歷代都城的規(guī)劃而又加以發(fā)展 5城垣堅(jiān)固 明北京城：

1具有京城、皇城和宮城三重城墻，其中京城又包括內(nèi)城和外城 2北、東、西三面各開(kāi)二門，南面開(kāi)三門 3皇城左右設(shè)有太廟及社稷壇

4宮城在皇城中，四角建有角樓，城外有護(hù)城河，開(kāi)四門 5外城位于內(nèi)城以南，亦稱外羅城

明清時(shí)期城市發(fā)展中的四大名鎮(zhèn)實(shí)例，p121 漢口鎮(zhèn)、佛山鎮(zhèn)、朱仙鎮(zhèn)和景德鎮(zhèn) 明代關(guān)于地方城市設(shè)置地標(biāo)建筑的規(guī)制

明代城市制度要求府州縣城十字街皆置鼓樓，是中國(guó)城市規(guī)劃上一個(gè)地標(biāo)性的變化 中國(guó)古代重要都城實(shí)例的中軸線街道，p42, p52, p77-78, p113 北魏都城洛陽(yáng)：銅駝街；隋唐長(zhǎng)安：朱雀街；元大都：

清代重要的地方城市由于異族統(tǒng)治所具有的特別布局，p124

在戰(zhàn)略地位重要的封建統(tǒng)治中心城市都設(shè)有單獨(dú)城墻，用以駐扎旗營(yíng)的設(shè)防城堡——滿城近代上海的城市規(guī)劃工作，p269-275 一稿：內(nèi)容包括大上海區(qū)域計(jì)劃及上海市土地使用及干道系統(tǒng)計(jì)劃兩種。主要內(nèi)容：在現(xiàn)有市區(qū)外作綠化及農(nóng)田環(huán)形地帶，發(fā)展新區(qū)，按分散的衛(wèi)星城的方式布置；住宅區(qū)為鄰里單位模式組成“中級(jí)單位”，再組成“市鎮(zhèn)單位”，若干個(gè)“市鎮(zhèn)單位”組成“市區(qū)單位”；擴(kuò)大中心區(qū)的范圍，以疏散原來(lái)中心地區(qū)的過(guò)分擁擠狀況；建容量較大的新港；將道路按功能加以分類。（簡(jiǎn)單說(shuō)就是運(yùn)用鄰里單位、有機(jī)疏散、衛(wèi)星城市、快速交通等城市規(guī)劃理論來(lái)建設(shè)上海）

二稿：訂出了五十年后人口增加到1500萬(wàn)的計(jì)劃，在土地方面提高了人口密度，以免城區(qū)范圍過(guò)大；對(duì)于鐵路、港口等技術(shù)問(wèn)題又作了進(jìn)一步的研究，并設(shè)想了市內(nèi)高架道路；還對(duì)日照、綠化、衛(wèi)生等問(wèn)題進(jìn)行研究；考慮改善市容、管理工廠建設(shè)的規(guī)劃草案。

三稿：研究了疏散市區(qū)人口，降低人口密度；提高綠地比重；研究了工業(yè)區(qū)的分布；擬定了南北快速干道及環(huán)路系統(tǒng)；對(duì)外交通方面，建引入式港口，鐵路盡量與港口及工業(yè)區(qū)直接聯(lián)系。

中國(guó)近代城市的類型及其代表實(shí)例

1主體開(kāi)埠城市：以開(kāi)埠區(qū)為主體的城市，多國(guó)租界型城市——上海（公共租界和法租界）；天津（八國(guó)租界）；漢口（五國(guó)租界等）

2局部開(kāi)埠城市：劃出特定地段，開(kāi)辟面積不很大的居留區(qū)、通商場(chǎng)，城市局部的開(kāi)放，呈新舊城區(qū)并峙的格局

3交通樞紐城市，鐵路樞紐城市（鄭州、石家莊）；水陸交通樞紐城市（蚌埠）4工礦專業(yè)城市

中國(guó)近代城市規(guī)劃圖評(píng)析 p379

1有明確的規(guī)劃意圖和較完整的規(guī)矩圖紙，城市大部分或局部地區(qū)按照城市規(guī)劃圖建設(shè) 2只對(duì)城市部分地區(qū)制定規(guī)劃圖，局部地區(qū)按規(guī)劃進(jìn)行了一些建設(shè)

3城市規(guī)劃圖及資料雖然比較系統(tǒng)和完整，但對(duì)實(shí)際的城市建設(shè)作用不大，基本上沒(méi)有實(shí)施 4屬于粗制濫造的一些城市規(guī)劃圖，大多憑主觀臆想，缺乏科學(xué)根據(jù)及資料，圖紙很不完全，沒(méi)有任何實(shí)際意義

建國(guó)后頒布的城市規(guī)劃法規(guī)。P393-394 我國(guó)第一部現(xiàn)代城市規(guī)劃技術(shù)性法規(guī)：《城市規(guī)劃編制暫行辦法》

規(guī)定：城市規(guī)劃應(yīng)按“初步規(guī)劃、總體規(guī)劃、詳細(xì)規(guī)劃”三個(gè)階段進(jìn)行。初步規(guī)劃的主要內(nèi)容為：確定城市性質(zhì)，擬定近期和遠(yuǎn)期人口發(fā)展規(guī)模，選擇城市用地，合理布置功能分區(qū)，擬定各項(xiàng)用地的技術(shù)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)?？傮w規(guī)劃是在初步規(guī)劃基礎(chǔ)上更為詳盡的規(guī)劃，應(yīng)成為編制詳細(xì)規(guī)劃和各種專業(yè)設(shè)計(jì)的依據(jù)。詳細(xì)規(guī)劃主要是對(duì)城市近期修建地區(qū)范圍內(nèi)的住宅、公共建筑和公共事業(yè)設(shè)施合理地進(jìn)行綜合布置，作為修建設(shè)計(jì)的依據(jù)。

