第一篇：5、朱天飚：政治經(jīng)濟學理論和方法綜述

政治經(jīng)濟學理論和方法綜述

朱天飚（北京大學政府管理學院）

選自《中國政治學年鑒》（2003—2005）

政治經(jīng)濟學是一個傳統(tǒng)學科，經(jīng)濟學從中繁衍出來，政治學也與其息息相關(guān)。但是，政治經(jīng)濟學在中國并沒有被全面認識。本文從政治經(jīng)濟學的概念入手，通過介紹政治經(jīng)濟學研究規(guī)范和特點來全面介紹政治經(jīng)濟學在世界范圍內(nèi)的發(fā)展與現(xiàn)狀。

一、政治經(jīng)濟學的概念與研究規(guī)范

如果單從中文的字面上看，政治經(jīng)濟學是一個研究政治與經(jīng)濟關(guān)系的學科，更具體地說，是研究政治因素、系統(tǒng)、力量與經(jīng)濟因素、系統(tǒng)、力量相互作用的學科。因為“政治經(jīng)濟學”這個詞來源于西方，看它在原語言里的意思也許更重要?！罢谓?jīng)濟學”是英語“Political Economy”譯成的。從英文字面上看，政治經(jīng)濟學要比研究政治與經(jīng)濟的關(guān)系更具體，它研究的是被“政治”（political）修飾的“經(jīng)濟”（economy）?！罢巍迸c“經(jīng)濟”都來源于古希臘語，前者指的是與城邦國家有關(guān)的事務(wù)，后者指的是對家庭的管理，所以政治經(jīng)濟學是研究國家事務(wù)的“經(jīng)濟”，也就是研究如何像管理家庭一樣管理國家事務(wù)?！罢谓?jīng)濟學”一詞出現(xiàn)在17世紀歐洲現(xiàn)代國家建設(shè)的起始階段（Barry Clark, Political Economy: A Comparative Approach, New York, Westport and London: Praeger,1991,p.23），從一開始就是探討國家事務(wù)的管理，特別是國家財政、經(jīng)濟事務(wù)的管理的一門學問。當代學者對政治經(jīng)濟學的定義雖然各有不同但都離不開“對國家經(jīng)濟事務(wù)的管理”這個基本意思﹙Jan-Erik Lane and Svante Ersson, Comparative Policical Economy: A Developmental Approach, London and Washington: Pinter,1990,p.1;James Caporaso and David P.Levine, Theories of Political Economy, Cambridge and New York: Cambridge University Press,1992,p.1;Phillip Anthony O'Hara(ed.),Encyclopedia of Political Economy, London and New York:Routledge,1999,p.853﹚。

因此，政治經(jīng)濟學更準確的定義應(yīng)該是一門研究國家隊經(jīng)濟事務(wù)管理的學科。在這個定義里，經(jīng)濟是一種創(chuàng)造和分配財富的機制；而國家（the state）至少有國內(nèi)和國際兩層含義。在國內(nèi)層面，國家是指由全職的官員組成和管理一系列機構(gòu)，對一定固定領(lǐng)土上的民眾行使統(tǒng)治并壟斷這個領(lǐng)土范圍內(nèi)的暴力工作。在國家層面，國家指的是“主權(quán)國家”（sovereign state），代表領(lǐng)土內(nèi)人與物的總體，受到其他國家承認。所以，國際層面上的國家是與其他國家發(fā)生關(guān)系；而在國內(nèi)層面上的國家則是與其統(tǒng)治的民眾發(fā)生關(guān)系，這些民眾的總和就是“社會”，也就是說，在國內(nèi)層面上與國家相對的概念是社會。

無論是國家還是經(jīng)濟，基礎(chǔ)都是人（individuals）。國家管理經(jīng)濟事務(wù)要通過人來管理，而經(jīng)濟作為一種機制是通過對人的支配和創(chuàng)造和分配財富的。換句話說，國家與經(jīng)濟的運作都要通過社會。社會里有些人和組織可以為了國家的利益來管理經(jīng)濟事務(wù)，而另一些人和組織可以為了自己的經(jīng)濟利益來控制國家。所以，國家管理經(jīng)濟事務(wù)并不意味著國家一定有主觀能動性，關(guān)鍵看它和社會、經(jīng)濟的關(guān)系。由此可知，政治經(jīng)濟學其實就是為了回答國家怎樣管理經(jīng)濟事務(wù)這個問題而對國家、社會與經(jīng)濟的關(guān)系進行的探討。

17世紀到19世紀是政治經(jīng)濟學發(fā)展的黃金期﹙后人稱這個時期的政治經(jīng)濟學為“古典政治經(jīng)濟學”（classical political economy）﹚，到19世紀70年代經(jīng)濟學產(chǎn)生后政治經(jīng)濟學則逐漸失去了獨立學科的地位。在社會科學分類比較明確、政治經(jīng)濟學研究比較發(fā)達的美國，政治經(jīng)濟學歸類于政治學。政治學這個學科在美國一般有四大領(lǐng)域，即政治哲學（political philosophy），美國政治學（American politics）、比較政治學（comparative politics）和國際關(guān)系（international relations）。除此之外還有幾個小領(lǐng)域如政治學研究方法論（research methodology）、公共政策（public policy）以及政治經(jīng)濟學。這幾個小領(lǐng)域也可以被理解為這四大領(lǐng)域之下的方向。在政治哲學之下與政治經(jīng)濟學有關(guān)的部分是政治經(jīng)濟哲學，涉及政治經(jīng)濟學思想以及學科發(fā)展初期的理論的研究；在美國政治學之下的政治經(jīng)濟學有關(guān)的部分是美國的政治經(jīng)濟學，涉及美國國內(nèi)國家隊經(jīng)濟事務(wù)的管理的研究。以此類推，比較政治學之下有比較政治經(jīng)濟（這里不加“學”以區(qū)別“方向”和“領(lǐng)域”，下面的“國際政治經(jīng)濟”同理）；國際關(guān)系之下有國際政治經(jīng)濟。前者通過比較不同國家或同一國家不同時期的政府、社會集團和經(jīng)濟的關(guān)系來探討國家怎樣管理經(jīng)濟事務(wù)；后者則是探討國家政治體系或者是國家系統(tǒng)、怎樣影響國際經(jīng)濟事務(wù)，即通過研究國際層面的國家、社會與經(jīng)濟的關(guān)系來探討由國家為主組成的國際政治體系怎樣影響國際經(jīng)濟事務(wù)，重點在于研究國家系統(tǒng)與國際市場的互動。

綜上所述，我們可以根據(jù)政治學的分類將政治經(jīng)濟學下屬領(lǐng)域設(shè)為：政治經(jīng)濟哲學、本國政治經(jīng)濟學（在美國就是美國政治經(jīng)濟學）、比較政治經(jīng)濟學和國際政治經(jīng)濟學。

