第一篇：關(guān)于“歷史學(xué)理論與方法”課程的一些考慮

老盧：前天與沈、陳兩人商定：中古史、近現(xiàn)代史及世界史三個方面，每個方面負責四個教學(xué)單位時間，這樣加起來這門課總共講12次。老陳認為所列參考書不能太多，并且都得確保學(xué)生能找到這些書。至于這個，我看只能用電子書的辦法來解決，或者復(fù)印。我所堅持的是：不能空洞地講理論，須得據(jù)實際事例來講解。此事已與吳錚強及杜正貞都交待過，煩你再與他們商量一下吧。謝謝！包偉民

沈堅、老陳，我今天在準備“歷史學(xué)理論與方法”一課的相關(guān)內(nèi)容，想到幾點： 1）課程內(nèi)容的安排，我想大約共計18講足夠，而且實際授課時間一般在15-16周差不多。不過我們還是準備18講吧。每個方向（世界史、古代史、近現(xiàn)代史）各6講。等到實際講授時視情形刪減；

2）課程的設(shè)計當包括史學(xué)理論與歷史理論兩個方面為好，即方法與假說兩方面均涉及一些；

3）由于“方法”的講授（包括讀物）常常太過抽象，尤其是對沒多少實際經(jīng)驗體會的學(xué)生來更是如此，因此建議每一講均以研究實例著手，如討論社會史方法，即選一本社會史方面的著作（倒并不一定得最好的，有缺陷的反而可以引發(fā)討論）來讀，在討論實際案例中讓學(xué)生了解“方法”；

4）一般每一講讓學(xué)生讀一本書（或重要的論文）。當然不能太厚?？傆嬕婚T講下來讀十幾書。由于浙江大學(xué)圖書館基本不能為教學(xué)服務(wù)，所我們以還得考慮替學(xué)生找一些電子文本。

5）三個方向由我們?nèi)素撠煟唧w授課則可以請幾位年輕教師也承擔一些。以后這門課得移交給他們。

6）我大體擬了一個大綱的格式，請看一下合適否（下文）；

7）大綱與資料準備最好在四、五月份完成，我請研究生李如春制作一個網(wǎng)頁，將這些東西都裝進去，下學(xué)期就可以用了。

8）我已收集的電子本書籍如下：

于沛主編，《史學(xué)理論卷（二十世紀中華學(xué)術(shù)經(jīng)典文庫：歷史學(xué)）》(蘭州：蘭州大學(xué)，2000)。

徐浩、侯建新，《當代西方史學(xué)流派》（北京：中國人民大學(xué)出版社，1996）?！懂敶穼W(xué)主要趨勢》（英）巴勒克拉夫，上海澤文

《叫魂 1768年中國妖術(shù)大恐慌》（孔飛力，上海三聯(lián)，1999）《歷史的地理樞紐》（哈·麥金德，商務(wù)印書館）《歷史年代學(xué)》（唐凌，廣西師大出版社1992年）

《歷史學(xué)方法論》（波蘭）耶日·托波爾斯基

《社會生活的歷史學(xué)：中國社會史研究新探》（常建華，北京大學(xué)出版社）《史料和歷史科學(xué)》（榮孟源）《史學(xué)方法論》（杜維運）《史學(xué)方法論叢》（黃俊杰編譯）《史學(xué)理論大辭典》（蔣大椿、陳啟能）《臺灣史學(xué)五十年》（王晴佳）

《史學(xué)方法與歷史解釋》（臺灣學(xué)者中國史研究論叢第一卷）《新史學(xué)》（魯濱遜，商務(wù)

漢譯世界學(xué)術(shù)名著）《新史學(xué)》（朱希祖譯本）《中國歷史通論》（王家范）《中國歷史研究法》（梁啟超）

以上考慮當否，請批評。包偉民

09-3-1

第×講 關(guān)于史學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范 討論主題：有關(guān)論文實例分析。主要參考文獻：

（1）劉森《宋代刻印書籍法初探——讀〈宋會要輯稿〉札記》，載《中國史研究》1990/1（參見：《宋遼夏金史研究論著索引》甲編下冊P370；堯公《宋朝對于書報的管制》，《文獻》1979/1；李致忠《宋代刻書述略》，《文史》14輯，中華書局1982年）；

（2）葛劍雄、曹樹基《是學(xué)術(shù)創(chuàng)新，還是低水平的資料編纂？——評楊子慧主編〈中國歷代人口統(tǒng)計資料研究〉》，載《歷史研究》1998-1 討論題一：關(guān)于宋代刻書問題的研究，是如何被提出來并逐步深入的？劉森文章主要的問題何在？這說明了什么樣的問題？你認為中國史學(xué)要加強規(guī)范化建設(shè)，目前主要應(yīng)解決的問題是什么？

討論題二：就葛劍雄、曹樹基等（或下文“其它參考文獻”所列之某一篇文章）批評的著作，參考批評、答辯雙方的意見，闡述你對所涉及問題的看法。

討論題三：你認為學(xué)術(shù)研究究竟有什么意義？學(xué)習(xí)歷史有什么意義？我們應(yīng)該怎樣認識中國文化“學(xué)以致用”的傳統(tǒng)？

其它參考文獻：

1)李慎之《什么是中國的現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典》，載李慎之等《中國的道路》第187-206頁，南方日報出版社，2000年；

2)《論當代中國史學(xué)的自律與自覺》，載《史學(xué)理論研究》98-2，轉(zhuǎn)載于《新華文摘》98-8；

3)李伯重《“何亞偉事件”和“亞伯拉罕案件”——從“人口史**”談學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)紀律與學(xué)術(shù)批評》，載《中華讀書報》98-10-7]； 4)曹樹基《中國村落研究的東西方對話——評王銘銘〈社區(qū)的歷程〉》，載《中國社會科學(xué)》1999-1；

5)《學(xué)術(shù)討論應(yīng)當是科學(xué)、積極和健康的》，《中國歷代人口統(tǒng)計資料研究》編委會，載《歷史研究》1998-6。又可見《中華讀書報》1999-4-7，《中國歷代人口統(tǒng)計資料研究》編委會《科學(xué)討論應(yīng)當是科學(xué)的健康的——評葛劍雄曹樹基〈是科學(xué)創(chuàng)新，還是抵水平的資料編纂？〉》； 6)葛劍雄《我對學(xué)科批評的態(tài)度——答〈中國歷代人口統(tǒng)計資料研究〉編委會》，載《中華讀書報》1999-4-7； 7)曹樹基《關(guān)于“學(xué)術(shù)研究規(guī)范”的幾點思考》；

