第一篇：應(yīng)生態(tài)危機而生：生態(tài)政治學

生態(tài)政治學是綠黨的政治理論基礎(chǔ)和指導思想，在所有有關(guān)環(huán)境的政治理論當中，生態(tài)政治學是一種觀點較為鮮明，結(jié)構(gòu)較為系統(tǒng)的思想理論。它的形成有著深刻的時代背景。

上世紀70年代，在西方工業(yè)國家，環(huán)境問題層出不窮，生態(tài)危機開始顯現(xiàn)，羅馬俱樂部關(guān)于《增長的極限》的預言對傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展模式敲響了警鐘，隨后出現(xiàn)的石油危機更暴露了資本主義工業(yè)生產(chǎn)的弱點，人們不得不對當時西方社會政客們鼓吹的種種政治理論進行反思，并開始感覺需要一種新的政治理論，它應(yīng)當能說明當時社會所面臨的生態(tài)環(huán)境危機的解決方式和指出人類未來發(fā)展的新道路。與此同時，西方工業(yè)國家的中產(chǎn)階級正在形成，這些人受過良好的教育并擁有穩(wěn)定的收入，他們對自身生存環(huán)境和人類的未來發(fā)展表示強烈的關(guān)注，并積極地投身于風起云涌的社會環(huán)境運動，還參加以保護生態(tài)環(huán)境為主旨的綠色政黨和社團，生態(tài)政治學成為主要代表該階層切身利益和反映該階層政治理念的思想理論，而中產(chǎn)階級也成為生態(tài)政治學形成時期的重要的社會基礎(chǔ)。在這一背景下，生態(tài)政治學隨著綠黨的崛起應(yīng)運而生了。

首先，生態(tài)政治學認為社會環(huán)境運動是一種精神運動，因為傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展模式導致人們一味追求物質(zhì)占有，使社會顯現(xiàn)出精神的貧困和衰退，所以應(yīng)該通過政治和教育的手段重建符合生態(tài)學要求的人類社會的精神世界，從而改變?nèi)藗兊乃枷胗^念和價值取向，激發(fā)人們開始綠色簡約生活的精神力量。在此，德國精神分析學家E·弗洛姆從精神研究中推論出來的政治學原則對生態(tài)政治學的形成及綠黨的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。弗洛姆在其著作《占有還是生存》當中，把人與外界的關(guān)系分為兩種：“占有的方式”是要把外界的物質(zhì)盡可能多地據(jù)為己有，“生存的方式”則是以博愛、奉獻、創(chuàng)造的精神與外界和諧相處。弗洛姆指出，只有當人的“生存的方式”居主導地位的時候，人才能獲得真實的存在，其精神才是健全的。同時，他還在書中為“新社會”的生活提出了一些基本的理念，例如“所有社會成員都必須……全面地實現(xiàn)工業(yè)生產(chǎn)和政治上的參與民主”、“把生產(chǎn)建立在?健康消費?的基礎(chǔ)之上”、“要求經(jīng)濟和政治權(quán)力最大限度地分散”、“必須消除富國與窮國之間的鴻溝”以及“將婦女從夫權(quán)統(tǒng)治下解放出來”等等。這些基本理念后來都被納入生態(tài)政治學的理論原則之中。

其次，上世紀70年代初系統(tǒng)論的發(fā)展也為生態(tài)政治學的逐步完善以及綠黨的不斷壯大提供了良好的思想基礎(chǔ)。當時，系統(tǒng)論的研究轉(zhuǎn)向了社會和自然生態(tài)系統(tǒng)，強調(diào)地球上所有生命都屬于一個互有聯(lián)系的統(tǒng)一整體，而且人與環(huán)境的關(guān)系是相互作用和相互依存的關(guān)系。這一觀念被直接寫入了綠黨聯(lián)盟綱領(lǐng),即我們是按照這樣一些標準規(guī)定生態(tài)政治學的：人以及環(huán)境是自然界的一部分，人的生活也包含在生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)中……因此，我們決不能破壞生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，特別是，生態(tài)政治學要徹底否定剝削經(jīng)濟，否定對自然資源和原料的掠奪，反對破壞性地干預自然界的循環(huán)?；谝陨险J識，生態(tài)政治學對傳統(tǒng)的政治學將人類置于自然界之上的觀念進行了批判，認為人類的一切活動都必須遵從人與生物圈相互作用的原則，任何忽視這一原則的政治理論或制度，最終都會導致人類自身的毀滅。

生態(tài)政治學理論體系的建立大致可以分為三個步驟：第一步是將生態(tài)學與政治學結(jié)合起來；第二步是樹立和平運動的思想，第三步是推出綠色生產(chǎn)和綠色生活。目前，生態(tài)政治學的基本理論觀念可以概括為以下幾個方面：

一、生態(tài)觀念：生態(tài)政治學所運用的生態(tài)觀念大多來自于生態(tài)哲學范疇的“深層生態(tài)學”，它不僅對保護自然生態(tài)系統(tǒng)的倫理道德問題進行研究，而且還關(guān)注自然界相互聯(lián)系的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)變化與人類之間的關(guān)系以及對人與人關(guān)系的影響。生態(tài)政治學認為維護全球生態(tài)是一項重要的政治使命，據(jù)此，綠黨以實際行動實踐著自己的政治抱負，掀起一波又一波的社會環(huán)境運動，將目標直指那些破壞生態(tài)環(huán)境的企業(yè)和行業(yè)、不利于環(huán)保的政府行為以及法律上的漏洞。在1983年德國聯(lián)邦議會選舉中，德國綠黨成為世界上進入國家政治權(quán)力中心的第一支綠色政治力量，他們當時就是以關(guān)注酸雨和反對核武器為號召贏得了自己的大部分選票，從此，以生態(tài)環(huán)境保護為主旨的綠黨政治在西方工業(yè)國家大行其道，并擁有著相當廣泛的社會基

