第一篇：《舞蹈學導論》讀書筆記

由呂藝升教授編寫的《舞蹈學導論》作為舞蹈理論學習的基礎性知識它拓寬了我自己對舞蹈藝術認識的視野穿梭于立體、多維的舞蹈世界中收獲頗多。

翻開此書題目為“一種引動社會震蕩的文化現(xiàn)象”的緒論立即吸引了我。從“文化現(xiàn)象”入手揭示舞蹈的存在與發(fā)展隱含了舞蹈藝術同其他姐妹兄弟藝術一樣共生于社會歷史、文化的根源并以其獨特的藝術形式表現(xiàn)著社會文化現(xiàn)象；從“引動社會震蕩”角度看此書把舞蹈藝術融入人類社會的歷史變遷中預示著即將為我們帶來底蘊豐厚、包羅萬象的舞蹈藝術盛宴。

《導論》從不同角度詮釋了舞蹈藝術本體以及它在不同時空、系統(tǒng)下的定位和價值并于每章結(jié)尾都提出了較有價值的思考題供讀者反思、梳理而不斷探尋。

“不同視域的舞蹈”以古今中外學者對舞蹈本質(zhì)的定義為引導解讀了時間性與空間性對于舞蹈的重要意義。引言之后分別從人類生命的情調(diào)、情感的抒發(fā)、舞蹈的動態(tài)性以及社交禮儀幾方面對舞蹈藝術進行剖析。從中可以看出舞蹈的時空性決定了舞蹈是一種“流動的雕塑”舞蹈姿態(tài)雖易辨別其形象屬性而“動態(tài)”在舞蹈藝術中占有重要地位已被全世界舞者廣泛認同。吳曉邦先生在《新舞蹈藝術概論》中提出：“凡借著人體有組織、有規(guī)律的運動來抒發(fā)情感的都可稱之為舞蹈?！币虼恕皠討B(tài)”是舞蹈藝術的前提有了“動態(tài)”后才能提及舞蹈藝術的綜合性。

“舞蹈本質(zhì)的追索”提出舞蹈學研究的首要任務是弄清它本質(zhì)屬性及本質(zhì)屬性的特征。本章首先否定了“美”為舞蹈的本質(zhì)特征認為“美的指向含混不清不能作為二級種類的特征與其他藝術構成矛盾關系”。此后文章沿著舞蹈藝術發(fā)展歷程借各時代藝術家的理論分析了芭蕾舞和現(xiàn)代舞的表現(xiàn)特征將其抽象為“再現(xiàn)”、“表現(xiàn)”及“形式”三個概念道出舞者們在求索舞蹈本質(zhì)時由最初的模仿性、聯(lián)想式舞蹈——表現(xiàn)性、抽象式舞蹈——純粹的、形式化舞蹈的發(fā)展歷程。當“進入本體的切入口”時呂教授指出“能否進入藝術深層的本質(zhì)研究關鍵在于能否發(fā)現(xiàn)舞蹈自身的規(guī)律”。在此他提出了舞蹈科學家魯?shù)婪颉ゑT·拉班為代表創(chuàng)建的“人體動律學”列出了“人體動律學”中的重要內(nèi)容如：“運動四大因素：重力（輕與重）、時間（快與慢）、空間（直接與延伸）、流暢度（限制與自由）”等。通過了列舉德國現(xiàn)代舞奠基人瑪麗·魏格曼和中國現(xiàn)代舞先驅(qū)吳曉邦使我們認識到該理論對全世界舞蹈藝術的深遠影響。

“舞蹈作為一個子系統(tǒng)”力圖從科學的角度將舞蹈定位于宏觀的社會意識形態(tài)中使它與同等的因子相互對立、相互依存；從舞蹈藝術的微觀角度來看將舞蹈置于一個合適的空間地位并明了該系統(tǒng)的目的性、層次性以及它的動態(tài)規(guī)律。當理解“系統(tǒng)中的舞蹈”時文章提出舞蹈理論系統(tǒng)與社會系統(tǒng)應當是一致而實際中因為王朝跌宕、王室的重視與否等確使舞蹈系統(tǒng)在表面上與社會系統(tǒng)顯得不太一致。在“舞蹈中的系統(tǒng)”中書中列出了已經(jīng)出現(xiàn)的不同視角的藝術分類：藝術的存在方式、藝術展現(xiàn)特征、藝術作品的物化形式、藝術的美學原則。在對舞蹈藝術進行劃分時呂教授告訴我們：“舞蹈的系統(tǒng)分類并不是一件一勞永逸的事。首先時對現(xiàn)有舞蹈中雷的理論認可是實踐的直接總括其次劃分要取什么角度這是由研究目的所決定的?！?/p>“舞蹈鄰界的模糊地帶”介紹了舞蹈藝術與音樂、雜技、戲劇、美術等相關藝術之間的關系。其中“音樂是否是舞蹈的靈魂”這個為舞蹈業(yè)內(nèi)人士時常討論的話題在此也納入了作者關注的視野。書中認為“靈魂”一詞最初出現(xiàn)時只是句比喻性詞語而并非一個定理。真正的“靈魂”只有通過動作與生命互換的形式時靈魂便得以顯現(xiàn)。這就是說舞蹈的真正靈魂時人體動作具有生命意識時也就是它在表現(xiàn)人的情感、思想與與生命情調(diào)時舞蹈的靈魂才附體。在談到舞蹈與音樂的關系時呂教授從兩個層面進行了解釋：

1、音樂作為一種時間的因素進入了舞蹈本體它已是舞蹈的一部分而非體外物；

2、即兩種姐妹藝術的合作。在談到舞蹈與雜技之間的界限問題時作者通過宗白華先生的《美學散步》找到了舞蹈與雜技的模糊界限即“時、空、力”這個舞蹈的三大要素在雜技中同樣存在。而“難、奇、謔”與“情感、美感”成為舞蹈與雜技的本質(zhì)區(qū)別。

“舞蹈藝術門類與形態(tài)”從種類上將舞蹈劃分為民間舞、芭蕾舞、古典舞、現(xiàn)代舞、亞舞蹈與新品種。對于人們對“中國古典舞”這一名稱含混不清作者認為產(chǎn)生于40年代末50年代初的中國古典舞自然會打上那個時代的烙印如與西方芭蕾舞訓練體系的關系及與保留下來的中國戲曲、武術、雜技、民間舞等。但中國古典舞繼承古代的首先仍是典范性。典范性、模式化精神及帶有極大傳統(tǒng)美學繼承性的嚴禁性。其次而“禪”的精神已深入到中國的哲學與藝術境界并促使中國各種傳統(tǒng)藝術的互相借鑒如：舞蹈與書法、舞蹈與繪畫等。最后“身韻”的產(chǎn)生是“中國古典舞”擺脫了戲曲的羈絆。作者在本章結(jié)尾處談及舞蹈的綜合性時指出舞蹈藝術的邊緣性綜合是獨立性藝術的需求。因為首先舞蹈藝術的本體容（動作思維）量并不為全部人所理解它具備以我為主體的綜合必要性和綜合可能性。其次隨著人類審美逐漸走向高級階段生活動多樣性使人們的審美變得豐富多彩而舞蹈本體的抽象一位使它離人類生活越來越遠。