綜合論述題，中國(guó)城市部分，至少要分三部分來(lái)回答：1，長(zhǎng)安和汴梁的規(guī)劃特點(diǎn)，2，代表了哪兩個(gè)封建社會(huì)城市建設(shè)的時(shí)期，3，它們能代表這兩個(gè)階段的原因 隋唐長(zhǎng)安規(guī)劃特點(diǎn)：

1城市平面方正，每面開(kāi)三門，宮城居中 2采用嚴(yán)格里坊制，道路突出宮殿 3規(guī)模、道路寬度、里坊面積都大得驚人 4城市布局采用奇數(shù)，有中心和對(duì)稱

隋唐長(zhǎng)安城代表的是封建社會(huì)為新政治權(quán)力的正統(tǒng)化而規(guī)劃建造的都城。原因是：隋唐長(zhǎng)安將統(tǒng)治階級(jí)和一般人民的居住地區(qū)嚴(yán)格分開(kāi)，嚴(yán)格的里坊制是為了便于統(tǒng)治人民，道路的設(shè)計(jì)也是從皇帝是城市最高主人出發(fā)的，城市的規(guī)模大，反映了大一統(tǒng)的強(qiáng)大威力。汴梁的規(guī)劃特點(diǎn)：

1有三套方城，皇城——里城——羅城，平面不方正規(guī)則 2皇城四面開(kāi)門與宮城居中有關(guān)

3里城和羅城城門名稱代表它所聯(lián)系的地方

4里城共有十門，各城門都有甕城，通御路的四個(gè)門有三重，各城門正對(duì)，其他城門有四重，各門不正對(duì)。

5里城和羅城外都有寬闊的城壕

汴梁代表的是封建社會(huì)城市對(duì)防御的要求。原因是：汴梁注重對(duì)城墻、甕城、城壕的建設(shè)，城墻的修筑非常牢固。

外國(guó)城市建設(shè)史

古代希臘的規(guī)劃型式及其建設(shè)實(shí)例。P28-29 型式：公元前5世紀(jì)的規(guī)劃建筑師希波丹姆與希波戰(zhàn)爭(zhēng)后從事大規(guī)模的建設(shè)活動(dòng)中采用了一種幾何形狀的，以棋盤式路網(wǎng)為城市骨架的規(guī)劃結(jié)構(gòu)型式。

實(shí)例：米利都城的重建、拱衛(wèi)雅典的城郊濱海口岸庇拉伊斯、塞利伊城

古羅馬帝國(guó)時(shí)期的廣場(chǎng)。P42 結(jié)合ppt內(nèi)容 or《外國(guó)建筑史》（19世紀(jì)末葉以前）p77-80帝國(guó)時(shí)期的廣場(chǎng)改變了性質(zhì)，成為皇帝們?yōu)閭€(gè)人樹(shù)碑立傳的紀(jì)念場(chǎng)地。實(shí)例：奧古斯都廣場(chǎng)、圖拉真廣場(chǎng)

中世紀(jì)早期西歐城市的三種類型。P48 第一種是要塞型。城市最早是軍事要塞，是羅馬帝國(guó)遺留下來(lái)的前哨居民點(diǎn)，以后發(fā)展成為新社會(huì)的核心和適于居住的城鎮(zhèn)。第二種時(shí)城堡型。城市是在封建主的城堡周圍發(fā)展起來(lái)的。城堡周圍有教堂或修道院。在教堂附近形成廣場(chǎng)成為城市生活的中心。第三種是商業(yè)交通型。這類城市是由于其地理位置的優(yōu)越，而在商業(yè)、交通活動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而要塞、關(guān)隘、渡口常是進(jìn)行商品交換的手工業(yè)者和商人的聚居區(qū)。文藝復(fù)興時(shí)期的理想城市與實(shí)踐。P74-75 向往古代文化的意大利文藝復(fù)興建筑師阿爾伯蒂、費(fèi)拉瑞特、斯卡莫奇等人發(fā)展了理想城市理論。

阿爾伯蒂1450年著述《論建筑》；模式：街道從城市中心向外輻射，形成有利于防御的多邊形星形平面。中心點(diǎn)通常設(shè)置教堂、宮殿或城堡整個(gè)城市由各種幾何形體進(jìn)行組合。費(fèi)拉瑞特《理想的城市》理想城市方案，圖P74，實(shí)踐：威尼斯王國(guó)的帕爾曼-諾伐城，設(shè)計(jì)者斯卡莫奇。是為防御而建的邊境城市。中心為六角形廣場(chǎng)，輻射道路用三組環(huán)路聯(lián)結(jié)。在城市中心點(diǎn)設(shè)棱堡狀的防御性構(gòu)筑物。

斯卡莫奇的理想城市方案。城市中心為建有宮殿的市民集會(huì)廣場(chǎng)，兩側(cè)為兩個(gè)正方形的商業(yè)廣場(chǎng)。南北分別為交易所及市場(chǎng)廣場(chǎng)。主要廣場(chǎng)的南側(cè)有運(yùn)河橫穿。實(shí)例：歐洲各國(guó)的軍事防御城市如法國(guó)的薩爾路易。文藝復(fù)興與巴洛克時(shí)期的城市廣場(chǎng)及其設(shè)計(jì)者。P80-83 文藝復(fù)興時(shí)期：安農(nóng)齊阿廣場(chǎng)；羅馬市政廣場(chǎng)-米開(kāi)朗琪羅；威尼斯圣馬可廣場(chǎng)； 巴洛克時(shí)期：羅馬圣彼得大教堂前廣場(chǎng)-伯尼尼；羅馬納伏那廣場(chǎng)； 文藝復(fù)興時(shí)期的園林建設(shè)與相關(guān)著述。P85