礎(chǔ)。

二、社會責任觀念：生態(tài)政治學將承擔社會責任作為基本理論觀念，是因為它認為生態(tài)問題與社會問題是聯(lián)系在一起的，所以，生態(tài)平衡原則必然會作用于社會平衡原則。生態(tài)政治學提出的社會責任意味著：如果要維護人與自然、人與人之間的平等關(guān)系，如果要保持社會正義，就必須去努力消除人與自然、人與人之間的剝削和壓迫的關(guān)系。因此生態(tài)政治學實施社會責任的目標也十分明確：（1）改變?nèi)伺c人之間的不平等關(guān)系；（2）提倡人與自然之間自主的對等的物質(zhì)交流；（3）反對利己主義和消費主義、維護集體的利益。

三、基層民主觀念：生態(tài)政治學和基層民主觀念首先是對傳統(tǒng)政治民主的批判，它認為西方代議制民主沒有真正反映民意，不能保障公民對政治權(quán)利的充分享受。生態(tài)政治學的基層民主觀念主要包括以下內(nèi)容：（1）反對建立等級結(jié)構(gòu)，不允許權(quán)力集中在處于等級結(jié)構(gòu)上層的少數(shù)人手中，提倡建立自治性的基層權(quán)力組織；（2）實行直接民主，讓公民直接參與決策和公共管理。（3）實行政治輪換原則，即每一位官員在一定的任期以后必須輪換，否則會使權(quán)力和信息過于集中而產(chǎn)生弊端。

四、非暴力觀念：生態(tài)政治學認為非暴力是生態(tài)社會的一種基本組成成分，其中包括兩個方面，一方面是反對個人暴力，另一方面是反對國家和社會制度的暴力既“結(jié)構(gòu)性暴力”，國家通過暴力機關(guān)進行統(tǒng)治、多數(shù)派壓迫少數(shù)派以及雇主對雇員進行剝削都被劃入“結(jié)構(gòu)性暴力”的范圍。它甚至還認為，核時代的戰(zhàn)爭結(jié)果是玉石俱焚，軍隊的正義性很難體現(xiàn)，所以應(yīng)當廢除軍隊，核軍備競賽更是遭到其堅決反對。同時，生態(tài)政治學也不贊同暴力革命并崇尚甘地式的和平斗爭方式。

五、分散化觀念：生態(tài)政治學主張公共管理權(quán)分散化、管理單位分散化，并提出“小即是好”的口號。在國家觀方面，生態(tài)政治學反對民族國家，提倡國家小型化，提倡建立生態(tài)和文化共同區(qū)。它認為，民族國家擁有巨大的集中的權(quán)力，不可避免地會進行國家間的經(jīng)濟和軍備競賽，使暴力合法化，使戰(zhàn)爭危險加劇，從而嚴重威脅人類和地球生態(tài)系統(tǒng)的安全。而建立較小的“居民單位”則有利于創(chuàng)造一種既符合生態(tài)要求又符合人類生活要求的靈活又安全的環(huán)境，其建立標準可以由生態(tài)和文化的差異來決定。據(jù)此，歐洲的綠黨提出將歐洲分為許多個不結(jié)盟的生態(tài)和文化地區(qū)，并希望這一模式最終能成為“全球模式”。

六、和平政治觀念：該觀念是生態(tài)政治學指導綠黨制定國際和平政策的基礎(chǔ)。在國際層面上，生態(tài)政治學首先反對超級大國的霸權(quán)主義行徑，認為它使全世界都籠罩在戰(zhàn)爭陰影之下。其次，它還反對進行武裝防御，主張發(fā)展社會防御，即在侵略者入侵之時，用大規(guī)?？棺h活動、用生產(chǎn)和消費方面的抵制、用罷工、阻塞交通、降低工作效率等方式來提高占領(lǐng)者的占領(lǐng)成本，減少居民受損程度。當然，這種防御方式只適用于消除民族國家后建立的生態(tài)文化地區(qū)。再者，和平政治理論提倡與發(fā)展中國家人民建立伙伴關(guān)系，認為發(fā)達國家對發(fā)展中國家的剝削導致其嚴重的貧困化，這種狀況最終將引起世界經(jīng)濟體系的崩潰和全球安全危機的出現(xiàn)，因此它主張發(fā)達國家要無條件地增加對發(fā)展中國家的援助，后者真正獲得了發(fā)展，才能實現(xiàn)世界和平。

七、女權(quán)觀念：生態(tài)政治學致力于建設(shè)一個人與人之間關(guān)系平等的生態(tài)社會，因此，男女之間的不平等就意味著整個社會的不平等。它指出，在現(xiàn)行的政治制度中大多實行的是對婦女予以歧視和剝削的家長制，所以必須建立一種沒性別歧視，女權(quán)受到高度尊重的新制度?？傊?，生態(tài)政治學具有一個完整的理論系統(tǒng)，它是反映西方社會生活“新規(guī)范”的一種別具特色的政治表現(xiàn)形式。生態(tài)政治學似乎想超越西方政治理論非“左”即“右”的分歧，因此，綠黨稱自己的這一基本理論體系是“向前方”的政治學。

第二篇：生態(tài)危機與生態(tài)文明建設(shè)（精選）

試論生態(tài)危機與生態(tài)文明建設(shè)

