第一篇：西方三大宗教發(fā)展歷史

一、西方的幾大教派以及演進(jìn)

基督教產(chǎn)生的時(shí)間 公元1世紀(jì)、地點(diǎn)在羅馬統(tǒng)治下的巴勒斯坦地區(qū)、猶太人為了反對(duì)羅馬的統(tǒng)治創(chuàng)立。創(chuàng)始人是耶穌。

（一）、基督教三大教派以及彼此的關(guān)系：天主教、東正教和基督新教。

最開始的時(shí)候，基督教是不分天主教、東正教和基督新教之說，是被統(tǒng)稱為基督徒（從安提阿教會(huì)開始），但在1054年的時(shí)候，教會(huì)分裂。東、西方教會(huì)因著各種原因而分裂，西方教會(huì)便被稱為天主教，其代表是羅馬教廷，東方教會(huì)被稱為東正教，代表是君士坦丁堡教廷，后來奧匈帝國(guó)滅亡，東正教核心轉(zhuǎn)移到俄羅斯。

在16世紀(jì)，基督新教從天主教脫離出來，也就是現(xiàn)在常說的基督教。由馬丁路德的宗教改革運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致，教義無明顯差別，只是不承認(rèn)羅馬教皇而已。

（二）、基督教、天主教、基督新教、東正教的區(qū)別及新教各教派區(qū)別

1、基督教基本教義?；浇探塘x存在于《圣經(jīng)》 和《信經(jīng)》 之中。盡管基督教各派強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同，但其基本教義為各派所共同承認(rèn)和遵守。這些基本教義是：

（1）“三位一體”上帝說?；浇陶J(rèn)為，世界和宇宙中存在一種超自然和超社會(huì)的力量，這種力量就是上帝。他是獨(dú)一無

二、無所不能、創(chuàng)造有形和無形萬物的神。由于他具有三個(gè)位格一圣父、圣子、圣靈，所以稱他為“三位一體”的上帝。因圣父在天，稱他為天父，被認(rèn)為是至高無上、主宰一切的力量。他是“三位一體”中的第一位。圣子為耶穌基督，受圣父的派遣降臨人間，以自已在十字架上的流血犧牲拯救世人的苦難。他是“三位一體”中的第二位。圣靈是上帝與人的中介，啟迪人的智慧和信仰，使人棄惡從善。他是“三位一體”中的第三位。這三個(gè)位格不是各自獨(dú)立的三個(gè)神，而是同一本體，三者組成上帝的統(tǒng)一整體。

（2）上帝創(chuàng)世說。基督教認(rèn)為，宇宙萬物（包括人類）都是上帝創(chuàng)造的?！杜f約·創(chuàng)世記》記載：上帝用5天時(shí)間創(chuàng)造出了自然界萬物，第6天造人，第7天歇息。上帝創(chuàng)世說是基督教的核心。因?yàn)樯系蹌?chuàng)造一切，他才被說成是至高無上、全能全知、無所不在的唯一真神，是宇宙的最高主宰。

（3）原罪說。基督教認(rèn)為，人本性有罪。宣揚(yáng)上帝造了人類的始祖亞當(dāng)和夏娃，他們被安置在伊甸園，過著無憂無慮的生活。后來夏娃在魔鬼的引誘下，慫恿亞當(dāng)偷吃了伊甸園內(nèi)能知善惡樹上的果子，即禁果（智慧果），因而觸怒了上帝，被驅(qū)逐出樂園，“下放”到地上勞動(dòng)。亞當(dāng)和夏娃的罪一直傳到他們所有的后代，成為人類苦難的根源，即整個(gè)人類的原始罪過。即便是剛出世即死去的嬰兒，雖未犯何罪，但因其有與生俱來的原罪，仍是罪人。

（4）救贖說。基督教認(rèn)為，人類既然有了原罪，又無法自救，于是上帝派遣其獨(dú)生子耶穌降世人間，為人類的罪代受死亡，流出鮮血，以贖人類的原罪。只有相信和依靠一個(gè)救世主耶穌為人類贖罪，人才能求得死后永生。

（5）天堂地獄說?；浇陶J(rèn)為，人世間充滿了罪惡，將來基督從天降臨、審判地上的活人和死人，信基督者將進(jìn)入天國(guó)獲永生，不信基督者將被拋入地獄受永罪?；浇虝?huì)把天堂描繪成一個(gè)極樂世界。它是“黃金鋪地、寶石蓋屋”，“眼看美景、耳聽音樂”，“口嘗美味，每一感官都能有相稱的福樂”。地獄則到處是不滅之火，蛇蝎遍地，可怕到了極點(diǎn)。天主教和東正教還在天堂與地獄之間設(shè)立了煉獄，認(rèn)為有一定的罪，但不必下地獄者，就被暫時(shí)放在煉獄里受苦，等所有罪過煉凈，補(bǔ)贖完了，方可進(jìn)入天堂。

（6）忍耐順從說?；浇烫?hào)召人們做到忍耐、順從、聽話，不反抗?！缎录s·馬太福音》說，要愛你們的仇敵，不要與惡人作對(duì)，有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打。有人拿你的內(nèi)衣，連外衣也由他拿去。《新約·羅馬人書》講，要人們順從掌權(quán)者，因?yàn)闄?quán)是神給的。因此，抗拒掌權(quán)的就是抗拒神的命令，抗拒的必自取刑罰?！缎录s·彼得前書》又說，你們作仆人的，凡事要忍耐，順從主人，不但要順從那善良溫和的，就是那厲害的也要順從。

2、天主教是基督教的主要派別之一。天主教亦稱“公教”，公教一詞源于希臘文，意思是“普世的”、“大公的”，所以被稱為公教；因?yàn)樗粤_馬為中心，所以又稱“羅馬公教”；Catholic一詞按音譯，又稱“加特力教”，有時(shí)也被稱為“舊教”，以區(qū)別于基督教新教。天主教傳入中國(guó)后，信徒們稱所信奉的神為“天主”（取自《史記·封禪書》），意為至高至上的主宰，所以被稱為“天主教”。天主教相信天主三位一體（圣父、圣子、圣靈），也相信圣母馬利亞。其基本教義是：宣揚(yáng)圣父（天主）創(chuàng)造天地和人類；圣子降生成人，為救贖人類被釘在十字架上受難、復(fù)活、升天，將來再次降臨，審判世界；圣靈來自圣父和圣子，是賦予生命之神。宣稱教會(huì)為耶穌基督所創(chuàng)立，是唯

一、至圣、至公、從宗徒傳下來的教會(huì)，有權(quán)赦免世人的罪。宣傳諸圣相通功、人的肉身可復(fù)活和永生。還說善人得享永福，惡人要受永苦等。

天主教會(huì)組織特點(diǎn)：它有一套嚴(yán)格的教階體制，主要反映在神品方面。天主教的神品分為七品：司門員（一品）、誦經(jīng)員（二品）、驅(qū)魔員（三品）、襄禮員（四品）、副助祭（五品）、助祭（六品）、司祭（七品）。前四品為低級(jí)神品（亦稱小品），后三品為高級(jí)神品（亦稱大品）。隨著教會(huì)發(fā)展的需要，主教 品位又分為主教、大主教、宗主教、樞機(jī)主教(紅衣主教)。

中世紀(jì)時(shí)，天主教在西歐各國(guó)占絕對(duì)統(tǒng)治地位。它把一切學(xué)科都置于自己的控制之下，特別是把哲學(xué)作為“神學(xué)的婢女”。它專門設(shè)立了異端裁判所（亦稱“宗教法庭”）作為其維護(hù)統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓“異端”的工具。

16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)以后，天主教勢(shì)力在歐洲一些國(guó)家里逐漸削弱，于是天主教會(huì)加強(qiáng)對(duì)海外的傳教活動(dòng)，“在歐洲失去的要在海外補(bǔ)進(jìn)來”，向拉美和東方一些國(guó)家派遣大批傳教士。天主教教徒主要分布在意大利、法國(guó)、比利時(shí)、西班牙、葡萄牙、波蘭、匈牙利、美國(guó)、立陶宛、拉美和菲律賓等地。

天主教領(lǐng)導(dǎo)中心設(shè)在梵蒂岡，首腦是教皇，實(shí)行集權(quán)制，教皇掌管除中國(guó)以外的世界各地的傳教事業(yè)，有權(quán)任命各地的主教，是大部分天主教徒的精神領(lǐng)袖。據(jù)教會(huì)統(tǒng)計(jì)，目前全世界共有天主教徒9億多人，占世界人口總數(shù)18%強(qiáng)，其中歐洲約2億多人，拉美約3億多人，北美洲約1億多人，亞洲約8000多萬人，非洲約9000多萬人，大洋洲約700多萬人。

二戰(zhàn)后，世界力量對(duì)比的變化和科學(xué)的進(jìn)步，導(dǎo)致天主教的危機(jī)。20世紀(jì)60年代以來，天主教會(huì)為了克服危機(jī)，召開了第二屆梵蒂岡大公會(huì)議，開始在教義、禮儀、組織和政治等方面走向現(xiàn)代化。

3、另外，再給你補(bǔ)充一下基督教內(nèi)部其他的教派和它們之間的關(guān)系和區(qū)別：基督教新教又稱“更正教”、“抗羅宗”，在中國(guó)稱為“耶穌教”，通常又把“基督教”作為“新教”的專有名稱，它是基督教三大教派之一。1517年，馬丁·路德因反對(duì)羅馬教廷兜售贖罪券而發(fā)起宗教改革運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了脫離羅馬天主教的新宗派——路德宗，即所謂“新教”，從而使德意志帝國(guó)封建諸侯分成舊教諸侯與新教諸侯兩派。1529年，帝國(guó)議會(huì)在德國(guó)斯拜耶召開會(huì)議，舊教諸侯人多勢(shì)眾，強(qiáng)行通過決議恢復(fù)天主教會(huì)的特權(quán)，新教諸侯聯(lián)合提出抗議書，維護(hù)新教權(quán)益，被稱為“抗議者”（后來，新教各派統(tǒng)稱“抗議宗”或“抗羅宗”，即來源于此），結(jié)果引起德國(guó)內(nèi)戰(zhàn)。1555年，德皇查理五世戰(zhàn)敗，雙方締結(jié)“奧格斯堡和約”，承認(rèn)路德宗為合法新教派，并根據(jù)“教隨國(guó)定”原則，承認(rèn)各國(guó)諸侯有權(quán)選擇新教為其國(guó)教。于是新教正式成為合法的教派了。最初脫離天主教的新教派為路德宗、加爾文宗、安立甘宗，后來又從這些宗派中陸續(xù)分化出更多的宗派。這些宗派統(tǒng)稱“新教”。

新教教義來源于《新約圣經(jīng)》，認(rèn)為它是信仰的最高權(quán)威。新教的特點(diǎn)是，不承認(rèn)羅馬教皇的絕對(duì)權(quán)威，不接受羅馬教廷的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，反對(duì)天主教復(fù)雜的教階制度，主張教會(huì)制度多樣化，認(rèn)為教牧人員與平信徒之間沒有根本的對(duì)立，信徒可直接與上帝交通而無須教會(huì)與神父作中介，主張簡(jiǎn)化宗教儀式和圣禮，廢除禁止神職人員婚娶的規(guī)定，取消隱修制。不培訓(xùn)修道士，強(qiáng)調(diào)社會(huì)服務(wù)，不承認(rèn)馬利亞為天主之母及“煉獄”，沒有崇拜圣母、圣徒、天使、圣像、圣物的禮儀，圣事只有兩項(xiàng)：洗禮和圣餐禮。

新教內(nèi)宗派繁多，主要有六大教派：路德宗（信義宗）、加爾文宗（長(zhǎng)老宗）、安立甘宗（圣公宗）、公理宗、浸禮宗、衛(wèi)斯理宗（循道宗）。此外，還有一些小教派與教會(huì)，如教友派、五旬節(jié)派、奮興派、基督復(fù)臨派、救世軍等?？傊?，除天主教和東正教外，可以把基督教中其他一切教派都劃歸“新教”。19一20世紀(jì)，一些新教教派主張宗教和科學(xué)“調(diào)和”，對(duì)《圣經(jīng)》作純理性解釋，傳播沒有上帝的宗教。一戰(zhàn)后，新教教會(huì)發(fā)起普世教會(huì)運(yùn)動(dòng)，號(hào)召全世界基督教各派大聯(lián)合。在這一運(yùn)動(dòng)中起了主要作用。新教主要分布在英、美、德、荷蘭、瑞士、北歐各國(guó)、澳大利亞、新西蘭、加拿大和愛沙尼亞、拉脫維亞等地。據(jù)教會(huì)統(tǒng)計(jì)，全世界現(xiàn)有新教徒約44985萬，三分之二集中在歐洲和北美。1807年，蘇格蘭長(zhǎng)老會(huì)傳教士馬禮遜開始來華傳教。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，新教各派陸續(xù)傳入中國(guó)，曾被殖民主義、帝國(guó)主義利用為侵華工具。1949年以后，中國(guó)基督教（新教）界進(jìn)行了愛國(guó)主義教育，開展了“三自革新運(yùn)動(dòng)”，1954年成立了“中國(guó)基督教三自愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)”。從此，中國(guó)基督教（新教）會(huì)走上自治、自養(yǎng)、自傳、獨(dú)立自主、自辦教會(huì)之路。

基督教新教六大教派 基督教新教六大教派除了有共同的信仰外，還有不同的地方：（1）路德宗（Lutheran Church）又稱信義宗，是宗教改革后出現(xiàn)的新教主要宗派之一，是對(duì)以馬丁·路德的宗教思想為依據(jù)的各教會(huì)的統(tǒng)稱。它強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，《圣經(jīng)》的權(quán)威高于教皇；信徒憑《圣經(jīng)》直接與上帝交通，不必通過教會(huì)神職人員作中介；不服從羅馬教皇管轄；教會(huì)的組織形式可因地制宜。路德宗于16世紀(jì)歐洲宗教改革時(shí)期出現(xiàn)于德國(guó)，后來主要傳布于德國(guó)北部和北歐各國(guó)。18世紀(jì)隨著德國(guó)移民傳入美國(guó)。在基督教近代傳教運(yùn)動(dòng)中，路德宗也傳到亞、非、拉地區(qū)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后傳入中國(guó)。

（2）加爾文宗（Calvinists）又稱長(zhǎng)老宗、歸正宗，是新教主要宗派之一，是以加爾文的宗教思想為依據(jù)的各教會(huì)的統(tǒng)稱。它強(qiáng)調(diào)信徒因信仰而得救；《圣經(jīng)》是信仰的唯一源泉；相信上帝預(yù)定論，即人得救全憑上帝的預(yù)定，自己無能為力；基督只為“選民”而死；不相信圣餐中的餅酒是耶穌的肉體和血，反對(duì)嬰兒受洗；屏棄祭臺(tái)、圣像、祭禮；主張由教徒推選長(zhǎng)老和牧師共同治理教會(huì)。加爾文宗于16世紀(jì)歐洲宗教改革時(shí)期產(chǎn)生于瑞士，后來逐漸傳布到荷蘭、法國(guó)、英國(guó)、東南歐國(guó)家和北美等地。在基督教傳教運(yùn)動(dòng)的過程中，它又傳入亞、非、拉地區(qū)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后傳入中國(guó)。

（3）安立甘宗（Anglican Communion）亦稱圣公宗，歐洲宗教改革時(shí)期產(chǎn)生于英國(guó)，是新教主要宗派之一。1534年，英王亨利八世使國(guó)會(huì)通過法案規(guī)定英國(guó)教會(huì)不受羅馬教廷管轄，國(guó)王為教會(huì)最高首腦，圣公會(huì)為英國(guó)國(guó)教。它自稱與公教、正教同為古老教會(huì)，保有使徒親自傳下來的主教制度和正統(tǒng)教義；支持宗教改革；在禮儀萬面承襲了羅馬天主教會(huì)的傳統(tǒng)，但也受到加爾文宗等教會(huì)很大影響。在英國(guó)殖民擴(kuò)張活動(dòng)過程中，安立甘宗逐步傳到北美、亞洲、非洲和大洋洲各國(guó)。19世紀(jì)后，安立甘宗傳入中國(guó)。1949年以前，它一直是中國(guó)基督教（新教）的重要宗派。

（4）衛(wèi)斯理宗又稱“循道宗”，是以該宗創(chuàng)始人英國(guó)約翰·衛(wèi)斯理宗教思想為依據(jù)的各教會(huì)統(tǒng)稱。該宗于18世紀(jì)產(chǎn)生于英國(guó)。它提倡遵循各種道德規(guī)范；認(rèn)為傳統(tǒng)傳教活動(dòng)不足以應(yīng)付現(xiàn)存社會(huì)問題，主張改良社會(huì)，著重在下層群眾中開展傳教活動(dòng)；宣傳內(nèi)心的平安喜悅即幸福。衛(wèi)斯理宗主要分布于英、美、加拿大等國(guó)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，它傳入中國(guó)，稱美以美會(huì)或監(jiān)理會(huì)。1940年，中國(guó)的衛(wèi)斯理宗各派系聯(lián)合為中華基督教衛(wèi)理公會(huì)。

