第一篇：政治學(xué)導(dǎo)論之讀書筆記

政治學(xué)導(dǎo)論讀書筆記

【5】 “政治就是人們圍繞公共權(quán)力而展開的活動(dòng)以及政府運(yùn)用公共權(quán)力而進(jìn)行的資源的權(quán)威性分配的過程” 【評(píng)論：社會(huì)需要進(jìn)行資源分配，且分配必須是權(quán)威性的，由擁有權(quán)威和權(quán)力的政府機(jī)構(gòu)作出決定，其分配過程是一個(gè)系統(tǒng)化過程】

【9】 “博弈論是分析利益沖突的構(gòu)架”【評(píng)論：政治是一門藝術(shù)，是一門調(diào)節(jié)利益沖突的藝術(shù)。政治博弈需要五種要素，分別是局中人，資源，對(duì)策，規(guī)則及目標(biāo)】

【12】 “政治就是運(yùn)用權(quán)力的政府機(jī)構(gòu)根據(jù)一套規(guī)則衣決定誰能得到好處以及誰支付社會(huì)代價(jià)的系統(tǒng)化過程，其中團(tuán)體與團(tuán)體之間，團(tuán)體與政府之間充滿著合作與沖突”【評(píng)論：在政治博弈論基礎(chǔ)上做出的關(guān)于 政治 的定義】

【15】 “政治學(xué)是研究公共權(quán)力的形式及運(yùn)作規(guī)律的科學(xué)”【評(píng)論：政治學(xué)涉及規(guī)范性與科學(xué)性，不同于政治哲學(xué)】

【31】 “社會(huì)選擇理論破解了我們過往對(duì)一般性均衡的迷思，而新制度主義則讓我們?cè)谙蘅s的范圍內(nèi)建立起一部分均衡”【評(píng)論：一個(gè)純以偏好為導(dǎo)引的均衡在某些制度限制下，可以發(fā)現(xiàn)又結(jié)構(gòu)造成的均衡，從而破而后立，從社會(huì)選擇理論過渡到理性選擇制度主義】

【38】 “權(quán)力是指處于社會(huì)關(guān)系之中的行動(dòng)者排除抗拒其意志的可能性，而不論這種可能性的基礎(chǔ)是什么”【評(píng)論：韋伯關(guān)于權(quán)力的的定義強(qiáng)調(diào)了其強(qiáng)制性，權(quán)威性】

【57】 “在任何社會(huì)，總是由一小部分人控制著大部分政治權(quán)力，是這些人控制著政治過程，制定重要的政策”【評(píng)論：小部分人處于權(quán)力金字塔的頂端，對(duì)于他們，我們尊敬。而那大部分人掌握政治權(quán)力的人做為政策執(zhí)行者貫徹者，我也相信其中大部分的公正正直，但是也總會(huì)有害群之馬來破壞人民對(duì)政府的公信力】

【64】 “政治文化主要是指社會(huì)成員針對(duì)政治體系各層面的心理過程和心理特征”【評(píng)論：認(rèn)知過程，情感過程，意志過程的傾向性決定著人們的政治行為方式】

【74】 “意識(shí)形態(tài)”【評(píng)論：意識(shí)形態(tài)是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，政治直接相關(guān)聯(lián)的觀念，觀點(diǎn)，概念的總和，包括政治，法律，思想，道德，文學(xué)，藝術(shù)，宗教，哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)的意識(shí)形式】

【82】 “意識(shí)形態(tài)的政治功能即維護(hù)政權(quán)的合法性，推動(dòng)社會(huì)大規(guī)模動(dòng)員，實(shí)現(xiàn)政權(quán)轉(zhuǎn)移”【評(píng)論：意識(shí)形態(tài)是以一定的哲學(xué)世界觀為基礎(chǔ)的政治社會(huì)規(guī)范，是一定的社會(huì)或階級(jí)的思想體系，意識(shí)形態(tài)的政治化顯示了意識(shí)形態(tài)的政治功能】

【88】 “經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)需要合理的意識(shí)形態(tài)為其提供有利的非正規(guī)性規(guī)范”【評(píng)論：意識(shí)形態(tài)能夠保持團(tuán)體內(nèi)部團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定性，實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)；約束團(tuán)體成員行為，減少搭便車現(xiàn)象出現(xiàn)】

【88】 “意識(shí)形態(tài)變革的滯后帶來了意識(shí)形態(tài)變革與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的時(shí)間差，時(shí)間差的存在使得變革滯后的意識(shí)形態(tài)常常成為束縛和阻礙經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的力量”【評(píng)論：消除意識(shí)形態(tài)變革的滯后對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的威脅刻不容緩，需要意識(shí)形態(tài)在社會(huì)發(fā)展過程中自我更新改良】

【93】 “政治社會(huì)化是政治體系塑造其成員的政治心理和心理意識(shí)的過程”【評(píng)論：類洗洗腦，不過政治社會(huì)化是積極向上的】

【156】 “政治體制是指一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)用什么形式組成其實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治權(quán)力的國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)”【評(píng)論：即政體，中華人民共和國(guó)政權(quán)組織形式是人民代表大會(huì)】

【166】 “官僚制是指所有大型組織中由受過轉(zhuǎn)職訓(xùn)練的專職人員組成的行政管理機(jī)構(gòu)”【評(píng)論：官僚制不同于官僚主義，是一種制度，更是一種行政管理機(jī)構(gòu)，杜絕官僚主義不意味著消滅官僚制】

【175】 “政黨的最重要也是最本質(zhì)的特征在于，它是把政府形式的結(jié)構(gòu)與社會(huì)中的各種不同成分聯(lián)系起來的紐帶，這些成分包括個(gè)體公民和由他們組成的各種不同類型的經(jīng)濟(jì)，文化，宗教組織及其他組織”【評(píng)論：政黨的功能是協(xié)調(diào)各組織利益表達(dá)的關(guān)鍵】

【189】 “政黨的適應(yīng)性取決于政黨對(duì)監(jiān)控環(huán)境的反饋機(jī)制的有效性”【評(píng)論：政黨要想適應(yīng)環(huán)境變遷，就必須具備監(jiān)控環(huán)境變化的能力。“政治主體對(duì)外界的依賴性越小，其適應(yīng)性的必然性就越小，但是忽略環(huán)境同樣會(huì)有長(zhǎng)期隱患，如果一種組織無需監(jiān)測(cè)其所處的環(huán)境，它在此方面的競(jìng)爭(zhēng)力將日益枯竭”】

【197】 “中國(guó)的政黨制度是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度”【評(píng)論：共產(chǎn)黨執(zhí)政，在政治上擁有領(lǐng)導(dǎo)地位；各民主黨派是參政黨，發(fā)揮參政議政的作用。共產(chǎn)黨與民主黨派的關(guān)系準(zhǔn)繩“長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督，肝膽相照，榮辱與共”】

【203】 “利益集團(tuán)代表一定社會(huì)群體的利益，參與國(guó)家政治活動(dòng)”【評(píng)論：利益集團(tuán)的存在是阻礙我國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制，政治體制變革的主要力量，如何處理好利益集團(tuán)的問題對(duì)我國(guó)發(fā)展具有重要作用】