摘要：生態(tài)文明是人與社會進步的重要標志，是支配人類正確處理人與自然關(guān)系的一種價值理念。生態(tài)文明建設(shè)，是辯證唯物主義自然觀的根本要求，是解決生態(tài)危機的客觀需要，是構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在要求。建設(shè)生態(tài)文明，貫徹落實科學發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式；加強生態(tài)文明教育，樹立生態(tài)文明觀念；完善制度機制，健全環(huán)境立法體系；加強國際合作，實現(xiàn)全球生態(tài)治理。關(guān)鍵詞：生態(tài)危機；生態(tài)文明建設(shè)；人與自然；科學發(fā)展觀 引言

隨著科學技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，人與自然之間的關(guān)系日趨復雜。在人與自然的關(guān)系中，生態(tài)問題是其中最重要、最根本，從而也是最受關(guān)注的焦點。近年來，警告生態(tài)危機的呼聲與日俱增。因此，分析和探討生態(tài)危機問題，對我國謀求危機治理的新思路，建設(shè)生態(tài)文明，具有重要的理論啟示意義。巨乃岐在《試論生態(tài)危機的實質(zhì)和根源》中指出，生態(tài)危機在其本質(zhì)上是人類的危機、人的危機、文明的危機[1]。正確認識和處理人與自然的關(guān)系就顯得尤為重要。

生態(tài)文明作為一種新型的文明形態(tài)，其核心是人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。其含義可以從廣義和狹義兩個方面來理解。從廣義來看，生態(tài)文明是人類社會繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后的新型文明形態(tài)。從狹義來看，生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相并列的現(xiàn)實文明形式之一，著重強調(diào)人類在處理與自然界的關(guān)系時所達到的文明程度。

近二十多年來，隨著中國工業(yè)化進程的加速，出現(xiàn)了嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題，生態(tài)危機凸顯。黨的十七大報告提出了實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標的新要求，其中之一就是“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”[3]。因此，欲實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標，建設(shè)社會主義和諧社會，必須把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，以科學發(fā)展觀為指導，站在整個人類文明發(fā)展的高度，認識生態(tài)文明建設(shè)的必然性，轉(zhuǎn)變思想觀念和經(jīng)濟發(fā)展方式，在實踐中探索解決生態(tài)危機的途徑。生態(tài)文明的內(nèi)涵

“生態(tài)文明”是由“生態(tài)”與“文明”兩個詞構(gòu)成的復合概念。“生態(tài)”是指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系和存在狀態(tài)，即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自己的發(fā)展規(guī)律，人類社會改變這種規(guī)律的作用和條件，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了文明。人類文明的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個階段。目前，人類文明正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡、轉(zhuǎn)型的階段。

所謂生態(tài)文明，是人們在認識和改造客觀世界的同時，協(xié)調(diào)和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度成果的總和。它以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為著眼點，強調(diào)人的自覺自律以及人與自然環(huán)境的友好關(guān)系，體現(xiàn)了人類尊重自然、利用自然、保護自然、與自然和諧相處的思想。

從廣義上講，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新的階段，即工業(yè)文明之后的新型的人類文明形態(tài)。從狹義上講，生態(tài)文明是指社會文明的一個方面，即人類在處理與自然的關(guān)系時所達到的文明程度，它是相對于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的。

生態(tài)文明是人類在發(fā)展物質(zhì)文明過程中保護和改善生態(tài)環(huán)境的成果，它表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進步和人們生態(tài)文明觀念的增強。無論是物質(zhì)文明，還是精神文明和政治文明，都不能包容生態(tài)文明的全部內(nèi)涵。因此，生態(tài)文明完全可以與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明相提并論，四位一體共同支撐起我國文明建設(shè)體系的大廈。生態(tài)文明建設(shè)的必然性和意義

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，生態(tài)問題成為一個全球性的問題。人們愈來愈清醒地認識到以資源的浪費和環(huán)境的破壞換取一時的經(jīng)濟繁榮的危害性，愈來愈希望看到人、社會和自然協(xié)調(diào)發(fā)展成為現(xiàn)實。伴隨生態(tài)問題而來的生態(tài)文明建設(shè)，成為人們關(guān)注的焦點。生態(tài)文明建設(shè)是人類在認識自然和改造自然的過程中，為實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會和諧發(fā)展，不斷克服改造過程中的負面效應(yīng)，建設(shè)有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境的過程。建設(shè)生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必然趨勢[4]。

3.1 生態(tài)文明是生態(tài)危機的出路

工業(yè)文明帶給了人類社會史無前例的發(fā)展，但是經(jīng)濟總量的迅猛增長和人口的急劇膨脹，帶來了生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞：如對森林資源的濫砍濫伐導致了土地沙漠化和水土流失；溫室氣體的過度排放導致海平面上升和全球氣候變暖；資源的過度開發(fā)導致不可再生資源的枯竭。這使人類陷入空前的生態(tài)危機之中，人與自然的和諧共處日益受到威脅。一味向自然索取，使得自然將喪失自我修復能力，人類也將面臨陷入嚴重生存危機之中的危險。工業(yè)文明激化了生產(chǎn)與自然的矛盾，造成了潛在的生態(tài)危機。走出生態(tài)危機需要文明創(chuàng)新，而生態(tài)文明正是人類消除工業(yè)文明的負面影響，走出生態(tài)危機的必然出路。3.2 生態(tài)文明是科學發(fā)展觀的重要內(nèi)容

解決社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的日益惡化之間的矛盾，以及滿足人民日益增長的生態(tài)需求，構(gòu)成了科學發(fā)展觀的客觀現(xiàn)實需求。科學發(fā)展觀提出的“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展”的要求，不是一般地要求保護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，而是要把這些要求本身視為發(fā)展的基本要素，通過發(fā)展去實現(xiàn)人與自然的和諧?？梢?，科學發(fā)展觀體現(xiàn)了生態(tài)文明的方向和基本原則?？茖W發(fā)展觀的核心價值在于發(fā)展必須遵循客觀規(guī)律，這種發(fā)展是動態(tài)和系統(tǒng)的發(fā)展，是以人的全面發(fā)展為最終目的，經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)、社會各方面相協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展。這充分說明了生態(tài)文明是科學發(fā)展觀的集中體現(xiàn)、核心價值和重要內(nèi)容。3.3 生態(tài)文明是物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的前提