二、政治經(jīng)濟學研究的特點

政治經(jīng)濟學研究有以下四個特點：

第一特點是研究視角的多樣性，從以個體為中心的理論視角到以國家為中心的理論視角，可以說是花樣繁多。比如，以國家為中心的理論視角在國內(nèi)層面有國家主義。國家主義研究的脈絡(luò)主要是建立在國家的概念以及國家自主性、國家能力這一系列概念之上，通過國家和社會的關(guān)系來探討政府對經(jīng)濟的影響。在國際層面上比較有名的以國家為中心的理論視角是現(xiàn)實主義，現(xiàn)實主義主要討論的是國際社會由國家個體單位來組成，國家對國際經(jīng)濟體系影響很大。比如說有沒有一個霸權(quán)，即一個勢力非常強的國家來維護資本主義國際經(jīng)濟體系，就能直接決定 資本主義國際經(jīng)濟體系是開放還是封閉。

馬克思主義是典型的以社會為理論視角，核心是階級，用階級來分析政治和經(jīng)濟的互動。自由主義是以個體為中心的理論視角，強調(diào)的是以個人理性為基礎(chǔ)的特殊利益集團在 政治經(jīng)濟互動中所扮演的角色。還有以制度、價值為中心的理論視角，通常是以歷史制度、文化傳統(tǒng)以及被大家所共同接受的價值為中心來解釋人與國家的政治經(jīng)濟行為。很明顯，不同政治經(jīng)濟學視角得出的結(jié)論不同。因為現(xiàn)實主義者最強調(diào)的是國家安全，所以現(xiàn)實主義者觀察的世界是一個相對來講比較悲觀的世界。在一個無序的世界里，每個國家都要自己照顧自己，所以安全是第一位的。在這種情況下，國家之間的合作包括經(jīng)濟合作是很困難的。而自由主義則有不同的觀點。市場、企業(yè)的運作可以給國家?guī)硎找?，通過市場的交流和貿(mào)易，國家可以得到更多的財富。所以在這種情況下，國與國之間就更容易合作。國家主義者認為國家有能力對一個國家的經(jīng)濟政策起指導作用，而自由主義者認為政府完全不應(yīng)該干涉經(jīng)濟，政府的干預(yù)只能帶來市場效率的降低。

第二個特點是研究層次的多樣性，即從個體到國家、再到國際多種研究層次。比如國家自主性這個概念的得來直接涉及到個體、國家、國際三個層次。因為國家自主性在政治經(jīng)濟學當中經(jīng)常關(guān)系到這個國家有沒有能力去指導經(jīng)濟的發(fā)展。如果國家缺少自主性的話，它對國家經(jīng)濟的干預(yù)經(jīng)常是破壞性的，而國家自主性強的話，它就可能為國家去設(shè)定并貫徹一個全面發(fā)展計劃。

討論國家自主性就得先從國家這個概念說起。國家可以被叫做政府統(tǒng)治集團，是指控制國家機構(gòu)的這群人。這群人在國家里的行使的職能以及涉及到的利益與其他利益集團是不一樣的，尤其是商業(yè)利益集團。因為商業(yè)利益集團考慮的是個人利益問題，而政府統(tǒng)治集團首先要考慮國家安全。因為國家有特殊的職能----保衛(wèi)國家安全，而世界又是個無序的世界，所以政府統(tǒng)治集團就有這種意識，并發(fā)展為自己的一個特點，或者是說，保衛(wèi)國家安全的只能把統(tǒng)治集團里的人凝聚起來，關(guān)心的是國家安全，一切必須以國家安全為前提。即使在和平年代，世界也是個無序的世界，當政府統(tǒng)治集團由國家安全這條主線串到一起的時候，國家自主性就有了出現(xiàn)的可能了。當然，這只是從國際層面來考慮這個問題，還可以在個人層面、國內(nèi)層面來進行討論。

很明顯，在國內(nèi)層面一旦政府統(tǒng)治集團有保衛(wèi)國家安全的興趣，國家就一定會建立一套自己的教育機制使其得到延續(xù)，也就是說國家可以把對安全的考慮給予機制化，不斷教育官員為國家安全著想。從個人的層面來看，每個人都有自己的利己性，每個人都來自不同的社會背景、有不同的社會經(jīng)驗。對于自由主義者來講，把這些人放到一個機構(gòu)里，這些人其實是在滿足個人的需求。因此，從個人利益最大化的角度來看，政府統(tǒng)治集團有統(tǒng)一的興趣非常難。那么，在這種情況下國家到底有沒有自主性呢？其實是看這三個層面互動的關(guān)系。如果國際層面的安全問題很嚴重，就有可能暫時把個人層面的個人利益最大化抑制住，從而使國家的自主性體現(xiàn)出來。如果安全問題不嚴重，國家內(nèi)部沒有團結(jié)對外的動力，個人層面的因素就起決定性作用，這這種情況下政府統(tǒng)治集團就難以形成統(tǒng)一的興趣，國家自主性就弱。所以政治經(jīng)濟學的研究經(jīng)常是在多種層次上考慮問題的。

第三個特點是研究方法的多樣性，從定量研究到博弈論、再到定性研究。例如，1988年出版的《統(tǒng)治與財政收入》（Margaret Levi, Of rule and revenue, Berkeley: University of California Press,1998.）就是從理性選擇的視角來做政治經(jīng)濟分析的。作者研究的是一些不同歷史階段的國家案例，她先假設(shè)所有的領(lǐng)導人要把自己的財政最大化，不論是原來的國王還是現(xiàn)在的政府官員。要把財政最大化就要知道統(tǒng)治者的信息量是多少，信息的可信性是多大，有多少信息是從下屬的來，有多少信息不能從下屬得來等等。所以作者通過研究領(lǐng)導人與其下屬的博弈關(guān)系來討論國家財政收入的問題。與其相對的例子是1992年出版的《強制、資本與900年至1992年的歐洲國家》，[Charles Tilly, Coercion, capital, and European states, AD990--1992, Cambridge(Mass.)and Oxford: Blackwell,1992].這本書的研究著眼于大的歷史框架，討論的主體行為者是國家和資本集團。主題是研究國際層面的戰(zhàn)爭與和平對于國家和資本集團的財經(jīng)關(guān)系有什么影響，進而怎樣導致民族國家的產(chǎn)生。這兩本書一個是從打的歷史性框架來描述和分析，另一個是從理性選擇的角度來推導和研究，運用的是不同的研究方法。

第四個特點是關(guān)注政策背后的政經(jīng)互動。政治經(jīng)濟學研究一般是政策的研究，但政治經(jīng)濟學家從來不相信政策是由幾個專家、學者研究然后向政府提建議所形成的。政治經(jīng)濟學家

認為政策尤其是經(jīng)濟政策肯定要涉及到不同利益集團的爭奪，無論這些利益集團是在政府內(nèi)還是在政府外。所以政治經(jīng)濟學家更感興趣的是政策真正是怎樣得來的，是在什么樣的背景下形成的。此外還有政策執(zhí)行背后的政經(jīng)互動。任何政策的實行都涉及到政府和社會的關(guān)系。只要涉及到這個關(guān)系，就可能出現(xiàn)“上有政策，下有對策”的局面。國家到底有多么強的能力把政策執(zhí)行下去，這是政治經(jīng)濟學家所要研究的。