【221】 “媒體與政府的關(guān)系主要涉及新聞自由的權(quán)限和政府管制媒體的邊界問題”【評(píng)論：就如何處理好二者問題，真實(shí)反映政治生活，社會(huì)生活，一直是老百姓關(guān)心的問題。老百姓通過媒體網(wǎng)絡(luò)接觸關(guān)注社會(huì)要求其事情必須得是真實(shí)的】

【253】 “國(guó)家既是階級(jí)矛盾的產(chǎn)物，也是社會(huì)分工的產(chǎn)物”【評(píng)論：馬克思主

義關(guān)于 國(guó)家 定義】

【258】 “暴力與法律，制度為政治統(tǒng)治合法性提供了基礎(chǔ)，政治統(tǒng)治合法性的獲得主要通過意識(shí)形態(tài)教化”【評(píng)論：支持意識(shí)形態(tài)的力量是國(guó)家，而政治統(tǒng)治合法性的獲得根本上取決于國(guó)家公共職能的有效發(fā)揮，特別是經(jīng)濟(jì)職能】

【293】 “政治參與是普通公民通過一定的方式去直接或者間接的影響政府的決定或與政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活的政治行為”【評(píng)論：政治參與的主體是一般公民，是一種活動(dòng)，需要我們參與，并監(jiān)督】

【327】 “一場(chǎng)全方位的革命，包括摧毀舊的政治制度和合法性模式，動(dòng)員新社會(huì)集團(tuán)參與政治，重新界定政治共同體，接近新的政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與合法性的新概念，由新的更有活力的政治精英掌握政權(quán)，以及建立新的更強(qiáng)有力的政治制度”

【評(píng)論：階級(jí)革命成果的總結(jié)，亦是革命作用的評(píng)價(jià)。革命是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并建立更先進(jìn)的政治制度】

【330】 “改革必然會(huì)觸動(dòng)現(xiàn)存秩序的受益者，而全面改革使所有與現(xiàn)存秩序利害攸關(guān)的社會(huì)勢(shì)力和政治集團(tuán)都受到威脅，從而激起潛在的反對(duì)者”【評(píng)論：中國(guó)的改革不僅是經(jīng)濟(jì)改革還是政治改革步履維艱的原因就在這里，就如何處理好這一問題，不僅是政府，中國(guó)共產(chǎn)黨迫切需要解決的問題，亦是老百姓切身關(guān)注的問題】

【342】 “在馬克思主義思想體系中，民主概念的基本含義是‘人民的權(quán)力’和‘人民的統(tǒng)治’”【評(píng)論：就中國(guó)種種社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)生，我已經(jīng)看不到是如何體現(xiàn)人民的權(quán)力和人民的統(tǒng)治，依我看來，民主的含義已經(jīng)蛻變成“民之主”，悲乎哀哉】

【354】 “制度選擇是由一系列因素決定的，制度是因變項(xiàng)。而制度一旦被選定，就會(huì)變成自變項(xiàng)，對(duì)社會(huì)各方面產(chǎn)生重大影響”【評(píng)論：這幾乎相當(dāng)于是一個(gè)固定模式：-形成-發(fā)展-破敗-形成新的-發(fā)展-破敗-】

【359】 “在既定的社會(huì)中，所有的人都有資格基于最低限度的道德準(zhǔn)則，以提供服務(wù)為準(zhǔn)備而提出對(duì)自己所需要的權(quán)利的主張”【評(píng)論：人權(quán)】

【364】 “人權(quán)實(shí)現(xiàn)的條件包括權(quán)利意識(shí)和權(quán)能條件”【評(píng)論：權(quán)能 含義 在學(xué)理上是指權(quán)利的要素，是權(quán)利的具體內(nèi)容，是指權(quán)利的作用或?qū)崿F(xiàn)的方式，是權(quán)利人為實(shí)現(xiàn)其權(quán)利所體現(xiàn)的目的利益依法所能采取的手段，是體現(xiàn)權(quán)利人的意思支配力的方式】

【365】 “生命權(quán)或生存權(quán)是人類最基本最重要的人權(quán)”【評(píng)論：漠視生命，視生命如草芥，惡意踐踏他人生命，尊嚴(yán)的現(xiàn)象在中國(guó)時(shí)有發(fā)生，特別是特權(quán)階層對(duì)于弱勢(shì)群體，人權(quán)?。　?/p>

【369】 “所有權(quán)是一種法律制度，是所有制在法律上的反映”【評(píng)論：知識(shí)產(chǎn)權(quán)也是一種所有權(quán)，但是盜版仍舊猖獗。雖然我支持所有權(quán)，但是還會(huì)買盜版書。

這從側(cè)面反映出中國(guó)問題：如果經(jīng)濟(jì)上去了，人民富足了，精神生活得到享受，當(dāng)然會(huì)支持正版】

第二篇：政治學(xué)導(dǎo)論(知識(shí)點(diǎn)整理)

政治學(xué)導(dǎo)論 第一篇 政治的性質(zhì)

第一章 政治與政治學(xué)

第一節(jié) 政治的含義

一 什么是政治

１、一些基本的政治觀 ２、馬克思主義政治觀 ３、政治的定義

二 作為博弈的政治

１、政治博弈的要素 ２、政治博弈的規(guī)則 ３、政治博弈的類型

三 政治的地位

第二節(jié) 政治學(xué)

一 什么是政治學(xué) 二 政治學(xué)的歷史發(fā)展

１、馬克思主義政治學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展 ２、中國(guó)政治學(xué)的歷史發(fā)展 ３、西方政治學(xué)的歷史發(fā)展

三 政治學(xué)的范圍

１、政治學(xué)的分支學(xué)科 ２、政治學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系

第三節(jié) 政治學(xué)方法論

一 馬克思主義政治學(xué)方法論

１、歷史唯物主義 ２、階級(jí)分析 ３、制度主義

二 當(dāng)代政治學(xué)方法論

１、行為主義 ２、理性選擇主義 ３、新制度主義

第二章 政治學(xué)研究的基本問題

第一節(jié) 權(quán)力與權(quán)利

一 政治權(quán)力的概念 二 權(quán)力的類型

１、強(qiáng)制性權(quán)力 ２、功利性權(quán)力 ３、操縱性權(quán)力 ４、人格型權(quán)力

三 權(quán)力、權(quán)威與合法性 四 權(quán)利

１、公民身份問題 ２、公民的權(quán)利與義務(wù) 第二節(jié) 法治與民主

一 法律與制度 二 法治 三 民主

第二篇 政治意識(shí)

第三章 政治文化與政治社會(huì)化

第一節(jié) 政治文化

一 政治文化的概念 二 政治文化的內(nèi)容

１、政治認(rèn)知性成分 ２、政治情感性成分 ３、政治評(píng)價(jià)性成分

三 政治文化的類型

１、統(tǒng)治政治文化和大眾政治文化 ２、狹隘型文化、順從型文化和參與型文化

四 社會(huì)資本 五 政治文化的功能

１、特定的政治文化是政治體系的已存在和維持的必要基礎(chǔ) ２、政治文化是影響政治體系中政治制度模式的重要因素之一 ３、政治文化決定著政治體系中政治制度的實(shí)際運(yùn)作狀況 ４、政治文化制約著政治體系的變革和發(fā)展