（5）公理宗是新教主要宗派之一，16世紀(jì)后期產(chǎn)生于英國(guó)。公理即“公眾治理”之意，主張各教堂獨(dú)立自主，由教徒公眾治理，以民主方式推選牧師；不贊成設(shè)立統(tǒng)一管理機(jī)構(gòu)，只設(shè)聯(lián)誼性機(jī)構(gòu)；各教堂體制與禮儀由該堂信徒自已決定。獨(dú)立教會(huì)由教徒群眾管理。公理宗一般堅(jiān)持《圣經(jīng)》是信仰的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰自由。它于17世紀(jì)隨著英國(guó)移民傳入北美，在英語國(guó)家影響較大。]9世紀(jì)初傳入中國(guó)。

（6）浸禮宗是新教主要宗派之一，于17世紀(jì)初產(chǎn)生于英國(guó)和流亡于荷蘭的英國(guó)人當(dāng)中。它反對(duì)給嬰兒施行洗禮，認(rèn)為受洗者必須達(dá)到能夠理解受洗意義的成年期才能領(lǐng)受洗禮，并主張受洗者必須全身浸入水中，以象征受死埋葬而重生；強(qiáng)調(diào)各教堂獨(dú)立自主，不受政府或其他教會(huì)干預(yù)。浸禮宗在英國(guó)和美國(guó)的影響較大。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后傳入中國(guó)。從美國(guó)南方傳來中國(guó)的教會(huì)稱作“浸信會(huì)”。

新教與天主教（舊教）的差異

宗教改革運(yùn)動(dòng)后，從天主教中產(chǎn)生出新教，它在諸多方面與天主教（舊教）有所差異，具體有以下幾點(diǎn)：（1）在經(jīng)典方面，新教認(rèn)為，《圣經(jīng)》是教徒的唯一最高權(quán)威，而天主教則認(rèn)為《圣經(jīng)》只有經(jīng)過羅馬教廷的解釋才能成為教徒的最高權(quán)威。

（2）在教義方面，新教不承認(rèn)沒有《圣經(jīng)》根據(jù)的天主教傳統(tǒng)教義——馬利亞、煉獄說，而天主教則主張馬利亞為天主之母和煉獄之說；新教主張“因信稱義”，信徒靠信仰與上帝直接交通，無須神父作中介，而天主教則強(qiáng)調(diào)信徒要與上帝交通，必須通過神父作中介；新教主張要破除羅馬教皇的絕對(duì)權(quán)威、永無謬誤，開展革新，而天主教則要維護(hù)教皇絕對(duì)的傳統(tǒng)權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)地位，保持原有的舊東西。

（3）在教規(guī)方面，新教無嚴(yán)格的教規(guī)制度，其活動(dòng)方式較為靈活、開放，與各方面接觸和對(duì)話，而天主教則有嚴(yán)格的教規(guī)制度，其活動(dòng)方式較為保守。

（4）在儀式方面，a）舉行儀式時(shí)，新教教士在衣著裝扮上不強(qiáng)調(diào)一律，比較自由，有的教派教士穿圣袍、戴圣帶，有的教派教士只穿普通服裝（西服、中山服和其他服）就可以了，而天主教主教則要頭戴神帽，身穿神袍，胸掛十字架，手戴權(quán)戒；b）祈禱時(shí)，新教使用地方語言，而天主教則在長(zhǎng)期內(nèi)只能使用拉丁語言，現(xiàn)在偶而也使用地方語言；c）新教主張簡(jiǎn)化宗教儀式，只承認(rèn)2件圣事：洗禮和圣餐禮，而天主教則堅(jiān)持繁縟的宗教禮儀——7件圣事。洗禮時(shí)，新教采用點(diǎn)水式或浸水式，而天主教剛采用注水式；d）新教主張主教、牧師都可以結(jié)婚，反對(duì)獨(dú)身，而天主教則規(guī)定，主教、神父都不能結(jié)婚，必須“守貞潔”，終身不娶。

（5）在節(jié)日方面，新教只過圣誕節(jié)和復(fù)活節(jié)，而天主教則要過4大瞻禮——耶穌圣誕瞻禮、耶穌復(fù)活瞻禮、圣神降臨瞻禮、圣母升天瞻禮。

（6）在教階制方面，新教一般無教階制，但少數(shù)派別如圣公會(huì)等保留有某些簡(jiǎn)化的教階制，而天主教則有教階制，主要分3個(gè)等級(jí)：教皇、主教、司鐸（神父）。

（7）在組織方面，新教在世界上沒有統(tǒng)一的教會(huì)中心，教會(huì)組織是分散的，各自為教，而天主教則有統(tǒng)一的教會(huì)中心和統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)。

（8）在教堂式樣方面，新教的教堂外部式樣很一般化，內(nèi)部裝飾極為簡(jiǎn)樸，臺(tái)上只掛一個(gè)十字架，而天主教的教堂外部呈古典式（羅馬式或哥特式），內(nèi)部布置得格外華麗和莊嚴(yán)，臺(tái)上懸掛有圣母像，墻的兩側(cè)掛有耶穌受難像。

4、東正教是基督教三大派之一?；浇坛霈F(xiàn)后不久，就逐漸分化成以希臘語地區(qū)為中心的東派教會(huì)和以拉丁語地區(qū)為中心的西派教會(huì)。1054年，東西兩派正式分裂，以君士坦丁堡為中心的大部分東派教會(huì)自稱“正教”，意為保有正統(tǒng)教義的正宗教會(huì)。因?yàn)榈靥帠|方，故又稱“東正教”；因?yàn)樽诮虄x式使用希臘語，故又稱“希臘正教”。

公元9一11世紀(jì)，在拜占庭提出了東正教的神學(xué)教義，當(dāng)時(shí)傳播范圍主要在東歐和近東一帶。該教最初是拜占庭帝國(guó)的國(guó)教，深深打上帝國(guó)歷史發(fā)展的烙印。這一點(diǎn)既反映在東正教會(huì)的教義中，也反映在其組織方面?！妒ソ?jīng)》和圣傳是東正教教義的基礎(chǔ)，此外，東正教教義還反映在公元325年尼西亞大公會(huì)議、公元381年君士坦丁堡大公會(huì)議、公元449年以弗所大公會(huì)議、公元451年查爾西頓大公會(huì)議、公元553年第二次君士坦丁堡大公會(huì)議、公元681年第三次君士坦丁堡大公會(huì)議、公元787年第二次尼西亞大公會(huì)議所通過、補(bǔ)充和修改過的《信經(jīng)》里。

東正教 宣揚(yáng)三位一體的上帝、來世、死后報(bào)應(yīng)、天堂、地獄、末日審判，還相信耶穌基督可以救贖人類，認(rèn)為教會(huì)能起上帝和人之間的中介作用。

基督教的七件圣事在東正教儀式中占有重要地位。這七件圣事是：受洗禮、堅(jiān)振禮、祝圣禮、告解禮、婚配禮、敷油禮和圣餐禮。節(jié)日和齋戒在東正教中也有重要意義。東正教不接受天主教的某些教條，如關(guān)于圣靈不僅來自圣父，且也來自圣子之說，煉獄、童貞女馬利亞貞潔受孕和其肉體升天的教理，反對(duì)羅馬教皇永無謬誤說，不承認(rèn)其至尊地位，只承認(rèn)他是羅馬的主教和西部教會(huì)的首腦。東正教與天主教不同，沒有統(tǒng)一的宗教領(lǐng)導(dǎo)中心，也無統(tǒng)一的教會(huì)首腦。東正教舉行儀式時(shí)，除使用希臘語外，也可使用地方民族語言。除主教外，一般神職人員可以結(jié)婚。它有一套教階體制，實(shí)行牧首制。東正教在歷史上形成了5個(gè)中心：亞歷山大里亞教區(qū)、耶路撒冷教區(qū)、安提阿教區(qū)、君士坦丁堡教區(qū)和莫斯科教區(qū)。中世紀(jì)時(shí)，它直接受拜占庭帝國(guó)的控制、領(lǐng)導(dǎo)，并成為其國(guó)教。16世紀(jì)末，俄羅斯東正教會(huì)脫離君士坦丁堡教區(qū)牧首的領(lǐng)導(dǎo)而獨(dú)立自主，并使其宗教成為使用斯拉夫語的俄羅斯正教，受沙皇政府的控制并成為國(guó)教。18世紀(jì)以后，東歐一些國(guó)家的東正教會(huì)陸續(xù)脫離君士坦丁堡教區(qū)牧首的管轄而宣稱行政上的獨(dú)立自主。東正教在其發(fā)展過程中逐漸形成了15個(gè)獨(dú)立自主教會(huì) 和兩個(gè)自治教會(huì)，但在名義上仍共同承認(rèn)君士坦丁堡教區(qū)牧首的首席地位。它們尊重各自所在國(guó)家的政治立場(chǎng)和觀點(diǎn)。雖然對(duì)當(dāng)代國(guó)際迫切問題持不同態(tài)度，但它們都同意互相接觸，參加基督教合一運(yùn)動(dòng)，出席全東正教國(guó)際會(huì)議，討論共同關(guān)心的問題。

東正教比較拘泥于古代基督教會(huì)的教義和禮儀，強(qiáng)調(diào)與神交通的神秘意義和禮拜活動(dòng)的神圣氣氛。其教士穿著打扮十分引人注目，教堂布置得莊嚴(yán)、華麗，掛滿了圣徒像，尤其在舉行宗教儀式時(shí)堂內(nèi)燭光萬點(diǎn)，更顯得隆重肅穆，而圣樂團(tuán)的演奏和信眾的合唱，也常使參加者陶醉在圣樂和圣歌之中。

東正教最初盛行于巴爾干半島、西亞和北非，后傳入俄羅斯、東歐、中國(guó)、朝鮮、日本等國(guó)，再后傳播到西歐、北美、澳大利亞等地。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界現(xiàn)在有東正教徒1.6億人，其中僅俄羅斯就有幾千萬人。

東正教的特點(diǎn) ：特點(diǎn)之一：保守性。東羅馬帝國(guó)的封建化過程十分緩慢，整個(gè)社會(huì)死氣沉沉，處于停滯狀態(tài)，因而其意識(shí)形態(tài)也毫不例外地有保守性、落后性。東正教的保守性表現(xiàn)在，它拘泥于古代基督教會(huì)的教義和禮儀，信守《尼西亞信經(jīng)》的基本原則和前七次基督教大公會(huì)議的各項(xiàng)決議，對(duì)它們不作任何更改、補(bǔ)充和革新。

特點(diǎn)之二：神秘性。教會(huì)要求教士作個(gè)神秘主義的祈禱者，從而與神交往；同時(shí)實(shí)行禁欲主義，與世隔絕，終身過隱修 生活。

特點(diǎn)之三：依附性。東正教是在東羅馬帝國(guó)皇權(quán)統(tǒng)治下產(chǎn)生的，所以它作為精神支柱服務(wù)于帝國(guó)政府。東正教會(huì)直接受制于皇帝，完全依附于世俗政權(quán)，從來沒有起過象羅馬天主教會(huì)在西方所起過的那種獨(dú)立于皇權(quán)的作用。東羅馬皇帝實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，有權(quán)任免教會(huì)牧首，召開主教會(huì)議，批準(zhǔn)宗教會(huì)議決定，解釋教義。教會(huì)與國(guó)家相結(jié)合，同時(shí)皇權(quán)高于教權(quán)。東正教生活與世俗生活相結(jié)合。正如馬克思所說的“東正教不同于基督教其它教派的特征，就是國(guó)家與教會(huì)，世俗生活與宗教生活混為一體?！?/p>

特點(diǎn)之四：多中心。東正教力量較分散，不象天主教那樣在全世界有統(tǒng)一的教會(huì)中心和統(tǒng)一首腦。它各自獨(dú)立為教，其影響也不及天主教會(huì)大。羅馬帝國(guó)分裂后，東正教會(huì)各主教為爭(zhēng)奪牧首地位而經(jīng)常進(jìn)行斗爭(zhēng)，每個(gè)主教都想擴(kuò)大自己的勢(shì)力和影響，因此形成了東羅馬的4個(gè)宗教中心：亞歷山大里亞教區(qū)、耶路撒冷教區(qū)、君士坦丁堡教區(qū)和安提阿教區(qū)。矛盾和斗爭(zhēng)的結(jié)果：君土坦丁堡教區(qū)主教居于其它三教區(qū)主教之上，享有“至圣主教”和“普世牧首”尊號(hào)。迄今為上，除上述4個(gè)教區(qū)或教會(huì)外，東正教在全世界范圍內(nèi)還有十幾個(gè)教區(qū)或教會(huì)。

特點(diǎn)之五：具有華麗、莊嚴(yán)的氣勢(shì)。教堂四壁懸掛眾多使徒畫像。在舉行宗教儀式和禮儀時(shí)，整個(gè)教堂燈光通明，燭火萬點(diǎn)，十分隆重、靜穆，圣樂團(tuán)演奏，引領(lǐng)圣歌，帶動(dòng)信徒的情緒，使之陶醉在圣樂氛圍之中，宗教氣氛之濃，是天主教和新教所不能比擬的。

東正教與天主教的區(qū)別 ：羅馬帝國(guó)分裂后，基督教會(huì)分裂成東西兩派。東派是在帝國(guó)東部地區(qū)的特殊歷史環(huán)境中形成的。由于帝國(guó)東部的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、語言、民族、風(fēng)土、人情、習(xí)俗等方面與西方不同，東正教在這里的發(fā)展與西方天主教有所差別，表現(xiàn)在：

（1）經(jīng)典：東正教除《圣經(jīng)》（新舊約）外，還包括《圣傳》（即前七次基督教大公會(huì)議決議）、《尼西亞信經(jīng)》教父亞大納西、大巴西勒、金口約翰等人的著作和神學(xué)家格列高利等人的作品，而天主教的經(jīng)典則主要是《圣經(jīng)》。

（2）教義：東正教主張圣靈只來自圣父，不同意天主教關(guān)于圣靈既來自圣父又來自圣子之說。否認(rèn)天主教關(guān)于教皇“永無謬誤”、永遠(yuǎn)正確。

（3）宗教儀式：東正教教士衣著與天主教不同，東正教主教頭戴圓筒帽，身穿銀白色或黑神袍，胸掛圣像，手持權(quán)杖，天主教主教則頭戴瓜子帽或四角帽，身著金黃色長(zhǎng)袍，胸掛十字架，手戴權(quán)戒；禱告時(shí)，東正教除使用希臘語言外，許可使用地方民族語言，如斯拉夫語言。天主教則在長(zhǎng)期內(nèi)只能使用拉丁語言；洗禮時(shí)，東正教采用浸水式，而天主教剛采用注水式；東正教的堅(jiān)振禮在嬰兒受洗后不久舉行，而天主教則在嬰兒長(zhǎng)到七至八歲時(shí)進(jìn)行；在圣餐禮上，東正教徒是餅酒同領(lǐng)，而天主教規(guī)定，只有神職人員才能餅酒同領(lǐng)，平信徒只能領(lǐng)餅；東正教準(zhǔn)許除主教以外的一切神職人員結(jié)婚、離婚、再婚，而天主教則規(guī)定，一切神職人員不能結(jié)婚，強(qiáng)調(diào)獨(dú)身主義和禁欲主義。

（4）宗教節(jié)日：東正教的一些大的節(jié)日與天主教節(jié)日大體相同，只是稱謂不同。如：東正教的主降生節(jié)，天主教稱耶穌圣誕瞻禮；東正教的主領(lǐng)洗節(jié)即天主教的主顯節(jié)；東正教的主進(jìn)堂節(jié)相當(dāng)于天主教的圣母行潔凈禮日；東正教的主進(jìn)圣城節(jié)，在天主教里叫棕枝主日；東正教的主升天節(jié)，等于天主教的耶穌升天瞻禮；東正教的圣三主日，在天主教里為天主圣三瞻禮；東正教的主顯圣容節(jié)，即天主教耶穌顯圣容日；東正教的圣母安息節(jié)，在天主教里稱圣母升天瞻禮；東正教的圣母進(jìn)堂節(jié)，在天主教里叫圣母獻(xiàn)堂瞻禮。東正教的其它一些小節(jié)日則因民俗習(xí)慣不同而異，如喬治節(jié)、尼古拉節(jié)、彼得節(jié)、殉教節(jié)等。