8)孫周興《實踐哲學(xué)的悲哀》，《中華讀書報》2000年3月29日； 9)鄧正來《評〈南極政治與法律〉》，《中國書評》1994年創(chuàng)刊號； 10)李佩珊，薛攀皋《是英文問題，還是科學(xué)道德問題》，《自然辯證法通訊》1996年第4期；

11)伍鐵平《反對在學(xué)術(shù)著作中弄虛作假——評申小龍〈文化語言學(xué)〉等‘著’作》，《山西大學(xué)學(xué)報》1996年第2期發(fā)表；

12)葛劍雄的《“傳記”還是“神話”？——評傅朗云〈史壇怪杰何光岳〉》，《中華讀書報》1997年1月22日；

13)陳克艱《“思想的無端驕傲”——評〈中國思想史〉第一卷》，《學(xué)術(shù)界》2000年第1期；

14)張曙光《批評規(guī)則、交往理性和自由精神——兼評何清漣女士的〈現(xiàn)代化的陷阱〉》，《讀書》1999年第11期和2000年第2期；

15)楊玉圣編《書的學(xué)術(shù)批評》，遼寧大學(xué)出版社，1997

第×講 什么是“封建社會”

討論主題：關(guān)于中國古史分期問題大討論的學(xué)術(shù)史，能夠給我們哪些啟示？

主要參考文獻：

1）白鋼主編《中國封建社會長期延續(xù)問題論戰(zhàn)的由來與發(fā)展》，中國社會科學(xué)出版社1984年

2）葉文憲《古史分期新說述評》，《中國史研究動態(tài)》，2000/1，PP.2-6 討論題一：葉文憲認為，迄今為止有關(guān)古史分期的討論“但都沒有超出三論五說的范圍”，但始終未能分期問題，“這表明古史分期的研究以三論五說的形成

為標志已可告一段落了。既然三論五說不可能統(tǒng)一，那么只有突破三論五說的束縛，古史分期的研究才能取得新的進展”。你是否同意這一觀點？古史分期問題大討論久而未決的原因是什么？你認為解決這一問題的出路何在？

討論題二：你認為“把馬克思主義當作應(yīng)當接受實踐檢驗的科學(xué)”的提法是否合理？假如我們接受這樣一種提法，在史學(xué)理論方面新采取怎樣的一種態(tài)度？你能否找出一些史學(xué)研究中的具體例子（中國史的或世界史的），來說明上述提法是合理的，還是不合理的？

其它參考文獻：

1）林甘泉等編《中國古代史分期討論五十年：1929-1979》，上海人民出版社1982年

2）馮天瑜等編《中華文化史》第四章第三節(jié)《中國的“封建制度”辨析》（頁226-230）

3）葉文憲《古史分期新說述評》，《中國史研究動態(tài)》，2000/1，PP.2-6 4）胡鐘達的《試論亞細亞生產(chǎn)方式兼評五種生產(chǎn)方式說》，《中國史研究》1981年第3期

5）胡鐘達《再評五種生產(chǎn)方式說》，《歷史研究》1986年第1期 6）梅洛蒂《馬克思與第三世界》，商務(wù)印書館1981年

7）羅榮渠的《論一元多線歷史發(fā)展觀》，《歷史研究》1989年第1期 8）《人類文明的演進與歷史分期》，《史學(xué)理論》1989/2 9）張廣志《關(guān)于奴隸制幾個基本理論問題的商討》，《歷史研究》1989年第1期

10）曹大為《關(guān)于新編（中國大通史）的幾點理論思考》，《史學(xué)理論研究》1998年第3期

第二篇：611-民族學(xué)理論與方法

民族學(xué)理論與方法考試大綱

一、考試要求和目標

全日制攻讀民族學(xué)人類學(xué)碩士專業(yè)學(xué)位入學(xué)考試“民族學(xué)理論與方法”考試，包括民族學(xué)人類學(xué)理論、田野調(diào)查理論與方法論兩門基礎(chǔ)課程和各人類學(xué)分支學(xué)科的內(nèi)容。目的在于測試考生對于民族學(xué)人類學(xué)基本概念、基礎(chǔ)知識和基本理論的掌握情況和運用能力。要求考生系統(tǒng)掌握人類學(xué)的基本特點、概念、理論、研究方法和原則，清楚人類學(xué)學(xué)科發(fā)展歷程和現(xiàn)狀，并具備能從文化人類學(xué)的視角運用相關(guān)理論和方法描述、說明、分析社會文化現(xiàn)象的能力。

二、考試形式與試卷結(jié)構(gòu)

（一）考試分值及考試時間

本科目滿分為150分，考試時間為180分鐘。

（二）答題方式

答題方式為閉卷、筆試。

（三）試卷題型結(jié)構(gòu)

名詞解釋題：6小題，每小題5分，共30分 解答題： 3小題，每小題20分，共60分 論述題： 2小題，每小題 30分，共60分

三、考試范圍及內(nèi)容

“民族學(xué)理論與方法”考試范圍和內(nèi)容分兩個部分，第一個部分主要考察考生對人類學(xué)理論和方法的發(fā)展脈絡(luò)掌握情況，第二部分側(cè)重考察文化研究的重點和研究方法的演變。

第一部分：人類學(xué)的理論脈絡(luò)

第一章 古典進化論學(xué)派

第一節(jié) 古典進化學(xué)派產(chǎn)生的背景及其主要概念

一、古典進化學(xué)派產(chǎn)生的時代背景和學(xué)術(shù)背景

二、人類思維同一性（人類心理一致說）

三、實證主義

四、單線進化論

五、萬物有靈論（泛生論）

六、比較法、殘存法

七、氏族、胞族、部落

八、古典進化論學(xué)派對母權(quán)制、內(nèi)婚制、外婚制、父權(quán)制、圖騰制度的研究

第二節(jié) 代表人物及其觀點

一、愛德華·伯內(nèi)特·泰勒

二、路易斯·亨利·摩爾根

三、詹姆斯·喬治·弗雷澤 第三節(jié) 歷史地位及其局限性

一、古典進化論學(xué)派的學(xué)術(shù)貢獻

二、古典進化論學(xué)派的歷史局限性

第二章 傳播論學(xué)派

第一節(jié) 文化傳播論的主要理論和概念

一、文化的產(chǎn)生與傳播

二、文化傳播中的“借用”