生態(tài)文明是物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的基礎(chǔ)，缺失了生態(tài)文明，就不可能實現(xiàn)高度的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明。同時，生態(tài)文明建設(shè)的成果也體現(xiàn)在物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)的過程當中。社會主義物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明與生態(tài)文明是互為條件、相互促進、密不可分的整體。生態(tài)文明以尊重生態(tài)自然為根本宗旨，以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為根本目的，以物質(zhì)生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境承載限度相適應(yīng)為基本原則，以經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)為核心內(nèi)容，以人類社會在良性的生態(tài)環(huán)境下和較高的生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上的可持續(xù)發(fā)展為最終目標。生態(tài)文明強調(diào)人類的自覺與自律，強調(diào)自身、自然、社會的平等互惠與共存共榮。生態(tài)文明正是基于生態(tài)學原理，綜合協(xié)調(diào)人類與生態(tài)環(huán)境諸要素之間的相互關(guān)系，以謀求人類在較高的生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上與自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)同進化和共同發(fā)展的文明形態(tài)?？傊?，社會主義生態(tài)文明建設(shè)是社會主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)的前提。3.4 生態(tài)文明是中國環(huán)境法制建設(shè)的指針

為應(yīng)對工業(yè)革命以來日益惡化的生態(tài)危機，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，環(huán)境法作為一個新興的法律領(lǐng)域，逐步發(fā)展起來。首先，我國雖已頒布了許多環(huán)境法規(guī)，但環(huán)境保護法律體系仍不完善。如相關(guān)法律法規(guī)缺失、法律條文內(nèi)容滯后等，加上執(zhí)法不嚴、監(jiān)督不力，致使有令不行、有禁不止的現(xiàn)象發(fā)生，影響了環(huán)境法律的權(quán)威。以生態(tài)文明理念為指導，強化環(huán)境法制建設(shè)，已是大勢所趨。其次，立法者對于人與自然的認知水平和掌握程度，影響著立法的質(zhì)量。以生態(tài)文明理念為基礎(chǔ)，完善我國的法律體系對于建設(shè)社會主義生態(tài)文明具有根本性的指導意義。再次，社會主義生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)，客觀上需要完善環(huán)境立法，要求環(huán)境立法應(yīng)當把人類與自然的關(guān)系納入到其調(diào)整范圍之內(nèi)，需要體現(xiàn)人類與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)文明理論在更廣的范圍內(nèi)進入環(huán)境法的視野，并不斷滲透到法律制度和實踐中去。最后，傳統(tǒng)環(huán)境法仍處于對自然的掠奪和環(huán)境的破壞之中，并沒有同等的看待自然與人類，僅僅從人的利益出發(fā)限制對自然的掠奪。因此，必須從法制進步這個根本出發(fā)，使生態(tài)文明的理念全面貫徹到我國的法律體系之中?？梢?，生態(tài)文明理念是中國環(huán)境法制建設(shè)的指針。生態(tài)文明建設(shè)的途徑

生態(tài)文明既是理想的境界，也是現(xiàn)實的目標。但是，作為一種新的文明形態(tài)，生態(tài)文明建設(shè)尚無范例可循，從理論到實踐都需要進行艱苦的探索。那么，我們應(yīng)該如何認識和建設(shè)生態(tài)文明，走出一條充滿生機和活力的綠色發(fā)展之路呢? 4.1 貫徹落實科學發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式。

社會經(jīng)濟的發(fā)展必須與自然生態(tài)保護相協(xié)調(diào)是科學發(fā)展觀的重要內(nèi)容之一，建設(shè)生態(tài)文明，必須以科學發(fā)展觀為指導，調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，重點發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)。即按照建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的要求，對現(xiàn)有的生產(chǎn)方式進行生態(tài)化改造，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。促進經(jīng)濟增長由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變，改變過去那種以高投入、高消耗為特征的傳統(tǒng)的工業(yè)化路子，走科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路。主要應(yīng)該從以下幾點出發(fā)：（1）依靠科技進步，開發(fā)資源多重屬性；(2)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，減輕生態(tài)環(huán)境污染；(3)樹立可持續(xù)發(fā)展觀和綠色消費觀，減少生產(chǎn)和生活廢棄物排放量[6]。4.2 加強生態(tài)文明教育，樹立生態(tài)文明觀念

培養(yǎng)全民的生態(tài)文明意識和生態(tài)價值觀念，必須以科學發(fā)展觀為指導，從傳統(tǒng)的“向自然宣戰(zhàn)”、“征服白然”等理念向“人與自然和諧相處”的理念轉(zhuǎn)變，從粗放型的以過度消耗能源資源、破壞生態(tài)環(huán)境的增長模式，向增強可持續(xù)發(fā)展能力、實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的模式轉(zhuǎn)變，堅定不移地走可持續(xù)發(fā)展之路。

大力宣傳普及相關(guān)的科學知識。幫助人們認清自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件，保護自然就是保護人類，建設(shè)自然就是造福人類。良好的生態(tài)環(huán)境是社會生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展和人們生活質(zhì)量不斷提高的重要基礎(chǔ)，保持良好的生態(tài)環(huán)境就是保持生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展。