（5）神品：基督教會(huì)的最初神品只有副助祭（副執(zhí)事）、助祭（執(zhí)事）和司祭（神父、主教）三個(gè)品位。基督教會(huì)分裂后，東正教會(huì)實(shí)行牧首制，牧首制確立后，神品分為黑白兩種：黑神品有修土、修士輔祭、修士大輔祭、修士司祭、修士大司祭、主教、大主教、督主教（牧首派駐國(guó)外教區(qū)的代表）、都主教、牧首；白神品有誦經(jīng)士、副輔祭、輔祭、大輔祭、司祭、大司祭、司祭長(zhǎng)等。

天主教會(huì)的神品分七品：司門員（一品）、誦經(jīng)員（二品）、驅(qū)魔員（三品）、襄禮員（四品）、副助祭（五品）、助祭（六品）和主教（七品）。前四品為低級(jí)神品，后三品為高級(jí)神品。羅馬教廷制進(jìn)一步發(fā)展后，主教品位又分為教皇、樞機(jī)主教（紅衣主教）、宗主教、大主教和一般主教。

（6）教歷：東正教使用儒略歷法，它是公歷的前身。羅馬教皇格列高利十三世對(duì)之進(jìn)行了改革，于1582年公布新歷法，稱為格列歷法。此歷法后來被多數(shù)國(guó)家采用，被認(rèn)為公歷。天主教會(huì)自那時(shí)起一直采用格列歷。

（7）教堂式樣：東正教堂的建筑式樣多為拜占庭式，或斯拉夫式。拜占庭式教堂如君士坦丁堡的圣索菲亞教堂；斯拉夫式教堂如莫斯科紅場(chǎng)的瓦西里升天大堂。天主教堂則多為羅馬式或哥特式。羅馬式教堂如梵蒂岡的圣彼得大堂；哥特式教堂如上海徐家匯天主教堂。

二、為何說上帝已死

弗里德里?！ねつ岵?，1844年10月15日－1900年8月25日，德國(guó)哲學(xué)家，西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者，同時(shí)也是卓越的詩人和散文家，其兼具藝術(shù)家的浪漫氣質(zhì)，是現(xiàn)代最偉大的思想家和哲學(xué)家之一。他的著作對(duì)于宗教、道德、現(xiàn)代文化、哲學(xué)、以及科學(xué)等領(lǐng)域提出了廣泛的批判和討論；他的寫作風(fēng)格獨(dú)特，經(jīng)常使用格言和悖論的技巧。尼采對(duì)于后代哲學(xué)的發(fā)展影響極大，尤其是在存在主義與后現(xiàn)代主義上。主要著作有《悲劇的誕生》、《不合時(shí)宜的考察》、《查拉圖斯特拉如是說》、《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》、《論道德的譜系》等。

尼采活動(dòng)的時(shí)代是在1870年普法戰(zhàn)爭(zhēng)以后。這時(shí)德國(guó)資本主義迅速發(fā)展,德國(guó)工人階級(jí)日益壯大,階級(jí)矛盾日益尖銳，人們看到社會(huì)的弊病，社會(huì)主義思想廣泛傳播。又有一些人則在另一方面尋找出路，尼采哲學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。他的哲學(xué)有批判現(xiàn)存制度的一面，尤其對(duì)資本主義社會(huì)的罪惡、宗教和道德的虛偽的揭露批判，極為有力。他反對(duì)一切舊的傳統(tǒng)，是個(gè)徹底的偶像破壞者。但是他站在精神貴族的立場(chǎng)上反對(duì)資本主義，強(qiáng)調(diào)天才、“超人”，蔑視群眾，從個(gè)人主義出發(fā)，既揭露資本主義，也反對(duì)社會(huì)主義。尼采的思想從20世紀(jì)初以來在世界上產(chǎn)生了廣泛的影響。它曾對(duì)因不滿現(xiàn)實(shí)而探求新路的知識(shí)分子起過積極作用，同時(shí)反動(dòng)勢(shì)力也把它當(dāng)作他們的思想基礎(chǔ)，例如德國(guó)的納粹分子就把尼采的思想奉為他們的圭臬。

這是尼采于1883年，1884年1月出版寫作他的主要著作《查拉圖什特拉如是說》的命題。查拉圖什特拉是古代波斯拜火教的創(chuàng)始人，尼采借這個(gè)教主之口，說出自己的哲學(xué)思想，其中兩個(gè)主要內(nèi)容是“超人”和“萬物永遠(yuǎn)還原”。尼采在書中預(yù)言，由于世風(fēng)日下，人已變形，因此必然要出現(xiàn)一種新人，即“超人”。他宣稱“上帝已死”，尼采在自己的著作中不自覺地泄露了導(dǎo)致上帝死亡的真正的原因,即上帝之無能、救贖之無效和人類之絕望。上帝并用“一切價(jià)值重新估價(jià)”為口號(hào)，攻擊基督教宣揚(yáng)的“奴才道德”。

尼采的這句話，本來的意思是挑戰(zhàn)上帝的存在，他認(rèn)為人的理性足以解決一切，因此上帝在人的心目中應(yīng)該是‘死’了。

尼采說“上帝死了”；上帝說“尼采瘋了”。在西方，能“與上帝爭(zhēng)論”的人不多。所謂“上帝死了”，是要重新估定一切價(jià)值。西方世界的價(jià)值（尤其是道德）原本是建立在宗教信仰上的。譬如，你問一個(gè)人為何要有道德, 則答案是因?yàn)樯系蹮o所不知與無所不能，為惡必受懲罰。但是，許多人信仰上帝之后，言行表現(xiàn)依然故我，成為口是心非的偽君子。像他們這樣的信徒不是謀殺了上帝嗎？不是證明了上帝是個(gè)易受利用的工具嗎？

于是，尼采要起來革命，推翻那老朽不堪、虛有其表的上帝，讓人類得以解脫，重新正視生命的價(jià)值。他要對(duì)人的生命及其一切潛能說“是”。在這個(gè)關(guān)鍵問題上，叔本華的“求生存的意志”給尼采很大的啟發(fā)。尼采認(rèn)為，與其說“求生存”，不如說“求權(quán)力”（或“求力量”），因?yàn)橛械纳飼?huì)冒著生命危險(xiǎn)而采取行動(dòng)，目的是求其個(gè)體力量的最大擴(kuò)張。宇宙萬物無一不是在表現(xiàn)“求力量的意志”，即使弱者屈服于強(qiáng)者，也是為了成為更弱者的主人。

尼采的家庭背景相當(dāng)特殊：長(zhǎng)輩三代皆為德國(guó)新教路德派的牧師，他由于父親早逝，從小生活在全部是女性的家庭中。他原來攻讀神學(xué)，后來失去信仰，改念語言學(xué)，希臘文極佳。25歲時(shí)，尚未取得博士學(xué)位，就應(yīng)聘為瑞士一所大學(xué)的語言學(xué)教授，但10年之后就辭職，再過10年就精神失常，逝世時(shí)不過56歲而已。

第二篇：世界三大宗教的起源、形成及其發(fā)展

世界三大宗教的起源、形成及其發(fā)展

黃鵬

【摘要】宗教在世界各國(guó)各民族的歷史和現(xiàn)實(shí)中，是一種普遍存在的文化現(xiàn)象，是人類文明化的一個(gè)重要組成部分，深刻地影響著人們的觀念和行為。本文從基督教、伊斯蘭教、佛教的起源、形成及其發(fā)展等多個(gè)方面，對(duì)世界三大宗教的特征進(jìn)行闡述。

【關(guān)鍵詞】宗教；人類文明；起源；宗教發(fā)展

世界三大宗教是基督教、伊斯蘭教和佛教，它們能突破民族、國(guó)家和地區(qū)的限制進(jìn)行傳教布道，并能為世界各民族、國(guó)家和各地區(qū)的人們所接受，因而成為世界性的宗教。世界宗教影響的范圍很大，對(duì)人們的思想、文化和政治等各個(gè)方面都有很大影響。近幾年來，基督教大約對(duì)十億多人口有著較深的影響，伊斯蘭教徒約有六億多，受佛教影響的約有三億人口。世界上約有二十億人口的生活受這三大世界宗教的影響?；浇?、伊斯蘭教和佛教之所以能成為世界宗教，這決不是偶然，是由其不同于其他宗教的基本特征所決定的。[1]在全球化的過程中，世界宗教發(fā)展的趨勢(shì)往往會(huì)形成局部地區(qū)的難點(diǎn)、焦點(diǎn)和全球性的熱點(diǎn)、重點(diǎn)，對(duì)整個(gè)世界的格局和發(fā)展走向起著不可估量的作用。[2] 基督教 1.1 基督教的起源

基督教發(fā)源于公元1世紀(jì)左右羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的巴勒斯坦地區(qū)和小亞細(xì)亞一帶。在這一地區(qū)居住的猶太人，受到羅馬統(tǒng)治者殘酷的壓迫，因此，一部分猶太人便把希望寄托于猶太經(jīng)典中關(guān)于“救世主”拯救人類苦難的傳說，這樣，一種有別于猶太教的新教派便逐步形成了。這種新教派的傳道者在巴勒斯坦各地傳教，宣揚(yáng)“救世主”就是上帝的兒子耶穌，他奉了上帝的旨意降臨人世來拯救苦難的人類。“救世主”在希臘語中稱為“基督”，所以，這種新教派后來就被稱為基督教。根據(jù)基督教的傳說，耶穌是12月25日降生于耶路撒冷的, 后來這一天就成了基督教的重要節(jié)日——圣誕節(jié)。耶穌為完成自己的使命，率領(lǐng)著12個(gè)門徒四處奔波，傳經(jīng)布道，他宣揚(yáng)“天國(guó)”的美好，抨擊富人的貪婪和羅馬統(tǒng)治者的殘暴，說他們要進(jìn)入天國(guó)“比駱駝想要穿過針孔還難”。耶穌的這些言行觸怒了富人和統(tǒng)治者，最后猶太貴族勾結(jié)羅馬總督將耶穌釘死在十字架上。雖然這些只是傳說, 但這畢竟是對(duì)處于絕望中的人們一種巨大的精神安慰和思想寄托。早期的基督教還主張“反對(duì)富人，仇恨羅馬”, 因而基督徒往往受到羅馬統(tǒng)治者殘酷的迫害。后來因富人逐步控制了教會(huì)，原來教義中等待來世降臨的思想逐漸被忍受苦難、服從現(xiàn)實(shí)的思想所代替，從而有利于羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治。從公元4世紀(jì)初,羅馬帝國(guó)統(tǒng)治者對(duì)基督教由迫害轉(zhuǎn)為利用, 以后，又宣布基督教為國(guó)教。從此，基督教在羅馬帝國(guó)所統(tǒng)治的廣泛區(qū)域內(nèi)傳播開來。在資本主義時(shí)代，基督教隨著歐洲國(guó)家的殖民擴(kuò)張，傳播到非洲、美洲和亞洲以至全世界，逐漸發(fā)展成為世界性的宗教。在基督教的發(fā)展過程中，形成了許多教派，主要有天主教、東正教和新教，但由于它們主要經(jīng)典《圣經(jīng)》的相同和基本教義的一致，所以在習(xí)慣上都可以稱它們?yōu)榛浇?。[3] 1.2 基督教各教派的形成

基督教主要可分為天主教、東正教和新教三大教派。公元1054年，基督教逐漸分裂，西部以羅馬教皇為中心的稱羅馬公教會(huì)(我國(guó)稱它為天主教會(huì)）。東部以東羅馬首都君土坦丁堡為中心的稱正教會(huì)（即東正教）18世紀(jì)，西部教會(huì)在歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)中，產(chǎn)生了代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的一些新宗教，總稱新教(我國(guó)稱之為耶穌教或叫基督教)。[4]基督教產(chǎn)生的初期是一種下層人民的宗教，參加者多為貧民、手工業(yè)者、奴隸或半自由人，組成一些秘密的小型團(tuán)體，進(jìn)行傳教。后來，逐漸聯(lián)合起來，統(tǒng)一教規(guī)，設(shè)立牧師、主教等，形成了基督教會(huì)。至公元3 世紀(jì)，一些工商主、官員、知識(shí)人士也加入教會(huì)，有些還擔(dān)任了主教、牧師等神職，基督教也就逐漸演變，由下層人民的宗教變成可為統(tǒng)治集團(tuán)利用的宗教。基督教成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教是西方文化史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此以后基督教文化替代古典希臘羅馬文化成為歐洲文化的主流，即由神本主義的文化思想替代了人本主義的文化思想?；浇虅?chuàng)建以后, 歷經(jīng)演變, 1054 年時(shí)羅馬教皇利奧九世與君士坦丁堡宗主教色路拉里烏互相開除對(duì)方教籍, 形成基督教會(huì)正式分裂, 西部教會(huì)稱自己為“公教”(加特力教，中文譯成天主教)，東部教會(huì)稱“正教”(中文譯為東正教)。十六世紀(jì)時(shí)，馬丁·路德、加爾文等又從羅馬公教(天主教)中分裂出去成立新的宗派:“抗議宗”基督教，或稱為基督教新教。此后歐洲許多國(guó)家也都發(fā)生宗教改革運(yùn)動(dòng)，成立了許多基督教新教宗派。由此，形成目前這種格局的基督教的三大系統(tǒng)。[5]

1.3 基督教的發(fā)展

據(jù)《國(guó)際宗教研究學(xué)報(bào)》發(fā)表的《2001世界宗教工作統(tǒng)計(jì)表》所言: 世界總?cè)丝谠?900年是16億，1970年是37億，2000 年是60億，預(yù)計(jì)到2025年會(huì)達(dá)到78億；全球基督教信徒人數(shù)在1900年是5億6千萬，1970年是12億3千萬，2000年是20億，預(yù)計(jì)到2025年會(huì)達(dá)到26億。[6]隨著歷史的進(jìn)步，和平成為現(xiàn)代的主要話語。在如此背景之下，宗教之間也開始積極進(jìn)行對(duì)話、合作，以求共同發(fā)展。向來以自由化著稱的基督教首先行動(dòng)起來，在上個(gè)世紀(jì)20年代基督教的新教開展了普世救會(huì)運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)各派消除隔閡，平等地在基督教內(nèi)組成一體。1948年，世界基督教教會(huì)聯(lián)合會(huì)成立，標(biāo)志著普世救會(huì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)入新階段。為進(jìn)一步適應(yīng)世界潮流，該會(huì)把促進(jìn)人類平等、正義和平，開展與其他宗教的對(duì)話作為重點(diǎn)，產(chǎn)生了很大影響，它使過去相互對(duì)立，甚至相互仇視的一些教派在逐步相互尊重的基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)話與合作。羅馬天主教會(huì)1962年到1965年召開的梵蒂岡第二屆大公會(huì)議更是積極推動(dòng)對(duì)話與合一的運(yùn)動(dòng)，熱情支持與東正教、新教的合一，表示尊重其他宗教，要與全人類對(duì)話，與無神論者和馬克思主義者對(duì)話，這無疑起了很好的作用。[7]對(duì)于基督教在我國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)，中華人民共和國(guó)成立后，在政府的支持和推動(dòng)下，1955年中國(guó)基督教界愛國(guó)人士發(fā)起了反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，建立了基督教“三自”愛國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，確立了獨(dú)立自主自辦的辦教原則，在政治上跟上了與社會(huì)主義建設(shè)和改造相適應(yīng)的步伐?！拔母铩苯Y(jié)束后，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論促進(jìn)了國(guó)人思想的解放，人們?nèi)琊囁瓶实蒯溽嘣谒枷氲母鱾€(gè)領(lǐng)域，探尋那些曾經(jīng)避之唯恐不及的禁區(qū)，了解和思索先前曾被自己唾棄和否定過的東西。上世紀(jì)70年代末80年代初，隨著宗教信仰自由政策的貫徹執(zhí)行，基督教活動(dòng)也逐步得到恢復(fù)，信徒數(shù)量開始大幅增長(zhǎng)。中國(guó)2010年《宗教藍(lán)皮書》公布了我國(guó)基督教信徒人數(shù)的最新數(shù)據(jù): 目前我國(guó)基督教信徒總數(shù)為2305萬人，占人口總數(shù)的1.8%。從地域分布來看，我國(guó)基督教徒主要集中在東部地區(qū)和長(zhǎng)江流域地區(qū)。調(diào)查亦顯示基督教徒信教的主要原因中，受家庭傳統(tǒng)影響而信教的占15%，歸因自己或家人生病的信徒占到了68.8%。[8] 伊斯蘭教