三、文化圈

四、區(qū)域研究

第二節(jié) 代表人物及其觀點

一、弗里德里希·拉策爾

二、萊奧·弗羅貝紐斯

三、弗里茨·格雷布內(nèi)爾

四、威廉·施密特

五、威廉·里弗斯

六、埃里奧特·史密斯和威廉·詹姆斯·佩里第三節(jié) 傳播論的歷史地位及其局限性

一、文化傳播論的進步性

二、文化傳播論的局限性

第三章 歷史特殊論學(xué)派

第一節(jié) 歷史特殊論學(xué)派主要理論和概念

一、對古典進化論和傳播論的批判

二、構(gòu)建人類文化和文明史

三、歷史的方法

第二節(jié) 代表人物及其觀點

一、弗朗茲·博厄斯

二、阿爾弗雷德·路易斯·克魯伯

三、羅伯特·哈里·羅維

四、愛德華·薩丕爾

第三節(jié) 歷史地位及其局限性

一、歷史特殊論的合理性

二、歷史特殊論的局限性

第四章 法國社會學(xué)學(xué)派

第一節(jié) 法國社會學(xué)派主要理論和概念

一、整體觀，二、機械的組合與有機的組合

三、集體意識、社會事實、互滲律等 第二節(jié) 代表人物及其觀點

一、戴維·埃米爾·杜爾干

二、馬歇爾·莫斯的交換理論

三、呂西安·列維·布呂爾原始思維理論

四、羅伯特·赫爾茲象征人類學(xué)研究

五、阿諾德·范·蓋內(nèi)普 “通過禮儀” 第三節(jié) 歷史地位及其局限性

一、社會學(xué)派的貢獻

二、社會學(xué)派的局限性

第五章 英國功能主義學(xué)派

第一節(jié) 英國功能主義學(xué)派主要理論和概念

一、功能主義對文化的定義及文化功能理論

二、功能主義學(xué)派對圖騰崇拜、巫術(shù)、宗教的研究

三、結(jié)構(gòu)——功能主義概念、理論以及方法論

四、歷時性研究與共時性研究

五、田野調(diào)查

第二節(jié) 代表人物及其理論和研究方法

一、阿爾弗雷德·拉德克利夫布朗

二、布羅尼斯勞·馬凌諾夫斯基

三、埃文思-普里查得

四、麥克斯·格拉克曼

五、羅伯特·雷德菲爾德 第三節(jié) 歷史地位及其局限性

一、功能主義學(xué)派的貢獻

二、功能主義學(xué)派的局限性

第六章 文化與人格學(xué)派

第一節(jié) 文化與人格學(xué)派主要理論：

一、無意識理論

二、“基本人格”概念

三、文化的差異與基本人格的差異

四、育兒方式與文化

五、文化模式與文化決定論 第二節(jié) 代表人物及其理論

一、西格蒙德·弗洛伊德

二、阿伯蘭·卡迪納

三、路絲· 富爾頓·本尼迪克特

四、瑪格麗特·米德

五、拉爾夫·林頓

六、克萊德·克拉克洪及

七、許烺光

八、喬治·彼得·默多克 第三節(jié) 歷史貢獻及其批判

一、文化與人格學(xué)派的貢獻

二、文化與人格學(xué)派的歷史批判

第七章 新進化論學(xué)派

第一節(jié) 新進化論學(xué)派主要理論

一、普遍進化論與多線進化論

二、社會文化整合

三、文化生態(tài)學(xué)、一般進化、特殊進化

四、文化唯物主義

五、主位方法與客位方法 第二節(jié) 代表人物及其觀點

一、萊斯利·阿爾文·懷特

二、朱利安·海內(nèi)斯·斯圖爾德

三、艾爾門· 羅杰斯· 塞維斯與馬歇爾.四、馬爾文·哈里斯

第三節(jié) 歷史貢獻及其局限性

一、新進化論學(xué)派的歷史進步性

二、新進化論學(xué)派的歷史局限性

第八章 結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)

薩林斯4

第一節(jié) 結(jié)構(gòu)主義的思想來源、基本內(nèi)涵和特征

一、列維·斯特勞斯及其理論來源

二、結(jié)構(gòu)的概念和結(jié)構(gòu)主義方法

三、結(jié)構(gòu)主義與結(jié)構(gòu)功能學(xué)派

四、結(jié)構(gòu)人類學(xué)的貢獻與意義 第二節(jié) 親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)

一、親屬稱謂

二、親屬關(guān)系

三、交換理論

第三節(jié) 神話的結(jié)構(gòu)與圖騰 一、二元對立

二、《野性的思維》

三、圖騰崇拜與分類

第四節(jié) 荷蘭結(jié)構(gòu)主義研究

一、德·榮格的二元性研究

二、尼達姆的結(jié)構(gòu)與感情

三、范·巴爾的女性與互惠性

第五節(jié) 結(jié)構(gòu)主義的學(xué)術(shù)貢獻與局限性

一、結(jié)構(gòu)主義的學(xué)術(shù)貢獻

二、結(jié)構(gòu)主義的局限性

第九章 象征人類學(xué)

第一節(jié) 心理學(xué)、符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義與象征

一、弗洛伊德與夢的解釋

二、符號學(xué)與象征

三、結(jié)構(gòu)主義與象征

四、利奇與新結(jié)構(gòu)主義人類學(xué) 第二節(jié) 象征與社會分類

一、瑪麗·道格拉斯的日常儀式象征研究

二、維克多·特納的儀式象征理論 第三節(jié) 象征的研究方法和內(nèi)容

一、儀式過程研究，閾限與交融理論

二、劇場與隱喻

三、象征與親屬制度、社會組織

四、象征與儀式、神話

五、象征與語言、人觀

第十章 解釋人類學(xué) 第一節(jié) “解釋”的人類學(xué)

一、解釋人類學(xué)的理論淵源

二、克里福德·吉爾茲及其學(xué)術(shù)發(fā)展

三、宗教象征體系的符號意義 第二節(jié) 解釋與深描

一、文化的解釋

二、深描

第三節(jié) 解釋人類學(xué)的影響

一、寫文化與文學(xué)回歸

二、解釋人類學(xué)對當代人類學(xué)研究的影響

第十一章 實踐理論

第一節(jié) 布迪厄的實踐理論及場域、慣習(xí)概念

第二節(jié) 馬歇爾·薩林斯對功利主義實踐理性的批判 第三節(jié) 人類學(xué)的責任與反思

第十二章

馬克思主義民族學(xué) 第一節(jié) 馬克思主義民族學(xué)的發(fā)展

一、蘇維埃民族學(xué)的特點與貢獻

二、中華民族學(xué)的建立與發(fā)展

第二節(jié)、西方馬克思主義民族學(xué)幾個主要學(xué)派

三、結(jié)構(gòu)馬克思主義的理論特點

四、政治經(jīng)濟學(xué)派及其民族志

第十三章 后現(xiàn)代理論

第一節(jié) 后現(xiàn)代理論的社會思想和哲學(xué)背景

一、社會背景

二、哲學(xué)背景

三、人類學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換 第二節(jié) 認知人類學(xué)