著述《論建筑》：第九章有關(guān)于園地、花木、巖穴、苑路等的布置。他主張別墅建筑須以涼廊或其他園林建筑小品延伸到周圍綠化中去，并強(qiáng)調(diào)外部景觀的重要性，使自然從屬于人的尺度，按對(duì)稱和比例塑造物質(zhì)環(huán)境。園林建設(shè)：

佛羅倫薩的波波里莊園是早期文藝復(fù)興開(kāi)始營(yíng)建的意大利北方第一名園；羅馬埃土特莊園是16世紀(jì)末建造的巴洛克園林的先驅(qū)。

古代日本最早仿中國(guó)唐代首都長(zhǎng)安建立起來(lái)的都城。P70-71

公元694年日本在飛烏地方建立的京城藤原京，是仿我國(guó)唐代首都長(zhǎng)安建立起來(lái)的；還有公元7公元708年在今奈良建造的平城京和公元793年在今京都建造的平安京。法國(guó)古典主義園林的代表作品。P92

維康宮：布置簡(jiǎn)單，對(duì)稱而嚴(yán)謹(jǐn)，在軸線兩側(cè)布置了一些驚異的、富于變化的景物，園內(nèi)面積大，可供劃船、狩獵。

凡爾賽宮：設(shè)計(jì)沖破了意大利的約束形式，開(kāi)展成法蘭西獨(dú)特的簡(jiǎn)潔豪放的風(fēng)格。園周不設(shè)圍墻，使園內(nèi)綠化沖出界限，與田野連成一片，是巴洛克造園取得無(wú)限感的手法。有機(jī)疏散理論。P127 為緩解由于城市機(jī)能過(guò)于集中所產(chǎn)生的弊病，1918年芬蘭建筑師伊里爾-沙里寧提出了有機(jī)疏散理論。他認(rèn)為城市作為一個(gè)機(jī)體，是和生命有機(jī)體的內(nèi)部秩序一致的，應(yīng)把城市的人口和就業(yè)崗位分散到可供合理發(fā)展的離開(kāi)中心的地域，把重工業(yè)、輕工業(yè)疏散出去。騰出的大面積用地,應(yīng)該用來(lái)增加綠地。

霍華德、蓋迪斯、沙里寧的城市規(guī)劃理論。P124-127

霍華德的田園城市

英國(guó)城市規(guī)劃師霍華德于1898年針對(duì)英國(guó)快速城市化所出現(xiàn)的交通擁堵、環(huán)境惡化以及農(nóng)民大量涌入大城市的城市病所設(shè)計(jì)的以寬闊的農(nóng)田林地環(huán)抱美麗的人居環(huán)境，把積極的城市生活的一切優(yōu)點(diǎn)同鄉(xiāng)村的美麗和一切福利結(jié)合在一起的生態(tài)城市模式。

蓋迪斯的區(qū)域規(guī)劃和城市規(guī)劃學(xué)科

工業(yè)的集聚和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)大，已經(jīng)造成一些地區(qū)的城市發(fā)展顯著地集中，在這些地區(qū)，城郊的發(fā)展造成了一種趨勢(shì)，使城鎮(zhèn)結(jié)合成巨大的城市集聚區(qū)或稱組合城市。在這種條件下，城市規(guī)劃即成為城市地區(qū)的規(guī)劃，把城市和鄉(xiāng)村的規(guī)劃都納入進(jìn)來(lái)，即包括若干城鎮(zhèn)和它們四周的影響范圍。

沙里寧的有機(jī)疏散理論 蓋迪斯近代城市規(guī)劃的理論及其提出者。P114-121 克里斯塔勒的理論模型及其衍生策略。P138, p186

中心地理論的中心內(nèi)容是關(guān)于一定區(qū)域內(nèi)城市和城鎮(zhèn)的職能、大小與空間結(jié)構(gòu)分布的學(xué)說(shuō)，即城市的“級(jí)別規(guī)模”學(xué)說(shuō)或城市的區(qū)位理論。

要點(diǎn)：從行政管理、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、交通運(yùn)輸?shù)热齻€(gè)方面對(duì)城市的分布、等級(jí)規(guī)模和空間進(jìn)行研究，提出了理想的正六邊形城市體系模式。衍生策略：增長(zhǎng)極核策略

要點(diǎn)：把工業(yè)等建設(shè)快速地在少數(shù)極核（一般指經(jīng)濟(jì)上能增長(zhǎng)較快的城市）進(jìn)行，以促使極核本身增長(zhǎng)和首先繁榮，并企圖以極核的影響來(lái)帶動(dòng)其附近的發(fā)展。英國(guó)的三代新城實(shí)例。P150, p162, p207 哈羅新城 坎伯諾爾德 郎科恩新城 美國(guó)的大城市連綿區(qū)。P199

大城市連綿區(qū)的形成是當(dāng)今世界城市發(fā)展的趨勢(shì)之一。它是一般呈帶狀的，規(guī)模很大的城鎮(zhèn)集聚區(qū)。它以若干個(gè)十幾萬(wàn)以至幾百萬(wàn)人口以上的大城市為中心，大中小城鎮(zhèn)連續(xù)分布，形成城鎮(zhèn)化地最發(fā)達(dá)的地帶，組成相互依賴、興衰與共的經(jīng)濟(jì)組合體。1波士頓——華盛頓大城市連綿區(qū) 2芝加哥——匹茲堡大城市連綿區(qū) 3圣地亞哥——舊金山大城市連綿區(qū) 雷德伯恩體系及其特點(diǎn)。P135