2.1 伊斯蘭教的起源

伊斯蘭教產(chǎn)生于7世紀(jì)的阿拉伯半島。當(dāng)時(shí)，阿拉伯半島正處于社會(huì)歷史的大轉(zhuǎn)折時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，內(nèi)部民族部落體制正處于解體過程之中，貴族與平民矛盾加劇。外部受到強(qiáng)鄰波斯帝國(guó)和拜占庭帝國(guó)對(duì)北部地區(qū)的威脅，南面遭受埃塞俄比亞人的侵?jǐn)_。這些國(guó)家都想控制阿拉伯半島上的商道，因?yàn)榘雿u正處于歐亞非三大洲的交通要沖。這時(shí)候，阿拉伯半島上的各階層人士普遍要求實(shí)現(xiàn)政權(quán)統(tǒng)一，政局穩(wěn)定，希望社會(huì)通過改革求得進(jìn)步。在這樣的歷史條件下，穆罕默德創(chuàng)立的伊斯蘭教，便應(yīng)運(yùn)而生。伊斯蘭在阿拉伯語中是“服從”的意思，穆斯林在阿拉伯語中的意思是“信仰真主安拉的人”。穆罕默德從公元7世紀(jì)初在阿拉伯半島上的重要城市麥加開始傳教，他稱自己是真主的使者，是信徒的先知；他號(hào)召人們信仰宇宙間惟一的神真主安拉；他宣傳穆斯林都是兄弟，反對(duì)欺詐、掠奪等不良行為；他還規(guī)定穆斯林的朝拜儀式和應(yīng)盡的義務(wù)等等。穆罕默德的這些言行, 后來被集錄在一起, 就形成了伊斯蘭教的惟一經(jīng)典——《古蘭經(jīng)》。公元622年，為躲避麥加貴族的迫害，穆罕默德帶領(lǐng)少數(shù)信徒到了麥地那，在那里建立了政教合一的政權(quán)，組建了軍隊(duì)。公元630年，穆罕默德率軍兵臨麥加城下，麥加貴族被迫皈依伊斯蘭教，承認(rèn)穆罕默德為宗教和世俗領(lǐng)袖。從此，麥加成為伊斯蘭教的圣城，成為全世界穆斯林朝拜的中心。在穆罕默德逝世前不久，阿拉伯半島已經(jīng)在伊斯蘭教的旗幟下基本統(tǒng)一起來。隨后，穆罕默德的繼承者(阿拉伯語為“哈里發(fā)”)便以“圣戰(zhàn)”的名義向外進(jìn)行領(lǐng)土擴(kuò)張，伊斯蘭教也隨之向外傳播而發(fā)展成為世界性宗教。伊斯蘭教在中世紀(jì)由近東傳入中亞地區(qū)、印度尼西亞、印度和中國(guó)。到今天全世界約有八九億人信仰伊斯蘭教。伊斯蘭教對(duì)中東以及以后逐漸傳入的國(guó)家和地區(qū)的政治、文化和社會(huì)生活都有著重要的影響。

2.2 伊斯蘭教各教派的形成

伊斯蘭教的信仰人群主要是在阿拉伯半島、西亞、北非、南亞和東南亞等地，但在世界其它地方也有許多信奉伊斯蘭教的教徒，他們被統(tǒng)一稱為穆斯林。就世界范圍而言，伊斯蘭教的分布面積最為廣闊?！耙了固m”指的是“歸順”、“順安”，意譯為“清真”或“真教”。由于中國(guó)回族信伊斯蘭教的人甚多，中國(guó)人一般稱之為“回教”，或是“清真教”、“天方教”。在各種宗教中伊斯蘭教的形成相對(duì)較晚，它是在吸收了猶太教和基督教的教義基礎(chǔ)上，同時(shí)結(jié)合阿拉伯自己原始的宗教創(chuàng)造出來的。

伊斯蘭教有許多不同的教派，其中兩個(gè)最大的教派，就是遜尼派和什葉派。七世紀(jì)中葉以后，隨著阿拉伯統(tǒng)治者的分化。伊斯蘭教出現(xiàn)不同教派，正統(tǒng)派擁護(hù)哈里發(fā)統(tǒng)治，信奉追記穆罕默德生前言行的《圣訓(xùn)》，認(rèn)為《圣訓(xùn)》應(yīng)同《古蘭經(jīng)》同樣受到尊重，被稱為“遜尼派”：反對(duì)派被稱為“什葉派”(什葉是阿拉伯“小集團(tuán)”、“改宗者”之意)。“什葉派”認(rèn)為哈里發(fā)一職應(yīng)由穆罕歌德的后裔承襲，否認(rèn)俊馬哈里發(fā)的合法伊朗霍梅尼即為什葉派領(lǐng)袖，在伊斯蘭教中屬少數(shù)派。什葉派其后又分裂，分出了一種軍亭民主派，稱為”哈瓦里杰派”(意為“退出者”)。這一派主張恢復(fù)原始的平等與民主，土地歸穆斯林公有，戰(zhàn)利品應(yīng)由一般戰(zhàn)士平均分配，哈里發(fā)應(yīng)由教徒選舉產(chǎn)生。霍梅尼認(rèn)為應(yīng)按照《古蘭經(jīng)》的教諭，以伊斯蘭教指導(dǎo)每個(gè)人的精神生活，還要統(tǒng)治國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和社會(huì)生活,比較獨(dú)裁，屬“激進(jìn)派”。已故埃及總統(tǒng)薩達(dá)特則屬溫和派他主張把世間事務(wù)與精神事務(wù)截然分開, 認(rèn)為宗教不應(yīng)涉及政治。[9]

2.3 伊斯蘭教的發(fā)展

宗教的發(fā)展與社會(huì)環(huán)境的變化密切相關(guān)。宗教作為復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，是由宗教觀念、宗教感情、宗教行為、宗教組織、宗教器物等組成的復(fù)雜系統(tǒng)，20 世紀(jì)末以來的最深刻變化，是全球化進(jìn)程的加快，對(duì)世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化形成了巨大的沖擊，整個(gè)世界的發(fā)展格局發(fā)生了前所未有的變化。全球化浪潮也改變了宗教的生存和發(fā)展空間，使宗教發(fā)展出現(xiàn)了復(fù)雜的局面。[10]原教旨主義最初是一種保守的基督教思想，之后原教旨主義在世界各個(gè)主要宗教中都有了市場(chǎng)，其中又以伊斯蘭教原教旨主義對(duì)當(dāng)今國(guó)際政治影響最大。20世紀(jì)80年代以來，伊斯蘭世界特別是中東國(guó)家的政教關(guān)系發(fā)生急劇變化，60一70年代形成的宗教服從于政治、服從于國(guó)家的態(tài)勢(shì)發(fā)生逆轉(zhuǎn)。以伊朗霍梅尼執(zhí)政為契機(jī)，許多伊斯蘭國(guó)家的宗教界強(qiáng)烈要求提高伊斯蘭教在國(guó)家政治生活中的地位和作用，甚至提出了伊斯蘭教治國(guó)的主張。與之相適應(yīng)，一些國(guó)家的宗教政治反對(duì)派興起并掌握了政權(quán),如蘇丹和阿富汗等國(guó)就是這樣。近年來，中東地區(qū)所有穆斯林聚居區(qū)都程度不同地出現(xiàn)了原教旨主義運(yùn)動(dòng), 出現(xiàn)了各種合法和非法的組織和政黨。佛教 3.1 佛教的起源

受佛教影響深入的國(guó)家有中國(guó)、尼泊爾、日本及泰國(guó)等東南亞國(guó)家。佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的北印度，是在反婆羅門教運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的一種新興宗教。其創(chuàng)始人是釋邇牟尼，意為“釋邇族的圣賢”，真名叫喬達(dá)摩·悉達(dá)多。相傳他是一小國(guó)的王子，由于對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的戰(zhàn)亂不能夠以他所學(xué)的哲理學(xué)說來解釋，為了尋求人生的真理，他在一棵菩提樹下靜坐49 天，終于在有一天頓悟出了“他” 的真理，認(rèn)為宇宙人間萬事萬物都不過在剎那之間生滅，皆無常存本性，并由此悟出“ 苦”、“集”、“滅”、“道”等“ 四諦”?！翱嘀B”謂塵世一切本性皆苦；“集諦”謂貪為苦因；“滅諦”謂苦因可滅；“道諦”即滅苦之道。實(shí)踐滅苦之道的終極目標(biāo)和最高境界是達(dá)到“捏梁靜寂”，即“無欲無我”、“熄滅”、“寂靜”的極樂世界。釋迦牟尼從35歲那年開始，便在印度的北部、中部的恒河流域一帶傳教，廣收門徒，門徒尊稱釋迦牟尼為“佛”，意思是“大徹大悟的人”，釋迦牟尼所創(chuàng)立的宗教自然也就被稱為“佛教”了。

3.2 佛教各教派的形成

佛教可劃分為大乘佛教、小乘佛教和密教三大派，大乘佛教產(chǎn)生于公元一、二世紀(jì)之間，除宣揚(yáng)“自我解脫”外，還標(biāo)榜“救渡眾生”，按佛教教義解釋，這種教義能運(yùn)載更多的人，脫離現(xiàn)世的苦海，達(dá)到彼岸的境界，故稱為“大乘”，而尋承“自成解”的早期佛教則被貶為“小”。后來大乘佛教的一部分派別又同婆鄉(xiāng)門教的某些教義相箱合，形成密教。若攜經(jīng)典所用的語言體系來劃，則又有巴利語系佛攀、漢語系價(jià)教和藏語系佛教之別。

從學(xué)說思想發(fā)展來看, 印度佛教在它一千六百多年的歷史中，可以被分為五個(gè)時(shí)期: 原始佛教時(shí)期、部派分裂時(shí)期(演變形成了很多學(xué)派)、大乘中觀學(xué)派興盛時(shí)期(成為世界性的宗教)、大乘瑜伽學(xué)派興盛時(shí)期和密宗盛行時(shí)期。佛教起源于印度，也衰落于印度，在公元十九世紀(jì)之前的七百年中，印度基本上己沒有佛教，現(xiàn)今印度的佛教是在公元十九世紀(jì)后期由斯里蘭卡重新傳入的。佛教于公元前一世紀(jì)傳入中國(guó)，到公元四世紀(jì)，中國(guó)佛教進(jìn)入了新的時(shí)期；進(jìn)入唐朝，印度諸大師來華傳法，中國(guó)行者也往西方學(xué)法，使得中國(guó)佛教快速發(fā)展，宗系并起，百花齊放。但在唐末，由于唐武宗滅佛和緊接而來的唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，使大量佛典喪失，佛教遂陷入低谷；直至五代后，佛教才再度在中土大興，藏傳佛教也逐漸走入中原，主要有薩逝派和噶舉派等幾個(gè)學(xué)派。東南亞的佛教則是以南傳上座部為主的佛教。主要傳播于老撾、柬埔寨、泰國(guó)、緬甸、印度尼西亞以及越南部分地區(qū)。據(jù)有關(guān)史料記述，公元前后，上座部佛教已在東南亞流行。到2 一6 世紀(jì)，東南亞佛教己很隆盛。比佛教傳入更早的婆羅門教，經(jīng)與佛教并存和融和的階 段之后，逐漸被佛教所取代。10世紀(jì)以后，上座部佛教受到大部分國(guó)家封建領(lǐng)主的推崇和提倡，佛教也被尊為國(guó)教，在大眾中產(chǎn)生了深刻影響。

3.3 佛教的發(fā)展

佛教文化圈主要包括東亞、東南亞、南亞等地。屬巴利文語系的有泰國(guó)、不丹、斯里蘭卡、柬埔寨、老撾、緬甸、越南、新加坡、馬來西亞等國(guó)；屬漢語語系的有中國(guó)、日本、朝鮮、蒙古、越南(北部地區(qū))等地；屬藏語語系的主要是我國(guó)的藏、蒙、土、羌、裕、固等民族和蒙古、西伯利亞等地。其中，泰國(guó)自1932 年以來的各部憲法都規(guī)定上座部佛教為國(guó)教，國(guó)內(nèi)佛教信徒占全國(guó)總?cè)丝诘?0 %以上；不丹以喇嘛教(藏傳佛教)噶舉派為國(guó)教，國(guó)內(nèi)信徒達(dá)到總?cè)丝诘?0%以上[11]

。中國(guó)漢地的佛教傳統(tǒng)歷來注重個(gè)人的修行，寺院作為宗教團(tuán)體的作用并不突出。在現(xiàn)代都市社會(huì)，佛教寺院作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所的重要性又有所下降，家庭日益成 為信徒禮佛的重要空間。都市中文化程度較高的佛教信徒越來越多，其信仰方式隨意性強(qiáng)，個(gè)人色彩突出，不愿意承受傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教教規(guī)的約束，私人化趨勢(shì)逐漸增強(qiáng)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，寺院僧團(tuán)組織的作用將逐漸削弱，居士組織將趨于社區(qū)化和小群化。市民的佛教團(tuán)體將走向以“信眾為中心”，而逐漸脫離以“寺廟為中心”。據(jù)上海學(xué)者調(diào)查，在文化層次較高的青年知識(shí)分子中，不能經(jīng)常參加寺院的宗教活動(dòng)，也難以嚴(yán)格遵守佛教的戒律（如長(zhǎng)期素食）。他們“習(xí)慣于聯(lián)系志同道合者組成松散的‘信仰沙龍’，自由地交流和研討心得體會(huì)，周末聚會(huì)成為他們滿足信仰需求的有效形式”。在信息化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)宗教社區(qū)正在迅速興起。在“亦凡搜索”提供的宗教網(wǎng)站中，佛教最多有225個(gè)，其它依次為基督教207個(gè)、天主教45個(gè)、伊斯蘭教11個(gè)、猶太教27 個(gè)、道教8 個(gè)。宗教生活將越來越多地歸屬精神領(lǐng)域，成為民眾的私人精神生活。[12] 4 結(jié)束語

在當(dāng)今世界上，宗教不僅是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，屬上層建筑范疇，而且它又是一支不可忽視的社會(huì)力量，宗教在許多國(guó)家的政治生活和精神生活中，發(fā)揮著強(qiáng)大的作用。本文以世界三大宗教為例，對(duì)其起源、形成及發(fā)展進(jìn)行闡述，進(jìn)而揭示出宗教發(fā)展的差異性，以及對(duì)于當(dāng)前文化背景下宗教發(fā)展的特點(diǎn)，從而說明宗教在人類日常生活中的影響以及其重要性。

【參考文獻(xiàn)】

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[10] 孫雄 全球化處境中的宗教發(fā)展，浙江社會(huì)科學(xué) 2004年第3期 [11] 劉志慶 論世界三大宗教與地理環(huán)境的關(guān)系，殷都學(xué)刊 2001年 [12]習(xí)五一 當(dāng)代中國(guó)都市佛教發(fā)展的趨勢(shì)，中國(guó)宗教 2005年第01期

第三篇：世界三大宗教的起源、形成與發(fā)展

世界三大宗教的起源、形成與發(fā)展

摘要：當(dāng)前，宗教在世界各國(guó)個(gè)民族的歷史和現(xiàn)實(shí)中，是一個(gè)普遍存在的文化現(xiàn)象。世界三大宗教分別是佛教、基督教和伊斯蘭教，它們能夠突破名族、國(guó)家和地區(qū)的限制進(jìn)行傳教布道，并且成為世界性的宗教，這不是偶然的，而是由于它們存在著相互的共同點(diǎn)和不同于其他宗教的基本特征。本文著重探討世界三大宗教的起源、形成與發(fā)展以及它們?cè)谶@一過程中所表現(xiàn)的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：三大宗教

形成特點(diǎn) 1.三大宗教的簡(jiǎn)介

當(dāng)今世界60多億人口中，約有2/3以上的人是宗教信徒，其中世界三大宗教的信徒超過35億。世界宗教是古代文明社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物，佛教、基督教和伊斯蘭教作為世界性的三大宗教，都有著千年以上的歷史。據(jù)美國(guó)《教會(huì)研究國(guó)際公報(bào)》2000年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，全世界基督教（包括天主教、基督教和東正教）信徒人數(shù)約為20億，占世界總?cè)丝诘?3%；伊斯蘭教信徒約為11.9億，占世界總?cè)丝诘?9.7%；佛教信徒約為3.6億，占世界總?cè)丝诘?.9%。[1]此外，基督教為世界上信徒最多、分布最廣的宗教，遍布世界242個(gè)國(guó)家和地區(qū)；伊斯蘭教分布在204個(gè)國(guó)家和地區(qū)，而佛教分布在123個(gè)國(guó)家和地區(qū)，并且信徒的95%都是亞洲人。我國(guó)在2010發(fā)布《宗教藍(lán)皮書》上表明，中國(guó)國(guó)內(nèi)現(xiàn)有基督徒為2305萬人，占全國(guó)人口總數(shù)的1.8%。[2] 2.三大宗教的起源與傳播 2.1基督教的起源與傳播