第二節(jié) 政治社會(huì)化 一 政治社會(huì)化的含義 二 政治社會(huì)化的特點(diǎn) 三 政治社會(huì)化的主要媒介

１、家庭 ２、學(xué)校 ３、同輩團(tuán)體 ４、工作場(chǎng)所 ５、大眾傳播媒介

６、選舉及其他政治活動(dòng)場(chǎng)合 ７、社會(huì)政治組織

四 政治社會(huì)化的功能 第四章 意識(shí)形態(tài)

第一節(jié) 意識(shí)形態(tài)的含義與特征

一 意識(shí)形態(tài)的概念

１、馬克思的意識(shí)形態(tài)定義 ２、曼海姆對(duì)兩種意識(shí)形態(tài)的區(qū)分 ３、韋伯的信仰體系

二 意識(shí)形態(tài)的基本特征

１、現(xiàn)實(shí)性 ２、總體性 ３、階級(jí)性 ４、相對(duì)獨(dú)立性 ５、依賴性

第二節(jié) 意識(shí)形態(tài)的基本類型

１、２、３、４、５、６、馬克思主義 民主社會(huì)主義 新自由主義 新保守主義 社群主義 民族主義

第三節(jié) 意識(shí)形態(tài)的基本功能

一 意識(shí)形態(tài)的政治功能 二 意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能

１、保護(hù)團(tuán)體內(nèi)部團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定性 ２、論證團(tuán)體集體行動(dòng)的合理性

３、動(dòng)員團(tuán)體全體成員采取集體行動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)行動(dòng)的規(guī)模經(jīng)濟(jì) ４、約束團(tuán)體成員的行為，減少“搭便車”現(xiàn)象的出現(xiàn) ５、規(guī)范團(tuán)體之間的關(guān)系

三 意識(shí)形態(tài)的變革與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的關(guān)系

１、意識(shí)形態(tài)的特征與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng) ２、意識(shí)形態(tài)變革的滯后性及其影響 ３、意識(shí)形態(tài)的變革方式與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

第三篇 政治體系

第五章 國(guó)家 第一節(jié) 國(guó)家起源與國(guó)家的目的

一 國(guó)家的起源

１、國(guó)家神權(quán)說 ２、國(guó)家社會(huì)共同體說 ３、社會(huì)契約說 ４、國(guó)家統(tǒng)治說 ５、國(guó)家的目的

６、國(guó)家的本質(zhì) ７、國(guó)家的基本目的 ８、國(guó)家目的的矛盾性 ９、國(guó)家能力

第二節(jié) 現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)

１、２、３、現(xiàn)代國(guó)家的含義 民族與現(xiàn)代國(guó)家建設(shè) 階級(jí)與現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)

二 現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的危機(jī)與全球化時(shí)代的國(guó)家

１、現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的危機(jī) ２、全球化時(shí)代的國(guó)家

第三節(jié) 國(guó)家類型與國(guó)家形態(tài)

一 劃分國(guó)家類型的方法與標(biāo)準(zhǔn) 二 以所有制形式為標(biāo)準(zhǔn)的劃分

１、奴隸制國(guó)家 ２、封建制國(guó)家 ３、資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家 ４、社會(huì)主義國(guó)家

三 以國(guó)家與社會(huì)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)的劃分 四 以政治治理形式為標(biāo)準(zhǔn)的劃分

１、集權(quán)主義國(guó)家 ２、分權(quán)主義國(guó)家

五 國(guó)家形態(tài)

１、失敗國(guó)家

２、依附性國(guó)家以及相關(guān)國(guó)家形態(tài) ３、自主性國(guó)家

第六章 政府

第一節(jié) 政府體制理論

一 政體論 二 政體類型

１、君主制 ２、共和制

第二節(jié) 中央政府及其行政機(jī)關(guān)

一 中央政府的制度類型

１、總統(tǒng)制的中央政府 ２、內(nèi)閣制的中央政府 ３、混合型的中央政府 ４、中國(guó)的中央政府

二 行政機(jī)關(guān)

１、官僚制理論 ２、官員行為理論 ３、行政機(jī)構(gòu)的作用

第三節(jié) 國(guó)家元首、立法機(jī)關(guān)與司法機(jī)關(guān)

一 國(guó)家元首 二 立法機(jī)關(guān)

１、議會(huì)主權(quán) ２、立法機(jī)關(guān)的結(jié)構(gòu) ３、立法機(jī)關(guān)的職權(quán) ４、中國(guó)的立法機(jī)關(guān)

三 司法機(jī)關(guān)

１、資本主義國(guó)家的司法制度 ２、中國(guó)的司法制度

第四節(jié) 國(guó)家內(nèi)政府間關(guān)系

一 單一制國(guó)家 二 聯(lián)邦制國(guó)家 第七章 政黨

第一節(jié) 政黨理論

一 政黨的概念 二 政黨的類型 １、按理念的本質(zhì)和角色來劃分 ２、按集權(quán)的程度來劃分

３、按政黨對(duì)黨員的控制能力來劃分 ４、按團(tuán)結(jié)性來劃分

三 政黨的作用

１、目標(biāo)制定 ２、利益表達(dá) ３、動(dòng)員和社會(huì)化功能 ４、精英的形成和遴選

四 政黨的適應(yīng)性問題

第二節(jié) 政黨制度

一 政黨制度的含義 二 資本主義國(guó)家的政黨制度

１、資產(chǎn)階級(jí)政黨的起源 ２、資本主義政黨制度的基本類型

三 社會(huì)主義國(guó)家的政黨制度

１、一黨型 ２、中國(guó)的政黨制度

第八章 政治社會(huì)

第一節(jié) 利益集團(tuán)

一 利益集團(tuán)概念的界定 二 利益集團(tuán)的分類 三 利益集團(tuán)與資本主義政治

１、集中各種利益 ２、政府的助手 ３、制約政治權(quán)力 ４、利益集團(tuán)的弊病

第二節(jié) 新型社會(huì)組織

一 新興社會(huì)組織的產(chǎn)生與發(fā)展 二 新興社會(huì)組織的活動(dòng)方式

１、參政議政 ２、政府助手

三 新興社會(huì)組織的政治作用

１、影響政府決策并推動(dòng)政府決策的民主化

２、民間組織的活動(dòng)改善了政府的形象，增強(qiáng)了公民的政治認(rèn)同感 ３、民間組織的自治實(shí)現(xiàn)了社會(huì)利益最大化的社會(huì)管理目標(biāo) ４、非組織性的基于共同利益之上的潛在利益群體的活動(dòng)直接改變了政府的行為

第三節(jié) 新聞媒體

一 作為一種權(quán)力的新聞媒體 二 媒體與政府的關(guān)系 三 新聞媒體的政治功能

１、傳播信息 ２、影響輿論 ３、設(shè)置議程 ４、政治社會(huì)化 ５、監(jiān)督政府

第九章 政治人

第一節(jié) 政治人與公民

一 政治人的含義 二 公民

第二節(jié) 政治家

一 政治家的含義與政治家的產(chǎn)生 二 政治家的類型

１、階級(jí)標(biāo)準(zhǔn) ２、職業(yè)類型 ３、歷史標(biāo)準(zhǔn) ４、人格類型

三 政治家的責(zé)任與作用

第四篇 政治行為

第十章 政治統(tǒng)治

第一節(jié) 政治統(tǒng)治理論

一 政治統(tǒng)治的若干理論

１、精英統(tǒng)治論 ２、多元統(tǒng)治論 ３、無統(tǒng)治階級(jí)論 ４、新馬克思主義的統(tǒng)治論

二 政治統(tǒng)治的本質(zhì)