三、政治經(jīng)濟學研究的發(fā)展

在西方（特別是美國），雖然政治經(jīng)濟學不是一個獨立的學科，但能夠比較穩(wěn)定地在政治學里發(fā)展，因此它的發(fā)展趨勢也與政治學的發(fā)展趨勢有直接的關(guān)系。政治經(jīng)濟學在美國正在走向兩個極端。一個極端是量化研究，就是用數(shù)字來表示一切政治經(jīng)濟現(xiàn)象，通過數(shù)字的運作來達成因素之間的相關(guān)性，進而解釋現(xiàn)象、找出規(guī)律。另外一個極端是后現(xiàn)代化研究，就是認為科學的辦法很難理解政府和市場的關(guān)系，需要把這個關(guān)系放在傳統(tǒng)、價值的環(huán)境里，找出其意識和文化的內(nèi)涵。這兩個極端的走向是和美國政治學的走向一致的。雖然是兩個極端，但在美國，量化研究的傾向非常強。不過從世界范圍來看，其他國家的政治經(jīng)濟學研究則運用定性方法多一些，比如歷史比較、文化分析等方法。

在中國，與西方相似的政治經(jīng)濟學研究可以說還剛剛起步。對中國政治經(jīng)濟學的發(fā)展至少可以作出兩點展望：第一，中國學術(shù)的發(fā)展肯定會從一個單一的思維模式發(fā)展到一個多元的思維狀態(tài)。首先應(yīng)該理解的是，多元的思維能夠并存是因為不同理論視角的并存。前面談過，同是解釋國際政治經(jīng)濟互動的理論視角，現(xiàn)實主義和自由主義就大相近庭?，F(xiàn)實主義者認為國際環(huán)境是險惡的，追求安全是必需的；自由主義者則認為國際環(huán)境是樂觀的，和平是能夠達到的，因為市場和貿(mào)易能促進國與國之間的關(guān)系。最根本不同是理論視角的不同，而理論視角來源于個人的經(jīng)驗和經(jīng)歷，是很難用科學的辦法來證明對錯的。如果能證明的話，何至于現(xiàn)實主義與自由主義并存百年，經(jīng)久不衰。我們應(yīng)該嘗試在不同的視角下解釋問題，并在這個過程中發(fā)展出新的理論。第二，1979年之后，西方經(jīng)濟學在中國的影響越來越大。毋庸置疑，經(jīng)濟學的發(fā)展對經(jīng)濟政策的制定起到了非常重要的作用，但以一種理論視角代替另一種理論時不能走上單一思維模式的老路。因此，政治經(jīng)濟學的發(fā)展勢在必行，因為它不僅透過政策的外表，深入研究政策制定和政策執(zhí)行背后的政經(jīng)互動，而且政治經(jīng)濟學的研究還是多視角、多層次和多種方法的研究。

第二篇：左飚簡介5

左飚簡介

左飚，上海海事大學教授、語言文化中心主任，上海建橋?qū)W院外語系主任，新加坡南洋理工大學中華語言文化中心研究員，兼任中國英漢語比較研究會文化對比專業(yè)委員會副主任、上海市科技翻譯學會學術(shù)委員會主任委員。曾發(fā)表多部專著及辭書，涉及語言學、文學、翻譯、詞典編撰及教學等領(lǐng)域。曾在英、美等國的學術(shù)刊物上發(fā)表多篇學術(shù)論文，引起很多國家讀者的興趣和評論，并在國內(nèi)核心刊物上發(fā)表論文40余篇。曾參加全國教師電視演講賽，獲一等獎。曾獲得省市級和國家級多項獎勵及榮譽稱號, 如全國優(yōu)秀教育工作者、全國‘三育人’先進個人等，1996年獲全國‘五一’勞動獎?wù)?。其業(yè)績?nèi)刖幱鴦驀H傳記中心(Cambridge International Biographical Center)的Outstanding People of the 20th Century等典籍。

代表海事大學參加了上海市迎世博散文詩朗誦比賽（6月10日），獲得金獎。

在上海市科技翻譯學會換屆選舉中（6月6日），以全票被全體理事推選為該會會長。學會中有很多大學的外國語學院院長和寶鋼、大眾等巨型企業(yè)的資深翻譯家。

主編的《中西文化對比研究》一書（50多萬字），已經(jīng)正式出版（今年4月份）。

第三篇：611-民族學理論與方法

民族學理論與方法考試大綱

一、考試要求和目標

全日制攻讀民族學人類學碩士專業(yè)學位入學考試“民族學理論與方法”考試，包括民族學人類學理論、田野調(diào)查理論與方法論兩門基礎(chǔ)課程和各人類學分支學科的內(nèi)容。目的在于測試考生對于民族學人類學基本概念、基礎(chǔ)知識和基本理論的掌握情況和運用能力。要求考生系統(tǒng)掌握人類學的基本特點、概念、理論、研究方法和原則，清楚人類學學科發(fā)展歷程和現(xiàn)狀，并具備能從文化人類學的視角運用相關(guān)理論和方法描述、說明、分析社會文化現(xiàn)象的能力。

二、考試形式與試卷結(jié)構(gòu)

（一）考試分值及考試時間

本科目滿分為150分，考試時間為180分鐘。

（二）答題方式

答題方式為閉卷、筆試。

（三）試卷題型結(jié)構(gòu)

名詞解釋題：6小題，每小題5分，共30分 解答題： 3小題，每小題20分，共60分 論述題： 2小題，每小題 30分，共60分

三、考試范圍及內(nèi)容

“民族學理論與方法”考試范圍和內(nèi)容分兩個部分，第一個部分主要考察考生對人類學理論和方法的發(fā)展脈絡(luò)掌握情況，第二部分側(cè)重考察文化研究的重點和研究方法的演變。

第一部分：人類學的理論脈絡(luò)

第一章 古典進化論學派

第一節(jié) 古典進化學派產(chǎn)生的背景及其主要概念

一、古典進化學派產(chǎn)生的時代背景和學術(shù)背景

二、人類思維同一性（人類心理一致說）

三、實證主義

四、單線進化論

五、萬物有靈論（泛生論）

六、比較法、殘存法

七、氏族、胞族、部落

八、古典進化論學派對母權(quán)制、內(nèi)婚制、外婚制、父權(quán)制、圖騰制度的研究

第二節(jié) 代表人物及其觀點

一、愛德華·伯內(nèi)特·泰勒

二、路易斯·亨利·摩爾根

三、詹姆斯·喬治·弗雷澤 第三節(jié) 歷史地位及其局限性

一、古典進化論學派的學術(shù)貢獻

二、古典進化論學派的歷史局限性

第二章 傳播論學派

第一節(jié) 文化傳播論的主要理論和概念

一、文化的產(chǎn)生與傳播

二、文化傳播中的“借用”