第二篇：舞蹈學導論名詞解釋

&舞蹈：“舞蹈”是由“手舞”和“足蹈”構成的&自娛舞蹈為自得其樂而跳的舞蹈，如原始舞蹈、早期的民間舞和交誼舞等，屬于自娛舞蹈的范疇。

&表演舞蹈分為娛神舞蹈和娛人舞蹈，娛神舞蹈是為取悅神靈而跳的舞蹈，如部分巫舞、祭儀舞等宗教性的舞蹈，娛人舞蹈是為給他人帶來愉悅或教益而跳的舞蹈，如在廣場、劇場、電影、電視中表演的舞蹈，都屬于表演舞蹈的范疇。

&抒情性舞蹈甴在氣質(zhì)、條件、能力和技術上更擅長抒發(fā)感情的舞者所表演的舞蹈。&炫技性舞蹈甴在氣質(zhì)、條件、能力和技術上更擅長炫耀技術的舞者所表演的舞蹈。&瑪祖卡：是一種波蘭的民間舞。、&爵士舞：爵士舞是包括白人在內(nèi)的整個社會公認的美國民間舞，是以黑人切分音型為基本特點的。

&薩爾薩：最初是在北美都市的西班牙人居住區(qū)里引人注目的，1980到1990年在拉丁美洲的散居者和加勒比海的音樂舞蹈中，成為首屈一指、萬眾共享的身體語言，并在世界規(guī)模上成為一筆不可估量的經(jīng)濟資源。

&搖滾舞：在英文中，“搖滾”實際上是“搖和滾”。

&搖擺舞：搖擺舞幾乎與搖滾舞同時出現(xiàn)，其動作的主要特點是雙肩搖擺，臀部旋轉(zhuǎn)，男女舞伴之間的動作雖然相同，但身體已互不相接觸。

&嬉蹦舞：因其上下顫動的動律而被俗稱為“屁顛兒舞”，是街舞的一種。最初指1980年代出現(xiàn)在紐約街頭的一種連說帶唱。載歌載舞的RAP，則后成為整個街頭文化的總稱。

&芭蕾：起源于15世紀的意大利，成型并興盛于16——19世紀的法蘭西，鼎盛于19世紀的俄羅斯和丹麥，并于20世紀初從俄羅斯走向世界各地，陸續(xù)形成了意大利、法蘭西、俄羅斯、丹麥、美國、英國共六大流派。

&席間芭蕾：15世紀意大利和法國的宮廷宴席上，舞者們在等待各道大菜時插空表演的舞蹈。這種節(jié)目故而又有“甜食”的美稱，并都安排在各道大菜上桌之間，由此產(chǎn)生了“席間芭蕾”的稱呼。

&幕間芭蕾：起源于15世紀意大利和法國的宮廷演出中，幕與幕之間常常插空表演的舞蹈。&歌劇芭蕾：是融歌唱、舞蹈和豪華布景為一體，并迅速成為一種時尚的表演形式?！案鑴“爬佟笔窃凇跋矂“爬佟被A上的一種質(zhì)的飛躍。

&芭蕾歌?。骸鞍爬俑鑴　弊畛鮾H指那些在早期的“歌劇芭蕾”中，舞蹈在比重上同歌劇并駕齊驅(qū)，甚至遠遠大于歌劇的作品。

&戲劇芭蕾：特指以舞蹈表現(xiàn)故事或戲劇情節(jié)的芭蕾，亦稱芭蕾舞劇，通常以一條或幾條情節(jié)線索貫穿始終，有大、中、小型三中規(guī)模。

&心理芭蕾：特指芭蕾于20世紀上半葉產(chǎn)生，并逐漸發(fā)展完善的一個新品種。

&交響芭蕾：特指用現(xiàn)成的交響曲或其他音樂為基礎而創(chuàng)作的芭蕾，動作的展開需要嚴格遵循音樂的旋律、節(jié)奏、配器、和聲、對位、結(jié)構、邏輯、情調(diào)與主題，而群舞的設計則需要調(diào)用不同性別、年齡、體格與數(shù)量的舞者，去對應和表現(xiàn)音樂的不同聲部及其音色與結(jié)構。在交響芭蕾創(chuàng)作上成就最為顯赫者，非美籍俄國編導大師巴蘭欽莫屬。

&巴爾塔扎-博若耶：法籍意大利編導家、小提琴演奏家和作曲家，1581年編導了史稱“世上芭蕾第一部”的《皇后喜劇芭蕾》，而被芭蕾史學家們譽為“法國芭蕾舞劇編導第一人”，并給《吉賽爾》、《天鵝湖》等后世芭蕾舞劇杰作的誕生鋪平了道路。

&皮埃爾-博尚： 貢獻是將芭蕾流傳至今的五個手腳位置加以規(guī)范。

&《皇后喜劇芭蕾》：1581年，巴黎盧浮宮波旁宮的巴黎殿，編導：B-德-博若耶。故事情節(jié)選自古希臘神話中關于美麗女神喀耳刻的傳說。

&《仙女》：法國“浪漫芭蕾”時期舞劇的處女作和早期代表作，也是芭蕾史上開腳尖舞之

先河的里程碑之作。編導：F-塔里奧尼。仙女：M-塔里奧尼。將腳尖舞的技術提升到一個新的高度，為浪漫芭蕾時期開創(chuàng)了“白裙芭蕾”這種輕盈飄逸的舞風。

&《吉賽爾》：法國“浪漫芭蕾”時期舞劇的悲劇代表作、巔峰之作和中期代表作，1841年由巴黎歌劇院芭蕾舞團首演。&編導：科拉利和佩羅。將浪漫芭蕾那種“仙凡之戀”的題材和輕盈飄逸的動感發(fā)揮到了極致。

&《葛蓓莉婭》：法國浪漫芭蕾舞劇的喜劇代表作和后期代表作。歷史意義：它在題材上，為正在衰落的歐洲浪漫芭蕾舞劇開辟了一個以木偶形象和動律為主體的嶄新天地。

&《拿波里》：又名《漁夫和他的新娘》，是丹麥浪漫芭蕾舞劇的代表作。1842年，丹麥皇家芭蕾舞團首演于哥本哈根皇家歌劇院。&編劇與編導：A-布農(nóng)維爾?？v情謳歌了世俗生命中的陽光燦爛與男歡女愛。