第二節(jié) 政治統(tǒng)治的過程與方式

一 政治秩序的確立 二 政治統(tǒng)治的合法化過程 三 政治統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

第三節(jié) 政治統(tǒng)治的類型與規(guī)律

一 政治統(tǒng)治的類型

１、以合法性為基礎(chǔ)的政治統(tǒng)治 ２、以階級(jí)為統(tǒng)治基礎(chǔ)的政治統(tǒng)治

二 政治統(tǒng)治的規(guī)律與政治統(tǒng)治的失敗 第十一章 公共治理

第一節(jié) 公共治理的概念與原則

一 統(tǒng)治與管理

二 治理、善治與公共治理 三 公共治理的原則

１、參與原則 ２、透明原則 ３、責(zé)任原則 ４、回應(yīng)原則 ５、協(xié)作原則 ６、合法性原則 第二節(jié) 公共治理的模式

一 市場(chǎng)化治理 二 彈性化治理 三 多中心治理 四 公民治理

第三節(jié) 公共治理的實(shí)踐

一 國(guó)家治理 二 城市治理 三 跨地區(qū)治理

１、經(jīng)濟(jì)合作區(qū)域聯(lián)盟 ２、大都市區(qū)

四 公共資源治理 第十二章 政治參與

第一節(jié) 政治參與的含義

一 政治參與的定義 二 政治參與的價(jià)值爭(zhēng)論 三 政治參與的方式與機(jī)制

１、投票 ２、選舉 ３、主動(dòng)接觸 ４、政治結(jié)社

第二節(jié) 政治參與的制約因素 一 社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 二 社會(huì)環(huán)境與社會(huì)地位 三 政治制度

１、政治平等和自由 ２、政黨制度

四 政治心理

第三節(jié) 政治參與的作用

一 政治參與和政治民主 二 政治參與與政治穩(wěn)定 三 政治參與與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

第五篇 政治發(fā)展

第十三章 政治現(xiàn)代化

第一節(jié) 政治現(xiàn)代化理論

一 政治現(xiàn)代化的概念 二 政治現(xiàn)代化的道路

１、英國(guó)式道路 ２、德國(guó)式道路

第二節(jié) 現(xiàn)代化進(jìn)程中的革命與改革

一 政治革命的含義

１、革命的含義與革命的類型 ２、政治革命的條件 ３、政治革命的作用 二 政治改革

１、改革的含義 ２、改革的戰(zhàn)略

第三節(jié) 現(xiàn)代化問題

一 腐敗

二 現(xiàn)代化進(jìn)程中的民粹主義 三 現(xiàn)代性與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì) 第十四章 政治民主

第一節(jié) 政治民主理論

一 民主的含義

１、古典民主主義 ２、精英民主主義 ３、多元民主主義 ４、馬克思主義的民主理論 ５、協(xié)商民主理論

二 政治民主的相關(guān)變量

１、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民主 ２、政治文化和民主 ３、社會(huì)自治和民主

第二節(jié) 政治民主的制度化類型

一 資本主義政治民主 二 社會(huì)主義政治民主 三 轉(zhuǎn)型中的民主政治 第十五章 人權(quán)

第一節(jié) 人權(quán)的含義

一 人權(quán)概念的演化 二 人權(quán)的概念和性質(zhì) 三 兩種人權(quán)觀 四 人權(quán)實(shí)現(xiàn)的條件

第二節(jié) 人權(quán)的基本類型

一 公民權(quán)利與政治權(quán)利

１、生存權(quán)和生命權(quán) ２、平等權(quán) ３、自由權(quán) ４、政治參與權(quán)

二 社會(huì)和經(jīng)濟(jì)權(quán)利

１、勞動(dòng)和休息權(quán) ２、社會(huì)保障權(quán) ３、財(cái)產(chǎn)權(quán) ４、受教育權(quán)

三 民族權(quán)利

１、民族自決權(quán) ２、發(fā)展權(quán) ３、和平權(quán)

第三篇：政治學(xué)讀書筆記

《政治學(xué)》讀書筆記

政治在一般人看來是一個(gè)諱莫如深的概念,但是,研究一個(gè)城邦，一種政體，都是需要以政治的的角度去研究。亞里士多德的《政治學(xué)》用了八卷的內(nèi)容向我們闡述了他對(duì)于政治的觀點(diǎn)。使我們對(duì)于政治也有了一定的認(rèn)識(shí)。摘記：

第一卷：論家庭

所有的共同體都是有其目的，其中政治共同體的目的最為崇高。一個(gè)共同體使一個(gè)利益共同體，是擁有共同目的聚集在一起為其目的而共同努力。共同體是為了某種善而建立的。要區(qū)分研究家庭、村莊、城邦等不同形式的共同體，就要用分析或者尋找起因的方法。首先，必須存在這樣一種結(jié)合體：其成員一旦沒有彼此就不能存在。其次，天生的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者為確保各自的生存也有建立聯(lián)合的必要。男人和女人，主人和奴隸，這兩種基本結(jié)合形成了家庭。每一個(gè)城邦的存在都是自然的，因?yàn)樗旧砭褪亲匀淮嬖诘墓餐w的結(jié)合而已。人的獨(dú)特之處就在于，他是唯一具有善與惡、公正與不公正以及諸如此類感覺的動(dòng)物。人一旦趨于完善就是最優(yōu)秀的動(dòng)物，而一旦脫離了法律和公正就會(huì)墮落成世上最差的動(dòng)物。家庭是構(gòu)成城邦的主要成分，一個(gè)完整的家庭由奴隸和自由人構(gòu)成，家庭管理最基本、最主要、最單純的要素就是主奴、夫妻以及父母與子女間的關(guān)系。在各種技術(shù)中，對(duì)于所有的從屬動(dòng)物來說，都天生具有工具的屬性，有生命的工具肯定要比其他工具包括無生命的工具使用得早。那種在本性上不屬于自己而屬于他人的人，就是天生的奴隸。有些人天生即是自由的，而有些人天生就是奴隸，對(duì)于后者來說，被奴役不僅有益而且是公正的。德行高尚者證明了擁有和控制奴隸的合理性。當(dāng)主奴雙方都很自然的處于他們?cè)撎幍牡臀粫r(shí)，他們就具有共同的利益而且是一種朋友關(guān)系，但是當(dāng)主奴關(guān)系靠法規(guī)和強(qiáng)權(quán)來維持時(shí)，那么結(jié)果就會(huì)相反，出現(xiàn)利益沖突和仇恨之情。政治家的統(tǒng)治權(quán)威是針對(duì)自然的自由民，而主人的統(tǒng)治權(quán)威是針對(duì)自然的奴隸。主人式的統(tǒng)治在實(shí)踐中往往表現(xiàn)為家長(zhǎng)對(duì)家庭實(shí)行君主式統(tǒng)治。而政治家的統(tǒng)治權(quán)是一種針對(duì)自由人和地位相等的人的統(tǒng)治權(quán)。家庭財(cái)產(chǎn)應(yīng)限定在家庭之用的數(shù)量上。存在著一種具有自然性的致富術(shù)，它由家庭的管理者和政治家操縱。致富術(shù)作為一種獲取財(cái)富的方法，與家庭的自然生成是不同的。它起源于用貨幣為媒介以謀利的交換。致富術(shù)是家務(wù)管理的自然部分，與一定數(shù)量的食物供應(yīng)緊密相聯(lián)；不同于其他形式的無限的致富術(shù)，而是有限的。家務(wù)管理是指如何利用一般的管理方法來使用財(cái)富，而不在于獲取財(cái)富，為財(cái)貨而求財(cái)貨，放債取息是財(cái)富利用中最為惡劣無恥的。家務(wù)管理的技術(shù)是一種道德的技術(shù)，家務(wù)管理更重視人事，而不是無生命的財(cái)產(chǎn)；更重視人的德行修養(yǎng)，而不是財(cái)產(chǎn)的豐饒富足；更重視家庭中自由人的德行，而不是奴隸的德行修養(yǎng)。男人的勇敢在發(fā)號(hào)施令中顯示出來，女人的勇敢則是體現(xiàn)在服從中。