三、文化圈

四、區(qū)域研究

第二節(jié) 代表人物及其觀點

一、弗里德里希·拉策爾

二、萊奧·弗羅貝紐斯

三、弗里茨·格雷布內(nèi)爾

四、威廉·施密特

五、威廉·里弗斯

六、埃里奧特·史密斯和威廉·詹姆斯·佩里第三節(jié) 傳播論的歷史地位及其局限性

一、文化傳播論的進步性

二、文化傳播論的局限性

第三章 歷史特殊論學派

第一節(jié) 歷史特殊論學派主要理論和概念

一、對古典進化論和傳播論的批判

二、構(gòu)建人類文化和文明史

三、歷史的方法

第二節(jié) 代表人物及其觀點

一、弗朗茲·博厄斯

二、阿爾弗雷德·路易斯·克魯伯

三、羅伯特·哈里·羅維

四、愛德華·薩丕爾

第三節(jié) 歷史地位及其局限性

一、歷史特殊論的合理性

二、歷史特殊論的局限性

第四章 法國社會學學派

第一節(jié) 法國社會學派主要理論和概念

一、整體觀，二、機械的組合與有機的組合

三、集體意識、社會事實、互滲律等 第二節(jié) 代表人物及其觀點

一、戴維·埃米爾·杜爾干

二、馬歇爾·莫斯的交換理論

三、呂西安·列維·布呂爾原始思維理論

四、羅伯特·赫爾茲象征人類學研究

五、阿諾德·范·蓋內(nèi)普 “通過禮儀” 第三節(jié) 歷史地位及其局限性

一、社會學派的貢獻

二、社會學派的局限性

第五章 英國功能主義學派

第一節(jié) 英國功能主義學派主要理論和概念

一、功能主義對文化的定義及文化功能理論

二、功能主義學派對圖騰崇拜、巫術(shù)、宗教的研究

三、結(jié)構(gòu)——功能主義概念、理論以及方法論

四、歷時性研究與共時性研究

五、田野調(diào)查

第二節(jié) 代表人物及其理論和研究方法

一、阿爾弗雷德·拉德克利夫布朗

二、布羅尼斯勞·馬凌諾夫斯基

三、埃文思-普里查得

四、麥克斯·格拉克曼

五、羅伯特·雷德菲爾德 第三節(jié) 歷史地位及其局限性

一、功能主義學派的貢獻

二、功能主義學派的局限性

第六章 文化與人格學派

第一節(jié) 文化與人格學派主要理論：

一、無意識理論

二、“基本人格”概念

三、文化的差異與基本人格的差異

四、育兒方式與文化

五、文化模式與文化決定論 第二節(jié) 代表人物及其理論

一、西格蒙德·弗洛伊德

二、阿伯蘭·卡迪納

三、路絲· 富爾頓·本尼迪克特

四、瑪格麗特·米德

五、拉爾夫·林頓

六、克萊德·克拉克洪及

七、許烺光

八、喬治·彼得·默多克 第三節(jié) 歷史貢獻及其批判

一、文化與人格學派的貢獻

二、文化與人格學派的歷史批判

第七章 新進化論學派

第一節(jié) 新進化論學派主要理論

一、普遍進化論與多線進化論

二、社會文化整合

三、文化生態(tài)學、一般進化、特殊進化

四、文化唯物主義

五、主位方法與客位方法 第二節(jié) 代表人物及其觀點

一、萊斯利·阿爾文·懷特

二、朱利安·海內(nèi)斯·斯圖爾德

三、艾爾門· 羅杰斯· 塞維斯與馬歇爾.四、馬爾文·哈里斯

第三節(jié) 歷史貢獻及其局限性

一、新進化論學派的歷史進步性

二、新進化論學派的歷史局限性

第八章 結(jié)構(gòu)主義人類學

薩林斯4

第一節(jié) 結(jié)構(gòu)主義的思想來源、基本內(nèi)涵和特征

一、列維·斯特勞斯及其理論來源

二、結(jié)構(gòu)的概念和結(jié)構(gòu)主義方法

三、結(jié)構(gòu)主義與結(jié)構(gòu)功能學派

四、結(jié)構(gòu)人類學的貢獻與意義 第二節(jié) 親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)

一、親屬稱謂

二、親屬關(guān)系

三、交換理論

第三節(jié) 神話的結(jié)構(gòu)與圖騰 一、二元對立

二、《野性的思維》

三、圖騰崇拜與分類

第四節(jié) 荷蘭結(jié)構(gòu)主義研究

一、德·榮格的二元性研究

二、尼達姆的結(jié)構(gòu)與感情

三、范·巴爾的女性與互惠性

第五節(jié) 結(jié)構(gòu)主義的學術(shù)貢獻與局限性

一、結(jié)構(gòu)主義的學術(shù)貢獻

二、結(jié)構(gòu)主義的局限性

第九章 象征人類學

第一節(jié) 心理學、符號學、結(jié)構(gòu)主義與象征

一、弗洛伊德與夢的解釋

二、符號學與象征

三、結(jié)構(gòu)主義與象征

四、利奇與新結(jié)構(gòu)主義人類學 第二節(jié) 象征與社會分類

一、瑪麗·道格拉斯的日常儀式象征研究

二、維克多·特納的儀式象征理論 第三節(jié) 象征的研究方法和內(nèi)容

一、儀式過程研究，閾限與交融理論

二、劇場與隱喻

三、象征與親屬制度、社會組織

四、象征與儀式、神話

五、象征與語言、人觀

第十章 解釋人類學 第一節(jié) “解釋”的人類學

一、解釋人類學的理論淵源

二、克里福德·吉爾茲及其學術(shù)發(fā)展

三、宗教象征體系的符號意義 第二節(jié) 解釋與深描

一、文化的解釋

二、深描

第三節(jié) 解釋人類學的影響

一、寫文化與文學回歸

二、解釋人類學對當代人類學研究的影響

第十一章 實踐理論

第一節(jié) 布迪厄的實踐理論及場域、慣習概念

第二節(jié) 馬歇爾·薩林斯對功利主義實踐理性的批判 第三節(jié) 人類學的責任與反思

第十二章

馬克思主義民族學 第一節(jié) 馬克思主義民族學的發(fā)展

一、蘇維埃民族學的特點與貢獻

二、中華民族學的建立與發(fā)展

第二節(jié)、西方馬克思主義民族學幾個主要學派

三、結(jié)構(gòu)馬克思主義的理論特點

四、政治經(jīng)濟學派及其民族志

第十三章 后現(xiàn)代理論

第一節(jié) 后現(xiàn)代理論的社會思想和哲學背景

一、社會背景

二、哲學背景

三、人類學研究范式的轉(zhuǎn)換 第二節(jié) 認知人類學

一、文化的分類

二、認知與符號意義、結(jié)構(gòu)、行動

三、認知人類學的啟示 第三節(jié) 人類學的反思

一、后現(xiàn)代、后殖民、后結(jié)構(gòu)主義的基本概念和理論

二、行動主體

三、解構(gòu)

四、實驗民族志

五、理論范式多元化與人類學重構(gòu)