雷德伯恩體系：從主要道路通向局部性支路，然后通向按盡端路原則設(shè)計(jì)的，服務(wù)于一小組住宅的局部性通路的規(guī)劃布局。

特點(diǎn)：綠地、住宅與行人步道有機(jī)地配置在一起，道路布置成曲線，人車分離，建筑密度低，住宅成組配置、形成口袋形。通往一組住宅的道路是盡端式的，相應(yīng)配置公共建筑，把商業(yè)中心布置在住宅區(qū)中間。

“場(chǎng)所”具有的重要特征及其與“空間”的主要差異。P265 “場(chǎng)所”重要特征：

1場(chǎng)所的占有性：即人對(duì)場(chǎng)所的占有

2場(chǎng)所的非空間性：場(chǎng)所研究的是人的活動(dòng)和與事件的環(huán)境的關(guān)系，不涉及固定的空間幾何形態(tài)，具有非空間性

3場(chǎng)所的隨機(jī)性：不同的人或事對(duì)場(chǎng)所的占有，從而使同一地點(diǎn)的場(chǎng)所在不同的條件下具有不同的意義

“場(chǎng)所”與“空間”的主要差異：空間基本上是一個(gè)物體同感覺(jué)它的人之間產(chǎn)生的相互關(guān)系形成的，具有抽象的概念。而場(chǎng)所則強(qiáng)調(diào)物體或人對(duì)環(huán)境特定部分的占有，以滿足人對(duì)場(chǎng)所的社會(huì)使用要求。

**綜合論述并評(píng)價(jià)在城市集中主義思想與城市分散主義思想這兩種指導(dǎo)思想影響下提出的重要的城市規(guī)劃理論。

集中主義思想的影響下勒●柯布西耶主張用全新的規(guī)劃和建筑方式改造城市。他的城市規(guī)劃觀點(diǎn)主要有：

1通過(guò)技術(shù)改造以完善城市最中心部分的商業(yè)地區(qū)的交通功能和集聚功能。2采取大量性的、高層建筑的形式來(lái)解決擁擠的問(wèn)題

3主張調(diào)整城市內(nèi)部的密度分布，使人流合理地分布于整個(gè)城市 4采用新型的、高效率的城市交通系統(tǒng) 評(píng)價(jià)：------------分散主義思想影響下提出了田園城市、區(qū)域規(guī)劃、有機(jī)疏散等理論?；羧A德的田園城市主體思想是城鄉(xiāng)結(jié)合體，既可具有高效能與高活躍的城市生活，又可兼有環(huán)境清靜、美麗如畫(huà)的鄉(xiāng)村景色。蓋迪斯的區(qū)域規(guī)劃主體思想是城市規(guī)劃實(shí)際上應(yīng)該成為城市和鄉(xiāng)村結(jié)合在一起的“區(qū)域規(guī)劃”。沙里寧的有機(jī)疏散理論就是把擴(kuò)大的城市范圍劃分為不同的集中點(diǎn)所使用的區(qū)域，這種區(qū)域又可分為不同活動(dòng)所需要的地段。

評(píng)價(jià)：------------

第五篇：服裝史復(fù)習(xí)提綱

1.關(guān)于服裝的起源有哪幾種學(xué)說(shuō)？

答案：保護(hù)說(shuō)，羞恥說(shuō)，護(hù)符說(shuō)，裝飾說(shuō)。2.古代西洋服裝源于哪四個(gè)地區(qū)? 答案：古希臘，古埃及，古羅馬，古西亞。3.古埃及用的主要衣料是什么? 答案：亞麻織物

4.古埃及的服裝從造型本質(zhì)看,可歸納為哪兩種形式?并舉例

答案;無(wú)垂褶（緊包全身的秋尼克，筒形緊身連衣裙）和有垂褶（羅印.克羅斯，纏腰布）5.古代西亞的主要衣料是什么? 答案：羊毛織物

6.波斯男裝有哪些樣式？

答案:一是：寬松的大袍子（米提亞語(yǔ)稱為“康迪斯”），二是:丘尼克與褲子的組合。7.愛(ài)琴文明位于什么地域? 答案：愛(ài)情文明是以克里特為中心，以邁錫尼和特洛伊為兩翼而展開(kāi)的一片扇形地域，后來(lái)這個(gè)扇形方向發(fā)生轉(zhuǎn)變，中心位置移到希臘本土，形成新的文明，即第二個(gè)文明，希臘文明。8．古希臘用的主要衣料有哪些? 答案：古代埃及的衣料主要是亞麻織物，古代西亞主要是毛織物，而到古代希臘，這兩種織物就發(fā)展到相當(dāng)?shù)乃健?/p>

9.古代羅馬的主要衣料是什么? 答案：古羅馬的服裝材料主要是毛織物和亞麻織物，后來(lái)也盛行使用絲綢，棉布也在部分軍人當(dāng)中使用，但未在普通人當(dāng)中普及.10.希頓是什么樣的衣服?分哪兩類?在外觀風(fēng)格和材料上有什么差異? 答案;在古希臘語(yǔ)中意為“麻布的貼身衣”，是古希臘男女皆穿的一種衣服，從著裝方式和狀態(tài)上可以分為多利亞式愛(ài)奧尼亞式。1，多利亞式希頓用毛織物，衣褶厚重，粗獷，具有簡(jiǎn)樸，莊重的男性特征。愛(ài)奧尼西亞式希頓用亞麻織物，衣褶細(xì)膩豐富，具有柔和，優(yōu)雅的女性特征。2.多利亞式希頓有折返下來(lái)的阿波太革瑪，而愛(ài)奧尼西亞式希頓沒(méi)有。3.多利亞式希頓只用兩個(gè)別針在雙肩固定，而愛(ài)奧尼亞式希頓用安全別針自肩到兩臂固定多處。4.多利亞式希頓的側(cè)縫一般不縫合，而愛(ài)奧尼亞式希頓的側(cè)縫必須縫合。5.多利亞式希頓沒(méi)有袖子的構(gòu)成，愛(ài)奧尼亞式希頓有袖子的構(gòu)成。11.?，敿?/p>