基督教起源于公元前568年，當(dāng)時(shí)新巴比倫的軍隊(duì)攻陷了于公元前1世紀(jì)建立的以色列猶太王國(guó)的國(guó)都耶路撒冷，淪為囚虜?shù)莫q太人為了逃避所受的苦難祈求他們的保護(hù)神耶和華(指“永存者”、“創(chuàng)造者”等)派遣救世主來解救他們。公元前583年波斯滅了新巴比倫之后猶太人回到祖國(guó)，從此就建立了基督教的前身猶太教。然而到了公元前36年，羅馬征服了巴勒斯坦地區(qū)，這時(shí)有一部分小教派從猶太教中分流出來，他們認(rèn)為耶穌才是救世主，這就與猶太教對(duì)于救世主的認(rèn)定產(chǎn)生了教義上的分歧。[3]

基督教是猶太教中的一個(gè)教派——拿撒勒派。一世紀(jì)中葉，猶太教教徒們通常都以彌賽亞降臨說作為思想武器去反對(duì)羅馬統(tǒng)治的起義，最后以失敗告終。羅馬征服耶路撒冷以后，猶太教內(nèi)部由于對(duì)羅馬統(tǒng)治和人民起義持不同態(tài)度而形成撒都該派、法利賽派、艾賽尼派、短刀（西卡尼）派、奮銳黨等不同派別，原始基督教的伊便尼派、拿撒勒派等就與其中的艾賽尼派有著許多共同之處和千絲萬縷的聯(lián)系。這些派別因反對(duì)處于猶太教正統(tǒng)地位的撒都該派和法利賽派而被斥為異端，從而最終演變、發(fā)展成一種新的世界性宗教——基督教。2.2伊斯蘭教的起源與傳播

伊斯蘭教發(fā)源于公元7世紀(jì)中期的阿拉伯半島,創(chuàng)始人是穆罕默德。當(dāng)時(shí)處于政治上極不統(tǒng)一和長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安之中的阿拉伯半島上的社會(huì)各階層,十分渴望有一個(gè)統(tǒng)一、和平、安定的生存環(huán)境,在這樣的歷史條件下，穆罕默德創(chuàng)立的伊斯蘭教，便應(yīng)運(yùn)而生。伊斯蘭在阿拉伯語中是“服從”的意思，穆斯林在阿拉伯語中的意思是“信仰”真主安拉的人。穆罕默德從公元7世紀(jì)初在阿拉伯半島上的重要城市麥加開始傳教，他稱自己是真主的使者,是信徒的先知；他號(hào)召人們信仰宇宙間惟一的神真主安拉；他宣傳穆斯林都是兄弟，反對(duì)欺詐、掠奪等不良行為；他還規(guī)定穆斯林的朝拜儀式和應(yīng)盡的義務(wù)等等。穆罕默德的這些言行,后來被集錄在一起,就形成了伊斯蘭教的惟一經(jīng)典《古蘭經(jīng)》。公元622年,為躲避麥加貴族的迫害，穆罕默德帶領(lǐng)少數(shù)信徒到了麥地那，在那里建立了政教合一的政權(quán)，組建了軍隊(duì)。公元630年，穆罕默德率軍兵臨麥加城下，麥加貴族被迫皈依伊斯蘭教,承認(rèn)穆罕默德為宗教和世俗領(lǐng)袖。從此，麥加成為伊斯蘭教的圣城，成為全世界穆斯林朝拜的中心。在穆罕默德逝世前不久，阿拉伯半島已經(jīng)在伊斯蘭教的旗幟下基本統(tǒng)一起來。隨后，穆罕默德的繼承者(阿拉伯語為“哈里發(fā)”)便以“圣戰(zhàn)”的名義向外進(jìn)行領(lǐng)土擴(kuò)張，伊斯蘭教也隨之向外傳播而發(fā)展成為世界性宗教。[4] 2.3佛教的起源與傳播

佛教起源于公元前6—前5世紀(jì)（相當(dāng)于我國(guó)的春秋時(shí)代），至今已有2500多年歷史。創(chuàng)始人釋迦牟尼為古印度北天竺迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾南部題羅拉科特附近）的王子。相傳他為了尋求人生的真理，在一棵菩提樹下靜坐了49天，終于在有一天頓悟了“他”的真理，認(rèn)為宇宙人間萬事萬物都不過在剎那間生滅，皆無常存本性，并由此悟出了“苦”、“集”、“滅”、“道”等四諦。[3]佛教雖然產(chǎn)生于印度，卻興盛與東南亞、東亞等地。

佛教在印度的發(fā)展有明顯的階段性，最初釋迦牟尼所創(chuàng)教義為原始宗教；到公元一世紀(jì)前后，因教義和戒律的分歧，佛教分裂為大乘佛教和小乘佛教。后期佛教自稱為大乘，而把前期佛教則稱小乘，以后大乘佛教的一些派別又同波羅門教相調(diào)和而產(chǎn)生密教。[5] 佛教于公元前一世紀(jì)傳入中國(guó)，到公元四世紀(jì)，中國(guó)佛教進(jìn)入新的時(shí)期；進(jìn)入唐朝，印度諸大法師來華傳法，中國(guó)行者也往西方學(xué)法，使得中國(guó)佛教快速發(fā)展，宗系并起，百花齊放，但在唐末，由于唐武宗滅佛和緊接而來的唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，使得大量佛典喪失，佛教遂陷入低谷；直至五代后，佛教才再度在中土大興，藏傳佛教也逐漸走入中國(guó)，主要有薩迦派和噶舉派等幾個(gè)學(xué)派。[3] 3.從起源分析三大宗教的特點(diǎn)

三大世界性的宗教是古代文明社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物。在同一時(shí)期，還存在著其他許多宗教，各種宗教通過交流和比較，有的被淘汰了，有的則進(jìn)一步發(fā)展和擴(kuò)大了影響。因此探討世界性宗教各自起源發(fā)展時(shí)的特點(diǎn)對(duì)宗教的形成和發(fā)展具有一定的意義。3.1三大宗教起源與傳播的相同性 3.1地理環(huán)境的相同點(diǎn)

基督教和伊斯蘭教包括猶太教，這三種教都發(fā)源于中東的沙漠地區(qū)。在佛教分支中，最相近于一神教的喇嘛教也發(fā)源在中國(guó)西藏、蒙古的沙漠地區(qū)。例如，伊斯蘭教的發(fā)源地阿拉伯半島，其主要?dú)夂蝾愋蛯儆跓釒衬畾夂?，炎熱干燥，氣溫有時(shí)高達(dá)54℃，熱季長(zhǎng)達(dá)4——5個(gè)月，晝夜溫差達(dá)26 ℃，降雨量很小。[6] 在傳播上，它們還具有一個(gè)共同的特征——均起源于古代重要國(guó)際商道附近。佛教于公元6世紀(jì)產(chǎn)生與恒河流域。當(dāng)時(shí)的印度是世界上經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)。基督教興起于巴勒斯坦地區(qū)，該地區(qū)處于中東的心臟的地帶，扼守3條國(guó)際交通線之咽喉，猶如連接?xùn)|、西方的一座橋梁。而伊斯蘭教起源于阿拉伯半島，雖然那一塊是一毛不拔的荒涼之地，但是半島的西部有3條重要的國(guó)際商道之中的一段——希賈茲商路，商路上有重要的中轉(zhuǎn)站——麥加古城。

3.2宗教的基本特征

據(jù)陳麟書關(guān)于論世界三大宗教的特征中提到，宗教本身所具有的基本特征所決定它們成為世界性宗教。這三大世界宗教有五個(gè)方面的基本特征，即：有較高的政治素質(zhì)；有較高的信仰素質(zhì)；有較高的理論素質(zhì)；有較高的文明素質(zhì)；有較高的組織素質(zhì)。[7]

在政治素質(zhì)方面，這三種宗教都曾經(jīng)被統(tǒng)治者們自上而下地推廣，成為了一種統(tǒng)治工具。以中國(guó)的佛教為例，隋唐統(tǒng)治者看到儒教和道教已經(jīng)不足以統(tǒng)治人民，并開始推廣佛教。唐太宗曾極大地鼓舞大臣們出家當(dāng)和尚；而藏傳佛教起初也是由于藏族農(nóng)奴主控制奴隸的需要才發(fā)展起來的。對(duì)于基督教和伊斯蘭教而言，統(tǒng)治者推廣的強(qiáng)制性大大超過了佛教，它們是通過政治以及軍事的暴力手段來進(jìn)行的。

在信仰素質(zhì)方面，世界性的宗教都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是它們把一切的希望寄托于永遠(yuǎn)都不可能存在的彼岸世界，人們現(xiàn)世行事的所有希望都是為了讓死后的靈魂達(dá)到未來的幻想天國(guó)。在秋然關(guān)于宗教起源之我見中提到，佛教是以乞求“今生忍耐以換來來世幸?！睘橹饕康牡淖诮獭8] 自佛教傳入中國(guó)以來，它所提倡的凡事都要忍耐對(duì)當(dāng)時(shí)處于水深火熱的勞動(dòng)人民而言，忍耐而得到下世的福氣是非常具有誘惑力的，同時(shí)，忍耐也是當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者可以利用的工具。

基督教有自己的《圣經(jīng)》，伊斯蘭教有自己的《古蘭經(jīng)》，佛教也有自己的許多佛經(jīng)，這些經(jīng)書的存在說明這三大宗教擁有較高的理論素質(zhì)。

民族宗教的禮儀通常比世界性宗教的禮儀要復(fù)雜繁瑣，有的還具有失去理智的狂熱的野蠻性。比如宗教經(jīng)常需要祭祀，但是某些地方上的宗教在發(fā)生重大事件時(shí)通常會(huì)選擇人祭，這種方式隨著人類文明程度的提高漸漸不被人接受，因此，有較高的文明素質(zhì)是策劃能夠?yàn)槭澜缧缘淖诮痰那疤帷?/p>

世界三大宗教還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是有較高的組織素質(zhì)，即擁有龐大的宗教專業(yè)人員，宗教機(jī)構(gòu)和廟宇、教堂、修道院、宗教學(xué)院等等，還有一系列嚴(yán)密的教階制度。4.三大宗教起源與傳播的不同點(diǎn)

4.1佛教創(chuàng)立于自然環(huán)境優(yōu)越、經(jīng)濟(jì)富庶的恒河流域，人們對(duì)外部的世界并無多大的奢望，因此該宗教重在自我反省，渴望遠(yuǎn)離塵世，超凡脫俗，擺脫雜念，專心侍佛。因此在信仰上，佛教的神是多個(gè)的，神、天、魔、人都是眾生，菩薩是覺悟了的眾生，而佛是大覺大悟的菩薩。

基督教自誕生之日起，就一直在風(fēng)雨飄搖、時(shí)局動(dòng)蕩的環(huán)境中成長(zhǎng)、發(fā)展，所以它適應(yīng)社會(huì)變革強(qiáng)，也正因?yàn)槿绱?，基督教自?chuàng)立以來，不論傳到世界的哪里，它的神只有一個(gè)，相信上帝是唯一的。

伊斯蘭教產(chǎn)生與自然條件相對(duì)惡劣的沙漠地區(qū)，其宗教的重要內(nèi)容是對(duì)美好環(huán)境的渴望，對(duì)舒適生活的向往，這對(duì)穆斯林具有極強(qiáng)的感召力。此外，伊斯蘭教只把真主安拉當(dāng)成唯一的神，每年還必須進(jìn)行五項(xiàng)功修。

4.2從三大宗教的教義上看，每個(gè)宗教都有著自己獨(dú)特的教義，但是彼此教義的難易不同。伊斯蘭教的教義簡(jiǎn)單易懂，但是佛教的教義卻略顯深?yuàn)W。毛澤東曾經(jīng)對(duì)佛學(xué)進(jìn)行過比較深入

[9]的研究，他用唯物史觀和辯證法解讀佛學(xué)，佛教的辨證思維也曾影響了毛澤東。由此可見，要理解佛學(xué)，是需要較高的文學(xué)素養(yǎng)的，并且與當(dāng)?shù)氐奈幕兄容^深刻的聯(lián)系。這也就是佛教大部分在亞洲傳播的重要原因，佛學(xué)的“四諦說”，其內(nèi)涵晦澀，而西方比較傾向于直接表露，由此佛教主要在亞洲傳播。

4.3在宗教禮儀方面，恩格斯指出：繁雜的宗教禮儀造成了“人與人之間的隔絕狀態(tài)，古代東方大部分衰落了?；浇虥]有造成隔絕的儀式，甚至沒有古代世界的祭祀和巡禮。它這樣否定一切民族宗教及其共有儀式，毫無差別地對(duì)待一切民族，它本身就成了第一個(gè)可行的世[10] 界宗教?！闭\然，基督教作為世界上教眾最多的宗教，有它不同于伊斯蘭教和佛教的一面，那就是宗教禮儀簡(jiǎn)單易行。在中國(guó)，要潛心修習(xí)佛教，男子需要剃發(fā)為僧，女子落發(fā)為尼，并且要守著寺廟的清規(guī)戒律，誦佛念經(jīng)，食素，早晚功課等等。在民間，若為信佛，則每年少不了拜佛燒香甚至為家里做法事。但就人死以后的儀式而言，佛教就比基督教繁瑣得多。伊斯蘭教的禮儀也未必少，例如每個(gè)穆斯林必須做五項(xiàng)基本功課：念功、禮功、齋功、課功和朝功。由此可以看出，宗教禮儀的文明程度以及繁瑣程度也是影響其傳播力度的重要因素之一。

綜上所述，基督教、伊斯蘭教和佛教之所以能夠發(fā)展壯大到如今世界性的三大宗教，有其宗教之間的共同點(diǎn)，但同時(shí)也存在各自的不同點(diǎn)。宗教的起源地的自然環(huán)境，社會(huì)歷史政治的推動(dòng)，宗教本身的禮儀文明等都是影響一個(gè)宗教能否成為世界性宗教的因素。

第四篇：宗教歷史

沒有信仰的人是沒有靈魂的人---------題記

宗教在世界上各個(gè)國(guó)家和民族中都存在。到目前為止，還沒有發(fā)現(xiàn)哪個(gè)國(guó)家哪個(gè)民族沒有宗教。全世界60億人中有宗教信仰或者相信有神存在的人大概有45億，更有一些國(guó)家現(xiàn)在仍是政教合一政體，歐洲的梵蒂岡面積與人口在世界上都不算是一個(gè)大國(guó)但是它的國(guó)際影響力卻和美國(guó)這樣的超級(jí)大國(guó)不相上下。其根本原因就是它是基督教的圣地，所有基督徒心目中的圣城，而全世界有15億正式基督徒。還有很多相信基督教但并未受洗的信眾。這么多的信徒與教眾就可以想象他在世界上的影響力有多大。宗教的影響力如此巨大但什么才是宗教呢。

宗教就是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。宗教主要特點(diǎn)為，相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對(duì)權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對(duì)該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。在人類早期一些社會(huì)中，宗教承擔(dān)了對(duì)世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等功能?，F(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)和司法已經(jīng)從有些宗教分離出來，但是道德培養(yǎng)和心理安慰的功能還繼續(xù)存在。宗教所構(gòu)成的信仰體系和社會(huì)群組是人類思想文化和社會(huì)形態(tài)的一個(gè)重要組成部分