第十四章 社會性別理論

第一節(jié) 社會性別理論基本概念

一、女權(quán)主義運動及女性主義理論思潮

二、生物性別（sex）與社會性別（gender）

三、勞動的社會性別分工

第二節(jié) 婦女與社會性別研究的發(fā)展歷程

一、“添加”婦女

二、婦女人類學

三、女性主義人類學

四、社會性別人類學

第十五章 民族志寫作

第一節(jié)、民族志的特征與類型

一、人類學田野調(diào)查方法及其發(fā)展

二、作為方法論的民族志

三、作為學術(shù)文本的民族志 第二節(jié) 民族志撰寫的若干問題

一、民族志風格

二、民族志寫作的危機

三、民族志寫作及其發(fā)展變化

第十四章 民族學人類學中國化的理論探索 第一節(jié) 民族學人類學中國化實踐

第二節(jié) 民族學人類學中國化的理論及學科特點

第二部分：人類學知識及方法

第一章人類的體質(zhì)基礎(chǔ)、人類學各分支學科及其與相關(guān)學科的關(guān)系、第一節(jié) 體質(zhì)人類學與生物人類學的研究領(lǐng)域與屬性

一、生命的物質(zhì)基礎(chǔ)、進化、變異與選擇的含義和形式

二、人類的起源與發(fā)展過程

三、人體差異與人類文化之間的關(guān)系

四、人種和種族的內(nèi)涵。

第二節(jié) 人類學各分支學科基本概念、理論及代表人物 第三節(jié) 人類學分支學科及其與相關(guān)學科的關(guān)系

一 人類學與科學

二、人類學與人文科學 第三節(jié) 人類學與當代生活

第二章 文化的性質(zhì)與內(nèi)涵 第一節(jié) 文化的概念與特征

一、文化模式與文化類型

二、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)

第二節(jié) 文化沖突、文化的調(diào)適與變遷 第三節(jié) 文化、社會、個人

第三章 文化的起源及語言

第一節(jié) 人類與其他靈長目動物 第二節(jié) 人類的祖先

第三節(jié) 語言、思維、文化及薩皮爾—沃爾夫假說 第四節(jié) 語言的起源、性質(zhì)、內(nèi)涵和變化 第五節(jié) 文化環(huán)境中的語言

第四章 文化與人格

第一節(jié)濡化、社會化與涵化 第二節(jié) 人格發(fā)展 第三節(jié) 群體人格

第四節(jié) 正常人格與反常人格

第五節(jié)

人類學對國民性格研究的歷史及異議

第五章 生計模式與經(jīng)濟生活

第一節(jié) 調(diào)適與生態(tài)適應(yīng) 第二節(jié) 文化生態(tài)學與文化區(qū)

第三節(jié) 尋食生活方式的內(nèi)涵、特點以及對人類社會的影響第四節(jié) 生產(chǎn)食物方式的內(nèi)涵、特點以及對人類社會的影響第五節(jié) 勞動的分工與合作 第六節(jié) 資源控制

第七節(jié) 互惠、庫拉圈、夸富宴等分配和交換內(nèi)涵及類型 第八節(jié) 文化生態(tài)學與文化區(qū)

第六章 婚姻、家庭、家戶與親屬制度

第一節(jié) 婚姻

一、性規(guī)范與婚姻規(guī)則

二、婚姻的形式及繼嗣群體的類型、形式與功能

三、居住模式、離婚、再婚 第二節(jié) 家庭、家戶與社會

一、家庭的功能

二、家庭和家戶的類型與形式

三、家庭、家戶與社會

第三節(jié) 親屬稱謂的內(nèi)涵及類型

第四節(jié) 繼嗣群體的形式、繼嗣規(guī)則和功能

第七章 群體與社會

第一節(jié) 群體

一、年齡群體

二、性別群體、性別與社會性別 第二節(jié) 利益群體與社團

一、社會沖突

二、社會分層與社會流動 第三節(jié) 身份認同與族群關(guān)系

一、族群、民族與族性的涵義

二、國家與民族之間的關(guān)系

三、族群特質(zhì)與族群邊界（族界標志）的內(nèi)涵與特點

四、族群認同的產(chǎn)生方式、族群理論與族群關(guān)系

第八章 政治組織與社會控制

第一節(jié) 各種類型的政治組織和政治制度 第二節(jié) 社會規(guī)范、控制機制和秩序維持 第三節(jié) 政治制度與合法性問題 第四節(jié) 宗教與政治

第五節(jié) 權(quán)力與權(quán)威的內(nèi)涵

第九章 宗教研究

第一節(jié) 人類的宗教和信仰實踐

一、宗教的含義和宗教的總體特征

二、超自然存在和力量的表現(xiàn)形式及內(nèi)涵

三、儀式、巫術(shù)、巫技、禁忌

四、薩滿及宗教專業(yè)人員的職責與功能 第二節(jié) 宗教的變遷及其變異

一、儀式與象征

二、巫術(shù)與宗教的關(guān)系

三、維系信仰的適應(yīng)策略

四、宗教與社會變遷

五、宗教與文化變遷

第三節(jié)人類學如何對宗教進行研究

第十章 藝術(shù)

第一節(jié) 藝術(shù)的形式與內(nèi)容及意義

一、口傳藝術(shù)

二、音樂藝術(shù)

三、繪畫藝術(shù)

第二節(jié)、藝術(shù)的文化轉(zhuǎn)換內(nèi)容； 第三節(jié) 人類學如何研究藝術(shù)

第十一章 文化的變遷 第一節(jié) 文化變遷的機制

第二節(jié) 強制性變遷：表現(xiàn)形式、內(nèi)涵及對其的反應(yīng)；第三節(jié) 復興運動、反叛與革命

第十二章 人類學與當代生活 第一節(jié) 全球化及其結(jié)果

一、現(xiàn)代化與全球化的內(nèi)涵及特點

二、都市化的進程及類別

三、都市化研究的主要領(lǐng)域及內(nèi)容 第二節(jié) 本土化與文化保護

第三節(jié) 文化霸權(quán)、文化多元主義與種族主義 第四節(jié) 結(jié)構(gòu)性暴力問題 第五節(jié) 運用人類學實例

第十三章 研究方法

第一節(jié) 人類學的認識論與方法論主題

一、人類學的內(nèi)涵與本質(zhì)

二、人類學的研究領(lǐng)域及研究對象

三、價值中立問題

四、主位與客位的方法 第二節(jié) 田野調(diào)查方法

一、參與觀察、訪談

二、譜系法

三、生活史和口述史

第三節(jié) 多點調(diào)查與“多聲道” 第四節(jié) 跨文化研究方法、文化再現(xiàn) 第五節(jié) 田野道德和倫理 第六節(jié) 文化撰寫

一、文化撰寫的三種模式

二、文化撰寫的建設(shè)性認識 第七節(jié) 民族志電影

第十四章 考古與博物館學

第一節(jié)、考古學、考古史和考古的人類學的內(nèi)涵及主要研究方法第二節(jié) 中國考古學的發(fā)展脈絡(luò)及特征 第三節(jié) 博物的概念及其歷史變遷、研究內(nèi)容和方法模式