一、文化的分類

二、認知與符號意義、結(jié)構(gòu)、行動

三、認知人類學(xué)的啟示 第三節(jié) 人類學(xué)的反思

一、后現(xiàn)代、后殖民、后結(jié)構(gòu)主義的基本概念和理論

二、行動主體

三、解構(gòu)

四、實驗民族志

五、理論范式多元化與人類學(xué)重構(gòu)

第十四章 社會性別理論

第一節(jié) 社會性別理論基本概念

一、女權(quán)主義運動及女性主義理論思潮

二、生物性別（sex）與社會性別（gender）

三、勞動的社會性別分工

第二節(jié) 婦女與社會性別研究的發(fā)展歷程

一、“添加”婦女

二、婦女人類學(xué)

三、女性主義人類學(xué)

四、社會性別人類學(xué)

第十五章 民族志寫作

第一節(jié)、民族志的特征與類型

一、人類學(xué)田野調(diào)查方法及其發(fā)展

二、作為方法論的民族志

三、作為學(xué)術(shù)文本的民族志 第二節(jié) 民族志撰寫的若干問題

一、民族志風(fēng)格

二、民族志寫作的危機

三、民族志寫作及其發(fā)展變化

第十四章 民族學(xué)人類學(xué)中國化的理論探索 第一節(jié) 民族學(xué)人類學(xué)中國化實踐

第二節(jié) 民族學(xué)人類學(xué)中國化的理論及學(xué)科特點

第二部分：人類學(xué)知識及方法

第一章人類的體質(zhì)基礎(chǔ)、人類學(xué)各分支學(xué)科及其與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系、第一節(jié) 體質(zhì)人類學(xué)與生物人類學(xué)的研究領(lǐng)域與屬性

一、生命的物質(zhì)基礎(chǔ)、進化、變異與選擇的含義和形式

二、人類的起源與發(fā)展過程

三、人體差異與人類文化之間的關(guān)系

四、人種和種族的內(nèi)涵。

第二節(jié) 人類學(xué)各分支學(xué)科基本概念、理論及代表人物 第三節(jié) 人類學(xué)分支學(xué)科及其與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系

一 人類學(xué)與科學(xué)

二、人類學(xué)與人文科學(xué) 第三節(jié) 人類學(xué)與當代生活

第二章 文化的性質(zhì)與內(nèi)涵 第一節(jié) 文化的概念與特征

一、文化模式與文化類型

二、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)

第二節(jié) 文化沖突、文化的調(diào)適與變遷 第三節(jié) 文化、社會、個人

第三章 文化的起源及語言

第一節(jié) 人類與其他靈長目動物 第二節(jié) 人類的祖先

第三節(jié) 語言、思維、文化及薩皮爾—沃爾夫假說 第四節(jié) 語言的起源、性質(zhì)、內(nèi)涵和變化 第五節(jié) 文化環(huán)境中的語言

第四章 文化與人格

第一節(jié)濡化、社會化與涵化 第二節(jié) 人格發(fā)展 第三節(jié) 群體人格

第四節(jié) 正常人格與反常人格

第五節(jié)

人類學(xué)對國民性格研究的歷史及異議

第五章 生計模式與經(jīng)濟生活

第一節(jié) 調(diào)適與生態(tài)適應(yīng) 第二節(jié) 文化生態(tài)學(xué)與文化區(qū)

第三節(jié) 尋食生活方式的內(nèi)涵、特點以及對人類社會的影響第四節(jié) 生產(chǎn)食物方式的內(nèi)涵、特點以及對人類社會的影響第五節(jié) 勞動的分工與合作 第六節(jié) 資源控制

第七節(jié) 互惠、庫拉圈、夸富宴等分配和交換內(nèi)涵及類型 第八節(jié) 文化生態(tài)學(xué)與文化區(qū)

第六章 婚姻、家庭、家戶與親屬制度

第一節(jié) 婚姻

一、性規(guī)范與婚姻規(guī)則

二、婚姻的形式及繼嗣群體的類型、形式與功能

三、居住模式、離婚、再婚 第二節(jié) 家庭、家戶與社會

一、家庭的功能

二、家庭和家戶的類型與形式

三、家庭、家戶與社會

第三節(jié) 親屬稱謂的內(nèi)涵及類型

第四節(jié) 繼嗣群體的形式、繼嗣規(guī)則和功能

第七章 群體與社會

第一節(jié) 群體

一、年齡群體

二、性別群體、性別與社會性別 第二節(jié) 利益群體與社團

一、社會沖突

二、社會分層與社會流動 第三節(jié) 身份認同與族群關(guān)系

一、族群、民族與族性的涵義

二、國家與民族之間的關(guān)系

三、族群特質(zhì)與族群邊界（族界標志）的內(nèi)涵與特點

四、族群認同的產(chǎn)生方式、族群理論與族群關(guān)系

第八章 政治組織與社會控制

第一節(jié) 各種類型的政治組織和政治制度 第二節(jié) 社會規(guī)范、控制機制和秩序維持 第三節(jié) 政治制度與合法性問題 第四節(jié) 宗教與政治

第五節(jié) 權(quán)力與權(quán)威的內(nèi)涵

第九章 宗教研究

第一節(jié) 人類的宗教和信仰實踐

一、宗教的含義和宗教的總體特征

二、超自然存在和力量的表現(xiàn)形式及內(nèi)涵

三、儀式、巫術(shù)、巫技、禁忌

四、薩滿及宗教專業(yè)人員的職責與功能 第二節(jié) 宗教的變遷及其變異

一、儀式與象征

二、巫術(shù)與宗教的關(guān)系

三、維系信仰的適應(yīng)策略

四、宗教與社會變遷

五、宗教與文化變遷

第三節(jié)人類學(xué)如何對宗教進行研究

第十章 藝術(shù)

第一節(jié) 藝術(shù)的形式與內(nèi)容及意義

一、口傳藝術(shù)

二、音樂藝術(shù)

三、繪畫藝術(shù)

第二節(jié)、藝術(shù)的文化轉(zhuǎn)換內(nèi)容； 第三節(jié) 人類學(xué)如何研究藝術(shù)

第十一章 文化的變遷 第一節(jié) 文化變遷的機制

第二節(jié) 強制性變遷：表現(xiàn)形式、內(nèi)涵及對其的反應(yīng)；第三節(jié) 復(fù)興運動、反叛與革命

第十二章 人類學(xué)與當代生活 第一節(jié) 全球化及其結(jié)果

一、現(xiàn)代化與全球化的內(nèi)涵及特點

二、都市化的進程及類別

三、都市化研究的主要領(lǐng)域及內(nèi)容 第二節(jié) 本土化與文化保護

第三節(jié) 文化霸權(quán)、文化多元主義與種族主義 第四節(jié) 結(jié)構(gòu)性暴力問題 第五節(jié) 運用人類學(xué)實例

第十三章 研究方法

第一節(jié) 人類學(xué)的認識論與方法論主題

一、人類學(xué)的內(nèi)涵與本質(zhì)