&雙人舞：由法國芭蕾大師馬里于斯·佩蒂帕最終定型的兩大舞蹈模式之一，按照 A B A的三段式結(jié)構來表演。雙人舞一直是各大國際芭蕾比賽的基本內(nèi)容，可全面展示男女演員各自的身體條件、肌肉能力、動作技術、音樂感覺和彼此默契。

&大雙人舞：指男女主演在有全體舞者伴舞的宏大場面中，為整部大戲壓軸的雙人舞，通常由大團圓的結(jié)局來收尾。

&性格舞：由法國芭蕾大師馬里于斯~佩蒂帕最終定型的兩大舞蹈模式之一。

&馬里于斯·佩蒂帕：俄國“古典芭蕾之父”，但是他確實法國的編導大師。在職34年，重編了17部法國浪漫芭蕾舞劇，并未35部歌劇編排了插舞，為古典芭蕾舞劇確立了“雙人舞”和“性格舞”這兩大模式。

&列夫·伊凡諾夫：1834年生于俄國莫斯科，創(chuàng)作了《天鵝湖》、的第二幕和第四幕和《胡桃夾子》這樣的常演不衰的經(jīng)典舞劇。

&《舞姬》 ：俄國古典芭蕾舞劇的早期代表作，1877首演。是佩蒂帕創(chuàng)作中期最為成功的作品之一，在編舞史上，可謂真正開了芭蕾舞劇交響編舞罰之先河，比《天鵝湖》早了17年。

&《胡桃夾子》 ：是俄國古典芭蕾舞劇的中期代表作。1892年上演，編劇佩蒂帕。根據(jù)美國《舞蹈雜志》這家世界權威專業(yè)刊物的評選，《胡桃夾子》在1990年代十大芭蕾舞劇排行 榜上高居榜首。

&《阿波羅》 ：《阿波羅》是一出兩場芭蕾，屬于俄國現(xiàn)代芭蕾的早期代表作，編導巴蘭欽。由1928年由佳吉列夫俄國芭蕾舞團首演于巴黎。巴蘭欽在這部作品中，大膽地打破了學院派芭蕾的程式化語言，拋棄了各種裝飾性的動作，適當吸收了現(xiàn)代舞語匯的特征?！栋⒉_》的誕生，標志著“新古典主義芭蕾”誕生，芭蕾從此告別了“戲劇芭蕾”一統(tǒng)天下的僵局，進入了“交響芭蕾”的嶄新領域，有此豐富了20世紀的芭蕾面貌。

&《波萊羅》 ：是一出獨幕的交響芭蕾，屬于法國現(xiàn)代芭蕾的晚期代表作，編導莫里斯·貝雅。由于編導家超乎尋常的身體感覺和高度慎密的理性邏輯，故而稱為貝雅舞團的看家劇目。&《婚禮》 ：四場芭蕾舞劇，俄國現(xiàn)代芭蕾的早期代表作，編導尼金斯卡。用芭蕾這種抽象的動作藝術再現(xiàn)了俄國傳統(tǒng)的婚俗與禮儀。

&《玲瓏剔透》 ：兩段式芭蕾，英國現(xiàn)代芭蕾的中期代表作。這部作品的問世使得英國皇家芭蕾舞團逐步進入“世界六大一流古典芭蕾舞團”的行列。

&《斯巴達克》 ：是一部氣勢恢宏的芭蕾舞劇，屬于蘇聯(lián)現(xiàn)代芭蕾舞舞劇的晚期代表作。編導尤里·格里戈洛維奇。由于大型男子群舞的規(guī)模之巨，氣勢之大，為徹底改變芭蕾舞臺上積重難返的陰盛陽衰作出了卓越的貢獻。

&《奧涅金》 ：德國現(xiàn)代芭蕾舞劇的晚期代表作，成功之處在于將古典芭蕾的技術與現(xiàn)代舞的觀念完美地融成一體，充分體現(xiàn)了“為情造舞”的編舞原則。

&《卡門》 ：屬于法國現(xiàn)代芭蕾的晚期代表作，編導羅朗·佩蒂。

&《火鳥》：1910年 佳吉列夫俄國芭蕾舞團首演于巴黎歌劇院。編?。篗-福金。作曲：I-斯特拉文斯基。它的成功首先得歸功于佳吉列夫的獨具慧眼。

&《小夜曲》：四樂章的交響芭蕾。1934年 恩斯的FM沃爾伯格莊園，編導：G-巴蘭欽。童年12月8日，康涅迪格州哈特福德市的阿弗里紀念劇院首次公演。1935年3月1日 美國芭蕾舞團首演于紐約的阿德菲劇院。&當代芭蕾：芭蕾發(fā)展史上的第五個時期。開始于1970年代的中后期，即捷克芭蕾編導大師J-基里安1977年出任荷蘭舞蹈劇院這個當代芭蕾最重要舞團的藝術總監(jiān)之際。形成了兩個階段，第一階段大致終結(jié)于基里安1999年退居二線之時，盡管其代表人物至今依然在不斷推出自己的新作，此時，第二階段的新生代編導大師已漸成氣候，并且成為更具活力的創(chuàng)造者。

&《多少懸在半空中》：獨幕芭蕾、美國當代芭蕾第一階段的代表作。1987年 巴黎歌劇院芭蕾舞團首演于該劇院。編導：W-福賽斯。主演：S-吉揚。

&《煙》：以“電視舞蹈”的形式而問世，主演：西爾-維吉揚編導：馬茨-?？恕?《天鵝之歌》：獨幕芭蕾舞劇，屬于英國當代芭蕾第一階段的代表作。

《羅密歐與朱麗葉》：當代芭蕾舞劇，1996年 蒙特卡洛芭蕾舞團首演，編導：J-C-馬約。（經(jīng)典重編版）

&《紅色吉賽爾》：兩幕芭蕾舞劇，1997年由圣彼得堡的鮑里斯-艾夫曼芭蕾舞團首演，選用柴可夫斯基、蘇欽科和比才的樂曲。編導：鮑里斯-艾夫曼。表現(xiàn)一個芭蕾舞蹈家的真是故事，現(xiàn)實題材的芭蕾舞劇。

第三篇：舞蹈學導論有感2（共）

《舞蹈學導論》讀書筆記

（二）“動作與語言”分析了舞蹈動作的內(nèi)涵價值、動作的生成與構筑、舞蹈的力量性及情感性的問題。在動作的內(nèi)涵價值中提到，從生活動作到舞蹈動作需要經(jīng)過兩個轉(zhuǎn)換：