開展環(huán)保宣傳教育。利用多種形式宣傳環(huán)境保護知識、政策和法律法規(guī)，弘揚環(huán)境文化，倡導生態(tài)文明，營造全社會參與環(huán)境保護的文化氛圍。加強對領(lǐng)導干部、重點企業(yè)負責人的環(huán)保培訓，提高依法行政和守法經(jīng)營意識。將環(huán)境保護列入素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。強化青少年環(huán)境基礎(chǔ)教育。開展全民環(huán)?？破招麄?，增強全民環(huán)保意識。樹立生態(tài)文明的生活觀念和消費方式。4.3 完善制度機制，健全環(huán)境立法體系

建設(shè)生態(tài)文明，必須建立健全與現(xiàn)階段社會經(jīng)濟發(fā)展特點和環(huán)境保護管理決策相一致的環(huán)境法規(guī)、政策、標準和技術(shù)體系。同時，還要建立環(huán)境戰(zhàn)略評估制度，對各項經(jīng)濟活動進行生態(tài)保護、資源利用方面的戰(zhàn)略評估和預測，阻止資源環(huán)境破壞行為的發(fā)生，使各項經(jīng)濟活動沿著有利于人與自然和諧的方向發(fā)展。中外歷史啟迪我們：生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。良好的生態(tài)環(huán)境，人與自然的和諧關(guān)系，是中華民族世代生存和永續(xù)發(fā)展的根基。建設(shè)生態(tài)文明。有利于緩解中國目前脆弱的生態(tài)環(huán)境國情，有助于加強中國同世界各國的友好發(fā)展和交流，更好地促進改革開放事業(yè)，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。4.4 加強國際合作，實現(xiàn)全球生態(tài)治理

生態(tài)危機作為一個全球性的問題，不是單靠某個國家就能夠解決的問題，必須依靠國際社會的共同努力。加強國際合作、實現(xiàn)全球生態(tài)治理對于國際社會乃至全人類的生存發(fā)展具有重要的意義。中國作為發(fā)展中國家應(yīng)該做到以下幾點：

首先，參與國際環(huán)境事務(wù)，開展國際環(huán)境合作。中國作為一個環(huán)境大國，面臨的國際壓力非常大。中國的行為對全球生態(tài)有著特殊的影響，中國應(yīng)該積極地參與國際環(huán)境事務(wù)，積極發(fā)展同世界各國和國際組織在環(huán)境保護方面的交流與合作，努力發(fā)揮中國在國際環(huán)境事務(wù)中的作用。

其次，促進國際生態(tài)立法，保障全球生態(tài)安全。當前，生態(tài)問題不僅超出了國界、蔓延全球，而且還蔓延至太空。這一形勢要求人類除了采取相應(yīng)的科技及經(jīng)濟方面的措施外，還要制訂國際性的法律制度以進行有效的生態(tài)治理。隨著全球生態(tài)環(huán)境問題的日益尖銳，國際生態(tài)立法需要進一步的發(fā)展與完善，才能保障全球生態(tài)的安全。

最后，反對生態(tài)霸權(quán)主義，維護生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。一些發(fā)達資本主義國家打著保護環(huán)境的旗號干涉別國內(nèi)政，不正當?shù)亟槿雱e的國家的社會、社會發(fā)展規(guī)劃，侵犯別的國家開發(fā)利用其自然資源的主權(quán)，在生態(tài)問題上也搞雙重標準并以此來干涉別國內(nèi)部事務(wù)。中國作為最大的發(fā)展中國家，理當堅決反對生態(tài)霸權(quán)主義，努力倡導建立新的合理的國際環(huán)境秩序。

參考文獻：

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第三篇：生態(tài)社會主義擺脫生態(tài)危機的主張及啟示

生態(tài)社會主義擺脫生態(tài)危機的主張及啟示

《 人民論壇 》（2013年第23期）

王洪彬

【摘要】生態(tài)社會主義認為，人與自然的和諧關(guān)系是擺脫生態(tài)危機的基礎(chǔ)，資本主義制度是全球生態(tài)危機的根源，依靠具有“生態(tài)意識”的人民大眾力量才能擺脫生態(tài)危機，擺脫生態(tài)危機還應(yīng)具有全球圖景。中國可借鑒其中合理的主張，正確處理發(fā)展中人與自然的關(guān)系，堅持科學發(fā)展觀，積極促進全球范圍內(nèi)擺脫生態(tài)危機目標的實現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)社會主義 生態(tài)危機 啟示

生態(tài)社會主義是西方主要資本主義國家在應(yīng)對接連發(fā)生的嚴重經(jīng)濟危機背景下，于20世紀70年代的生態(tài)運動中產(chǎn)生的。其將生態(tài)文明與社會主義相結(jié)合，試圖為資本主義國家的人民找到一條既能消除生態(tài)危機，又能走向社會主義的道路。進入20世紀90年代后，隨著生態(tài)環(huán)境問題的政治化和全球化，生態(tài)社會主義進入了一個新的階段，其理論觀點和政治訴求更加系統(tǒng)化，并成為一種廣泛傳播的國際性的社會主義思潮，對世界各國的政治、經(jīng)濟、文化、社會乃至人們的生活方式和價值觀念都產(chǎn)生了重大影響，其中有關(guān)擺脫生態(tài)危機的合理主張，對我們正確認識和擺脫危機進而構(gòu)建和諧社會具有重要借鑒意義。

人與自然的和諧關(guān)系是擺脫生態(tài)危機的前提和基礎(chǔ)

生態(tài)社會主義認為，當我們把世界傳給我們的后人時，不能讓它比我們接管它時更糟。但是，世界范圍內(nèi)的生態(tài)危機正在日益加劇，我們正在強加于未來幾代人的是一種令人可悲的遺產(chǎn)。為擺脫這些正面臨的生態(tài)危機，應(yīng)認識到自然界是一個有機的系統(tǒng)，是每一個人都不可缺少的生存條件。人固然對生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展有重要作用，但人必須尊重自然規(guī)律，自覺控制自己的活動，合理開發(fā)和利用自然資源，協(xié)調(diào)經(jīng)濟開發(fā)與環(huán)境保護的關(guān)系。必須保持地球上基本生態(tài)過程和生命維持系統(tǒng)，人類才能生存和發(fā)展。他們主張正確認識人與自然的關(guān)系，堅持非暴力原則，并將甘地和馬丁·路德·金作為斗爭的榜樣，用他們的話作為宣傳口號。