二、人類學(xué)的研究領(lǐng)域及研究對象

三、價值中立問題

四、主位與客位的方法 第二節(jié) 田野調(diào)查方法

一、參與觀察、訪談

二、譜系法

三、生活史和口述史

第三節(jié) 多點調(diào)查與“多聲道” 第四節(jié) 跨文化研究方法、文化再現(xiàn) 第五節(jié) 田野道德和倫理 第六節(jié) 文化撰寫

一、文化撰寫的三種模式

二、文化撰寫的建設(shè)性認識 第七節(jié) 民族志電影

第十四章 考古與博物館學(xué)

第一節(jié)、考古學(xué)、考古史和考古的人類學(xué)的內(nèi)涵及主要研究方法第二節(jié) 中國考古學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及特征 第三節(jié) 博物的概念及其歷史變遷、研究內(nèi)容和方法模式

第十五章 人類學(xué)的應(yīng)用

第一節(jié) 人類學(xué)的運用歷程及范圍 第二節(jié) 人類學(xué)應(yīng)用的職業(yè)與研究渠道

一、應(yīng)用人類學(xué)的角色與工作模式；

二、應(yīng)用人類學(xué)的價值取向

第三節(jié) 國內(nèi)外都市化問題研究的主要范疇

一、城鄉(xiāng)的推拉理論

二、城市的起源及城市中的社會關(guān)系

三、城市的本質(zhì)

第四節(jié) 中國鄉(xiāng)村都市化與城鄉(xiāng)關(guān)系研究

一、中國都市過程及其研究

二、中國城市的階層與族群問題 第五節(jié) 世界上幾種農(nóng)民進城的方式 第六節(jié) 都市人類學(xué)的研究方法。

第三篇：推銷學(xué)理論與實踐課程學(xué)習(xí)心得

《推銷學(xué)理論與實踐》課程學(xué)習(xí)心得

正如老師第一節(jié)課所說的那樣，我是屬于那一類因為選不到課了，所以才選了這門課程，說實話，我對推銷一點興趣都沒有，并且這門課程和我中文（師范）的專業(yè)幾乎沒有什么聯(lián)系，所以剛開始從未想過要選這一門課程。但是，上了第一節(jié)課程之后，我就很高興能夠選上這一門課程。在老師給我們上第一節(jié)課就給我們留下了深刻的印象，首先當然是因為老師的幽默，當老師把自己的名字解釋為在游泳中獲得高興時，我便覺得這是一個很特別的老師。第二，當然是因為老師開明的考察方式，這無疑是深受廣大學(xué)生歡迎的，老師對這解釋道：“希望能夠用自己的人格魅力，而不是點名來留住學(xué)生”。大概是因為這樣，真的很喜歡這個老師。但是讓我愧疚的是，雖然每節(jié)課都有去上課，但是感覺自己是去打醬油的，每次都在下面做著自己的事情，偶爾遇到老師講解案例就聽一聽。

一、本門課程學(xué)到的內(nèi)容

雖然是去打醬油的，但是通過這一個學(xué)期的課程，多多少少是能學(xué)到一些東西的，至少對推銷比以前更了解了一點，也學(xué)會了一些生活經(jīng)驗。對于推銷的知識，我只是零零散散記得一些。主要是一些推銷的技巧，還有讓我記憶深刻的便是傳銷。

首先，最基礎(chǔ)的當然是推銷的定義，推銷就是在推銷中說服和誘導(dǎo)潛在購買者購買某種商品和服務(wù)，從而實現(xiàn)企業(yè)營銷目標并滿足顧客需求的活動。然后是推銷的三要素：推銷員、推銷產(chǎn)品、客戶，要進行推銷活動，這三者缺一不可的。

下面我就根據(jù)自己的總結(jié)來談?wù)勥@門課程中學(xué)到的關(guān)于推銷的技巧與知識。

一、在語言方面。毫無疑問，口才對一個推銷員無疑是必不可少的，產(chǎn)品能否推銷出去就在于你所說的能不能滿足顧客的需求。首先，在推銷前要試著詢問和傾聽顧客的需要，根據(jù)顧客的需要去推銷產(chǎn)品。然后，在推銷的時候應(yīng)該要有目的。讓顧客知道你要推銷的是什么，不要說太多和推銷產(chǎn)品無關(guān)緊要的事，否則很容易引起顧客的厭煩，最好是直奔主題。最后，要注意細節(jié)，當顧客的需求不能被滿足時你應(yīng)該委婉說明。比如，假如一個胖胖的顧客看上一件比較適合瘦的人穿的衣服時，這時你可以另外挑選另外一件適合她的衣服，并且告訴她，這個比較符合她的某一氣質(zhì)。

二、應(yīng)當抓住時機，學(xué)會創(chuàng)造機會。這就是顧客的需要來推銷產(chǎn)品，就像下雨時，人們對雨傘就會有需求。往往這種時候產(chǎn)品會更容易推銷出去。

三、要注意推銷的壞境。大家都知道適宜的環(huán)境有利于促進事情的進展。就像教室適合看書，寢室適宜休閑一樣。在這里老師也給我們講了一個幽默的例子，說學(xué)校的風(fēng)雨湖環(huán)境清幽、風(fēng)景好，適合表白，而建設(shè)工地，比較雜亂喧鬧，沒有表白的氛圍。

四、要學(xué)會站在客戶的立場去考慮。比如，假如客戶住在乾州，推銷員住在市中心，這個時候見面地點最好是安排在乾州而不是市中心，這樣就會讓顧客覺得你是一個真正為他考慮的人。

五、當遇到推銷困難時，有時候不妨往反面想一想。關(guān)于這一點，老師給我們介紹了世界著名推銷員湯姆推銷火車軌道旁邊房子的案例。當所有推銷員都對這一問題束手無策的時候，他想到的不是怎么低價甩賣掉房子，而是在房間里裝上了彩色電視機。專門挑火車路過的時候和顧客去看房子，最后顧客接受了火車的噪音，覺得這影響并不到。可能就是因為湯姆是直接在顧客面前展示缺點，而不是回避，最后反而發(fā)現(xiàn)問題并沒有想象中的那么嚴重。