1、從生活動作到舞蹈動作的形式化轉(zhuǎn)換；

2、再從舞蹈動作向舞蹈語言的轉(zhuǎn)化。在涉及舞蹈動作的力量性時，文章從拉班至魏格曼再到吳曉邦三人對舞蹈要素的概括進行了分析：

拉班：運動因素 重力 時間 空間 流暢度

魏格曼： 舞蹈要素 力量 時間 空間

吳曉邦 ：動作要素 情感 節(jié)奏 畫面

關于力量性問題在圖中可以看到魏格曼將拉班的“重力”與“流暢度”歸納為“力量”；吳曉邦將認為“動作來源與人們高度激動的感情”，而種具有藝術形象感情是通過人體的“力度”、“幅度”和“速度”來表達的。在“舞蹈的情感性”中，作者引用了散文家余秋雨在《上海舞蹈藝術》中的論說：“舞蹈由三種情感方式：

1、情節(jié)性情感；

2、情景性情感；

3、哲理性情感?！?/p>

“舞蹈本體論”主要談及了舞蹈本體論的研究對象、舞蹈的形式、舞蹈動作的陰陽辨證、舞蹈虛與實的問題。關于舞蹈本論：舞蹈藝術既然是人體運動，而“運動（又）是物質(zhì)存在方式”（恩格斯），那個研究它的運動規(guī)律、運動方式也就是研究它存在的本體，它是研究對象終極共性與始基性特征。舞蹈本體論的研究問題是：

1、以舞蹈作為研究對象，進行它自下而上的高層次思考；

2、把舞蹈發(fā)生體當作研究對象，探求發(fā)生體運動中思維與動作的內(nèi)在關系，把情感與肢體的同一性作為理論指點；

3、舞蹈本體論也關注舞蹈發(fā)生體與它外部世界的聯(lián)系。

“傳承與創(chuàng)造”主要脈絡為：舞蹈教育——舞蹈教學與教材理論——舞蹈編創(chuàng)——舞蹈欣賞。在舞蹈教育的內(nèi)容中，作者介紹了教師在舞蹈藝術傳承中的重要角色。強調(diào)真正的舞蹈藝術家不是僅有某種單一天賦所成造就的，他們更不是純感性人才，而是感性與理性兼有的具有多方面素養(yǎng)的天。從中國歷史孔子創(chuàng)辦的教育 “禮樂”在“六藝”中核心地位，到西方15世紀舞蹈教師對民間舞和規(guī)范、整理等，都說明了舞蹈教師古往今來的重要作用及其編、教、跳“三合一”的時代?！皻v史的告誡”帶我們從遙遠的歷史中追尋舞蹈發(fā)展的足跡。從中我們看到，舞蹈藝術的反扎歷程說明，一方面舞蹈本體的中心越來越想著獨立發(fā)展，并且日益強固；一方面，從本體向邊緣的擴張也更活躍、更多樣，規(guī)模也為之更大。它既固守自己獨立的中心形式，也能寬容它在邊緣地帶發(fā)生的諸多聯(lián)姻形式，盡管新的綜合十分火熱的搶占著審美公眾的地盤。同時，通過若干實例，我們也看到一個共同的現(xiàn)象，即舞蹈史中推動歷史巨輪轉(zhuǎn)動的藝術家都具有相似的品質(zhì)：敢于超越的精神；勇于創(chuàng)新的意志；身心并用的智能；科學求實的品格。

“特殊的載體”分為“表演的中心地位”、“技術與藝術”“舞在?醉?中”以及“情感定位”幾部分。表演的重心地位是由舞蹈藝術這一特性決定的，即它的“現(xiàn)在時”性和它載體的獨特性。正是由于這個特性使舞蹈不同與現(xiàn)代影視藝術、戲劇藝術，使表演本身成為了舞蹈編導、舞蹈教育、舞蹈理論的核心。對于“技與藝”這一對矛盾體而言，相互的溶解在實際中永遠是相對的，如果要成為審美

對象，就要盡可能化解技術對象的痕跡，將技術溶解到藝術中。從中我們可以清晰看出，一位舞者一聲必須跨越兩大關隘：普通人——獲取審美對象的技能條件（職業(yè)證明）；化技術與藝術中，獲得通向藝術境界的條件（表演藝術家）。在舞蹈的情感中，它既不是純感性階段的“人情”，也不是純理性階段的思想、藝術等，它是介于常人感性與哲人理性的中間層次的情感——“藝術情感”。

《舞蹈學導論》為我們認識舞蹈藝術打開了一扇扇知識之窗。在對舞蹈不同角度的詮釋和解讀中讓我深感舞蹈藝術的博大精深和源遠流長，更使我對舞蹈藝術的認識產(chǎn)生了許多新的觀察點和知識面，幫助自己后的學習中不斷求索舞蹈藝術之真諦。

第四篇：企業(yè)管理導論讀書筆記

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細節(jié)成就完美

—讀《細節(jié)決定成敗》有感

聞名世界的惠普創(chuàng)始人戴維.帕卡德曾感嘆“小事成就大事，細節(jié)成就完美”，可見對細節(jié)的作用和重要性的認識。其實，生活的一切原本都是由細節(jié)構成的，如果一切歸于有序，決定成敗的必將是微若沙礫的細節(jié)，細節(jié)的競爭才是最終和最高的競爭層面。在今天，隨著現(xiàn)代社會分工的越來越細和專業(yè)化程度的越來越高，一個要求精細化的管理和生活時代已經(jīng)到來，而汪中求先生的《細節(jié)決定成敗》正是一本適應細節(jié)化時代要求而著的人生讀本。《細節(jié)決定成敗》是一本有很強可讀性，具有重大理論價值和實踐價值的充滿經(jīng)營智慧與管理智慧的書，是在中國理論界、出版界專論細節(jié)的第一本書。該書的整體創(chuàng)意、構思、立意、內(nèi)容及表達都相當不錯，特別是用一系列的案例說話，下面我就從企業(yè)和個人的方向從書中的一些名言展開論述：