第二卷：論理想國(guó)

城邦的成員必然是共有一切；要么必然是沒有共有之物，要么必然是有些事物共有，有些事物并不共有。每一個(gè)城邦的健康存在依賴于每一個(gè)成員在相互交換中必須遵循著等價(jià)原則。一件事物為越多的人共有，人們對(duì)他的關(guān)心就會(huì)越少。按照柏拉圖的規(guī)劃建立起來的共同體，家庭的名字將毫無內(nèi)涵，因而家庭的觀念將淡而無味。柏拉圖所有的著作都具有原創(chuàng)性：優(yōu)雅而觀點(diǎn)新穎，富有探索精神。理想的政體不應(yīng)由民主制和君主制結(jié)合而成。普通百姓的造反是由于財(cái)產(chǎn)分配的不公，而有教養(yǎng)的人造反的原因則是官職分配的過分平均。欲望的本性就是無止境的，大多數(shù)人或者就是為了滿足這種欲望。一切好戰(zhàn)的民族往往好色，無論是男色還是女色?？死锾氐墓膊椭苾?yōu)于斯巴達(dá)的共餐制。

第三卷：公民和政體的理論 是否擁有公民權(quán)，并不是由居住權(quán)和訴訟權(quán)決定的，而是由政治權(quán)利決定的。在變革后凡是在政體中已經(jīng)獲得這些官職的人們，實(shí)際上就必須被稱為公民了。城邦是一個(gè)組合物，就如他所有的組合物一樣，它的同一性是由其組合方式，即政體來決定。從整體上說，好公民和善人不可能是同一的。在理想政體中的好公民必須具有稱為好的統(tǒng)治者所要求的品德，同時(shí)也具有成為好的被統(tǒng)治者的品德。政體是對(duì)城邦中各類官職，尤其是擁有最高權(quán)力的官職的組織和安排。僭主制是一個(gè)人進(jìn)行的獨(dú)裁統(tǒng)治，所有的統(tǒng)治措施都是為了統(tǒng)治者個(gè)人的利益；寡頭制政體則是服務(wù)于富人的利益，平民制則是為窮人階級(jí)的利益服務(wù)。一種政體的原則體現(xiàn)在它對(duì)于公正的觀念上；而這一原則成為了貴族政體與寡頭政體之間相互區(qū)別的基礎(chǔ)。貢獻(xiàn)和所得的比例關(guān)系在每一項(xiàng)事物之中是相同的，這就是公正的本質(zhì)。善在政治學(xué)領(lǐng)域里就是公正，而公正就是以提高公共利益為目的。在任何政體之中某一要素過分突出，過于顯著，將會(huì)打破各個(gè)要素間的比例關(guān)系或平衡關(guān)系。所謂公民，這一術(shù)語的一般含義是指所有參與城邦政治生活，并輪流進(jìn)行統(tǒng)治和被統(tǒng)治的人。君主制有五種形式：

1、英雄時(shí)代的君主制，君主是由人民的擁戴而即位，但是權(quán)力要受到一系列的限制，君主就像一名統(tǒng)帥、法官和祭祀活動(dòng)中的主祭；

2、野蠻民族的君主制，君主的權(quán)利通過世代相襲依照法律擁有獨(dú)裁權(quán)而表現(xiàn)出來；

3、獨(dú)裁制形式的君主制，其君主是一種民選而產(chǎn)生的僭主；

4、斯巴達(dá)式的君主制，世襲的統(tǒng)帥，終身擁有軍事指揮權(quán)；

5、全權(quán)制君主制。眾人對(duì)許多事情做出的判斷肯定是要強(qiáng)于任何一個(gè)人做出的判斷。要想獲得公正，就必須首先獲得中立而無偏私的權(quán)威。而法律就是一種中立而無偏私的權(quán)威。

第四卷：現(xiàn)實(shí)政體極其類別

政治學(xué)不僅僅研究政體，還要研究法律以及法律和政體間的關(guān)系。政體之所以存在多種不同的類型，其原因就在于每一個(gè)城邦是由若干不同部分組成的這一事實(shí)。平民政體不僅僅意味著統(tǒng)治人數(shù)的多少，還意味著由某一個(gè)社會(huì)階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治。決議永遠(yuǎn)都不能成為通則，但是任何真正的政體都必須建立在通則的基礎(chǔ)上。純粹意義上的貴族政體是真正由最為優(yōu)良的人士進(jìn)行管理的政體。通常來說，共和政體就是平民政體和寡頭政體的混合而已。凡是那些經(jīng)過混合而使人難以分辨其為平民政體還是寡頭政體的混合就是成功的混合。有兩種形式的僭主制政體，即未開化民族之中所實(shí)行的君主制和希臘古代所實(shí)行的獨(dú)裁制或稱民選制僭主制。以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)的政體是最可能有利于大多數(shù)人的。凡是離最好的政體形式最接近的形式自然就會(huì)比其他任何形式好，而離中庸之道最遠(yuǎn)的政體形式必定是最壞的形式。政體彼此之間的數(shù)量和質(zhì)量應(yīng)該保持平衡。在政體之中，通過假裝授予一些虛假權(quán)力來欺騙平民的手段共有五種：公民大會(huì)、行政機(jī)構(gòu)、法庭、武裝以及體育訓(xùn)練。一種民主政體，我是指目前仍然在流行的一種特殊而又特別的民主政體形式，為這種政體的整體利益著想，可以采取的政策與措施應(yīng)該是，應(yīng)用寡頭政體施于法庭集會(huì)的方法來改進(jìn)議事機(jī)構(gòu)的品質(zhì)。

第五卷：革命和政變的原因

對(duì)于公正和平等的不同理解導(dǎo)致了不同黨派的不同要求；而這些不同要求的彼此沖突導(dǎo)致了政治斗爭(zhēng)和政治變革。盡管**起源于瑣碎的誘因，但是要涉及重大的事情；那些極小的以及個(gè)人方面的誘因所引起的**也會(huì)造成巨大而嚴(yán)重的后果。