另外，最讓我記憶深刻的就是直銷和傳銷了。第一次聽說傳銷是初中的時候，是過節(jié)時去外婆家聽到大人們在談?wù)撘粋€親戚進入了傳銷組織，當時，并不知道傳銷到底的什么。但是聽大人們的語氣，隱隱覺得它不是一個好事情。應(yīng)該的和拐賣吸毒類事件有關(guān)。在這門課程中，讓我明白了傳銷的性質(zhì)和一些特點。傳銷給人一種很神秘的感覺，它通過炫富來誘惑人們，一般傳銷人員會通過開好車，去高級飯店、酒店來讓人覺得這是一個獲利很高的行業(yè)。傳銷組織會通過給洗腦的手段來麻木傳銷人員，從而讓他們?nèi)ミM行傳銷。顯然傳銷是一個嚴重傷害人民利益的活動，我們對于這一方面應(yīng)該提高防范意識，社會也應(yīng)該加強這方面知識的普及。我想，大部分人都是由于這方面知識的缺乏而卷入傳銷。就像老師所說的那樣，很多人都把這誤認為是一個正規(guī)的事業(yè)。老師還給我們講了一個他身邊的案例，說他同學(xué)的一個朋友，進入了傳銷，后來被警察救了出來，但是他并不認為這是一個違法事件，并且對警察宣傳傳銷知識，于是，不久后他又帶著家人回到了傳銷組織，這便是明顯缺乏傳銷相關(guān)知識的表現(xiàn)，信息有不少的人像他一樣，被洗腦后不僅把傳銷當成一份事業(yè)，還帶著家人們一起?？梢?，傳銷對我們的傷害之大。當然，要想避免這些事情發(fā)生，我們就應(yīng)該了解傳銷，知道怎樣去區(qū)分傳銷和直銷。直銷是指面對面且非地點的方式，銷售商品和服務(wù)，銷售者繞過傳統(tǒng)批發(fā)商或零售通路，直接從顧客接收訂單。而傳銷指組織者或者經(jīng)營者發(fā)展人員，通過對被發(fā)展人員以其直接或者間接發(fā)展的人員數(shù)量或者銷售業(yè)績?yōu)橐罁?jù)計算和給付報酬，或者要求被發(fā)展人員以交納一定費用為條件取得加入資格等方式牟取非法利益，傳銷行為擾亂經(jīng)濟秩序，影響社會穩(wěn)定的行為。直銷與傳銷的區(qū)別在于：有無入門費、有無依托優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品、產(chǎn)品是否流通、有無退貨保障制度、銷售人員結(jié)構(gòu)有無超越性、有無店鋪經(jīng)營。假如具備這些條件，便是直銷，而不具備這些條件就是傳銷。由此可見，直銷和傳銷還是有很多區(qū)分特點的。

二、學(xué)習(xí)后的心得體會

在這門課程的學(xué)習(xí)中，我們不僅了解了一些推銷的技巧還收獲了許多有趣的故事與一些生活經(jīng)驗，它改變了一些我們思考問題的方式。

在上一堂課程中最讓我印象深刻的是老師講到推銷員應(yīng)該具備的基本素質(zhì)之一就是自信，要相信自己，相信自己推銷的產(chǎn)品，相信自己的公司。確實，假如自己都不相信自己的話，又怎么讓別人相信你，相信你的產(chǎn)品呢？這對于一向很內(nèi)向自卑的我很受啟發(fā)，每次一遇到什么問題，我只是害怕、退縮，總是覺得自己做不好，大概就是因為在這種心理作用的影響下，每一次都會由于緊張，即使很小的事情也會被自己弄得很糟糕。我想這可能就是因為缺乏自信吧，我自己都不相信自己，對自己不滿意，又如何做到讓別人相信或者滿意的程度呢。

推銷讓人感覺是一件很靈活的事情，因為它時時刻刻都在變化著，你不知道你下一刻會遇到什么樣的人，會越到什么樣的狀況，這邊需要思維的靈活轉(zhuǎn)換。最讓我記憶深刻的當然是有時候我們要學(xué)著換一個角度看問題，這是通過湯姆成功推銷火車軌道旁的房子明白的道理。其實，不僅僅是推銷，其它事情也是一樣，很多時候當問題正面無法解決的時候，我們可以考慮從它的反面去著手。記得高中數(shù)學(xué)也有一種方法叫反證法，有時候一些題目看起來無法入手，但是用反證法卻能輕而易舉的解決。

讓我收獲最大的大概就是明白了交流溝通的重要性和一些交流的技巧。推銷員在推銷產(chǎn)品中會遇到形形色色的人物，就像在現(xiàn)在的社會和生活中，我們需要與不同的人打交道，因此我們就要學(xué)會像推銷員一樣，根據(jù)不同的人的性格和習(xí)慣去和他交流，只有這樣我們才能更好的處理我們的人際關(guān)系。而這門課程的學(xué)習(xí)中，老師就通過一些案例來教授了一些交流的技巧，這對我們的人際交往有重要的借鑒意義。

從這些方面我們深切感受到推銷學(xué)對我們的生活有著重要的影響。

三、對任課老師的評價

就像文章開頭所說的那樣，很喜歡這位老師。

老師上課幽默風(fēng)趣，這樣的老師往往是很受歡迎的，因為他總能夠用自己的語言引起學(xué)生的興趣，活躍課堂的氣氛，即使面對我們現(xiàn)代這樣的“低頭族”。他還是用自己幽默的語言來提醒我們聽講。最讓我記憶深刻的一句話是：“大家注意了，我要講案例”。每次這種時候大家都會抬起頭來看著他。

是一位很負責的老師，遲到了一次，也缺了一次課，這些都是事出有因，其實對我們而言感覺并沒有什么，但是老師卻認真的向我們道歉，并且在最后把缺的那節(jié)課補回來。

善于結(jié)合自己身邊的實例來分析問題。一方面這讓我們更加容易接受，拉近我們和知識的距離，另一方面也讓我們了解一些身邊的事情。

傳授一些生活經(jīng)驗。老師的講課的過程中，總是會穿插一些他的生活經(jīng)驗，比如他在武漢推銷一種藥品的經(jīng)驗。還有一些食品安全問題，比如檳榔、臭豆腐、珍珠奶茶的珍珠等等對身體健康的傷害。還有一些旅游跟團的知識。這些小經(jīng)驗對我們以后的生活都會有一定的好處。

下面我就說說一些建議吧。我覺得可以繼續(xù)保持這樣的授課風(fēng)格，感覺很好，相信會受到越來越多同學(xué)的喜歡。但是我希望老師以后可以早點布置作業(yè)，一方面，早點布置可以讓同學(xué)們早點做準備，大家也可能更愿意去了解一些課堂知識，這樣也能讓作業(yè)完成的更好。另一方面，到了期末作業(yè)往往會比較多，學(xué)生們又要參加各種考試，所以作業(yè)質(zhì)量可能就不高，也會讓大家感到壓力大。