1.小事成就大事，細節(jié)成就完美。

這句話闡釋了注重細節(jié)的重要性，惠普創(chuàng)始人戴維帕長德提出了小事成就大事，細節(jié)決定成敗的這個看法，我認為很有道理，有很多例子可以舉，古語有千里之行，始于足下。失之毫厘，差之千里一步不慎，滿盤皆輸李斯曾說過泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。三國時期的許攸從袁紹處投奔曹操的故事，曹操赤腳出轅門迎接，甚是歡喜，這是一個很小的細節(jié)，卻讓許攸鐵了心認為曹操是個明主，重視人才。麥當勞創(chuàng)始人克洛克提出我強調(diào)細節(jié)的重要性。如果你想經(jīng)營出色，就必須使每一項最基本的工作都盡善盡美。我強調(diào)細節(jié)的重要性。麥當勞創(chuàng)始人克洛克說過如果你想經(jīng)營出色，就必須使每一項最基本的工作都盡善盡美，細微之處見精神。日本松下電器創(chuàng)始人松下幸之助也提出不放過細節(jié)，無視細節(jié)的企業(yè)，它的發(fā)展必定在粗糙的礫石中停滯?？v觀當年的日本產(chǎn)品，在國際上曾今也被冠以假冒偽劣的稱號，往往生產(chǎn)出的產(chǎn)品質(zhì)量不達標，松下公司發(fā)現(xiàn)了這一劣勢，并積極去改變，從細節(jié)處下手，注重每一個生產(chǎn)流程和服務，終于確立了今天的松下品牌。同樣的，德國企業(yè)就是憑著一絲不茍、精細嚴謹?shù)淖鍪嘛L格，成就了一大批世界級企業(yè)巨頭，打造了“德國制造”這個產(chǎn)品品質(zhì)保證代名詞的國家品牌。西方流傳民謠《帝國亡于鐵釘》這樣寫道鐵釘缺，馬蹄裂；馬蹄裂，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士跌；騎士跌，軍團削；軍團削，戰(zhàn)士折；戰(zhàn)士折，帝國滅?？梢姾雎约毠?jié)的可怕后果。

2．中國決不缺少雄韜偉略的戰(zhàn)略家，缺少的是精益求精的執(zhí)行者；決不缺少各類管理制度，缺少的是對規(guī)章條款不折不扣的執(zhí)行。

從細節(jié)入手，從小事做起。今天聲名顯赫海爾公司，當初管理混亂。廠里的各種規(guī)章制度也很健全，但是工人沒有去執(zhí)行的意識。張瑞敏入主后結(jié)合現(xiàn)狀重新制定了很多制度，第一條制度竟是“不許隨地大小便”令人瞠目。寫了10萬字的《質(zhì)量保證手冊》，制定了多項管理，工作，技術標準，張瑞敏說:什么是不簡單把每一件簡單的事做好就是不簡單;什么是不平凡能把每一件平凡的事做好就是不平凡.集團用“嚴、細、實、恒”的管理風格，把細和實提到了重要的層次上，以追求工作的零缺陷、高靈敏度為目標，把管理問題控制解決在最短時間、最小范圍，使經(jīng)濟損失降到最低，逐步實現(xiàn)了管理的精細化，消除了企業(yè)管理的所有死角，大大降低了成本材料的消耗，使管理達到了及時、全面、有效的狀況，每一個環(huán)節(jié)都能透出一絲不茍的嚴謹，真正做到了環(huán)環(huán)相扣、疏而不漏；張瑞敏說一不二，身體力行，從嚴執(zhí)行，把小事當做大事做，才有了今天的成就。而近些年不少公司的大起大落也在于，雖其規(guī)章制度不可謂不細、不嚴、不實，但往往說在口上，定在紙上，訂在墻上，就是落實不到行動上。敬愛的周總理位居總理之職，而他強調(diào)的卻是“關注小事，成就大事”，胡總書記也曾說群眾利益無小事。這都反映出從古至今的任何事情都是從小事做起，從細節(jié)出發(fā)的。同樣，書中也舉了反面教材有8、6億英鎊的巴林銀行被象征性的1英鎊收購了，巴林銀行就是因為自己一些被忽略的細節(jié)打倒的。

3.細節(jié)決定企業(yè)競爭的成敗，精細化管理

在當今激烈競爭的市場中，怎樣才能使企業(yè)始終立于不敗之地呢？究其答案：細節(jié)決定企業(yè)競爭的成敗。這主要也是由兩個原因造成：其一，對于戰(zhàn)略面、大方向，角逐者們大都已經(jīng)非常清楚，很難在這些因素上贏得明顯優(yōu)勢；其二，現(xiàn)在很多商業(yè)領域已經(jīng)進入微利時代，大量財力、人力的投入，往往只為了贏取幾個百分點的利潤，而某一個細節(jié)的忽略卻足以讓有限的利潤化為烏有。而看看今天我們的國人，大而化之、馬馬虎虎的毛病似乎仍然還是不絕于眼，社會上“差不多”先生比比皆是，好像、幾乎、似乎、將近、大約、大體、大致、大概等等，成了“差不多”先生的常用詞。就在這些詞匯一再使用的同時，生產(chǎn)線上的次品出來了，礦山上的事故頻頻發(fā)生著，社會上違章犯紀不講原則的事情也是屢禁不止。而與“差不多”的觀念相應的，是人們都想做大事，而不愿意或者不屑于做小事。但事實上，正如汪中求先生在書中所說的：“蕓蕓眾生能做大事的實在太少，多數(shù)人的多數(shù)情況總還只能做一些具體的事、瑣碎的事、單調(diào)的事，也許過于平淡，也許雞毛蒜皮，但這就是工作，是生活，是成就大事的不可缺少的基礎?！彪S著經(jīng)濟的發(fā)展，專業(yè)化程度越來越高，社會分工越來越細，也要求人們做事認真、精細，否則會影響整個社會體系的正常運轉(zhuǎn)。如，一輛小汽車有上萬個零件，需上百家企業(yè)生產(chǎn)協(xié)作；一架飛機有幾百萬個零部件，涉及的企業(yè)單位更多；如我國前些年澳星發(fā)射失敗也就是細節(jié)問題：在配電器上多了一塊0.15毫米的鋁物質(zhì)，正是這一點點鋁物質(zhì)導致澳星爆炸。所以，無論做人、做事，都要注重細節(jié)，從小事做起?！都毠?jié)決定成敗》這部著作一方面反映了時代變化的這種趨勢，另一方面書中所倡導的注重細節(jié)的精神，對于改變?nèi)藗兇蠖⒆鍪麓植诘膽B(tài)度也會起到一定的積極作用。