當代中國，隨著經(jīng)濟的快速增長以及城鎮(zhèn)化進程不斷加快，經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)型日益迫切，可持續(xù)發(fā)展必須解決生態(tài)環(huán)境問題，維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定平衡，有效構(gòu)建人與自然和諧的良性互動關(guān)系，否則，建立在生態(tài)良好的基礎(chǔ)上的生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕的目標就無法實現(xiàn)。因此，應(yīng)充分認識到人是自然的一部分和生態(tài)系統(tǒng)的一員，要采取積極的方式，正確處理社會發(fā)展中人與自然的關(guān)系，在實踐活動中進行系統(tǒng)調(diào)節(jié)，把自然界和生態(tài)系統(tǒng)保全在良好的狀態(tài)之下，把現(xiàn)代化建設(shè)和自然生態(tài)的關(guān)系納入可調(diào)節(jié)的范圍。要認識到城鎮(zhèn)化建設(shè)對自然生態(tài)的影響是由人的活動引起的，有了這種認知，我們就會著力實現(xiàn)城鎮(zhèn)化建設(shè)與自然生態(tài)之間的協(xié)調(diào)，同時，為了自身的生存和發(fā)展，人應(yīng)該通過實踐活動解決環(huán)境問題。

全球生態(tài)危機的根源在于資本主義制度

生態(tài)社會主義強調(diào)，分析全球生態(tài)危機應(yīng)當把自然問題與資本主義基本矛盾聯(lián)系起來，生態(tài)危機的原因在于資本主義生產(chǎn)方式本身以及生態(tài)殖民主義。首先，“私有企業(yè)經(jīng)營思想的力量，在于它極端單一化，它認為生活的全部內(nèi)容可以簡化為一點—利潤”。①其次，資本主義生產(chǎn)方式在本質(zhì)上是集中的、壟斷的。少數(shù)壟斷組織控制了許多重要工業(yè)部門的生產(chǎn)，從而導致“過度生產(chǎn)”和“過度消費”兩大嚴重問題?！斑^度生產(chǎn)”造成對技術(shù)和能源的依賴程度加強，生產(chǎn)越來越集中、人口集聚加劇，無節(jié)制的“過度消費”可能導致與自然界的承受能力脫節(jié)?！斑^度生產(chǎn)”和“過度消費”的發(fā)展趨勢造成污染環(huán)境，破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡，引發(fā)生態(tài)危機。資本主義對科學技術(shù)的選擇不可能以生態(tài)原則為基礎(chǔ)，而是為了追逐剩余價值及利潤的最大化。因此，為擺脫生態(tài)危機，生產(chǎn)和消費要服從于社會生態(tài)要求，在滿足人們的物質(zhì)需要的同時，要正確處理經(jīng)濟增長與生態(tài)平衡的關(guān)系。為此，生態(tài)社會主義主張采取三個步驟：一是運用馬克思的異化理論和他們自己的生態(tài)危機的理論，發(fā)動人們批判資本主義那種集中化、官僚化和違背人性、掠奪自然的傾向；二是在適當?shù)臅r候創(chuàng)造條件解決所有制度的問題；三是在完成以上兩步的基礎(chǔ)上，把生產(chǎn)過程的分散化、非官僚化、工人管理三者結(jié)合起來，建立“穩(wěn)態(tài)”經(jīng)濟的社會主義。

生態(tài)社會主義揭示了生態(tài)危機的本質(zhì)，將其根源直接歸結(jié)于資本主義，把解決生態(tài)危機寄希望于社會主義。當代中國，為解決可能出現(xiàn)的生態(tài)危機，必須批判資本主義的惟利是圖，批判工業(yè)化的盲目發(fā)展，批判技術(shù)統(tǒng)治論，批判窒息人們首創(chuàng)精神的企業(yè)官僚化的等級結(jié)構(gòu)，防止發(fā)生資本主義制度中的生態(tài)危機問題。堅持社會主義生產(chǎn)方式與生態(tài)理性的一致性，對資源的利用既有利于經(jīng)濟增長又能保持生態(tài)平衡，使經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)發(fā)展相適應(yīng)，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展。