第六卷：構(gòu)建較為穩(wěn)定的平民政體和寡頭政體的方法

平民政體的基本理念就是自由。最良好的政策并不是要盡一切可能地?cái)U(kuò)大自己一方的人數(shù)和勢(shì)力的政策，而是那種能夠確保自己的政體保存時(shí)間最長(zhǎng)的政策。最好的寡頭政體應(yīng)該相應(yīng)于最好的平民政體，即農(nóng)業(yè)類型的平民政體，對(duì)于那些執(zhí)掌任何官職的人來說只需要溫和財(cái)產(chǎn)資格要求。

第七卷：政治理想和教育原則

世有三善：外在諸善，軀體諸善，靈魂諸善，基本的諸善是靈魂的諸善。對(duì)于個(gè)體來說所適用的幸福原則，同樣也適用于社會(huì)團(tuán)體，所以在道德上最為優(yōu)良的城邦必定是幸福和踐行高尚的城邦。假如大家都認(rèn)為武功是一種善業(yè)，那么它也只是特定意義上的一種善業(yè)。對(duì)于人類來說，絕對(duì)不能把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作一種超乎一切的最終的主要目的，它只是實(shí)現(xiàn)人類最終目的的手段。真正的幸福從本性上來看，就在于行為。人口的規(guī)模是由公民的性質(zhì)而決定和限制的。一個(gè)城邦，就如一艘船，對(duì)于要處理的事物來說，既不能過大，也不能過小。一個(gè)城邦必要的配備之中，最首要的要素是人口這一原料。城邦的疆域也應(yīng)該保持在適度的規(guī)模上。城邦就應(yīng)該有能力在海陸和陸路兩方面設(shè)防。我們不能把城邦或者是其他任何能夠成為一個(gè)整體的社會(huì)共同體所必要的條件，誤以為是城邦或者任何社會(huì)共同體各個(gè)部分。城邦是一個(gè)由平等的人所組成的社會(huì)社會(huì)共同體，而且只能是由平等的人所組成，而它的目的是盡可能地達(dá)到最優(yōu)良和最高水平的生活。德行的完滿運(yùn)用和實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，是以絕對(duì)的而不是相對(duì)的方式實(shí)現(xiàn)的。教育的初期從婚姻制度開始?？藿杏欣诤⒆觽兊纳L(zhǎng)。

第八卷：青年教育

青少年的教育問題應(yīng)該是立法家主要的并優(yōu)先考慮的事情。極其相似的舉動(dòng)，要是依從他人的請(qǐng)求而一再重復(fù)地去做，就有可能被視作卑賤和奴性十足了。游戲玩樂可以使緊張的情緒得以舒緩；由此所得到的愜意是我們可以放松休息。處處必求實(shí)用是絕對(duì)不可能達(dá)到具有高尚的情操和自由的精神的境界的。體育鍛煉的正確政策就是要避免過分過早的鍛煉，這將阻礙身體的正常發(fā)育。音樂所能發(fā)揮的作用正是應(yīng)該教授兒童音樂這門科目的原因。青少年應(yīng)該參加演奏的目的只是為了培養(yǎng)他們的評(píng)判能力，除此之外別無目的。

讀完亞里士多德的這本書，我雖然不能完全的說自己懂得了政治是什么，但是，也讓自己更深一層次認(rèn)識(shí)到了政治的變遷以及進(jìn)步。政治是一個(gè)不斷發(fā)展的事物，它是在不斷變化的，也是根據(jù)不同的政體而有不同的表現(xiàn)形式的。所以，我們現(xiàn)在所做的一切工作都是在了解政治的途中。就如哲學(xué)是“愛智慧”一樣，永遠(yuǎn)都是在追求的過程中，只有這樣才能不斷進(jìn)步，不斷發(fā)展······

第四篇：比較政治學(xué)讀書筆記

讀【比較政治學(xué)】有感

阿爾蒙德提出用政治系統(tǒng)、功能、角色等新的概念術(shù)語代替國(guó)家、權(quán)力、職位等傳統(tǒng)的政治學(xué)術(shù)語。他認(rèn)為政治系統(tǒng)由相互作用的政治結(jié)構(gòu)組成，如選民、利益集團(tuán)、立法機(jī)關(guān)、官僚機(jī)構(gòu)等。它依靠合法的強(qiáng)制力量支持，并與國(guó)內(nèi)和國(guó)際環(huán)境持續(xù)發(fā)生相互作用。各政治結(jié)構(gòu)又由各種相互關(guān)聯(lián)、相互作用的角色組成。結(jié)構(gòu)和角色這些術(shù)語是為了強(qiáng)調(diào)參與者的實(shí)際作為。他還提出，研究任何政治系統(tǒng)，除了了解它的實(shí)際作為外，還要了解它的基本傾向，它的心理方面即政治文化。

《比較政治學(xué)》一書不知被多少政治學(xué)者寫過，比較政治學(xué)則自亞里士多德的《雅典政制》問世以來，可謂初步形成。改革開放以來，比較政治學(xué)由最初的舶來品逐漸融入到中國(guó)政治學(xué)者的研究視野里。但是，《比較政治學(xué)》在比較政治學(xué)界擁有的圣經(jīng)似地位，是難以撼動(dòng)。因此，每每閱覽比較政治學(xué)之作，必要體驗(yàn)阿爾蒙德描繪的比較政治世界。

讀經(jīng)典，往往要將自我置身于作者身處的政治環(huán)境，包括作者所處的國(guó)際環(huán)境與國(guó)內(nèi)環(huán)境。學(xué)術(shù)即人生，缺乏人生體驗(yàn)的學(xué)術(shù)之旅，斷然不會(huì)創(chuàng)造真正富有生命力的思想。提到阿爾蒙德，會(huì)聯(lián)想到他在政治文化研究、比較政治學(xué)和政治系統(tǒng)論應(yīng)用上做出的貢獻(xiàn)。同時(shí)，也會(huì)想到他是美國(guó)政治學(xué)界行為主義的代表人物之一

了解阿爾蒙德所處的政治環(huán)境和學(xué)術(shù)背景后，接下來對(duì)《比較政治學(xué)》一書作出簡(jiǎn)要的分析。比較政治學(xué)全書的框架，包括概論（主

要是對(duì)文中主要術(shù)語和方法進(jìn)行介紹，如政治體系、政治環(huán)境、政治輸入、政治輸出、政治功能，體系功能、過程功能、政治產(chǎn)品和政治生產(chǎn)力等）部分、體系功能部分（包括合法性、錄用、政治交流）、過程功能部分、政策功能部分和政治評(píng)價(jià)部分（包括政治輸入、輸出和政治評(píng)價(jià)）。鳥瞰該書框架，可對(duì)作者的研究方法，即系統(tǒng)的研究方法，進(jìn)行初步的了解。