4.細節(jié)承載著社會的文明。

之所以想把這句話提出來說一說，是因為在市場經(jīng)濟全球化的今天，不僅僅要注重產(chǎn)品生產(chǎn)過程中的質(zhì)量問題，作為企業(yè)，必須重視服務，包括售前和售后，售后服務尤其重要。其中的細節(jié)非常重要，它直接關系著消費者的切身利益，和企業(yè)的聲譽，以及企業(yè)的未來發(fā)展。可以說，及時細心的售后服務是社會文明的體現(xiàn)。在這個方面，海爾集團做的很好，他們本著質(zhì)量是產(chǎn)品的生命，信譽是企業(yè)的根本，產(chǎn)品合格不是標準，用戶滿意才是目的。營銷不是“賣”而是“買”，是通過銷售產(chǎn)品的環(huán)節(jié)樹立產(chǎn)品美譽度，“買”到用戶忠誠的心。的理念，在社會留下了很好地口碑。下面是從網(wǎng)絡上看到的一個事例，很好的闡釋了海爾服務理念。

1995 年 7 月 6 日，海爾廣州工貿(mào)公司與潮州用戶陳志義約好 7 月 8 日 上門送去他選購好的一款滾筒洗衣機。那時，潮州還沒有海爾的專賣店。7 月 7 日上午，駐廣州服務人員毛宗良租了一輛車，拉著洗衣機上路了，到下午 2 ： 00 時，車出了問題，而離最近的海豐城還有兩公里路。烈日下，小毛守著洗衣機拼命地攔著偶爾過往的車，但司機都不愿拉就這樣，小毛攔了十幾輛車沒有結(jié)果，此時已是下午 3 點鐘了。“不能再等了”小毛在路邊找繩子，他決定將洗衣機背到用戶家！烈日下的溫度高達 38 ℃，此時的小毛還沒有吃中午飯，但為了搶時間，他背起重約近百斤的滾筒洗衣機上路了，不一會兒，汗水便濕透了他的衣衫，路上偶爾路過的行人好奇地看著他，不明白這個小伙子為何要背著洗衣機在烈日下行走累了歇一會，再走。就這樣，2 公里 路走了兩個多小時，到達海豐城時，已是下午 5 點多了，他渾身上下已被汗水濕透了，又累又餓，但他做的第一件事便是與銷售公司聯(lián)系，請他們派車來提洗衣機。他守著洗衣機坐在路邊上等；銷售公司的車來了，等

將洗衣機裝上車出發(fā)時，小毛才想起，已有兩頓飯沒吃了。到達潮州時已是夜里 12 點多了！7 月 8 日 一早，洗衣機準時送到用戶家安裝。當用戶得知毛宗良為了與自己的約定背著洗衣機而來時，被小毛這種對用戶負責的精神深深感動了。

以上主要是就企業(yè)如何從細節(jié)處實現(xiàn)企業(yè)發(fā)展做的一些簡單的論述，得出想成為一個有作為的企業(yè)，必須要有細節(jié)決定成敗的觀念，制定好制度，并且執(zhí)行好。企業(yè)尚且如此，作為個人，很多方面也體現(xiàn)著細節(jié)決定成敗。

1.素質(zhì)就是快速適應社會的能力，學歷不等于能力，知識不代表素質(zhì)

現(xiàn)代社會已經(jīng)不是僅憑借學歷來用人的社會。高學歷不能代表一定具有高的修養(yǎng)，一個不經(jīng)意的細節(jié)，往往能夠反映出一個人深層次的修養(yǎng)?，F(xiàn)在很多大學生考公務員或找工作前都要進行一些細節(jié)上的培訓，下面是個小事例，意義很深刻。

年前的一天，小李去一家公司應聘，招聘一名營銷經(jīng)理，年薪8萬。我一路闖關，從99位應聘者中殺出，終獲總裁召見。

那一天，他飄飄然地走進總裁辦公室。總裁不在，只有一位年輕漂亮的女秘書洋溢著一臉職業(yè)性的微笑，對他說：“先生，您好，總裁不在，總裁讓您給他打個電話?！?/p>

他掏出手機，撥了一串號碼。但就在這時，我看見辦公桌上有兩部電話，就問那小姐：“我可以用用嗎？”

“可以?！迸貢廊晃⑿χ?。

小李拿起電話，終于跟總裁聯(lián)系上了。總裁在那端興奮地說：“小王啊，我看了你的簡歷，打聽了你的答辯情況，的確很優(yōu)秀，歡迎你加盟本公司?！?/p>

小李高興得心花怒放，第一個反應就是要將這個好消息與他的女友分享。半個月前，女友出差去了國外。他剛撥了手機，卻又遲疑了：這可是國際長途啊!這時，我又看了看那兩部電話，忽然想到：他都快是公司的人了，這里是大公司，不會在乎一點兒電話費吧？于是小李便拿起電話：“喂，米妮嗎？告訴你一個好消息，總裁已經(jīng)......”

恰在這時，另一部電話響起。

“先生，您的電話?！迸貢土诵±钜粋€詭秘的笑。

“對不起，小王，剛才我的話宣布作廢。通過DVP監(jiān)控，你沒能闖過最后一關，實在抱歉......”總裁在電話里溫和地對我說。

“為什么？”小李他呆呆地問。

女秘書惋惜地搖搖頭，嘆道：“唉，許多人和您一樣，都忽略了一個微小的細節(jié)。在沒有成為公司正式員工之前，明明身上有手機，干嘛不用手機呢？”

有時，成功就在那一個細節(jié)，你注意了，你就成功了，你忽視了，你就徹底錯過了。

2.蒼蠅蚊子中一定也有天才，但不妨礙我們拍死它們。

關于這句話，我鄙薄的認為這應該是在向我們闡述團隊的重要性，驚弓之鳥的例子我們都很熟悉。不排除蒼蠅蚊子中偶爾有天才，但它們是離群的，個體的，形單影只的，即使它很厲害，但是我們?nèi)阅芘乃浪?。前幾年在電視看過殺人蜂的電影，它們一大群蜂擁而來，我們對這種情形也只能無可奈何。這都說明成功需要一個團隊，一個成功的團隊沒有輸家，一個失敗的團隊沒有贏家。而生活在一個團隊里，除了很好地與同事相處，做事不貪大，做人不計小。自己也必須從一些細節(jié)處加強修養(yǎng)。要有嚴謹?shù)膽B(tài)度，細節(jié)的實質(zhì)是認真的態(tài)度和科學的精神。要有責任感，人的意志力是由責任感決定的，在團隊中要勇于承擔起自己的那一份責任，完成好自己那一份工作，并應該有面對錯誤的勇氣。

細節(jié)決定成敗，不僅僅體現(xiàn)在所論述的這些方面，體現(xiàn)在生活的方方面面。

細節(jié)是一種習慣，是一種積累，也是一種眼光，一種智慧，是一種長期的準備。在工作和生活中，如果我們關注了細節(jié)，就可以獲得一些機遇，也就為成功奠定了一定的基礎。生活中