總結(jié)：

在這里要感謝老師這一個學(xué)期以來對我們的付出和容忍，很高興能夠認識您這樣一位老師，這篇文章在要求上可能有很多讓您不滿意的地方。比如，沒有交手寫稿，文章三個部分也分配不均衡，內(nèi)容也不怎么完善,但是這些都是我自己的總結(jié)，希望老師您能夠滿意。

第四篇：張應(yīng)強—歷史人類學(xué)理論方法(講座)

歷史人類學(xué)理論與方法

張應(yīng)強教授

關(guān)于歷史人類學(xué)的概念，學(xué)界討論很多，出的書也很多，但里面的概念都不一致。我們需要解釋一些概念，才能清楚的進入學(xué)科操作。歷史人類學(xué)現(xiàn)在是一個學(xué)科的概念，那是否有一些特別的理論和方法呢？是我們無法回避的一些問題。但現(xiàn)在要去說清楚很困難，因為每個人對歷史人類學(xué)的理解都不太相同。但我大致還是可以說吧人類學(xué)和歷史學(xué)放在一起來談，是一個相互滲透相互交叉的結(jié)果，是方法論上的相互借鑒。

在歷史學(xué)和人類學(xué)的領(lǐng)域里，基于自身的學(xué)科本位，表現(xiàn)出的不同的問題意識和研究興趣，有的學(xué)者說有人類學(xué)家的歷史人類學(xué)與歷史學(xué)家的人類學(xué)是不一致的。人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)自己不能繞過歷史，同時歷史學(xué)家關(guān)注的歷史都是個人創(chuàng)造的，個人的情感和體驗都非常重要。因此這兩者有走在一起的趨勢。從歷史學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)中，法國年鑒學(xué)派的傳統(tǒng)之后眼光向下的取向，使得歷史人類學(xué)，社會史的傾向開始出現(xiàn)。人類學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)則比較復(fù)雜，早期人類學(xué)的最大缺點是以空間取代時間，不同空間的人類發(fā)展放置在一個單一的時間軸上。后來始功能主義和結(jié)構(gòu)主義的出現(xiàn)，時間的因素不太重要。這些過程在二戰(zhàn)后，又開始轉(zhuǎn)變，我們開始發(fā)現(xiàn)完全不管時間，不可以證明你研究的價值。歷史人類學(xué)的取向開始萌生。

人類學(xué)開始去討論歷史，從這樣一個大的學(xué)術(shù)背景下看，更多的學(xué)者還是傾向于不必太多追究歷史人類學(xué)的具體定義以及學(xué)科劃分。最主要的是我們應(yīng)當把它看成一種研究興趣和取向，更符合當先的研究情況。也許將來有一段時間的積累，會有一套歷史人類學(xué)的理論和方法會逐步形成。中國的歷史人類學(xué)發(fā)展，實質(zhì)是在八九十年代開始，一批有歷史學(xué)興趣的人類學(xué)家和有人類學(xué)關(guān)懷的歷史學(xué)家走在一起，做一些工作。在具體的同一個田野點的調(diào)查中產(chǎn)生了方法上的交融。最后他們對某一些共同關(guān)心的問題有一些特別的意見出來。華南研究的這個群體就是在這樣的背景下出來的，是很多年共同工作的積累后，從各自不同的角度提出的框架。這種趨勢也是很有意義的?？梢苑Q之為歷史人類學(xué)領(lǐng)域的這部分研究成果的可以分為兩部分，一是歷史民族志，一是歷史的人類學(xué)。這種分類不一定準確，但只是為了研究的方便，實質(zhì)上在研究的時候是相互結(jié)合的。

歷史民族志是從傳統(tǒng)的人類學(xué)理念的民族志發(fā)展而來，但會特別關(guān)注很多與歷史相關(guān)的問題。我們要把傳統(tǒng)的人類學(xué)的參與觀察，口述資料和文獻的結(jié)合，大量的田野調(diào)查和地方歷史的了解結(jié)合起來。在地方社會看到的東西延伸到過去，從而達到對當前的東西更貼切的理解。因此特別強調(diào)把研究對象的過去和現(xiàn)代連接起來考慮，這是一種有深度的民族志。會考慮把我們的參與觀察和口述材料與文獻檔案結(jié)合起來。

細分為幾個方面，第一個方面要了解過去是如何發(fā)展到今天。如果在功能主義流行的時期，這個問題并不是人類學(xué)考慮的問題，只需要社會有機體的各個方面的功能和作用。但現(xiàn)在我們開始關(guān)注地方社會如何從過去發(fā)展到當今。所以所有的觀察訪談，參與體驗，觀察者都試圖找尋和過去的聯(lián)系。

第二個方面是嘗試把人類學(xué)的分析放到歷史的某個場景里，對于過去也進行一個共時性與歷時性的探討。背后是一個大的理念的支撐，我們基本已經(jīng)拋棄了過去簡單的想象，人類學(xué)面對的不是簡單的社會。即使是一個偏僻的鄉(xiāng)村也是一個復(fù)雜的社會。這個社會當中不同的人的身份階層的變化，他們年齡問題，很多地方年齡也是表示身份的東西，以及風(fēng)俗，性別等等。這些都構(gòu)成社會的復(fù)雜性，我們開始考慮權(quán)力的問題，資源分配的問題。不管是過去的還是現(xiàn)在的，在我們研究中，所有的人和我們今天的人都是一樣的，都是活生生的，都會在社會里有各自復(fù)雜的社會關(guān)系，他們也是有思想感情，甚至有情緒。做歷史的時候，我們首先的想法是去找材料，但往往個人的材料是非常缺乏的，于是只能說那個時代的特征是如何。因此試圖發(fā)掘個人的歷史是非常困難的。但至少給與我們一個反思的角度。有一個基本的想法，開始去關(guān)注過去這些人的時候，最后的落腳點是把個人在社會中發(fā)揮的作用找出來。這個時候需要去討論的不是一個結(jié)構(gòu)的問題，而是一個結(jié)構(gòu)過程的問題。不僅是一個空間的問題，而是一個空間和時間的問題。這樣我們會有一個不一樣的思路。