答案；是指穿在希頓外面的所有衣服，廣義上也泛指矩形布料，?，敿儧](méi)有固定的造型，一般為方形的毛織物，有各種大小.?，敿兊呐l(fā)很多，最常見(jiàn)的是首先把布披在肩上，使前邊部分及地，后面從腋下松松的繞回到前面來(lái)，再一次通過(guò)左肩和右臂垂在后面。12.克拉米斯

答案：是一種最簡(jiǎn)單的小斗篷，叫做克拉米斯，是一塊小型的毛織物，常裝飾有滾邊，穿時(shí)批在左肩，在右肩用別針固定，衣長(zhǎng)最長(zhǎng)可達(dá)膝部，一般穿在短希頓外面，或者光著身子批這種小斗篷。據(jù)說(shuō)克拉米斯來(lái)自于馬其頓或者是賽薩利亞，也曾流行于意大利半島。這種小斗篷主要用于青年或者士兵，人們起碼時(shí)也常穿著。13.古代羅馬的男子衣服主要有哪兩大類? 答案：男子的衣服為丘尼卡和托加。一。托加是羅馬服裝中最具代表性的衣服，也是世界上最大的衣服，他作為羅馬的象征是羅馬人向世界夸耀的東西之一。穿法是1,.先把這塊長(zhǎng)約身長(zhǎng)的3倍的橢圓形布以其長(zhǎng)軸為中心對(duì)折；2.把對(duì)折后的直線的一邊作為內(nèi)側(cè)，把全長(zhǎng)的三分之一放在身體前，其余的三分之二經(jīng)左肩披向身后；3.把身后的布松松的穿過(guò)右腋下繞回到前面來(lái)；4.再把這繞回來(lái)的布披搭在左肩上，使其剩余部分垂在身后；5.在左胸前把最初垂在前面的部分拉出來(lái)一些，形成突出來(lái)的衣褶。二，丘尼卡與外衣相對(duì)的是內(nèi)衣丘尼卡，相當(dāng)于希臘的希頓。這是一種寬大的睡袍一樣的袋裝貫頭衣，最初為伊特魯利亞人穿用后被羅馬人繼承。丘尼卡為內(nèi)衣，男女皆穿，一般為本白色毛織物做成 14.古代羅馬的女子衣服主要有哪些? P123 答案；斯托拉和帕拉，一。斯托拉與希臘的希頓完全是一個(gè)意思。是一種已婚婦女穿的衣服，一般用毛織物制作，穿在亞麻做的丘尼卡.印提瑪?shù)耐饷妗８哔F的婦女穿下擺有滾邊裝飾的斯托拉。二，作為外衣的帕拉，在女服當(dāng)中是一種禮儀性的衣服，穿法與希臘時(shí)期的希頓完全相同，常在左胸處用一個(gè)圓形的飾針固定。材料一般為毛織物，厚度和大小不一定。15.中世紀(jì)服飾文化是如何分期的?目錄

答案；一，拜占廷時(shí)代的服裝文化，二，歐洲文化黑暗時(shí)代的服裝文化，三，羅馬式時(shí)代的服裝文化，四，哥特式時(shí)代的服裝文化，16.從面料，裝飾紋樣，色彩，服裝樣式等方面說(shuō)明東方文化和基督教文化對(duì)拜占廷服飾文化的影響。130,131 答案；拜占廷文化是希臘羅馬的古典理念，東方的神秘主義和新興基督教文化這三種完全異質(zhì)的文化的混合物。尤其是拜占廷發(fā)達(dá)的染織業(yè)，是以華美著稱的拜占廷文化的重要組成部分，其中拜占廷的絲織物對(duì)于歐洲文明的進(jìn)程具有里程碑的意義。6世紀(jì)中葉以前，中近東一帶已通過(guò)絲綢之路與遠(yuǎn)東的中國(guó)進(jìn)行著頻繁的交流，進(jìn)口了大量的中國(guó)絲綢。公元552年，查士丁尼派遣熟悉東方情形的聶斯脫利派僧侶二人潛赴中國(guó)，將當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)外保密而禁運(yùn)的蠶卵藏在竹杖中偷運(yùn)回君士坦丁堡，從而使生絲的生產(chǎn)在拜占廷興起，加速了拜占廷的經(jīng)濟(jì)繁榮。同時(shí)，又從敘利亞的紡織工匠那里引進(jìn)機(jī)柕的使用和織花技術(shù)，使拜占廷的絲織業(yè)迅速發(fā)達(dá)起來(lái)，拜占廷織物的一大特色是絢麗豐富的色彩。17.達(dá)爾馬提卡133 古羅馬時(shí)代，把現(xiàn)在南斯拉夫的亞得里亞海沿岸地區(qū)稱為“達(dá)爾馬提亞”把這一地區(qū)的居民稱為“達(dá)爾瑪塔?！边@些居民的衣服很早就傳往羅馬。公元391年，狄?jiàn)W多西大帝把基督教定為國(guó)教，這些富有宗教色彩的服飾文化也開(kāi)始在羅馬市民中普及，被稱為“達(dá)爾馬提卡”。達(dá)爾馬提卡是一種沒(méi)有性別區(qū)別的平常服，構(gòu)成單純，樸素，是把布料構(gòu)成十字形，中間挖洞，在袖下和體側(cè)縫合的寬松的貫頭衣，從肩到下擺裝飾著兩條紅紫色的條飾---克拉比。18.貝爾134 在古希臘古羅馬時(shí)代，女人外出時(shí)常用希瑪純或帕拉把頭抱起來(lái)。到基督教時(shí)代，人們穿上達(dá)爾馬提卡以后，由于衣服本身的造型變得單純，沒(méi)有那么多優(yōu)美的垂褶，所以用另一塊布來(lái)包頭或者披在頭上的風(fēng)氣又流行起來(lái)，這就是貝爾{面紗}。19.帕魯達(dá)門托姆135 答案；拜占廷時(shí)代最具代表性的外衣是帕魯達(dá)門托姆。其實(shí)這并非什么新品種，早在羅馬時(shí)代就被使用于軍隊(duì)高級(jí)指揮官和皇帝的甲 外面，是一種方形的大斗篷。穿法是批在左肩，在右肩用安全別針固定，毛料為毛織物，通常染成紫色，紅色或白色。到拜占廷時(shí)代，作為皇帝及高級(jí)軍官的外衣，衣長(zhǎng)變長(zhǎng)，面料改用絲織物，方形變成梯形。20.鮮茲和布利奧143 答案；鮮茲和布里奧都是長(zhǎng)長(zhǎng)的筒形丘尼克式衣服，鮮茲是白色麻織物的內(nèi)衣，有窄長(zhǎng)的緊身袖子，袖口裝飾著精美的刺繡和袋子，領(lǐng)口多以數(shù)排丈繩或金銀線滾邊作緣飾，衣長(zhǎng)及地。布里奧是從達(dá)爾馬提卡演變來(lái)的這個(gè)時(shí)期特有的外衣。用料有絲織物和毛織物。領(lǐng)口，袖口和下擺都有豪華的滾邊或刺繡緣飾，可以看出拜占廷文化的明顯影響。21.科爾薩基是145 答案；一件緊身背心一樣的 胴衣------科爾薩基，科爾薩基也在領(lǐng)口滾邊，背后開(kāi)口，穿時(shí)用繩或細(xì)帶系合。這種胴 衣很結(jié)實(shí)，是用兩三層布納在一起的，納得線有金，銀線和各種色線，很有裝飾效果。上流階級(jí)的夫人還常在上面綴以寶石。有的科爾薩基下面還連著碎褶群。