無處不在昭示著這樣一個道理：要想取得最后的成功，就要注重每一樣小事，即細節(jié)決定成敗。千里之堤，潰于蟻穴有一句話說，有一句話說：做人要不拘小節(jié)，但是做事，一定要注意細節(jié)。注意細節(jié)，注重細節(jié)的人，才有把事情做對，把工作做好的可能。而那些不注重細節(jié)的人則會“由百分之一的失敗，導致百分之百的失敗”。回過頭來看本書的作者，他自己也是一個十分注重細節(jié)的人，從一開始的人民教師到公務員再到下海經(jīng)商成長為現(xiàn)在的首席營銷顧問，這一系列成功的蛻變不能不說與他“把小事做細”的精神有很大的關系。

對于我們非管理專業(yè)的同學來說，細節(jié)也是我們不得不加以重視的。工作上要細，吃透各各環(huán)節(jié)，要做好計劃和突發(fā)情況的處理預案，“千里之堤，潰已蟻穴”也說明了安全工作無小事，但往往是小事不注意，釀成大禍?！鞍踩谝?，預防為主”也說明了，在平凡的崗位上創(chuàng)造更大的價值時，就要心思細膩，從點滴做起，以認真的態(tài)度做好工作崗位上的每一件小事，以認真負責的心態(tài)對待每個細節(jié)．只要小事做好了、做細了，就可以預防安全上的大事。

成大業(yè)若烹小鮮，做大事必重細節(jié)。在中國，想做大事的人很多，但愿意把小事做細的人很少；我們不缺少雄韜偉略的戰(zhàn)略家，而缺少的是精益求精的執(zhí)行者；決不缺少各類管理規(guī)章制度，缺少的是對規(guī)章條款不折不扣的執(zhí)行。中國有句名言，“細微之處見精神”。細節(jié)，微小而細致，在市場競爭中它從來不會咤叱風云，也不像瘋狂促銷策略，立竿見影地使銷量飚升；但細節(jié)的競爭，卻如春風化雨潤物無聲。當代，大刀闊斧的競爭往往并不能做大市場，而細節(jié)上的競爭卻將永無止境。一點一滴的關愛、一絲一毫的服務，都將鑄就用戶對品牌的信念。成就百年企業(yè)。

下面以一段話為這次讀書筆記做個結(jié)束語：

老子有云：“天下難事，必做于易；天下大事，必做于細”。它精辟地指出了想成就一番事業(yè)，必須從簡單的事情做起，從細微之處入手。世間上不論什么事，從最根本的角度來說，都是由一些細節(jié)構成的，在今天激烈的社會競爭中，決定成敗的必將是微若沙礫的細節(jié)。隨著社會分工的越來越細和專業(yè)化程度的越來越高，一個要求精細化的管理與生活時代已經(jīng)到來。真所謂成也細節(jié)，敗也細節(jié)，一心渴望偉大，偉大卻了無蹤影；甘于平淡，認真做好每個細節(jié)，偉大卻不期而至。這就是細節(jié)的魅力。

第五篇：《精神分析導論講演》讀書筆記

《精神分析導論講演》讀書筆記

《精神分析導論講演》一書，可視為弗洛伊德整個精神分析理論的奠基石。蓋其基本命題、核心概念和主要觀點，大抵源于此書。自然，精神分析理論此后不斷修正、完善，卻不曾拋離此書的諸多觀念。《講演》分三個部分，動作倒錯、夢、神經(jīng)癥通論。

一門學科或一種理論，其存在價值便是它的獨特性或者說不可替代性。弗洛伊德在緒論中這樣講道，“精神分析試圖發(fā)現(xiàn)一塊普通的基石，在此基礎上，身心紊亂的障礙變得可被人理解。??必須遠離種種成見，無論是解剖學的、化學的或是生理學的類型，必須全部用純粹心理學的觀念來加以運作”。（第16頁）以此獨特的意義和觀念為指導，弗氏認為，“精神分析有兩種假設冒犯了全人類并招致人們的厭煩。其一是它觸犯了理性的成見；其二是觸怒了美育和道德的成見?！边@種非理性顛覆了人們的理性崇拜，使人類得以在更深層面重新界定“人”這一概念，并在某種程度上消除作為萬物主宰的人頭上的華麗光環(huán)。人不再是理性的強者，而是有著各種欲望和本能沖動的動物。這是精神分析學說兩個基本命題的必然結(jié)論。弗氏說道，“精神分析所提出的第一個命題是：自身的心理過程是無意識的，整個心理活動只有部分和某些個別的行為才是意識的。??第二個命題也是

精神分析的創(chuàng)見之一，它主張一切本能沖動都可描述為性沖動，??”這種“泛性論”必然令弗氏身陷反對乃至唾罵的重圍，而他卻將此奉為圭臬。他以為，人類的性沖動“都是神經(jīng)和精神疾病的重要起因。更進一步說，我們認為這些同樣的性沖動為人類精神的最高文化、藝術和社會成就做出了不可低估的貢獻”。（第16頁）是為緒論。

轉(zhuǎn)入正題，弗氏并未拋出種種絢麗的概念和耀眼的理論。所謂“動作倒錯”，指的是日常生活中的口誤、筆誤和遺忘等過失行為。他認為，“動作倒錯不是隨隨便便發(fā)生的事，而是重要的心理活動；它們是兩種不同意圖同時引起或者互相干涉的結(jié)果；它們是有意義的?！保ǖ?5頁）通過對不同類型的“動作倒錯”的心理探研，弗氏逐漸在意識層面開掘也所謂“潛意識”的廣闊天地。我以為這便是弗氏大費周章設此幾講的意圖。正是因為“口誤的結(jié)果本身也許可以被認為是一種追尋自身目的的完全有效的心理行為，有目的和所指的陳述。??是一種十分正常的行為，它僅僅只是代替了那些人們所期望和意圖實現(xiàn)的行為而已”（第27頁），所以探究行為背后的真實意圖便勢在必行。這是一片不為人知的荒原?！翱谡`者通常表達出他沒有意識到的意圖，而這些我們能夠從環(huán)境的證據(jù)中推導出來”。（第53頁）日常生活中看似偶然的、毫無意義的現(xiàn)象，在弗洛伊德看來，卻大有深意，其背后往往有著鮮為人知的意圖。