第十五章 人類學的應(yīng)用

第一節(jié) 人類學的運用歷程及范圍 第二節(jié) 人類學應(yīng)用的職業(yè)與研究渠道

一、應(yīng)用人類學的角色與工作模式；

二、應(yīng)用人類學的價值取向

第三節(jié) 國內(nèi)外都市化問題研究的主要范疇

一、城鄉(xiāng)的推拉理論

二、城市的起源及城市中的社會關(guān)系

三、城市的本質(zhì)

第四節(jié) 中國鄉(xiāng)村都市化與城鄉(xiāng)關(guān)系研究

一、中國都市過程及其研究

二、中國城市的階層與族群問題 第五節(jié) 世界上幾種農(nóng)民進城的方式 第六節(jié) 都市人類學的研究方法。

第四篇：病理學理論教學大綱-5年制2007預(yù)

病理學教學大綱

陳平圣

Tel:83272507-1

E-mail:chenps@seu.edu.cn

緒 論 掌握內(nèi)容：

病理學的性質(zhì)和任務(wù)。熟悉內(nèi)容：

病因?qū)W和發(fā)病機制的概念、病理學的研究內(nèi)容和研究方法。了解內(nèi)容：

病理學的發(fā)展和醫(yī)學中的地位，病理學新技術(shù)的應(yīng)用。

第一章 細胞、組織的適應(yīng)和損傷

掌握內(nèi)容：

1.細胞和組織幾種常見的適應(yīng)性變化（萎縮、肥大、化生和增生）的概念、常見類型和病理改變。2.細胞和組織常見的損傷性變化—變性的常見類型：包括細胞水腫、脂肪變性、玻璃樣變性。掌握各自的概念、原因、發(fā)生機理和形態(tài)變化。3.壞死的概念、類型、病理變化和結(jié)局。4.凋亡的概念及發(fā)生機制。熟悉內(nèi)容：

粘液變性、淀粉樣變性、色素沉著和鈣化的概念和病理變化。了解內(nèi)容：

1．細胞損傷的超微結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，包括細胞膜的病變，細胞質(zhì)、線粒體、內(nèi)質(zhì)網(wǎng)和溶酶體的病變，細胞核的病變和基底膜的病變。

2．結(jié)合病理變化及發(fā)生部位，了解適應(yīng)性變化、細胞水腫、脂肪變性、玻璃樣變性的結(jié)局和對機體產(chǎn)生的影響。

第二章 損傷的修復

掌握內(nèi)容：

1.再生和修復的概念、再生方式和各種組織的再生能力。

2.肉芽組織的概念和形態(tài)特征。熟悉內(nèi)容：

熟悉影響再生的因素、創(chuàng)傷愈合的概念和類型。

了解內(nèi)容：

創(chuàng)傷愈合的形態(tài)變化及對人體的意義。

第三章 局部血液循環(huán)障礙

掌握內(nèi)容：

1.充血及淤血的概念、原因、病理變化及對機體的影響。

2.血栓形成和血栓的概念、血栓形成的條件和過程，血栓的類型、血栓的結(jié)局和對機體的影響。

3.栓塞的概念、栓子的種類和運行途徑、血栓栓塞及其后果。4.梗死的概念、發(fā)生機制、病理變化及對機體的危害。

了解內(nèi)容：

出血、水腫的概念、原因、類型、病理變化和對機體的影響。

第四章 炎 癥 掌握內(nèi)容： 1.炎癥的概念。

2.急性炎癥滲出過程中血管反應(yīng)，液體及細胞滲出的概念及有關(guān)名詞(滲出液、炎性水腫、炎性積液、炎細胞浸潤、趨化作用、趨化因子等)。炎癥介質(zhì)的概念、種類及主要炎癥介質(zhì)的作用。2.急性炎癥常見類型（中漿液性炎、纖維素性炎、化膿性炎）的概念、病變特點及結(jié)局。3.一般慢性炎、肉芽腫性炎的概念及病變特點。熟悉內(nèi)容：

1．炎癥變質(zhì)、增生等基本病變。2．炎癥的局部表現(xiàn)和全身反應(yīng)。

3．白細胞滲出的過程、吞噬過程和機制、炎細胞的種類及功能。4．炎癥的結(jié)局。了解內(nèi)容： 1．炎癥的原因。

2．血管通透性增高的類型和通透性增高的機制。

第五章 腫 瘤 掌握內(nèi)容：

1．腫瘤的概念、腫瘤性增生和非腫瘤性增生的區(qū)別。

2．腫瘤的形態(tài)和結(jié)構(gòu)特點。腫瘤的異型性。腫瘤的生長方式及轉(zhuǎn)移途徑。

3．腫瘤的命名及分類原則，不典型增生、癌前病變和原位癌的概念。常見的癌前病變。4．良性腫瘤與惡性腫瘤的區(qū)別。癌和肉瘤的區(qū)別。

熟悉內(nèi)容：

1．熟悉乳頭狀瘤、腺瘤、囊腺瘤、鱗癌、腺癌、畸胎瘤等腫瘤的好發(fā)部位、形態(tài)特點及對機體的影響。常見的致癌因素及其致癌的特點、癌基因及其產(chǎn)物、腫瘤抑制基因及其產(chǎn)物。

2．熟悉腫瘤的分級和分期的原則。3．腫瘤對機體的影響。了解內(nèi)容：

1．腫瘤發(fā)生發(fā)展的基本理論，腫瘤浸潤和轉(zhuǎn)移的機制。

2．纖維瘤、脂肪瘤、平滑肌瘤、纖維肉瘤、脂肪肉瘤、平滑肌肉瘤、骨肉瘤等腫瘤的好發(fā)部位、形態(tài)特點及對機體的影響。

第六章 心血管系統(tǒng)疾病

掌握內(nèi)容：

1．動脈粥樣硬化癥的基本病變特點及后果。

2．冠狀動脈硬化性心臟病的類型及病理改變，心肌梗死的發(fā)病機理、病變及結(jié)局和危害。3．高血壓病的基本病理改變、各期的病理變化及后果，各臟器的病變特點及危害性。