只有依靠具有“生態(tài)意識”的人民大眾力量才能擺脫生態(tài)危機

生態(tài)社會主義特別強調(diào)“生態(tài)意識”，而且認為只有那些熱衷于生態(tài)主義前途的人才能領(lǐng)導和推進這場變革。工人階級既是雇傭勞動制的直接受害者，也是生態(tài)危機的受害者，只有發(fā)動廣大工人階級，才能消滅異化勞動和異化消費，從而最終消滅雇傭勞動，建成社會主義。同時，生態(tài)社會主義認為，工人階級所追求的事業(yè)關(guān)系到人類當前和未來的根本利益，必須從全球的角度廣泛團結(jié)第三世界國家的人民，與他們建立平等的伙伴關(guān)系。當然，生態(tài)社會主義明確地提出，工人階級在資本主義意識形態(tài)的操縱下，已染上了追求異化消費的習慣，暫時還不能成為生態(tài)變革的主力；只有具有生態(tài)意識的“中間階層”即中小資產(chǎn)階級、激進的知識分子和青年學生才能成為生態(tài)變革的新的領(lǐng)導力量和主體力量。由此可見，生態(tài)社會主義不是以階級標準，而是以“覺悟和知識”來劃分變革的動力與非動力的。很明顯，這種認識和實踐與馬克思主義的階級分析方法存在根本區(qū)別。當代中國，可借鑒生態(tài)社會主義關(guān)于經(jīng)濟、政治和生態(tài)相互統(tǒng)一的民主政治思想，充分認識到擺脫生態(tài)危機是人民的事業(yè)，始終堅持人民群眾當家作主原則，發(fā)展社會主義民主，從法律和制度上保證人民群眾在擺脫生態(tài)危機方面依法行使民主權(quán)利，充分發(fā)揮他們擺脫生態(tài)危機的積極性、主動性、創(chuàng)造性，積極引導他們樹立符合生態(tài)文明的生活方式。只有大力發(fā)展社會主義民主，才能擺脫生態(tài)危機，社會才能充滿活力。事實上，廣大工人階級沾染上追求異化消費的習慣是因為他們在政治和經(jīng)濟上都處于被動和受剝削的地位；他們到勞動以外的閑暇中去尋求刺激和發(fā)泄，正說明他們蘊藏著革命的巨大潛力。在社會主義制度國家，無產(chǎn)階級取得當家作主的政治和經(jīng)濟地位，他們要求得到自身的解放，最終將廢除導致“異化勞動”和“異化消費”的私有制。當然，還要防止出現(xiàn)單純地強調(diào)所謂的“知識”和“覺悟”而不看其階級地位的錯誤認識和做法，避免回到生態(tài)社會主義者“技術(shù)統(tǒng)治論”的老路上去。

擺脫生態(tài)危機應(yīng)具有全球圖景

生態(tài)社會主義認為，工業(yè)化國家的財富，還有個人的財富，都是以剝削第三世界為基礎(chǔ)的。資本主義國家的跨國公司主宰世界市場，導致第三世界空前的貧困化和危機化。因此，為了擺脫生態(tài)危機，要努力改變歷史上形成的“以富裕國家對第三世界的剝削為基礎(chǔ)的”權(quán)力結(jié)構(gòu)或世界經(jīng)濟格局，不能搞“生態(tài)殖民主義”而犯下新的“生態(tài)罪行”，不能將有害于人的健康和生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)部門或工藝轉(zhuǎn)移到第三世界不發(fā)達國家去；經(jīng)濟上不剝削、不掠奪第三世界國家的資源，政治上不搞霸權(quán)主義而干涉它們的內(nèi)政；發(fā)達國家必須懂得，沒有第三世界的發(fā)展，發(fā)達國家的經(jīng)濟、安全和生態(tài)也會面臨危機。

當代社會，世界形勢發(fā)生巨大變化，不同國家、不同地區(qū)之間的交往日趨頻繁和深入。在此背景下，要像生態(tài)社會主義所主張的那樣，要徹底擺脫生態(tài)危機，就應(yīng)反對工業(yè)發(fā)達國家掠奪和剝削第三世界人民，尤其要反對對落后國家搞“生態(tài)殖民主義”，繼續(xù)新的“生態(tài)犯罪”；發(fā)達國家要向第三世界人民提供“自我發(fā)展”的手段，提高這些國家自力更生的能力，幫助它們解決環(huán)境保護問題，等等。

當然，生態(tài)社會主義有關(guān)擺脫生態(tài)危機的主張也存在著諸多局限性。例如，把生態(tài)問題看得高于一切，只是立足于人與自然之間的不可分離的關(guān)系來理解生態(tài)危機產(chǎn)生的根源，這就自覺不自覺地用人與自然的矛盾取代了資本主義社會的基本矛盾，從而必然導致否認無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾依然是資本主義社會基本矛盾的集中體現(xiàn)，進而取消社會變革。此外，生態(tài)社會主義帶有一定的理想色彩和烏托邦性質(zhì)，缺乏實際可行的操作路徑和依靠力量。因此，在理解生態(tài)社會主義擺脫生態(tài)危機的有關(guān)主張時，既要看到它對克服傳統(tǒng)社會主義的弊端有一定的參考價值，又要充分認識到其不可避免的局限性；既要正確認識這些主張的借鑒意義，還要防止在擺脫生態(tài)危機實踐中出現(xiàn)片面性。我們只有堅持以馬克思主義關(guān)于社會基本矛盾運動和人的全面發(fā)展的科學論斷為理論基礎(chǔ)，貫徹落實科學發(fā)展觀，加強社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，才能從根本上擺脫生態(tài)危機。

（作者為許昌學院副教授）

【注釋】

①［英］E·F·舒馬赫：《小的是美好的》，北京：商務(wù)印書館，1985年，第175頁。

責編/豐家衛(wèi)（實習）

第四篇：大盤時代應(yīng)宜居而生

大盤時代應(yīng)宜居而生

隨著外地實力開發(fā)商的不斷涌入，一個個大盤開始在綿陽樓市登臺亮相。漫步各大區(qū)域，人們可以明顯地感覺到，大型樓盤正在逐步占據(jù)綿陽房地產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)跑位置，綿陽樓市開始步入大盤時代。大型樓盤亮相綿陽，源于綿陽社會經(jīng)濟快速發(fā)展引起的城市建設(shè)和人民生活產(chǎn)生的需要。此前，綿陽房地產(chǎn)的突出弱點是小、散、亂。小就是樓盤規(guī)模小，有的甚至只有一棟樓；散就是分散，多點布局不集中；亂就是缺乏整體規(guī)劃。這種格局使交通、商業(yè)、衛(wèi)生、教育等城市公建和人們生活必需的水、電、氣配套設(shè)施建設(shè)面臨諸多困難，提高了人們的生活成本，并制約了綿陽城市建設(shè)水平的升級。