既然如此，則人類的夢境是否亦可作如是分析？在“夢”這一部分開頭，弗氏便講了夢的特性與其成為精神分析對象的可能性與可行性。經(jīng)過此初步探索，弗氏提出了釋夢的前提假說：“夢不是一種軀體現(xiàn)象，而是一種心理現(xiàn)象。”（第83頁）這個假說無疑是關于動作倒錯的觀念的延伸。如何證實呢？則要靠大量的分析事實。對于夢的分析（釋夢）便成了一門技術。釋夢者“可以從替代物出發(fā)，利用一系列的聯(lián)想，最終可以得到被壓抑的原有對象。??對夢的成分因素的聯(lián)想不僅取決于夢的成分因素，也取決于夢背后原有的潛意識”。（第94頁）在講動作倒錯時，弗氏認為出現(xiàn)倒錯的人有意圖要干某事，只是他對此沒有意識到，即是說在他的內(nèi)心有不為他所知道的其他心理過程在進行。根據(jù)此觀點，弗氏又提出關于夢的第二個假設，即夢并非無意義的，其背后有著做夢者也未必盡知的意義。釋夢的技術便在此基礎上得以實行。他說，“釋夢的技術在于對這些成分要素進行自由聯(lián)想，以便找出其他的替代結(jié)構的觀念，再由這種替結(jié)構的觀念使我們推導出那些隱藏在背后的原有的觀念”。（第95頁）何以要如此，在于夢有顯意與隱意。顯意便是所做的夢，隱意是其背后的意義。隱意是意識不到的，須經(jīng)層層剖析、抽絲剝繭方能現(xiàn)形。弗氏如是說，“潛意識夢的觀念的復雜心理結(jié)構的一個小的片段進入了顯夢，成為夢的一個細節(jié)，一種暗喻，就像一種電報體的縮寫碼。釋夢就是要將這些片

斷或暗喻重新整合成一個整體，??一個片斷或者一處暗喻替代了構成夢的工作的一種形式的偽裝”。（第102頁）通過對顯意的解析，可以讓我們得到隱藏于夢境深處的隱意。所以，“與其說顯意是隱意的偽裝，不如說是隱意的代表，是隱意的蛻變和具體的意象。準確的說，它以話語的表述開始，但是它仍然是一種偽裝。??還將看到一系列的抽象思想可在顯夢里造成替代的意象，同時還能夠起到隱藏顯夢的意圖”。（第102頁）夢的這種二重結(jié)構，與動作倒錯如出一轍。接著，弗氏通過對兒童的夢進行研究，論述了夢的起源、夢的特征和夢的功能，提出如下結(jié)論：“夢因為有了愿望而引起，并且夢的內(nèi)容就是愿望的迂回曲折地實現(xiàn)。??夢并不簡單直接地表達自己的愿望，而且以幻覺體驗的方式來表達愿望的實現(xiàn)?！保ǖ?09頁）這里所謂的愿望，更多的指向邪惡的、為人不齒的欲望，至少是暫時無法為世俗容忍的、令人難堪的。然而作為一種本能的力量又是難以遏止的，于是須得偽裝。這種偽裝是通過夢的審查作用實現(xiàn)的?！皦舻膶彶樽饔??通過修飾、暗示和影射來偽裝并替代真正的表達。”（第119頁）這是其一，另一重要作用方式是移植和組織。“這種移植和組織是夢的偽裝的一個重要的手法，也正是由于這個原因，才使夢顯得如此奇異而難以理解，即使是做夢者也不愿把自己的夢當做心理活動的產(chǎn)物。??材料的省略、更改以及重新組織——這些就是夢的審查作用的活動

以及夢的偽裝的手法。”（第120頁）簡單說，“夢的偽裝是由于自我所認可的目的對于夜間睡眠時出現(xiàn)的邪惡的念頭進行審查的結(jié)果”。（第126頁）除了審查作用，象征作用也是偽裝的一個重要因素。弄清這點，便可大致了解“夢的工作”。具體如下：

1、凝縮作用：為夢的工作所提供的材料形成一種思想，其中有一些是不令人愉快的和應當加以摒棄的，但是它卻以正確的為人們所接受的方式來構建和表達??神奇地使用了混合和合并的方法。（第148頁）

2、移植作用：一個隱意元素不是由自己的一部分來代替，而是由其他無關的近似于暗示的事物來替代；其重點從一個重要的成分元素移植到另一個重要的成分元素，以致夢以一種異樣的形態(tài)呈現(xiàn)出來。（第149頁）如果由暗喻回到原本的東西的途徑不能追溯時，夢的審查作用才算是達到目的。（第149—150頁）

3、將思想轉(zhuǎn)化為視覺形象：夢的工作這些特征被稱為原始的，他們依賴于語言文字的原始表達方式。（第154頁）

4、潤飾作用。

知道了夢是如何工作的，便可以對夢進行例證分析。精神分析的首要工作便是釋夢。釋夢的目的何在？這便進入了第三部分“神經(jīng)癥通論”。弗氏認為，神經(jīng)癥是由于人的本

能欲望（主要是性本能）被過度壓抑無從渲泄而致，而只要幫患者了解這種種本能欲望，以一種正常的態(tài)度正視它們，便有可能擺脫病癥的擺布。而要弄清楚潛藏于人心深處的本能欲望，一種有效的途徑便是對夢境作精神分析。除了這種精神病學上的意義，還有文化學上的意義。弗氏這樣說道：“在這些防止由于剝奪而致病的過程中，有一種已獲得了特殊的文化意義。由于有了這個過程，性沖動就能放棄從前的部分沖動的滿足或生殖的滿足的目的，而采取一種新的目的——這個新目的盡管在起源上與被放棄的目的想關聯(lián)，但它已不再是性的而應被稱為是社會的目的。根據(jù)認為社會目的高于本質(zhì)上是自私的性目的的一般評價，我們把這個過程稱為‘升華’。”（第292頁）人類文明正是這種欲望沖動經(jīng)過“升華”而不斷發(fā)展的。而這個過程和藝術家的創(chuàng)作如出一轍。這也是精神分析理論所以在文藝心理學的研究中大放異彩的原因。弗氏對此早有認識，他說，“像任何其他得不到滿足的人一樣，他（藝術家）逃避現(xiàn)實，把他所有的興趣以及里比多都轉(zhuǎn)向其幻想生活的愿望構建??他們的稟賦可能包含著一種彈性。??他懂得如何加工他的白日夢，以使它們失去任何個人的色彩，從而可為他人共同欣賞。他也知道怎樣潤飾它們，使那些不道德的根源不容易被人看出來。再者，他擁有一種神秘的才能，能處理特殊的材料，直到忠實地表現(xiàn)出他的幻想；而且他還知道如何把強烈的快樂與表

現(xiàn)他的無意識幻想聯(lián)系起來，從而暫時使抑制作用得到解除?！保ǖ?17頁）弗氏便這樣把作家與白日夢關聯(lián)在一起。

注：

以上引文皆出自 《精神分析導論講演》一書，【奧】西格蒙德·弗洛伊德著周泉 嚴澤勝 趙強海 譯國際文化出版社，2007年3月版