4．風濕病基本病變及其發(fā)展過程, 風濕性心內(nèi)膜炎、心肌炎、心包炎及關(guān)節(jié)炎的病理變化、結(jié)局和危害。

熟悉內(nèi)容：

1．動脈粥樣硬化癥的病因、發(fā)病機理。

2．慢性心瓣膜病的發(fā)病機理、病理形態(tài)學特點、危害性及臨床病理聯(lián)系。

3．感染性心內(nèi)膜炎的病理變化及臨床病理聯(lián)系。了解內(nèi)容：

1．高血壓病、風濕病、感染性心內(nèi)膜炎的病因及發(fā)病機理。2．了解心肌病及心肌炎的概念及常見類型，結(jié)局和危害。

第七章 呼吸系統(tǒng)疾病

掌握內(nèi)容：

1．慢性支氣管炎、慢性阻塞性肺氣腫、支氣管擴張癥和肺硅沉著癥的病理變化、合并癥及臨床病理聯(lián)系。

2.上述四種慢性阻塞性肺病導致肺心病的機制、病理學基礎(chǔ)及肺心病的病理變化。

3.大葉性肺炎、小葉性肺炎、病毒性肺炎和支原體性肺炎的病因、發(fā)病機理及病理變化及臨床病理聯(lián)系。比較其主要異同點。

4．鼻咽癌及肺癌的病因、常見類型、病理形態(tài)、轉(zhuǎn)移途徑及其預(yù)后。了解內(nèi)容：

慢性支氣管炎、慢性阻塞性肺氣腫、支氣管擴張癥和肺硅沉著癥的原因、發(fā)病機理、呼吸窘迫綜合征的病因、發(fā)病、病理變化及臨床病理聯(lián)系。

第八章 消化系統(tǒng)疾病

掌握內(nèi)容：

1.潰瘍病的好發(fā)部位、形態(tài)特點及合并癥。2.闌尾炎的類型、病變特點及合并癥（自學）。

3.病毒性肝炎的病因、發(fā)病機制、基本病理變化、臨床病理類型。4.肝硬變的基本病變，各型的病變特點。

5.消化道腫瘤的好發(fā)部位和轉(zhuǎn)移途徑。早期癌與進展期癌的定義，肉眼及組織學類型。6.原發(fā)性肝癌的肉眼及組織學類型，蔓延和轉(zhuǎn)移。熟悉內(nèi)容：

慢性淺表性胃炎和慢住萎縮性胃炎的病因和病變特點。潰瘍病的病因、發(fā)病機制。病毒性肝炎的臨床病理聯(lián)系 了解內(nèi)容：

1.闌尾炎的病因及發(fā)病機制。了解非特異性腸炎的類型及病理變化特點。

2.酒精性肝病的發(fā)病機制及病變特點。了解門脈性，壞死后性及膽汁性肝硬變的病因及發(fā)病機制。

3.膽石癥和膽道炎的病因，發(fā)病機制和病變。了解急性胰腺類的病因發(fā)病和病變。

第十章 傳染病和寄生蟲病

掌握內(nèi)容：

1.結(jié)核病基本病理變化、肺結(jié)核的類型及病理特點、轉(zhuǎn)歸。

2.細菌性痢疾、傷寒、阿米巴病、血吸蟲病、梅毒、艾滋病的基本概念、病因和發(fā)病機制及基本病變?；撔阅X膜炎的病變特點，病毒性腦炎的基本病變。熟悉內(nèi)容：

以上各病的主要侵犯部位、合并癥及臨床病理聯(lián)系。

了解內(nèi)容：

傳染病的一般規(guī)律和特點。肺外器官結(jié)核病理特點、轉(zhuǎn)歸。

六、考核方式

期末理論考試成績占95%平時成績占5%

第五篇：張應(yīng)強—歷史人類學理論方法(講座)

歷史人類學理論與方法

張應(yīng)強教授

關(guān)于歷史人類學的概念，學界討論很多，出的書也很多，但里面的概念都不一致。我們需要解釋一些概念，才能清楚的進入學科操作。歷史人類學現(xiàn)在是一個學科的概念，那是否有一些特別的理論和方法呢？是我們無法回避的一些問題。但現(xiàn)在要去說清楚很困難，因為每個人對歷史人類學的理解都不太相同。但我大致還是可以說吧人類學和歷史學放在一起來談，是一個相互滲透相互交叉的結(jié)果，是方法論上的相互借鑒。

在歷史學和人類學的領(lǐng)域里，基于自身的學科本位，表現(xiàn)出的不同的問題意識和研究興趣，有的學者說有人類學家的歷史人類學與歷史學家的人類學是不一致的。人類學家發(fā)現(xiàn)自己不能繞過歷史，同時歷史學家關(guān)注的歷史都是個人創(chuàng)造的，個人的情感和體驗都非常重要。因此這兩者有走在一起的趨勢。從歷史學的發(fā)展脈絡(luò)中，法國年鑒學派的傳統(tǒng)之后眼光向下的取向，使得歷史人類學，社會史的傾向開始出現(xiàn)。人類學的發(fā)展脈絡(luò)則比較復雜，早期人類學的最大缺點是以空間取代時間，不同空間的人類發(fā)展放置在一個單一的時間軸上。后來始功能主義和結(jié)構(gòu)主義的出現(xiàn)，時間的因素不太重要。這些過程在二戰(zhàn)后，又開始轉(zhuǎn)變，我們開始發(fā)現(xiàn)完全不管時間，不可以證明你研究的價值。歷史人類學的取向開始萌生。

人類學開始去討論歷史，從這樣一個大的學術(shù)背景下看，更多的學者還是傾向于不必太多追究歷史人類學的具體定義以及學科劃分。最主要的是我們應(yīng)當把它看成一種研究興趣和取向，更符合當先的研究情況。也許將來有一段時間的積累，會有一套歷史人類學的理論和方法會逐步形成。中國的歷史人類學發(fā)展，實質(zhì)是在八九十年代開始，一批有歷史學興趣的人類學家和有人類學關(guān)懷的歷史學家走在一起，做一些工作。在具體的同一個田野點的調(diào)查中產(chǎn)生了方法上的交融。最后他們對某一些共同關(guān)心的問題有一些特別的意見出來。華南研究的這個群體就是在這樣的背景下出來的，是很多年共同工作的積累后，從各自不同的角度提出的框架。這種趨勢也是很有意義的。可以稱之為歷史人類學領(lǐng)域的這部分研究成果的可以分為兩部分，一是歷史民族志，一是歷史的人類學。這種分類不一定準確，但只是為了研究的方便，實質(zhì)上在研究的時候是相互結(jié)合的。

歷史民族志是從傳統(tǒng)的人類學理念的民族志發(fā)展而來，但會特別關(guān)注很多與歷史相關(guān)的問題。我們要把傳統(tǒng)的人類學的參與觀察，口述資料和文獻的結(jié)合，大量的田野調(diào)查和地方歷史的了解結(jié)合起來。在地方社會看到的東西延伸到過去，從而達到對當前的東西更貼切的理解。因此特別強調(diào)把研究對象的過去和現(xiàn)代連接起來考慮，這是一種有深度的民族志。會考慮把我們的參與觀察和口述材料與文獻檔案結(jié)合起來。

細分為幾個方面，第一個方面要了解過去是如何發(fā)展到今天。如果在功能主義流行的時期，這個問題并不是人類學考慮的問題，只需要社會有機體的各個方面的功能和作用。但現(xiàn)在我們開始關(guān)注地方社會如何從過去發(fā)展到當今。所以所有的觀察訪談，參與體驗，觀察者都試圖找尋和過去的聯(lián)系。