但宗教在不同的文化背景中，存在不同的含義。

在漢語中，宗教本不為一聯(lián)綴詞，《說文解字》：“宗者，尊祖廟也，宗教以宀從示?！?，“示者，天垂象見吉兇所以示人也，從二。三垂，日月星也，觀乎天文以察時(shí)變示神事也。”這表示對(duì)神及人類祖先神靈的尊敬和敬拜。教指教育、育化，上施下效，側(cè)重在對(duì)神道的信仰，這一點(diǎn)反而與西方的宗教理解較為接近。直至公元10世紀(jì)，“宗教”一詞才最先見于佛經(jīng)，如《續(xù)傳燈錄》中：“吾住山久，無補(bǔ)宗教，敢以院事累君?！边@里的宗教指崇佛及其弟子的教誨，其意狹小而具體。但隨西方宗教學(xué)崛起及其對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界之影響，許多人在學(xué)術(shù)上將“宗教”與“Religion”一詞畫上了等號(hào)，成為廣義性宗教概念。宗教在不同的文化背景中，存在不同的含義。西方語言的“宗教”（如英語的Religion）源自古羅馬時(shí)代的拉丁語Religio。古希臘人雖有表達(dá)對(duì)神的敬畏、虔誠及與之相關(guān)的戒律禮儀，卻未形成宗教的特定概念。古羅馬哲學(xué)家西塞羅在其著作《論神之本性》中使用過Relegere（意為反復(fù)誦讀、默想）或Religere（意為重視、小心考慮），可見他當(dāng)時(shí)認(rèn)為在神的敬拜上需集中注意，又需嚴(yán)肅認(rèn)真。另外古羅馬神學(xué)家奧古斯丁在《論真宗教》及《論靈魂的數(shù)量》皆用過Religare，代表人、神與靈魂間的重新結(jié)合，以人神聯(lián)盟說明人與神之間的密切關(guān)系。奧古斯丁又在《訂正》及《上帝之城》中使用Re-eligere來表示人在信仰上的重新抉擇及決斷，人需要靠重新考慮和選擇與神修好。故Religio一詞在拉丁語的原意應(yīng)為人對(duì)神圣的信仰、義務(wù)和崇拜，以及神人之間的結(jié)合修好。由此可見，Religio與近代西方宗教概念有雷同卻不等同。宗教有著各種各樣的定義，多數(shù)定義試圖在很多極端的解釋和無意義表述中找到平衡。有人認(rèn)為應(yīng)用形式和理論去定義它，也有人更強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、感性、直覺、倫理的因素。宗教社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家傾向于把宗教看作是一個(gè)抽象的觀念、含義。這種抽象的概念是基于自身文化發(fā)展而建立起來的。、由于中國(guó)與西方文化背景不相同。所以中國(guó)對(duì)宗教有著更為廣泛的定義。在西方主要是西方亞伯拉罕諸教文化地區(qū)學(xué)者的定義，其對(duì)應(yīng)的英語為religion。而在中國(guó)看來，西方文化中的宗教（religion），只是神宗教，即是崇拜超自然的神的宗教。西方狹義的的宗教概念，和中國(guó)廣義的宗教概念，有所不同。以中國(guó)文化的觀念，宗教除了道教、佛教、印度教以及亞伯拉罕諸教等“神宗教”，還有“人宗教”。被稱為至圣先師的孔子的儒教，便是一種人宗教，或稱“圣宗教”。除少數(shù)將孔子神化了的儒教流派的教徒外，中國(guó)人相信圣人孔子并沒有超自然的力量，他也不是先知，而只是先圣先師，因而人宗教是更合乎自然的理性宗教。在以人宗教為基礎(chǔ)的儒家社會(huì)，科學(xué)知識(shí)的傳播和發(fā)展，不僅不會(huì)得到宗教徒的抵制，反而因?yàn)?/p>

人們注重文化知識(shí)和格物致知的觀念，受到大家的推崇，人們樂意開放地探討任何學(xué)問的問題，而不存在科學(xué)課題的禁忌。中國(guó)人的祖先信仰，則是一種基于人的“神靈信仰”。在儒家文明地區(qū)，對(duì)祖先神靈的信仰，祖先保佑等等概念，也是對(duì)超自然的力量的一種信仰。同時(shí)，中國(guó)民間還存在其他各種類型的神靈信仰。另外，儒家社會(huì)往往同時(shí)并存著道教和佛教等信仰超自然的神的宗教以及其他各種民間宗教信仰。但是根據(jù)西方定義。并不將中國(guó)人傳統(tǒng)信仰“儒教”也算作一大宗教。儒教是否是宗教，存在不同的意見。一般而言，正如道教是宗教而道家則不被認(rèn)為是宗教一樣，儒家、儒學(xué)不被認(rèn)為是一種宗教，而對(duì)儒教則存在不同的看法，有些人認(rèn)為不是宗教，有些人認(rèn)為是宗教，這主要取決于對(duì)儒教含義的理解和對(duì)宗教含義的理解。在香港、印尼等地，儒教（孔教）被視為宗教。無論爭(zhēng)論如何，不可否認(rèn)，存在以宗教形式存在的儒教（孔教），如在臺(tái)灣，有中國(guó)儒教會(huì)，在印尼，有孔教會(huì)。所以儒教算不算一個(gè)宗教因人而異。

當(dāng)今我國(guó)的宗教，是指流傳于我國(guó)并被部分群眾所信奉，并且受到國(guó)家憲法和法律保護(hù)的佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教（東正教）等。1957 年 以 后 由 于 受 前 蘇 聯(lián) “ 無 神 論 ” 宣 傳 的 影 響，我 國(guó) 在 宗 教 問 題 上 逐 漸 脫 離 了 中 國(guó) 宗 教 的 實(shí) 際，“ 左 ” 的 指 導(dǎo) 思 想 逐 漸 滋 長(zhǎng)，六 十 年 代 中 期 更 進(jìn) 一 步 發(fā) 展 起 來，特 別 是 “ 文 革 ” 十 年，國(guó) 家 和 人 民 遭 受 到 巨 大 的 劫 難，宗 教 界 受 到 嚴(yán) 重 沖 擊。但隨著左的思想結(jié)束，尤其是改革開放以來黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人越來越清楚的意識(shí)到宗教在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)存在和發(fā)展有其現(xiàn)實(shí)根源和理由，我國(guó)宗教信仰自由政策的制定和執(zhí)行就是基于這一現(xiàn)實(shí)提出來的。也就是說：通過社會(huì)主義的歷史實(shí)踐充分證明：“那種認(rèn)為隨著社會(huì)主義制度的建立和經(jīng)濟(jì)文化的一定程度的發(fā)展，宗教就會(huì)很快消亡的想法，是不現(xiàn)實(shí)的。那種認(rèn)為依靠行政命令或其他強(qiáng)制手段，可以一舉消滅宗教的想法和做法，更是背離馬克思主義關(guān)于宗教問題的基本觀點(diǎn)的，是完全錯(cuò)誤和非常有害的?！保ā缎聲r(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編》第55頁）因?yàn)?，在社?huì)主義社會(huì)，雖然實(shí)行了生產(chǎn)資料公有制，消滅了階級(jí)和剝削，但是，我國(guó)仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，仍然存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，存在著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。人們征服自然的能力還很有限，人與人之間的關(guān)系，雖然較之舊中國(guó)有了根本的改變，但是，由于社會(huì)歷史原因和其他原因，人與人之間仍存在著事實(shí)上的不平等。因此我國(guó)社會(huì)仍然不可避免地存在著事實(shí)上的不平等。因此我國(guó)社會(huì)仍然不可避免地存在著宗教產(chǎn)生和發(fā)展的自然根源、社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源。宗教信仰、宗教感情，以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，將作為一部分人民群眾的精神需要，作為社會(huì)歷史文化現(xiàn)象長(zhǎng)期存在。只有經(jīng)過社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的長(zhǎng)期需要，在一切客觀條件和主觀條件完全具備的時(shí)候，在“只有當(dāng)日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失”。（《馬克思恩格斯全集》第23卷第96-97頁）因此，在社會(huì)主義時(shí)期，我國(guó)對(duì)待宗教唯一正確的政策就是宗教信仰自由政策。只有這樣，才能團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義共同奮斗。

宗教力量如此強(qiáng)大，那在我們中國(guó)和全世界有多少宗教信徒呢。據(jù) 2005 年 世 界 權(quán) 威 組 織 的 統(tǒng) 計(jì)，全 世 界 信 仰 宗 教 的 人 口 總 計(jì) 達(dá) 46.27 億 人，約 占 當(dāng) 時(shí) 世 界 總 人 口 64.32 億 人 的 7 2.28 ％，超 過 三 分 之 二。據(jù)近年 來 的 數(shù) 字 表 明，信 仰 宗 教 的 人 數(shù) 仍 在 發(fā) 展 中。信 仰 宗 教 的 人 們 絕 大 多 數(shù) 是 人 民 群 眾。在 我 國(guó)，信 仰 宗 教 的 群 眾 在 總 人 口 中 所 占 比 例較大，但 絕 對(duì) 數(shù) 字 更驚人。以 出 家 佛 教 徒 為 例，對(duì) 外 報(bào) 導(dǎo) 的 數(shù) 字 是 50 萬 人。在 家 信 眾 的 估 計(jì) 數(shù) 字 是五千萬以 上。其 他 宗 教 的 信 徒2005年 《 中 國(guó) 人 權(quán) 狀 況 白 皮 書 》 公 布 的 數(shù) 字 是 ： 伊 斯 蘭 教 1700 多 萬 人，天 主 教2 350 萬 人，基 督 教 2450 萬 人(現(xiàn) 在 是 2700 萬 人)，道 教

在 我 國(guó) 群 眾 中 也 有 相 當(dāng) 的 影 響。今 天，宗 教 在 我 國(guó) 為 廣 大 群 眾 所 信 奉 的 狀 況 沒 有 根 本 改 變。這 些 信 仰 宗 教 的 人們，是 分 布 在 全 國(guó) 各 地 區(qū)、各 民 族、各 行 各 業(yè) 中追求心靈歸宿的人們。盡 管在 “ 文 革 ” 中大 搞 滅 教 運(yùn) 動(dòng)，但 宗 教 界 始 終 沒 有 改 變 對(duì) 共 產(chǎn) 黨 的 信 賴 和 愛 國(guó) 主 義 的 立 場(chǎng)。宗 教 信 仰 自 由 政 策 恢 復(fù) 以 來，中 共 十 一 屆 三 中 全 會(huì) 以 后 有 的 地 方 信 教 人 數(shù) 不 是 減 少 了，而 是 增 加 了，如 東 南 沿 海 地 區(qū) 就 是 如 此。對(duì) 于 信 教 群 眾 來 說，宗 教 信 仰 包 括 宗 教 思 想、宗 教 儀 式、宗 教 感 情 以 及 同 這 種 思 想、儀 式 與 感 情 相 適 應(yīng) 的 宗 教 活 動(dòng)，在 他 們 的 全 部 生 活 中 占 有 極 其 重 要 的 地 位，尊 重 和 保 護(hù) 他 們 的 宗 教 信 仰，落 實(shí) 宗 教 信 仰 自 由 政 策，合 理 安 排 宗 教 活 動(dòng) 場(chǎng) 所，保 證 信 教 群 眾 的 宗 教 活 動(dòng)，是 團(tuán) 結(jié) 廣 大 信 教 群 眾 共 同 建 設(shè) 現(xiàn) 代 化 強(qiáng) 國(guó) 的 重 要 條 件。所 以，貫 徹 落 實(shí) 好 宗 教 政 策，是 關(guān) 系 到 “ 最 大 限 度 地 團(tuán) 結(jié) 一 切 可 以 團(tuán) 結(jié) 的 力 量，調(diào) 動(dòng) 一 切 可 以 調(diào) 動(dòng) 的 積 極 因 素，為 全面實(shí) 現(xiàn)社會(huì)主義所努力。在 國(guó) 外，信 仰 宗 教 的 人 數(shù) 更 為 眾 多。70 年 代 日 本 大平首 相 訪 華 時(shí) 曾 說，據(jù) 1976 年 統(tǒng) 計(jì)，日 本 信 仰 佛 教 的 有 8700 萬 人 之 多，此 外 還 有 信 仰 神 道 教 的。東 歐 一 些 前 社 會(huì) 主 義 國(guó) 家 搞 了 幾 十 年 無 神 論 宣 傳，但 信 仰 宗 教 的 人 數(shù) 仍 占 總 人 口 的 60 ％ — 95 ％ 不 等。蘇 聯(lián) 解 體 前，盡 管 搞 了 70 年 的 無 神 論 宣 傳，信 仰 宗 教 的 人 數(shù) 仍 占 總 人 口 的 50 ％ 以 上。宗 教 的 群 眾 性 在 國(guó) 際 上 也 鮮 明 地 體 現(xiàn) 出 來。宗 教 在 港、澳、臺(tái) 同 胞 中 和 旅 居 海 外 的 僑 胞 中，受 到 廣 泛 信 奉 和 尊 重，有 很

澳

吸

要 深、引 的 的 臺(tái) 他 意 群 同 們 義 眾 基 礎(chǔ) 和 影 響。發(fā) 揮 宗 教 的 獨(dú) 特 優(yōu) 勢(shì)，爭(zhēng) 取、團(tuán) 結(jié) 港、胞 和 海 外 僑 胞 維 護(hù) 祖 國(guó) 統(tǒng) 一，促 進(jìn) 一 國(guó) 兩 制 的 實(shí) 施，回 內(nèi) 地 和 大 陸 投 資，加 快 我 國(guó) 經(jīng) 濟(jì) 發(fā) 展，都 有 極 為 重。

宗教有怎樣的魅力可以讓如此多的人為信奉呢？

個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的聯(lián)系是復(fù)雜多樣的，在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生對(duì)宗教為什么信仰也是復(fù)雜多樣的，其中最典型的有六類：

1、對(duì)神靈權(quán)威的敬畏感。它是自然力量和社會(huì)力量的約束性在人的心目中所產(chǎn)生的反映，它使人自覺不自覺為自己或他人設(shè)置各種行為禁忌，并使自己和他人嚴(yán)格在自然規(guī)律和社會(huì)法則所限制的范圍內(nèi)活動(dòng)。

2、對(duì)神靈萬能的驚異感。它是自然力量和社會(huì)力量的強(qiáng)大性在人的心目中所產(chǎn)生的反映，它是人對(duì)巨大的自然力量、壯觀的自然景象、神秘的自然變化、復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象所產(chǎn)生的驚奇與迷惑，它使人自覺地、積極地聽從服從自然規(guī)律和社會(huì)法則的安排。

3、對(duì)神靈存在的依賴感。它是人對(duì)于自然和社會(huì)的依賴性在人的心目中所產(chǎn)生的反映，使人能夠積極地維護(hù)自然的生態(tài)平衡，自覺地、積極地把個(gè)人利益與他人利益或公眾利益緊密地聯(lián)系在一起，以增強(qiáng)個(gè)人對(duì)于社會(huì)的凝聚力。

4、對(duì)神靈審判的罪惡感。它是自然法則、社會(huì)法律和社會(huì)道德規(guī)范對(duì)于人的行為活動(dòng)的決定性在人的心目中所產(chǎn)生的反映，使人自覺地用自然法則、社會(huì)法律和社會(huì)道德規(guī)范來檢查自己的錯(cuò)誤，懺悔自己的惡行，忍受社會(huì)的壓迫，從而自覺地服從社會(huì)利益的需要。

5、對(duì)神靈交往的神秘感和期待感，它是自然力量和社會(huì)力量對(duì)于人的融合性在人的心目中所產(chǎn)生的反映，它使人自覺不自覺把自己融入大自然、回歸大自然，人本身屬于自然界的一部分，人的任何行為歸根結(jié)底是自然物質(zhì)的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)形式，人的最初出發(fā)地是自然界，最終歸宿地也必然是自然界。

6、對(duì)宗教理想的虔誠感，它是人生的價(jià)值目的性在人的心目中所產(chǎn)生的反映，它使人的一切行為自覺不自覺地服務(wù)于人生的最終價(jià)值目的，宗教理想的核心是與神靈合一，靈魂得救，永享天國(guó)之樂，這些唯心主義的內(nèi)容實(shí)

際上蘊(yùn)含著唯物主義的本質(zhì)，由于宗教理想集中了宗教的精髓，體現(xiàn)了宗教信徒的根本追求，因而對(duì)教徒的誘惑力最大，最能激發(fā)他們的強(qiáng)烈情感和犧牲精神，許多宗教狂熱往往都是在實(shí)現(xiàn)或保衛(wèi)宗教理想的名義下興起的。

其中宗教的“原罪論”有助于預(yù)先設(shè)置負(fù)向情感，從而提高人對(duì)于痛苦、挫折與災(zāi)難的心理承受能力；“功名虛無論”有助于降低人對(duì)于功名的情感強(qiáng)度，從而緩沖人與人之間的利益沖突；“因果報(bào)應(yīng)論”既有助于提高人對(duì)于他人惡行的情感忍受能力，還有助于提高人對(duì)于自己丑惡事物的情感節(jié)制能力；“生死輪回論”有利于降低人對(duì)于死亡的恐懼感，使人能夠坦然地面對(duì)死亡，從而降低人在死亡過程中可能產(chǎn)生的負(fù)價(jià)值；“天堂地獄論”有助于人樹立對(duì)死后虛擬正價(jià)值的向望和對(duì)虛擬負(fù)價(jià)值的恐懼，從而協(xié)調(diào)和解決個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的矛盾；“神靈意志論”有利于人平衡功利心態(tài)，解釋人生痛苦，尋找精神寄托 宗教的歷史作用到底是什么呢。

宗教在不同的社會(huì)歷史條件下分別扮演著不同的角色。

1、宗教通常發(fā)源于下層群眾，是他們擺脫苦難、對(duì)抗統(tǒng)治、尋求精神寄托的一種“出路”，但到后來逐漸演變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)用以煽動(dòng)宗教狂熱、奴化下層群眾、神化統(tǒng)治政權(quán)的工具。

2、宗教最初包容著大量的科學(xué)、文化、藝術(shù)等內(nèi)容，并對(duì)其發(fā)展和傳播起了巨大的推動(dòng)作用，科學(xué)的發(fā)展史在很大程度上就是一門又一門科學(xué)不斷從宗教理論中誕生和分化出來的歷史。但是，隨著科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，宗教對(duì)于科學(xué)的容納能力越來越差，宗教的虛假外殼越來越暴露其致命的弱點(diǎn)，宗教逐漸蛻化成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的破壞性力量。