對(duì)政治生活的研究，一方面，需要濃墨重彩，資以風(fēng)骨。另一方面，也需精雕細(xì)琢。粗獷的政治學(xué)，并不能為人們了解政治生活本身提供多大靈感。因此，在介紹政治體系具有三層功能的前提下（體系功能、過程功能和政策功能），作者對(duì)三種功能，又進(jìn)行了鞭辟入里的分析，如體系功能中體系功能，為政治體系提供源源不斷的合法性支持；錄用功能，則通過統(tǒng)計(jì)資料，對(duì)不同體制的政治體系進(jìn)行分析，深刻分析不同政治體系在不同的政治文化影響下，政治結(jié)構(gòu)在錄用功能的不同。交流功能上，作者指出政治生活中的幾種基本政治交流形式，包括非正式途徑、專門的渠道如新聞媒介、報(bào)紙，更重要的是，作者結(jié)合各國(guó)不同程度存在的新聞審查制度以及越南共產(chǎn)黨政權(quán)在農(nóng)村的宣傳手段，并以此說明政治交流系統(tǒng)對(duì)政治生活的影響力。過程功能與政策功能上，包括提取、管制、象征與分配等方面的介紹，涉及到政策學(xué)的研究領(lǐng)域，蘊(yùn)含著不少政策思想。在論證方法，作者通過使用經(jīng)濟(jì)學(xué)的洛倫茲曲線以及相關(guān)實(shí)證資料，說明政治系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)生活的緊密聯(lián)系。最后，作者提出一個(gè)值得政治學(xué)者注意的問題，即筆者在《理智與情感——政治的分析》一文中提到的政治系統(tǒng)如何

評(píng)價(jià)的問題。毫無疑問，在馬克思.韋伯與卡爾.馬克思各自提出自己對(duì)政治生活的評(píng)價(jià)因素前，歷史學(xué)的英雄主義敘事傳統(tǒng)總是給我們這樣的直覺，即政治系統(tǒng)績(jī)效的評(píng)價(jià)總是以倫理為標(biāo)準(zhǔn)。悲哀的是，一種普世的倫理從未能夠凌駕于全人類的政治實(shí)踐。因此，阿爾蒙德結(jié)合其他學(xué)者的成果，提出政治生產(chǎn)力的概念，就是看政治系統(tǒng)提供的政治產(chǎn)品的多少與優(yōu)劣。政治產(chǎn)品通常包括福利、安全、自由與民主等。盡管在具體的統(tǒng)計(jì)指標(biāo)上，當(dāng)前統(tǒng)計(jì)學(xué)家已經(jīng)可用GDP等概念來衡量國(guó)家在經(jīng)濟(jì)生活方面的能力，但自由與民主的衡量標(biāo)準(zhǔn)卻遠(yuǎn)非那樣明確。不過，相比傳統(tǒng)的倫理標(biāo)準(zhǔn)而言，阿爾蒙德的貢獻(xiàn)是值得注意的。

那么，政治結(jié)構(gòu)是否就是決定政治系統(tǒng)的唯一變量呢？運(yùn)用政治文化分析政治生活，是阿氏的又一貢獻(xiàn)。政治文化本質(zhì)上是一種道德、情感評(píng)價(jià)，也是一種習(xí)慣。書中，亞文化、政治態(tài)度的分布一致性、對(duì)抗性，和文化類型的區(qū)分，都為人們了解一套精密而貌似強(qiáng)大的政治系統(tǒng)提供文化背景。這一方面，人們都知道本尼迪克特的傳世之作——《菊與刀》在美軍對(duì)日本本土進(jìn)攻決策中的重要作用。同樣，阿爾蒙德在書中也以二戰(zhàn)中的意大利為個(gè)案，做了簡(jiǎn)要的分析，為政治學(xué)者們預(yù)測(cè)政治系統(tǒng)的生產(chǎn)力和供給能力提供了依據(jù)?？傊?，阿爾蒙德的《比較政治學(xué)》一文，終結(jié)了政治學(xué)界“無文化”的時(shí)期，也為政治學(xué)從形而上再次回歸到“人”，提供了理論資源。作為行為主義代表的阿爾蒙德，與眾不同的是，阿氏仍為政治學(xué)界的“性情中人”，為政治學(xué)者留下了”此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”的遐想。

第五篇：政治學(xué)讀書筆記

《政治學(xué)》讀書筆記

吳晨皓政治學(xué)與行政學(xué)

222010289

4亞里士多德被認(rèn)為是政治學(xué)之父，而他的經(jīng)典著作《政治學(xué)》是剝削階級(jí)的政治學(xué)的開山之作，是首先把倫理問題和政治問題分開討論的著作。全書的結(jié)構(gòu)明朗，邏輯清晰，以及作者深刻的理性認(rèn)識(shí)和正義觀念也同樣使人震撼，但對(duì)于已經(jīng)深受當(dāng)前快餐文化的我們這一代人，《政治學(xué)》無疑還是比較艱深的。筆者花了數(shù)周才真正看完,但要說讀的通透尚未達(dá)到。只能就通讀一遍的觀感，寫一些個(gè)人理解。

1.全書大意

《政治學(xué)》一書主要討論了如何治理城邦的問題，即“城邦政治學(xué)”。首先運(yùn)用溯源方法，從城邦的單個(gè)分子家庭開始論述分析，這里可以看出亞里士多德深受生物學(xué)的影響。他認(rèn)為我們城邦的終極目標(biāo)是為了達(dá)成至善，即通過合理的運(yùn)作方法來使一個(gè)城邦的人民獲得“優(yōu)良”的生活，不僅是物質(zhì)上的，同樣要顯現(xiàn)在精神道德層面上來，這樣就把城邦統(tǒng)治者與家長(zhǎng)、奴隸主之間的工作區(qū)別開來，說明它們之間的差異不僅在于人數(shù)的多寡。亞氏認(rèn)為不同的單個(gè)人組成家庭，家庭組成村坊，村坊組成城市，而城市以亞氏的觀點(diǎn)來說就是“社會(huì)進(jìn)化到高級(jí)而完備的境界”。他將此比作動(dòng)植物必須經(jīng)過完全的自然生長(zhǎng)才能最終完美地體現(xiàn)其“本性”，人類社會(huì)由家庭的小范圍逐步演化為城邦的過程也是完全這個(gè)生長(zhǎng)自然規(guī)律的。而符合自然是亞氏的一個(gè)重要觀點(diǎn)，這個(gè)下文還會(huì)提到。由此他得出了著名觀點(diǎn)“人是天生的政治動(dòng)物”，也即人趨于城邦生活是符合自然的。在此前提下，繼而論述家務(wù)管理的目的，分析各種致富技術(shù)，也辯證了奴隸與奴隸主之間的關(guān)系，何為自然奴隸等問題。當(dāng)然論述這些問題我們能夠感受到亞氏是想將其上升到城邦階層。他認(rèn)為家務(wù)管理重在培養(yǎng)善德。而美德也是亞氏的另一重要觀點(diǎn)，城邦政治學(xué)實(shí)際上也可以認(rèn)為是美德政治學(xué)，因?yàn)檎蔚淖非蠹词侵辽啤?/p>

將家庭和家務(wù)管理等問題透徹詳解后，亞氏終于開始論述理想城邦和現(xiàn)實(shí)城邦。他批判了蘇格拉底提倡的“共和國(guó)”思想、柏拉圖理想城邦理論，分析了法勒亞的法制和希樸達(dá)摩的法制。我們可以看出亞氏認(rèn)為一個(gè)城邦應(yīng)當(dāng)是財(cái)產(chǎn)私有，高度自給，實(shí)行法制，達(dá)到至善。