第二個方面是嘗試把人類學的分析放到歷史的某個場景里，對于過去也進行一個共時性與歷時性的探討。背后是一個大的理念的支撐，我們基本已經(jīng)拋棄了過去簡單的想象，人類學面對的不是簡單的社會。即使是一個偏僻的鄉(xiāng)村也是一個復雜的社會。這個社會當中不同的人的身份階層的變化，他們年齡問題，很多地方年齡也是表示身份的東西，以及風俗，性別等等。這些都構(gòu)成社會的復雜性，我們開始考慮權(quán)力的問題，資源分配的問題。不管是過去的還是現(xiàn)在的，在我們研究中，所有的人和我們今天的人都是一樣的，都是活生生的，都會在社會里有各自復雜的社會關(guān)系，他們也是有思想感情，甚至有情緒。做歷史的時候，我們首先的想法是去找材料，但往往個人的材料是非常缺乏的，于是只能說那個時代的特征是如何。因此試圖發(fā)掘個人的歷史是非常困難的。但至少給與我們一個反思的角度。有一個基本的想法，開始去關(guān)注過去這些人的時候，最后的落腳點是把個人在社會中發(fā)揮的作用找出來。這個時候需要去討論的不是一個結(jié)構(gòu)的問題，而是一個結(jié)構(gòu)過程的問題。不僅是一個空間的問題，而是一個空間和時間的問題。這樣我們會有一個不一樣的思路。

第三個方面，對于過去，他們?nèi)绾闻c我們現(xiàn)在發(fā)生關(guān)系。我們要去關(guān)注過去如何再創(chuàng)造了今天。包括我們的研究者對于地方的書寫，也是對他們歷史的再創(chuàng)造。我們會加入自己的解釋和看法，其他也也會如此。我們?nèi)绾慰创@些材料。人們對于過去的想象創(chuàng)造出我們所看到的當下的社會。我們?nèi)サ揭粋€小地方，了解了云南地方的歷史，我們發(fā)現(xiàn)我們所讀到的那些歷史，都不知道去到了哪里。去到田野里會發(fā)現(xiàn)我們所儲備的地方知識會和地方的真實生活沒有任何關(guān)系。當?shù)厝怂v的故事可你頭腦里已經(jīng)具備的線索并不是能夠完全配合下來。他們的體驗，經(jīng)歷似乎沒有被記錄下來，但我們現(xiàn)在去了解的就是這個地方歷史，他們的這些體驗和經(jīng)歷去了哪里？我們今天再去了解這些過程的時候，他們的敘述和我們的記錄，就成為現(xiàn)代的一種再創(chuàng)造。我們所做的一些工作也應(yīng)該成為一種反思和批判的一種文本，而不是直接的歷史材料。所以我們需要去對我們所看到和我們所記錄下來的，對待我們所制造出來的歷史材料去進行進一步的反思。

因此，在此意義上，有些學者就強調(diào)我們需要去做一些歷史的人類學研究。需要區(qū)別過去的歷史，做出某種解釋。對于人類學家來說，最關(guān)注的還是人群。人群的自我表達是最為重要的。我們希望聽到他們講述他們的故事。我們首要關(guān)注的一點是人們?nèi)绾瓮ㄟ^過去的講述來對他們當下做出解釋。這是一個建構(gòu)過程。這是歷史的人類學通常會去做的一點工作，因為在任何社會中，我們會發(fā)現(xiàn)地方上的人會有自己獨特的歷史記憶，例如王明珂等學者的研究。地方人對自己社會的表述，他們作為自己社會的主體的能動性可以充分的表達出來。而他們所表現(xiàn)出來的過去的這樣一種理解和解釋也會隨著時間的推移而變化。最近有些學者喜歡去做追蹤，他們發(fā)現(xiàn)幾年過后再回去問他們同樣的問題，會有很不一樣的答案。他們對于過去的解釋隨著時間而變的重要原因是因為他們的表述都試為了當下。他們在當下所處的情景使得他們改變自己的解釋。因此人類學家比較高興，因為講歷史故事還是反映了當下的心態(tài)。這種表述就是一個不斷被建構(gòu)的過程。這也與歷史學的發(fā)展同步，“所有的歷史都是當代史”。因此各種理由構(gòu)成的歷史材料，是有意識的選擇。從這個層面而言，作為歷史記錄下來的，都是記錄人認為最有價值和記錄的。歷史的材料是有選擇的，可以有選擇的去記憶和建構(gòu)過去的歷史，也有選擇的忽略掉過去的歷史。因此通過過去來解釋現(xiàn)在，是現(xiàn)實處境的某種策略性選擇的結(jié)果。歷史可能成為一種社會的意識形態(tài)。在某一個人群社會里，你會發(fā)現(xiàn)他們在有意識的改變歷史。過去如何在當下的場景中被創(chuàng)造和想象出來。在這點上，歷史學和人類學又走到一起，回到對人類的心靈的探討中。

我還是基本在人類學本位下來講歷史人類學的框架，但正如我一開始所強調(diào)的。兩者的結(jié)合最重要的還是方法論上的結(jié)合和嘗試。所以在關(guān)于歷史人類學的研究方法這里我大概只能講幾個基本的原則，實際上我們?nèi)ネ粋€地方做田野，可能找到最符合自己個性和工作的方法是不一樣的。每個人最后都會發(fā)展出自己的方法。但還是有些原則可以說明。

人類學特別強調(diào)參與觀察，有的時候我們?nèi)プ鎏镆埃灰胫灰總€人都追著問問題找材料，一直問你關(guān)心的問題。但其實有時候你不一定直接去尋找答案，而是首先對那個地方獲得一種體驗。你要了解當?shù)氐娜嗣刻烊绾芜^日子，他們要做一件事情如何去操作。這個是問不出來的，是要參與一起做的。有了這種體驗后，他們告訴你的東西你才能真正理解。不然你問到的東西只是你想要的答案。我們的這些問題是否成其為一個問題，可能與當?shù)厍闆r并不符合。甚至你會逐漸發(fā)現(xiàn)自己沒有問題可問，我們的問題當?shù)厝艘猜牪欢?，我們就要給他們解釋。我們不得不安排當?shù)厝嘶蛘叨數(shù)卦挼娜藖斫忉?，?jīng)過這么多層解釋之后，那個答案一定已經(jīng)有了。最后他就選擇一個你需要的答案告訴你。因此田野里沒有具體規(guī)定的方法而是一個原則。我們強調(diào)田野和文獻的結(jié)合，田野調(diào)查里的訪談，觀察，文獻的收集整理就不是可以分開處理的事情。材料一旦脫離當?shù)氐那榫?，會大打折扣。在民間獲得的資料一定要在民間現(xiàn)場釋讀，如果帶回學校的話，你會發(fā)現(xiàn)很多東西會讀不通了。通過在當?shù)蒯屪x這些文獻資料，會讓我們產(chǎn)生更多的問題，并且可以馬上就問。你們要去的地方還是一個口傳材料為主，文字資料稀缺的地方。在這樣一個地方，你在文獻里看到的很遠的事情，他們都可能有記憶。第一步我們?nèi)フ业胤綑n案來讀讀一定是必要的，增加我們田野的敏感性。我們以這些儲備的知識去勾起他們的回憶。最重要的是，你要講的這些事情是發(fā)生在別的地方，但他們可能聽說過某些大的歷史事件。這個時候就不是他們講出來的故事，尤其是與歷史文獻不符合的那些故事的過程是如何形成的。這些都是歷史人類學分析材料所做的討論，這些是如何制造出來的。處理口述材料也和文本類似，文本是如何制造出來的，口述材料也是在類似的過程中被制造出來的。