3、宗教在統(tǒng)一社會(huì)意志、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、降低社會(huì)內(nèi)耗、穩(wěn)定社會(huì)秩序等方面往往起著其它政治力量所難以替代的作用。

以上是我對(duì)宗教的理解，請(qǐng)正視宗教的意義。用正確的態(tài)度對(duì)待宗教，相信我們的思想會(huì)有更加完美的升華?！?/p>

第五篇：正確認(rèn)識(shí)新疆宗教發(fā)展演變的歷史

正確認(rèn)識(shí)新疆宗教發(fā)展演變的歷史 旗幟鮮明地制止和打擊非法宗教活動(dòng)

一、新疆宗教的起源、發(fā)展與演變

絲綢之路不僅是東西方重要的交通動(dòng)脈和商道，也是東西方文化交流和傳播的主要通道。作為人類文化現(xiàn)象的宗教，很早就沿著絲綢之路開始了由東向西和由西向東的相互傳播。作為絲綢之路樞紐的新疆，自然成為東西方許多宗教的傳播和匯聚之地。

在外來宗教傳入以前，新疆地區(qū)流行的主要是原始宗教，一些地方已出現(xiàn)了原始宗教的高級(jí)形態(tài)——薩滿教。大約公元前4世紀(jì)左右，外來宗教開始沿著絲綢之路陸續(xù)傳入新疆。這些外來宗教與新疆本地的原始宗教一起，逐漸形成了多種宗教并存的格局。隨著時(shí)間的推移和統(tǒng)治階級(jí)宗教政策的變化，各個(gè)宗教的社會(huì)地位也在發(fā)生變化，新疆的宗教也隨之不斷演變。有的宗教因統(tǒng)治階級(jí)的推行興起了，有的宗教因統(tǒng)治階級(jí)的壓制衰落了；原有的一些宗教消亡了，一些新的宗教又傳入了。但是，不管各種宗教如何興衰更替，各種宗教的地位如何變化，新疆多種宗教并存的格局卻沒有發(fā)生根本的改變。

在外來宗教傳入以前，新疆的古代居民信仰本地土生土長(zhǎng)的原始宗教及由原始宗教發(fā)展而成的薩滿教。至今新疆的一些少數(shù)民族都還程度不同地保留著原始宗教和薩滿教的觀念及遺俗。

公元前四世紀(jì)前后，產(chǎn)生于古代波斯的瑣羅亞斯德教即中國(guó)所稱之祆教（俗稱拜火教）經(jīng)中亞傳入新疆。南北朝至隋唐時(shí)期，祆教流行于新疆各地，吐魯番地區(qū)尤為盛行。當(dāng)時(shí)的高昌政權(quán)專門設(shè)置了機(jī)構(gòu)和官員來加強(qiáng)對(duì)祆教的管理。新疆一些信仰伊斯蘭教的民族歷史上曾信仰過祆教。

公元前一世紀(jì)前后，產(chǎn)生于印度的佛教經(jīng)克什米爾傳入新疆。不久，佛教就在各地統(tǒng)治者的大力推行下，發(fā)展成為新疆的主要宗教。佛教鼎盛時(shí)期，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，還形成了于闐、疏勒、龜茲（音：秋詞）、高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像、繪畫、音樂、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術(shù)等方面，都達(dá)到了很高的水平，留下了大量珍貴的文化遺產(chǎn)，豐富了中國(guó)和世界文化藝術(shù)寶庫。公元五世紀(jì)左右，中國(guó)內(nèi)地盛行的道教隨著漢人的不斷到來傳入新疆。但是傳播范圍不廣，主要盛行于漢人比較集中的吐魯番、哈密等地。直到清代，道教才傳播到全疆各地。

公元六世紀(jì)前后，摩尼教由波斯經(jīng)中亞傳入新疆。九世紀(jì)中葉，以摩尼教為國(guó)教的回鶻西遷新疆后，促進(jìn)了摩尼教在新疆的發(fā)展。信仰摩尼教的回鶻人在吐魯番地區(qū)建造寺院，開鑿洞窟，翻譯經(jīng)典，繪制壁畫，弘揚(yáng)摩尼教教義和文化。在摩尼教傳入前后，景教（基督教的早期派別聶斯脫利派）也傳入了新疆，但早期傳播不夠廣泛。到元朝（１２０６年－１３６８年）時(shí)，才因?yàn)榇罅炕佞X人接受景教而興盛起來。

九世紀(jì)末十世紀(jì)初，伊斯蘭教經(jīng)中亞傳入新疆南部地區(qū)。十世紀(jì)中葉，信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝發(fā)動(dòng)了對(duì)于闐佛教王國(guó)歷時(shí)四十余年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，于十一世紀(jì)初滅亡于闐，把伊斯蘭教推行到和闐地區(qū)。十四世紀(jì)中葉起，在察合臺(tái)汗國(guó)（蒙古成吉思汗二子察合臺(tái)在西域建立的藩屬國(guó)）的強(qiáng)制推行下，伊斯蘭教逐漸成為察合臺(tái)汗國(guó)的蒙古人、維吾爾人、哈薩克人、柯爾克孜人、塔吉克人等信仰的主要宗教。十六世紀(jì)初，伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教。

伊斯蘭教成為維吾爾等民族信仰的主要宗教后，原來主要由這些民族信仰的祆教、摩尼教、景教在新疆隨之逐漸消失，但佛教、道教仍然存在。從明朝起，藏傳佛教還有了重大發(fā)展，成為與伊斯蘭教并列的新疆兩大主要宗教。十七世紀(jì)后期，伊斯蘭教白山派首領(lǐng)阿帕克和卓借助藏傳佛教的力量，消滅了自己的政敵黑山派和卓勢(shì)力，并滅亡了葉爾羌汗國(guó)（蒙古察合臺(tái)汗后代于１５１４年－１６８０年間以今莎車為中心建立的地方政權(quán)），足見當(dāng)時(shí)藏傳佛教勢(shì)力之大。大約從十八世紀(jì)起，基督教、天主教相繼傳入新疆，佛教、道教和薩滿教也有了較大發(fā)展。這些宗教的寺院、教堂遍布天山南北，有些穆斯林甚至改信了基督教等其他宗教。

歷史上，新疆的宗教雖然一直在不斷演變，但自從外來宗教傳入以來所形成的多種宗教并存的格局卻一直保持下來。現(xiàn)在新疆主要有伊斯蘭教、佛教（包括藏傳佛教）、基督教、天主教、道教等。薩滿教在一些民族中仍然有較大影響。概括起來，歷史上新疆宗教的演變大致經(jīng)歷了四個(gè)階段:

第一階段是原始宗教階段。這一階段從新疆出現(xiàn)原始宗教直到外來宗教傳入，歷時(shí)至少數(shù)千至數(shù)萬年。

第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段。構(gòu)成這一格局的宗教除佛教外，還有原始宗教（包括薩滿教）、祆教、道教、摩尼教、景教等。這一格局一直維持到伊斯蘭教傳入，歷時(shí)1000多年。

第三階段是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存階段。在這一階段，伊斯蘭教通過對(duì)和田的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，逐漸將佛教勢(shì)力排擠出南疆地區(qū)，形成南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局。這一階段的早期各種宗教都比較活躍，后期則發(fā)生了較大變化，隨著伊斯蘭教勢(shì)力的不斷壯大，祆教、景教、摩尼教則日趨衰落。這一格局大致持續(xù)了6個(gè)多世紀(jì)。

第四階段是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段。公元16世紀(jì)初，伊斯蘭教在東察合臺(tái)汗國(guó)的強(qiáng)制推行下，最終取代佛教成為新疆的主要宗教。由于維吾爾等民族接受了伊斯蘭教，原來主要由這些民族所信仰的宗教，如祆教、摩尼教、景教等便逐漸在新疆消失了。佛教、道教主要在漢族中流行。公元17世紀(jì)初，衛(wèi)拉特蒙古人接受藏傳佛教后，佛教又在北疆地區(qū)興盛起來。此后，基督教、天主教、東正教也相繼傳入新疆。新疆的宗教格局演變?yōu)橐砸了固m教為主要宗教的多種宗教并存的格局。這一格局一直延續(xù)至今。

二、新疆宗教發(fā)展演變的特點(diǎn)

(一)、新疆自古以來就是多種宗教并存與傳播的地區(qū)

早在伊斯蘭教傳入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多種宗教，就相繼沿著絲綢之路傳播到新疆，與當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的原始宗教一起在各地流傳。伊斯蘭教傳入后，新疆不僅繼續(xù)維持了多種宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教等宗教傳入。歷史上，新疆的宗教雖然一直在不斷演變，但自從外來宗教傳入以來所形成的多種宗教并存的格局卻一直保持下來。

（二）、伊斯蘭教從來都不是新疆地區(qū)唯一的宗教 從新疆多種宗教并存的歷史可以看出，伊斯蘭教從來都不是新疆地區(qū)唯一的宗教，伊斯蘭教在新疆地區(qū)的傳播是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物。在不同的歷史時(shí)期，由于受統(tǒng)治階級(jí)宗教政策的變化等因素的影響，主要宗教的地位會(huì)發(fā)生改變，但是從來沒有出現(xiàn)過“一教獨(dú)存”的情況，“一教為主、多教并存”始終是新疆宗教演變的基本格局。

（三）、新疆多種宗教并存格局的形成和演變，是由多民族聚居的特點(diǎn)所決定的

自古以來新疆就是一個(gè)多民族聚居地區(qū)，各民族都有自己的宗教信仰，而且這種信仰也是在不斷變化的，如維吾爾族歷史上就先后信仰過原始宗教、薩滿教、祆教、佛教、摩尼教、景教等多種宗教，最后才信仰了伊斯蘭教。民族宗教信仰的不斷改變，也是導(dǎo)致新疆多種宗教并存格局的形成及其演變的重要原因。

（四）、新疆宗教在歷史發(fā)展中起著雙重作用

1、宗教對(duì)新疆發(fā)展的積極作用

宗教包含勸人從善、樂助他人、扶貧濟(jì)困、不做惡事、淡泊名利等積極因素，如佛教的“人間佛教”、“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂有情”；道教的“慈愛和同、濟(jì)世渡人”、“天人合一”；伊斯蘭教的“兩世吉慶”，天主教、基督教的“榮神益人”等。

2、宗教對(duì)新疆發(fā)展的消極影響

在新疆，尤其是南疆廣大農(nóng)村發(fā)展水平落后，人們把脫貧致富的希望寄托在“胡達(dá)”的身上。他們認(rèn)為種植是共產(chǎn)黨帶著干的，收獲卻是“安拉”給的。這種虔誠的宗教意識(shí)對(duì)南疆維吾爾族農(nóng)民世界觀的影響是很大的。南疆許多地區(qū)的農(nóng)牧民只滿足于吃飽穿暖、缺乏進(jìn)取和承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的精神，沒有更高的生活要求。長(zhǎng)期靠救濟(jì)過日子，貧困戶心安理得等著、爭(zhēng)著領(lǐng)救濟(jì)。在貧困地區(qū)流傳著這樣的話：五十年代領(lǐng)救濟(jì)，感謝共產(chǎn)黨；六十年代領(lǐng)救濟(jì)，真是救命糧；七十年代領(lǐng)救濟(jì)，政府該這樣；八十年代領(lǐng)救濟(jì)，開始學(xué)撒謊；九十年代領(lǐng)救濟(jì)，公開叫喊給少了。“反正共產(chǎn)黨不讓餓死人”在部分貧困地區(qū)已成為少數(shù)民族貧困者懶惰和混日子的依據(jù)。這種把改變生活命運(yùn)的一切希望寄托在胡達(dá)身上以及滿足于低水平的安于現(xiàn)狀的思想觀念是不利于人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，開拓創(chuàng)新，創(chuàng)造美好生活的，對(duì)發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)起著制約作用。

（五）、多種宗教并存是新疆宗教歷史的基本特點(diǎn)，也是無可辯駁的事實(shí)。但民族分裂主義卻不顧歷史事實(shí)，歪曲和杜撰新疆宗教演變的歷史，否認(rèn)新疆自古以來就是多民族聚居、多種宗教并存，胡說新疆自古以來就流行伊斯蘭教，其目的就是利用宗教進(jìn)行分裂和暴力恐怖活動(dòng)，這是新疆的非常突出的特點(diǎn)。近代以來新疆歷史上發(fā)生的一系列重大的**、騷亂事件都是利用宗教。包括 “7?5”事件上街呼喊的口號(hào)依然是所謂的“圣戰(zhàn)”。成為影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)，所以我們要正確認(rèn)識(shí)新疆宗教的演變歷史，肅清“泛伊斯蘭主義”和分裂思想在新疆的流毒和影響。我們要清楚地看到，新疆各民族在歷史發(fā)展過程中，共同為統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成、發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，共同維護(hù)了祖國(guó)統(tǒng)一。新疆的各族人民都是一家人,都是新疆這一方熱土的主人,都是祖國(guó)大家庭中平等的一員，我們第一個(gè)人都有義務(wù)和責(zé)任，用事實(shí)和史實(shí)去批駁他們的反動(dòng)謬論，從根本上摧毀“三股勢(shì)力”鼓吹“新疆獨(dú)立”的反動(dòng)思想理論體系。使“新疆自古以來就是祖國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分”,“新疆的歷史是各族人民共同抵御外侮、共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同開發(fā)建設(shè)的歷史”等正確觀點(diǎn)在各族干部群眾頭腦中牢牢生根。

三、認(rèn)清非法宗教活動(dòng)的本質(zhì)及其危害，旗幟鮮明地制止和打擊非法宗教活動(dòng)

（一）、敵對(duì)勢(shì)力和民族分裂主義分子為什么要利用宗教

國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力和民族分裂主義分子為了達(dá)到他們的目的，為什么往往要在宗教問題上做文章，要以宗教作為利用的工具？深究起來，這也是由宗教自身的一些特點(diǎn)決定的。宗教的特點(diǎn)很多，但敵對(duì)勢(shì)力和分裂主義分子主要是抓住宗教的如下幾個(gè)特點(diǎn)進(jìn)行加以利用的。

1、神圣性——是指宗教具有的神秘色彩和威嚴(yán)性。在生活中，一種外部力量一旦被超現(xiàn)實(shí)化，就帶上神圣的意義，人們得神秘感、恐懼感和敬畏之心就油然而生。宗教信仰的對(duì)象——神靈表現(xiàn)為超自然、超人間的力量，這種超自然、超人間的力量是不可感知的，因而具有神秘色彩。其次，宗教信仰的又一顯著特征是來世觀，由于神靈無處不在，無所不能，人們的今世福禍，榮辱升降，來世或進(jìn)天堂進(jìn)地獄，全由這種神秘力量決定，信徒出于對(duì)自身命運(yùn)的關(guān)心和憂慮，尤其是對(duì)來世的關(guān)心，無不對(duì)神靈懷有虔敬之心和畏懼感。這樣，神靈在信徒的心目中就具有特殊的威嚴(yán)性，信徒不僅對(duì)其頂禮膜拜，且絕不允許非信仰者對(duì)神靈有絲毫的不恭和褻瀆。宗教的神靈性直接造就了信徒的感性和意志的高度圣化，進(jìn)而表現(xiàn)出特殊的宗教氛圍。在非宗教徒看來是奇特的、無法理解的，甚至是裝模作樣的言行、禮節(jié)、禁忌以及思維方式，在宗教徒的實(shí)踐和體驗(yàn)中卻有著無法言傳的神圣、莊嚴(yán)和偉大。從外在的服飾、禮儀、禁忌到內(nèi)在的信仰傳遞、信仰功能的發(fā)揮，全被置于神的旗幟之下，染上了超凡圣人的色彩。在此特殊的宗教氛圍中，一個(gè)誓言可以約束信徒的終身行為，一件圣物可以叫信徒自毀肢體以示敬畏，一定的服飾和特殊的儀式可以讓信徒的身心得到極大的滿足，神的召喚可以叫信徒赴湯蹈火而毫無畏懼。

2、盲目性——由于宗教信仰的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)世界的一種虛幻的顛倒的超人間形式的反映，永遠(yuǎn)不能被人所感知，更無法為實(shí)踐所證實(shí)，因此，人們隊(duì)這種對(duì)象的服從、信仰與崇拜，完全是盲目的，這就使宗教信仰與其他信仰如政治信仰和科學(xué)信仰具有根本不同的性質(zhì)。宗教信仰的盲目性極易導(dǎo)致一些非生理性的行為。