22.曼特 146 答案；曼特是一種無(wú)袖的卷纏狀或披肩狀的長(zhǎng)披風(fēng)，是這一時(shí)期男女皆用的外出服，其形狀有圓形和長(zhǎng)方形，一般在胸前或肩上固定，也有套頭式的。用料有緞子，織錦等，還常用金線、絲線做緣飾處理，面得顏色和里子的顏色形成對(duì)比。男子的曼特11世紀(jì)以前衣長(zhǎng)及膝，很類似拉薩魯那或薩古姆，后來(lái)隨著布里奧的變化，曼特也變成長(zhǎng)及踝的有緣飾的豪華衣物。曼特上面還常帶有風(fēng)帽。23.科特和修爾科 149 答案；

一、科特仍是一種男女同形的筒形衣服。女服收腰，強(qiáng)調(diào)曲線美，袖子與羅馬式時(shí)代的布里奧不同，是寬松的多爾曼式連袖，從肘部到袖口收緊，用一排扣子固定。男子的科特原是日耳曼人穿的丘尼克，13世紀(jì)變長(zhǎng)，一般為素色毛織物。

二、修爾科，人們?cè)诳铺赝庹忠患靶逘柨啤呢烆^衣式筒形外衣。修爾科得袖子長(zhǎng)短、寬窄變化很多，也有無(wú)袖的。男子修爾科得袖子常在腋下開(kāi)口，胳膊可以從這口伸出來(lái)，讓袖子垂掛在肩上。女子修爾科長(zhǎng)系一條腰帶，為了行走方便，或者有意露出里面的科特，常把修爾科前擺提起來(lái)夾在腰帶里。修爾科是一種裝飾性外衣，用料較華麗，法國(guó)貴族們特別喜從意大利的威尼斯、盧卡進(jìn)口的織錦緞，女服上還長(zhǎng)用毛皮做裝飾。24.?？死?149 答案；?？死?，一種外衣，因使用地中海的基克拉澤斯群島產(chǎn)的豪華絲織物“希克拉斯“而得名的無(wú)袖寬松筒形外套，造型多種多樣，共同特征是前后衣片完全一樣。未婚女子的希克拉斯最為華麗。兩側(cè)一直到臀部位置都不縫合，這種形式流行于13世紀(jì)末。最簡(jiǎn)單的?？死钩侍菪巍Ｏ？死狗殖Ｓ煤投Y用兩種。禮用的衣長(zhǎng)相當(dāng)長(zhǎng)，拖地，底擺邊上常飾有流蘇。這種衣服原始羅馬的僧侶們穿的外衣，到13世紀(jì)就不再具有宗教含義。25.科塔爾迪 151 答案；科塔爾迪起源于意大利，特點(diǎn)是從腰到臀即整個(gè)胴體非常合體，在前中央或腋下用扣子固定或用繩系合。形成顯露體型曲線的優(yōu)美外形輪廓；領(lǐng)口大的袒露雙肩；臀圍往下的裙子插入很多三角形布，加大了裙子的量，裙子拖地，行走時(shí)一定要用手提著長(zhǎng)裙；袖子為緊身半袖，袖肘處垂飾著一條很長(zhǎng)的別色布。26.吾普郎多 160 答案；吾普朗多是哥特式后期服裝樣式的代表。最初這種衣服是作為對(duì)當(dāng)時(shí)變短的男服的一種彌補(bǔ)而出現(xiàn)的室內(nèi)衣，不久被女子采用，并逐漸發(fā)展為室外穿的盛裝。造型特點(diǎn)是肩部較為合體，從肩部起向下衣身非常寬松肥大，男服衣長(zhǎng)及膝，套頭穿或前開(kāi)，系腰帶，下邊與肖邦組合；女服衣長(zhǎng)及地，套頭穿，高腰身，裙子部分非常肥大。27.在服裝上裝飾家徽?qǐng)D案流行于什么時(shí)期？153 答案；14世紀(jì)