近年來，綿陽市委、市政府提出建設(shè)“六個綿陽”戰(zhàn)略，其中“宜居綿陽”統(tǒng)領(lǐng)著綿陽城市建設(shè)與發(fā)展方向，為大盤建設(shè)提供了政策導向，“東進、西拓、南擴、北上”的城市總體規(guī)劃原則，決定了大盤發(fā)展方向和布局。綿陽房地產(chǎn)業(yè)多年的發(fā)展積累以及外地開發(fā)商的投資，為大型樓盤落戶綿陽提供了可能。所以，綿陽樓市的大盤時代可以說是應(yīng)宜居而生。大型樓盤正在撐起綿陽城市建設(shè)的脊梁，推動著綿陽城市面貌發(fā)生日新月異的變化，并引導著綿陽房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展的潮流?？梢灶A見，在不久的將來，綿陽將會出現(xiàn)更多的大型樓盤，而且規(guī)模更大，品位更高，配套設(shè)施更加齊全。大型樓盤將在綿陽房地產(chǎn)業(yè)中占據(jù)更大份額，在城市建設(shè)中起到越來越大的作用。

大型樓盤的出現(xiàn)，使人們的生活更加適宜舒適，提高了綿陽的宜居程度。它使集約化、立體化運營城市地產(chǎn)的理念深入人心。首先，這些大型樓盤多為多功能社區(qū)。它們往往建有會所、幼兒園、診所、超市、停車場等社區(qū)配套設(shè)施。這樣的社區(qū)，自我調(diào)節(jié)能力很強，受外界環(huán)境影響相對較小。其次，這些大型樓盤多為立體式開發(fā)，涵蓋了商業(yè)街區(qū)、文化生活廣場、商場、酒店、寫字樓和家庭住宅等業(yè)態(tài)。此外，大型樓盤的增多，促進了整個城市的整合程度。它們是城市建設(shè)的重要鏈條，為了自身和諧，必然要更好地與整個城市融合到一起。這為城市做好現(xiàn)代化規(guī)劃建設(shè)提供了有利條件。再者，各個大型樓盤還以完善配套的設(shè)施為居民打造了便利生活，以真材實料的高品質(zhì)建筑為居民建設(shè)了安全生活，以先進科技打造了節(jié)能生活，以特色園林設(shè)計打造了生態(tài)生活，以高尚人文環(huán)境打造了文化生活。最根本之處是大型樓盤給人們帶來了舒適度和宜居度，滿足了馬斯洛論說的人們對愛、尊重和自我實現(xiàn)等最高層次的需要。

大盤時代，誰主沉浮？在大型樓盤日漸主導綿陽樓市的過程中，宏觀調(diào)控更加重要。有效的宏觀調(diào)控能夠使綿陽房地產(chǎn)業(yè)保持發(fā)展中的平衡，避免其發(fā)生大起大落。這個宏觀調(diào)控體制如何構(gòu)建？采用什么樣的機制？政府部門應(yīng)起什么樣的作用？房地產(chǎn)各界的權(quán)利和責任如何界定？這些問題解決之后，我市房地產(chǎn)業(yè)才能在大盤時代良性發(fā)展。

（文/閑云）

第五篇：L1. 生態(tài)自然觀的基本內(nèi)涵 主要思想 生態(tài)危機可持續(xù)發(fā)展原則

一、生態(tài)自然觀的基本內(nèi)涵/ 主要思想/（基本特征）：

生態(tài)自然觀的基本思想，大體上可以概括為以下幾個方面：

(1)生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成的自然整體，是以生命的維持、生長、發(fā)育和演進為主要內(nèi)容的活生生的系統(tǒng)。(2)生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。生態(tài)系統(tǒng)就是各個相互關(guān)聯(lián)的部分有機構(gòu)成的一張生命之網(wǎng)，無論哪一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問題，都會對整個系統(tǒng)產(chǎn)生重大的影響。(3)生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)外來能量的輸入及其在系統(tǒng)內(nèi)的流動、消耗、轉(zhuǎn)化，形成了生態(tài)系統(tǒng)復雜的反饋聯(lián)系，使系統(tǒng)具有自我調(diào)控、保持平衡的能力。(4)生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)過程由系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)運動決定。(5)生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與非穩(wěn)定性的統(tǒng)一平衡。人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進化。

生態(tài)危機，是指由于人類的不合理的活動，在全球規(guī)?；蛘呔植繀^(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象。

生態(tài)危機主要表現(xiàn)為：人口激增：造成人與其它物種的不平衡，人與人的不平衡以及人與支持系統(tǒng)的不平衡.自然資源消耗短缺： 礦物資源儲量減少；大量生物物種減少和新的危險生物出現(xiàn)；

環(huán)境污染：土地荒漠化、空氣和水污染、生化污染為主；

對于生態(tài)危機的反思：

生態(tài)危機是人與自然關(guān)系的危機 生態(tài)危機是社會異化的產(chǎn)物 生態(tài)危機是傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式的必然結(jié)果 生態(tài)危機也是由于傳統(tǒng)發(fā)展觀把發(fā)展等同與經(jīng)濟增長、一味追求經(jīng)濟增長所致.可持續(xù)發(fā)展的基本原則：

可持續(xù)發(fā)展，是既能滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，是長期的、全局的、支持全球人類持續(xù)進步的道路。可持續(xù)發(fā)展的基本原則：

1、突出發(fā)展的主題—發(fā)展原則

2、發(fā)展的可持續(xù)性—可持續(xù)性原則

3、人類根本利益和行動的共同性—共同性原則

4、人與人關(guān)系的公平性一公平性原則

可持續(xù)發(fā)展的必然途徑---生態(tài)文明。生態(tài)文明包含三個層面：物質(zhì)生產(chǎn)層面、社會制度層面、思想觀念層面。