3、敏感性和狂熱性——任何一種信仰對(duì)信仰者來說都是不可褻瀆的，宗教信仰更是如此，它是信徒精神世界最敏感的地帶，他們的情緒和感情極易從這個(gè)方面激發(fā)出來。由于宗教信仰具有突出的非理性色彩，因此，一旦信徒的宗教感情被激發(fā)出來之后，就很容易走向狂熱，尤其是當(dāng)眾多的信徒聚集在一起的時(shí)候，這種狂熱極易導(dǎo)致群體的非理性行為。

4、民族性——對(duì)于歷史上幾乎是全民信教的民族來說，宗教教義與宗教禮儀已滲透到這些民族社會(huì)生活的各個(gè)方面。由于世代相襲，廣大群眾對(duì)祖輩信奉的宗教有著樸素的宗教感情，宗教信仰與宗教感情已轉(zhuǎn)化為該民族的一種共同的心理素質(zhì)，單個(gè)宗教信徒的個(gè)人感情往往受群體心理的支配。在這里，由于宗教問題與民族問題相互交織，對(duì)廣大信教群眾來說，對(duì)于他們所信仰的宗教的態(tài)度，往往被視為是對(duì)這些民族本身的態(tài)度。

5、排他性——各種宗教，尤其是世界宗教無不宣稱，它們所信奉的神靈都是無處不在的、全知全能、全美全善的，在宇宙具有唯一的至尊至上性，這就使這種神靈具有強(qiáng)烈的排它性，這種排它性使信徒的宗教感情呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的排斥異己的色彩，也是把信徒的宗教感情引向狂熱的重要誘因。另外，宗教從本質(zhì)上來說是一種唯心主義和信仰主義，它與科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)——辯證唯物主義和歷史唯物主義是對(duì)立的。民族分裂主義分子正是抓住了這一點(diǎn)，竭力夸大宗教與科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義的對(duì)立，夸大信教群眾與不信教群眾之間的差異，大肆散布共產(chǎn)黨是無神論者，要消滅宗教，叫囂要捍衛(wèi)自己的信仰，必須“以宗教壓倒馬列主義”，推翻共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民政權(quán)，建立“伊斯蘭共和國(guó)”。

6、信仰性——宗教從本質(zhì)上說是一種思想信仰，是人們精神世界的問題。而精神世界的東西，人們相信或否定什么是不能用行政、暴力手段予以強(qiáng)加或予以取締的。加之，宗教的存在有著深刻的社會(huì)歷史根源，所以，馬克思主義主張實(shí)行比資產(chǎn)階級(jí)更加徹底的宗教信仰自由。據(jù)此，無產(chǎn)階級(jí)政黨制訂了尊重和保護(hù)宗教信仰自由政策，并通過國(guó)家憲法肯定下來。敵對(duì)分子正是利用我們尊重和保護(hù)信仰自由的法律和政策，大肆進(jìn)行種種反革命活動(dòng)，以合法掩蓋非法。

此外，在新疆，尤其是南疆的一些地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，群眾的文化層次普遍不高；在那里，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和“日出而作日入而息”的生活方式未從根本上改變；加之交通不便、信息不暢，族際交往有限，人際交往狹小，人們被封閉在狹小的社區(qū)圈內(nèi)。這一切，使宗教的傳統(tǒng)性、神秘性、盲目性（迷信和非理性色彩）、保守性、不寬容性和排它性都較為突出，宗教氛圍較為濃厚，人們的宗教感情極易被激發(fā)出來。

由于宗教的上述特點(diǎn)，加之現(xiàn)實(shí)生活中人們往往劃不清正常的宗教活動(dòng)與非法宗教活動(dòng)的界限，而從事分裂和破壞活動(dòng)的人常常是故意混淆這種界限，他們利用廣大群眾樸素的宗教感情，通過大搞非法宗教活動(dòng)，激發(fā)群眾的宗教感情和民族情緒，煽動(dòng)宗教狂熱和民族仇恨，最終達(dá)到反黨反社會(huì)主義、分裂祖國(guó)、顛覆人民政權(quán)的目的。由于宗教具有被敵對(duì)勢(shì)力和民族分裂主義分子利用的某些特點(diǎn)，可以肯定，他們今后不僅不會(huì)放棄，而且會(huì)加緊利用宗教，對(duì)此，我們必須予以高度重視。

（二）、認(rèn)清非法宗教活動(dòng)的本質(zhì)及其危害，旗幟鮮明地制止和打擊非法宗教活動(dòng)

1、非法宗教活動(dòng)的本質(zhì)及其表現(xiàn)

對(duì)“非法宗教活動(dòng)”的界定是一件科學(xué)性和政策性很強(qiáng)而又必須做的事。正確界定非法宗教活動(dòng)，有利于保護(hù)正常宗教活動(dòng)，制止違法、非法宗教活動(dòng);有利于揭露和打擊利用宗教進(jìn)行的分裂活動(dòng)、恐怖活動(dòng)和其他刑事犯罪活動(dòng)。宗教活動(dòng)是宗教信徒為表達(dá)自己的宗教信仰、宗教感情，獨(dú)自或集體進(jìn)行的一種較為固定或有規(guī)律的儀式或習(xí)俗行為。諸如:拜佛、誦經(jīng)、燒香、禮拜、祈禱、講經(jīng)、講道、彌撒、受洗、受戒、封齋、過宗教節(jié)日、終傅、追思等等。那么是不是說不管在什么條件、什么情況下進(jìn)行上述活動(dòng)都是合法的、正常的宗教活動(dòng)呢?當(dāng)然不是。宗教活動(dòng)是一種社會(huì)公共事務(wù)，屬于國(guó)家管理的范圍。為了保障宗教活動(dòng)正常有序地進(jìn)行，國(guó)家除在相關(guān)法律中有所規(guī)定外，還專門制定了有關(guān)宗教方面的法規(guī)、規(guī)章以及相關(guān)政策，對(duì)宗教活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范。只有那些符合法律、政策規(guī)定的宗教活動(dòng)才是合法的、受保護(hù)的宗教活動(dòng)。非法宗教活動(dòng)是指不符合國(guó)家現(xiàn)行法律、法規(guī)的宗教活動(dòng)。這也是它與合法宗教活動(dòng)的區(qū)別所在。非法宗教活動(dòng)，是泛指一切違背國(guó)家憲法、法律、法規(guī)、政策及自治區(qū)有關(guān)法規(guī)、條例和政策的種種宗教活動(dòng)。從這個(gè)定義可以看出，非法宗教活動(dòng)有二個(gè)不可或缺的構(gòu)成要素:一是宗教活動(dòng)，二是不符合法律規(guī)定。其主要表現(xiàn)有：（26）

以宗教為由影響社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度、干預(yù)行政、司法、計(jì)劃生育政策和遺產(chǎn)分配，以及其他損害國(guó)家利益、社會(huì)公共利益和公民合法權(quán)益的活動(dòng)。

干涉他人宗教信仰自由，強(qiáng)迫或變相強(qiáng)迫他人信教、封齋、禮拜；或以齋戒為借口干涉群眾正常的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和社會(huì)活動(dòng)；強(qiáng)迫婦女進(jìn)寺禮拜和戴面紗。

共產(chǎn)黨員不能信仰宗教。

伊斯蘭教倡導(dǎo)著裝得體、舉止文明，充分展現(xiàn)婦女的美和青年人的活力。由未經(jīng)愛國(guó)宗教團(tuán)體聘任、無宗教教職資格證書的人員組織、主持宗教活動(dòng)、舉行宗教儀式。

未經(jīng)批準(zhǔn)，在本宗教活動(dòng)場(chǎng)所以外的地方進(jìn)行有組織的宗教活動(dòng)。宗教教職人員和信教人員在本宗教活動(dòng)場(chǎng)所以外地方講經(jīng)布道、聚眾進(jìn)行宗教活動(dòng)。

禮拜應(yīng)當(dāng)?shù)椒稍S可的地方去做

未經(jīng)批準(zhǔn)，擅自從外地搬請(qǐng)宗教教職人員。未經(jīng)批準(zhǔn)，擅自邀請(qǐng)內(nèi)地宗教教職人員來我區(qū)進(jìn)行宗教活動(dòng)。

自封傳道人，隨意發(fā)展教徒。擅自祝圣神職人員。擅自接受國(guó)（境）外宗教組織的祝圣。

非法開辦教經(jīng)班（點(diǎn)），修道班、神學(xué)班，未經(jīng)批準(zhǔn)私帶學(xué)經(jīng)人員。未經(jīng)批準(zhǔn)，在各級(jí)各類學(xué)校和非學(xué)歷機(jī)構(gòu)開設(shè)宗教課程或進(jìn)行其他宗教活動(dòng)。

強(qiáng)迫、唆使、縱容、放任未成年人和在校學(xué)生禮拜、學(xué)經(jīng)、封齋。

未成年人為什么不能信教？ 為什么要推行雙語教育

給未領(lǐng)結(jié)婚證者以念“尼卡”等宗教儀式結(jié)婚，未依法辦理離婚手續(xù)而以念“三個(gè)塔拉克”就離婚等方式干預(yù)婚姻。

恢復(fù)或變相恢復(fù)已被廢除的宗教封建特權(quán)和壓迫剝削制度，搞“教主”繼承，放口喚，派阿訇，收宗教課稅。

在宗教活動(dòng)場(chǎng)所架設(shè)高音喇叭進(jìn)行宗教活動(dòng)。

利用參加婚禮、葬禮、家庭聚會(huì)，以及“麥西來甫”等機(jī)會(huì)，進(jìn)行“太比力克”等講經(jīng)布道活動(dòng)。以“阿拉力”和“哈拉木”為名宣揚(yáng)、傳播宗教極端思想，干擾正常的宗教活動(dòng)。

內(nèi)地非法宗教組織以派遣人員、培訓(xùn)骨干和提供資金等方式，拉攏我區(qū)信教人員，培養(yǎng)地下勢(shì)力，建立非法宗教組織。

未經(jīng)批準(zhǔn)，擅自進(jìn)行“**轉(zhuǎn)世”，以及跨地區(qū)進(jìn)行**轉(zhuǎn)世靈童的尋訪、認(rèn)定。

蓄意挑撥不同宗教、不同教派之間或同一教派內(nèi)的紛爭(zhēng)、制造混亂。

未經(jīng)批準(zhǔn)，擅自編輯、翻譯、出版、印刷、復(fù)制、制作、發(fā)行、銷售和傳播宗教類非法出版物和音像制品。

未經(jīng)批準(zhǔn)，利用數(shù)字出版和互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、移動(dòng)存儲(chǔ)介質(zhì)等媒體宣揚(yáng)、傳播宗教。

非法使用衛(wèi)星地面接收設(shè)施，收聽、收看、傳播境外宗教廣播電視節(jié)目。擅自組織、參加非由伊斯蘭教全國(guó)性宗教團(tuán)體負(fù)責(zé)組織的赴國(guó)外朝覲活動(dòng)。遵守國(guó)家法律法規(guī)，自覺抵制零散朝靚

未經(jīng)批準(zhǔn)，擅自接受國(guó)（境）外組織或個(gè)人宗教性捐贈(zèng)。接受境內(nèi)非法宗教組織宗教性捐贈(zèng)。

未經(jīng)批準(zhǔn)，擅自參加國(guó)（境）外宗教組織的各種培訓(xùn)和會(huì)議，擅自與國(guó)（境）外宗教組織聯(lián)系進(jìn)行宗教活動(dòng)和交往等。參加境內(nèi)非法宗教組織的各種培訓(xùn)和會(huì)議等。

境外組織和個(gè)人以經(jīng)商、旅游、講學(xué)、留學(xué)、文化交流以及給受災(zāi)地區(qū)捐款、捐資助學(xué)、扶貧幫困、防病治病等為名，進(jìn)行宗教傳教活動(dòng)。

未經(jīng)登記和批準(zhǔn)，私設(shè)活動(dòng)點(diǎn)。未經(jīng)批準(zhǔn)，擅自新建、改建、擴(kuò)建宗教活動(dòng)場(chǎng)所或者修建其他建筑變相用以宗教活動(dòng)。以出資修建為由把持操縱寺院。

未經(jīng)批準(zhǔn)，在宗教活動(dòng)場(chǎng)所外修建大型露天宗教造像。

這些非法宗教活動(dòng)干擾了正常的宗教活動(dòng)，對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和我區(qū)社會(huì)政治穩(wěn)定帶來了嚴(yán)重危害。近年來，非法宗教活動(dòng)已經(jīng)成為民族分裂主義分子直接利用的一個(gè)重要陣地。事實(shí)告訴我們，哪里非法宗教活動(dòng)猖獗，哪里就不得安寧。中央把非法宗教活動(dòng)最為影響我區(qū)穩(wěn)定的主要危害之一明確提出來，這是非常正確和很有針對(duì)性的。

2、旗幟鮮明地制止和打擊非法宗教活動(dòng)

加強(qiáng)對(duì)宗教活動(dòng)場(chǎng)所的管理。宗教活動(dòng)場(chǎng)所是履行正常宗教活動(dòng)的地方，不得搞違法、破壞活動(dòng)。當(dāng)前的任務(wù)是要對(duì)我區(qū)現(xiàn)有的宗教場(chǎng)所進(jìn)行一次普遍的等記，建立檔案，并對(duì)一些重點(diǎn)宗教活動(dòng)場(chǎng)所進(jìn)行一整頓。凡在宗教活動(dòng)場(chǎng)所主持儀式和講經(jīng)的，都必須是經(jīng)過考核取得合格證書的愛國(guó)宗教人士。對(duì)態(tài)度曖昧甚至堅(jiān)持民族分裂主義立場(chǎng)的宗教教職人員和宗教活動(dòng)場(chǎng)所民主管理組織負(fù)責(zé)人，應(yīng)及時(shí)穩(wěn)妥地調(diào)整撤換，使宗教活動(dòng)場(chǎng)所的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)真正掌握在愛國(guó)宗教人士手中。

必須劃清正常的宗教活動(dòng)與非法的宗教活動(dòng)的界限。黨和政府保護(hù)公民的宗教信仰自由，包括了保護(hù)信教群眾正常的宗教活動(dòng)。憲法規(guī)定：“國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)”。所為正常的宗教活動(dòng)，是指信教群眾按照各教的教義、教規(guī)和習(xí)慣，在宗教活動(dòng)場(chǎng)所及在自己家里進(jìn)行的拜佛、誦經(jīng)、燒香、禮拜、祈禱、講經(jīng)、講道、彌撒、受洗、封齋、終傅、追思、以及過宗教節(jié)日等活動(dòng)。這些活動(dòng)都應(yīng)由各宗教的宗教組織和信教群眾自己來辦理，受國(guó)家法律保護(hù)，不允許任何人加以干涉。

宗教信仰自由政策是我黨在宗教問題上的基本政策，在任何情況下，我們都必須全面正確地、堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行這一政策，保持政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性。要貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，必須理直氣壯地保護(hù)正常的合法的宗教活動(dòng)。只有真正保護(hù)了合法的宗教活動(dòng)，保障了廣大信教群眾和宗教界的合法權(quán)益，才能有效地制止和打擊非法宗教活動(dòng)。決不能因?yàn)榉欠ㄗ诮袒顒?dòng)猖獗，就對(duì)正常宗教活動(dòng)也橫加干涉、制止，這是十分錯(cuò)誤和有害的。

必須正確區(qū)分兩類不同性質(zhì)的矛盾。當(dāng)前，宗教方面的問題大量地屬于人民內(nèi)部矛盾，但又存在人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾交織在一起的情況。處理這類問題，必須嚴(yán)格執(zhí)行黨和國(guó)家的有關(guān)政策、法令，要把宗教問題與利用宗教進(jìn)行違法犯罪區(qū)分開來。一方面要堅(jiān)決地同分裂主義勢(shì)力作斗爭(zhēng)，對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力和境外民族分裂主義勢(shì)力的滲透、顛覆、分裂和破壞活動(dòng)，要堅(jiān)決抵制和打擊；對(duì)利用宗教在境內(nèi)建立反革命集團(tuán)，公開進(jìn)行分裂主義的宣傳煽動(dòng)，制造有組織的騷亂事件和武裝**事件等犯罪活動(dòng)，必須堅(jiān)決依法懲處。另一方面，又要尊重信教群眾的宗教感情，對(duì)于那些出于宗教感情等原因進(jìn)行的一般性的違法行為，要立足于教育，切忌把他們當(dāng)作敵我矛盾來處理。

在今天，國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力正在加緊利用宗教對(duì)我實(shí)施“西化”“分化”的圖謀，境內(nèi)外民族分裂主義勢(shì)力更是肆無忌憚地通過大搞違法宗教活動(dòng)達(dá)到分裂祖國(guó)和顛覆人民政權(quán)的目的，我們必須從反滲透、反分裂、反顛覆的高度去充分認(rèn)識(shí)非法宗教活動(dòng)的嚴(yán)重危害及制止、打擊非法宗教活動(dòng)，做好宗教工作的重大意義。