28.普爾波萬(wàn)是什么樣的衣服?156 答案；普爾波萬(wàn)這個(gè)名稱來(lái)自法國(guó)古語(yǔ)，原意指“布納起來(lái)的，絎縫的衣服“。本來(lái)是穿在士兵的鎖子甲里面或外面，為防止肉體損傷用數(shù)層布納在一起的結(jié)實(shí)的上衣，最初衣長(zhǎng)及膝。到14世紀(jì)中葉，衣長(zhǎng)變短到腰或臀，在一般男子中普及，很緊身，前面用扣子固定，在胸部用羊毛或麻屑填充，使之鼓起來(lái)，腰部收細(xì)，袖子為緊身長(zhǎng)袖，從肘到袖口用一排扣子固定。一般無(wú)領(lǐng)，后來(lái)出現(xiàn)立領(lǐng)。29.肖斯是什么樣的衣服?157 答案；與普爾波萬(wàn)組合穿用的下半身衣服叫做肖邦，英語(yǔ)叫做霍茲，在中世紀(jì)初期是男女皆用的襪子，這時(shí)隨著男子上衣的縮短向上伸長(zhǎng)到腰部，依然左右分開(kāi)，無(wú)襠，各自用繩子與普爾波萬(wàn)的下擺或內(nèi)衣的下擺連接。從著裝外形上看，很像緊身褲。過(guò)去男子穿的褲子布萊隨之變成短內(nèi)褲穿在肖邦里面。肖邦在腳部還有皮革底；有的已經(jīng)進(jìn)化為褲子狀，長(zhǎng)及腳踝或腳踵。其用的料有絲綢、薄毛織物、細(xì)棉布等。常常左右不同色。30.波蘭那和夏普侖是什么？165，166 答案；

一、波蘭那是男子的鞋，流行于14至15世紀(jì)。據(jù)說(shuō)這種尖頭鞋始于當(dāng)時(shí)波蘭首都克拉科夫城，因此，法國(guó)人稱波蘭那，英國(guó)人稱克拉科夫。早在13世紀(jì)，鞋頭就變尖，到1350年代，鞋尖向長(zhǎng)發(fā)展，14世紀(jì)末達(dá)到高峰，最長(zhǎng)可達(dá)1米左右，而且鞋尖的長(zhǎng)短依身份高低來(lái)定，王族可長(zhǎng)到腳長(zhǎng)的2.5倍，高級(jí)貴族可長(zhǎng)到腳長(zhǎng)的2倍，騎士則為1.5倍，有錢的商人為1倍，庶民只能長(zhǎng)到腳長(zhǎng)的一半。鞋很窄，緊緊捆著腳。材料為柔軟的皮革，鞋尖部分用鯨須和其他填充物支撐。

31.歌特式時(shí)期在衣服構(gòu)成上是古今，東西的交叉點(diǎn)。148 答案；13世紀(jì)，受建筑風(fēng)格的影響，衣服的裁剪方法上出現(xiàn)了新的突破，過(guò)去寬衣時(shí)代的衣服構(gòu)成，有一種很強(qiáng)的平面性，其裁剪屬于古典式的“直線裁剪“。雖然羅馬式時(shí)代的衣服也曾收腰，但那還只是從衣片兩側(cè)像里挖剪，仍未擺脫古代服裝構(gòu)成的框框。而這時(shí)新的裁剪方法則是從前、后、側(cè)三個(gè)方向去掉了胸腰之差的多余部分，特別值得注意的是，從袖根到下擺，從側(cè)面加進(jìn)數(shù)條毽子板一樣的三角形布，這些不規(guī)則的三角形布之間，在腰身處形成了許多棱形空間。這樣就構(gòu)成一個(gè)過(guò)去的衣片上所不曾有過(guò)的側(cè)面。而且也就在這時(shí)，西方的衣服和東方的衣服也在構(gòu)成形式和構(gòu)成觀念上徹底分道揚(yáng)鑣。也就是說(shuō)無(wú)論從橫向（東西方）還是縱向（古今），衣服構(gòu)成上的分水嶺都在這里。32.近世紀(jì)服飾文化是如何分期的?目錄 答案；一文藝復(fù)興時(shí)期的服裝文化，二巴洛克時(shí)期的服裝文化，三，洛可可時(shí)期的服裝文化，33.文藝復(fù)興時(shí)期的服飾文化是如何分期的? 170 答案；在文化背景下，受各國(guó)國(guó)力消長(zhǎng)文化重心移動(dòng)等因素的影響，可分為三個(gè)階段。一意大利風(fēng)時(shí)代，二，德意志風(fēng)時(shí)代，三，西班牙風(fēng)時(shí)代。34,。文藝復(fù)興時(shí)期服裝的主要特色是怎么樣的?179