再討論各種政體理論，政體分類及現(xiàn)實(shí)政體的分類，將政體分為君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體和平民政體六個(gè)類型，唯有以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)才能組成最好的政體，這也是亞氏始于自身立場(chǎng)所當(dāng)然得出的結(jié)論。但無論什么政體都會(huì)發(fā)生政變和變革，于是接著闡述爭(zhēng)辯的一般原因和各種政體變革的個(gè)別原因及對(duì)策。可見亞氏維克維護(hù)統(tǒng)治階層利益，穩(wěn)定社會(huì)局面，而試圖規(guī)避政變和變革，將可能發(fā)生的問題點(diǎn)明，從而建設(shè)趨于完美的政體。

本書后半部分主要論述了實(shí)現(xiàn)理想城邦的公民教育和青年訓(xùn)練。公民應(yīng)接受統(tǒng)一的教育，要有健壯的體格，注重青少年的教育，注重德才兩方面的培養(yǎng)。

2.幾個(gè)問題

（1）關(guān)于“自然奴隸”的矛盾

亞氏在卷一章四中說“至于‘工具’有些有生命，有些無生命”。這里有生命的工具所指代的就是奴隸階層。亞氏首先認(rèn)為奴隸這樣的工具是可以轉(zhuǎn)讓和出賣的，僅僅是一筆財(cái)產(chǎn)。其次他認(rèn)為奴隸是天然存在的，奴役他人是符合自然的，只要他這個(gè)“人”自己缺乏理智，僅能感應(yīng)他人的理智，這就是天生的奴隸。但是奴隸對(duì)奴隸主命令的服從遵循難道不應(yīng)該被看成是一種理智的表現(xiàn)嗎？若不是理智在產(chǎn)生作用努力如何感應(yīng)主人的理智？接著亞氏又顧左而言他，說自然賦予努力和自由人的體格也是不同的，自由人體形健美，努力強(qiáng)壯有力。但是既然自由人生活比較富足，那么是不是更容易發(fā)胖，何來俊美？這只是笑言。只是亞氏將生存環(huán)境造成的人與人之間的體格不同來佐證奴隸自然產(chǎn)生的做法實(shí)在有些牽強(qiáng)。當(dāng)然，在現(xiàn)代社會(huì)，民主意識(shí)發(fā)達(dá)的今日，以我們目前這種人權(quán)至上的眼光來看待一位兩千年前的政治思想家對(duì)奴隸制的看法無疑是有所偏向的，但有關(guān)奴隸的問題卻確實(shí)存在于亞氏本書的行文中。

他認(rèn)為憑借強(qiáng)權(quán)和法律造成的強(qiáng)迫奴役是違背自然的，比如戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)俘等。但就在下一章中論述如何依照合法手續(xù)得到奴隸時(shí)又說，“這應(yīng)當(dāng)歸屬為戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)和狩獵技術(shù)中的一個(gè)部分”。這不禁讓人感到前后矛盾，難道亞氏認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)俘登掠奪努力地方式雖違于情理卻是合于法理？當(dāng)然這也可能是兩章節(jié)之間過渡時(shí)間太長(zhǎng)和執(zhí)筆人的問題。

（2）獲得“金錢”的技術(shù)，是否合乎自然

亞氏認(rèn)為真正的財(cái)富應(yīng)該不是無限度的。擔(dān)當(dāng)貨幣出現(xiàn)時(shí)，致富方法或獲得財(cái)產(chǎn)的方法又多出一類，即“獲得金錢的技術(shù)”。依照自然法則，人們兩方如果已經(jīng)滿足了各自的需要，就應(yīng)該停止交換，而爭(zhēng)取利潤(rùn)就是不符合自然的部分了。

亞氏的該觀點(diǎn)也即認(rèn)為生活中的物物交易只是為了滿足自身的需要，一旦達(dá)成需求額度，交易也就應(yīng)當(dāng)結(jié)束?！爸菩脑馐菫榱舜┬?，有了結(jié)余，才想到與人交換，補(bǔ)己不足?！钡瑯痈鶕?jù)自然法則，人類社會(huì)是在不斷發(fā)展的，對(duì)交易媒介的渴求也是必然會(huì)產(chǎn)生和存在的，由此貨幣的產(chǎn)生是符合自然的，符合城邦生活的。當(dāng)人們意識(shí)到貨幣的累積能為自己帶來利益之時(shí)，自然產(chǎn)生對(duì)金錢的需要，人人都應(yīng)當(dāng)追求更好的生活，對(duì)金錢的需求是難以被滿足的，因?yàn)閷?duì)物質(zhì)儲(chǔ)備的追求是終人一生的，所以無法停止交換，這是社會(huì)發(fā)展的正常方向。

當(dāng)然亞氏有關(guān)“錢幣是一種信用，人們一旦改信另一種錢幣，那么原來通行的錢幣就失去其價(jià)值而買不到任何物品”的觀點(diǎn)仍然是十分先進(jìn)的，其間我們可以看出通貨膨脹的雛形，這對(duì)我們當(dāng)代貨幣概念麻木的經(jīng)濟(jì)生活，將貨幣等同于財(cái)富的觀點(diǎn)仍具有教育意義。

（3）法治與德治的問題

我們通常認(rèn)為亞里士多德主張“法治”的觀念，確實(shí)他不同于柏拉圖，他認(rèn)為法治是最好的維護(hù)階層利益的手段，但他對(duì)法治的理解其實(shí)與我們不同。他的法治首先是著眼于公民的美德，好公民對(duì)城邦履行義務(wù)，是之為作為，不做違背倫理德行的事，是之為不作為，兩方面結(jié)合成一個(gè)公民完整的美德。而對(duì)于防治犯罪的問題，他認(rèn)為除了在于分配問題之外，還在于培養(yǎng)節(jié)制的習(xí)俗。這可以與我們目前提倡艱苦樸素的精神相聯(lián)系，也即在全社會(huì)推行節(jié)制欲望的理念來減少邪念（犯罪）。所以我們可以看到亞氏的法治其實(shí)還是或多或少有人治的影子，主張通過觀念培養(yǎng)，運(yùn)用美德的力量，理念是先行于制度的，與我們今天對(duì)

法治的看法是存在一定差異的。主要是過分強(qiáng)調(diào)了善的作用，認(rèn)為倫理和道德是能夠脫離權(quán)利而獨(dú)立發(fā)揮作用的。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到法治和德治應(yīng)當(dāng)是相輔相成的。

感想

由于此次斜紋的目的很大程度上在于交遞作業(yè)，而因筆者生性懶惰而又樂于游玩，導(dǎo)致看書時(shí)間十分倉促，所以很多地方僅僅是走馬觀花地翻看，但也就只是這樣淺嘗輒止的閱讀仍能感受到亞氏深邃的思想見解和廣博的學(xué)識(shí)，也確實(shí)為兩千多年前如此超前于時(shí)代而遺惠后人感到震驚。所以在這次政治思想史課后，我一定會(huì)重讀這樣一份學(xué)術(shù)名著，而這次的閱讀過程也讓我認(rèn)識(shí)到想要理解亞氏整個(gè)政治哲學(xué)，僅讀《政治學(xué)》是不夠的，應(yīng)該結(jié)合《倫理學(xué)》、《修辭學(xué)》等著作，更好更全面地理解他的思想。另外亞氏為了寫作本書，實(shí)際考察了100多個(gè)城邦，進(jìn)行分析、比較，這種從經(jīng)驗(yàn)研究出發(fā)，實(shí)事求是的學(xué)術(shù)作風(fēng)同樣值得我們學(xué)習(xí)。