35.巴洛克藝術(shù)風(fēng)格是怎么樣的?190 答案；巴洛克一次源于葡萄牙語(yǔ)，意為不合常規(guī)，特指各種外形有瑕疵的珍珠。17世紀(jì)末葉以前用于藝術(shù)批評(píng)，泛指各種不合常規(guī)的，稀奇古怪的，離經(jīng)叛道的事物。到18世紀(jì)用作貶義，一般指違反自然規(guī)律和古典藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的做法。巴洛克被詮釋為一種藝術(shù)風(fēng)格，也代表西方藝術(shù)的一個(gè)時(shí)代，其特點(diǎn)是氣勢(shì)宏偉，生氣勃勃，有動(dòng)態(tài)感，氣氛緊張，注重光和光的效果，擅長(zhǎng)于表現(xiàn)各種強(qiáng)烈的感情色彩和無(wú)窮感，頗有打破各種藝術(shù)界限的趨勢(shì)。與文藝復(fù)興時(shí)期不同，美術(shù)、建筑樣式顯得裝飾過(guò)多。36.巴洛克時(shí)期的服飾文化是如何分期的?191 答案；荷蘭風(fēng)時(shí)代和法國(guó)風(fēng)時(shí)代。37.克尤羅特193 答案；細(xì)腿的半截褲，褲長(zhǎng)及膝，在膝上用吊襪帶或者是緞帶扎口，裝飾有蝴蝶結(jié)。38.鳩斯特科爾198 答案；以為緊身合體衣，由衣長(zhǎng)及膝的寬大衣卡扎克演變而來(lái)。卡扎克本來(lái)是軍服，被用作男子服，衣身寬松，分有袖和無(wú)袖兩種。后來(lái)逐漸從背縫和兩側(cè)縫收腰，在兩側(cè)取褶使下擺張開(kāi)，后背縫在底擺開(kāi) 為了騎馬方便，到17世紀(jì)80年代，腰身更加合體，改稱鳩斯特科爾。這就形成了19世紀(jì)以前的男服基本造型。除了以收腰和扇形地?cái)U(kuò)張下擺外，鳩斯特科爾的口袋位置很低，整個(gè)造型重心位置向下移。袖子也是越靠近袖口越大，袖口上還有一對(duì)翻折上來(lái)的袖克夫。無(wú)領(lǐng)，前門襟密密麻麻的排列著一排扣子，還裝飾有金鞭子絲綢紐。39.女裙中的巴斯?fàn)枠邮阶钤绯霈F(xiàn)于什么時(shí)代?201 答案；18世紀(jì)末，19世紀(jì)末。40,。洛可可藝術(shù)風(fēng)格是怎么樣的? 答案；一開(kāi)始是一種明朗和親切的裝飾風(fēng)格。洛可可以室內(nèi)裝飾為主體的樣式名稱特點(diǎn)為室內(nèi)裝飾和家具造型上，到處都是凹凸的貝殼紋樣曲線，莨召葉形主題的組合。整個(gè)室內(nèi)色調(diào)高明度，低純度，十分淡雅，打破文藝復(fù)興以來(lái)對(duì)稱的模式，創(chuàng)造出一種非對(duì)稱的，富有動(dòng)感的自由奔放而又纖細(xì)，輕巧，華麗繁復(fù)的裝飾紋樣。41.夫拉克阿比埃211 答案，由夫拉克，基萊和克尤羅特組成的三件套，在路易十六時(shí)代被稱作夫拉克阿比埃，作為上流社會(huì)男子的社交服，一直用到19世紀(jì)。42，近代服飾文化是是如何分期的?目錄

答案；一，新古典主義時(shí)期的服裝文化，二浪漫主義時(shí)期的服裝文化，三，新洛可可時(shí)期的服裝文化，四，巴斯?fàn)枙r(shí)期的服裝文化，五，S形時(shí)期的服裝文化。43.新古典樣式服裝的風(fēng)格特征是怎么樣的?236 答案；造型極為簡(jiǎn)練、樸素，與裝飾繁多，嬌柔造作的洛可可風(fēng)格形成強(qiáng)烈的對(duì)比，這是一種用白色細(xì)棉布制作成寬松的襯裙式連衣裙—羅布.修米茲，因形似內(nèi)衣，長(zhǎng)襯而得名。這種樣式最先在英國(guó)形成，后傳到法國(guó)，巴黎的婦女們?cè)诖蟾锩挠绊懴?，很快接受了這種新的流行，解下了緊身胸衣和笨重的裙撐和臀墊，甚至連內(nèi)衣也不穿。44.浪漫主義時(shí)期女裝的風(fēng)格特征是怎樣的？252起

答案；新浪漫主義的風(fēng)俗主要表現(xiàn)在非活動(dòng)性女裝上。從1822年前后開(kāi)始，腰線逐漸自高腰身位置下降，到1830年降到自然位置，腰又被緊身胸衣勒細(xì)，袖根部極度膨大化，裙子也向外擴(kuò)張，名副其實(shí)的形成了X形，女裝的特征表現(xiàn)為；1.腰線回到自然位置，重新啟用緊身胸衣，2，裙子的膨大化，3浪漫的領(lǐng)形，4，獨(dú)具特色的袖形，5，褲子的有一次閃現(xiàn)，6面料和色彩，7各種外套，8，發(fā)行與帽子，45.新洛可可時(shí)期女裝的風(fēng)格特征是怎樣的？268 答案；A，領(lǐng)子延續(xù)上個(gè)時(shí)代的高領(lǐng)口和低領(lǐng)口，高領(lǐng)口有刺繡花紋的領(lǐng)子，一般前開(kāi)門襟。B，浪漫主義時(shí)代流行的袖根周圍極端膨大的袖子完全消失了。C，緊身胸衣科爾薩特仍是不可缺少的整形工具，D，由于裙撐的再次復(fù)活，再在外面的大裙子上的裝飾越來(lái)越多了 E女褲和婦女解放運(yùn)動(dòng)，F(xiàn)，這時(shí)流行的織物主要有制作禮服用的織金錦、提花錦緞，各色絲綢，和云紋緞，其中塔夫緞最為流行。G，50年代中期以前，發(fā)型繼承前代，后不久兩側(cè)的垂卷發(fā)啊消失，腦后的發(fā)髻也下降，被用絲綢包起來(lái)。46，S形時(shí)期女裝的風(fēng)格特征是怎樣的？287