第三個方面，對于過去，他們?nèi)绾闻c我們現(xiàn)在發(fā)生關(guān)系。我們要去關(guān)注過去如何再創(chuàng)造了今天。包括我們的研究者對于地方的書寫，也是對他們歷史的再創(chuàng)造。我們會加入自己的解釋和看法，其他也也會如此。我們?nèi)绾慰创@些材料。人們對于過去的想象創(chuàng)造出我們所看到的當下的社會。我們?nèi)サ揭粋€小地方，了解了云南地方的歷史，我們發(fā)現(xiàn)我們所讀到的那些歷史，都不知道去到了哪里。去到田野里會發(fā)現(xiàn)我們所儲備的地方知識會和地方的真實生活沒有任何關(guān)系。當?shù)厝怂v的故事可你頭腦里已經(jīng)具備的線索并不是能夠完全配合下來。他們的體驗，經(jīng)歷似乎沒有被記錄下來，但我們現(xiàn)在去了解的就是這個地方歷史，他們的這些體驗和經(jīng)歷去了哪里？我們今天再去了解這些過程的時候，他們的敘述和我們的記錄，就成為現(xiàn)代的一種再創(chuàng)造。我們所做的一些工作也應(yīng)該成為一種反思和批判的一種文本，而不是直接的歷史材料。所以我們需要去對我們所看到和我們所記錄下來的，對待我們所制造出來的歷史材料去進行進一步的反思。

因此，在此意義上，有些學(xué)者就強調(diào)我們需要去做一些歷史的人類學(xué)研究。需要區(qū)別過去的歷史，做出某種解釋。對于人類學(xué)家來說，最關(guān)注的還是人群。人群的自我表達是最為重要的。我們希望聽到他們講述他們的故事。我們首要關(guān)注的一點是人們?nèi)绾瓮ㄟ^過去的講述來對他們當下做出解釋。這是一個建構(gòu)過程。這是歷史的人類學(xué)通常會去做的一點工作，因為在任何社會中，我們會發(fā)現(xiàn)地方上的人會有自己獨特的歷史記憶，例如王明珂等學(xué)者的研究。地方人對自己社會的表述，他們作為自己社會的主體的能動性可以充分的表達出來。而他們所表現(xiàn)出來的過去的這樣一種理解和解釋也會隨著時間的推移而變化。最近有些學(xué)者喜歡去做追蹤，他們發(fā)現(xiàn)幾年過后再回去問他們同樣的問題，會有很不一樣的答案。他們對于過去的解釋隨著時間而變的重要原因是因為他們的表述都試為了當下。他們在當下所處的情景使得他們改變自己的解釋。因此人類學(xué)家比較高興，因為講歷史故事還是反映了當下的心態(tài)。這種表述就是一個不斷被建構(gòu)的過程。這也與歷史學(xué)的發(fā)展同步，“所有的歷史都是當代史”。因此各種理由構(gòu)成的歷史材料，是有意識的選擇。從這個層面而言，作為歷史記錄下來的，都是記錄人認為最有價值和記錄的。歷史的材料是有選擇的，可以有選擇的去記憶和建構(gòu)過去的歷史，也有選擇的忽略掉過去的歷史。因此通過過去來解釋現(xiàn)在，是現(xiàn)實處境的某種策略性選擇的結(jié)果。歷史可能成為一種社會的意識形態(tài)。在某一個人群社會里，你會發(fā)現(xiàn)他們在有意識的改變歷史。過去如何在當下的場景中被創(chuàng)造和想象出來。在這點上，歷史學(xué)和人類學(xué)又走到一起，回到對人類的心靈的探討中。

我還是基本在人類學(xué)本位下來講歷史人類學(xué)的框架，但正如我一開始所強調(diào)的。兩者的結(jié)合最重要的還是方法論上的結(jié)合和嘗試。所以在關(guān)于歷史人類學(xué)的研究方法這里我大概只能講幾個基本的原則，實際上我們?nèi)ネ粋€地方做田野，可能找到最符合自己個性和工作的方法是不一樣的。每個人最后都會發(fā)展出自己的方法。但還是有些原則可以說明。

人類學(xué)特別強調(diào)參與觀察，有的時候我們?nèi)プ鎏镆?，不要想著不要每個人都追著問問題找材料，一直問你關(guān)心的問題。但其實有時候你不一定直接去尋找答案，而是首先對那個地方獲得一種體驗。你要了解當?shù)氐娜嗣刻烊绾芜^日子，他們要做一件事情如何去操作。這個是問不出來的，是要參與一起做的。有了這種體驗后，他們告訴你的東西你才能真正理解。不然你問到的東西只是你想要的答案。我們的這些問題是否成其為一個問題，可能與當?shù)厍闆r并不符合。甚至你會逐漸發(fā)現(xiàn)自己沒有問題可問，我們的問題當?shù)厝艘猜牪欢覀兙鸵o他們解釋。我們不得不安排當?shù)厝嘶蛘叨數(shù)卦挼娜藖斫忉?，?jīng)過這么多層解釋之后，那個答案一定已經(jīng)有了。最后他就選擇一個你需要的答案告訴你。因此田野里沒有具體規(guī)定的方法而是一個原則。我們強調(diào)田野和文獻的結(jié)合，田野調(diào)查里的訪談，觀察，文獻的收集整理就不是可以分開處理的事情。材料一旦脫離當?shù)氐那榫?，會大打折扣。在民間獲得的資料一定要在民間現(xiàn)場釋讀，如果帶回學(xué)校的話，你會發(fā)現(xiàn)很多東西會讀不通了。通過在當?shù)蒯屪x這些文獻資料，會讓我們產(chǎn)生更多的問題，并且可以馬上就問。你們要去的地方還是一個口傳材料為主，文字資料稀缺的地方。在這樣一個地方，你在文獻里看到的很遠的事情，他們都可能有記憶。第一步我們?nèi)フ业胤綑n案來讀讀一定是必要的，增加我們田野的敏感性。我們以這些儲備的知識去勾起他們的回憶。最重要的是，你要講的這些事情是發(fā)生在別的地方，但他們可能聽說過某些大的歷史事件。這個時候就不是他們講出來的故事，尤其是與歷史文獻不符合的那些故事的過程是如何形成的。這些都是歷史人類學(xué)分析材料所做的討論，這些是如何制造出來的。處理口述材料也和文本類似，文本是如何制造出來的，口述材料也是在類似的過程中被制造出來的。

第五篇：《檔案學(xué)理論與歷史初探》讀書報告

檔案學(xué)的理論火種

——讀《檔案學(xué)理論與歷史初探》有感

信息資源管理學(xué)院15國防班級

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《檔案學(xué)理論與歷史初探》的作者是新中國檔案學(xué)的創(chuàng)始人、奠基人之一——中國人民大學(xué)前檔案系的吳寶康老師。該書宏觀地研究了我國檔案學(xué)學(xué)科體系的基礎(chǔ)理論，為我國檔案學(xué)和檔案事業(yè)的發(fā)展提供了重要的指導(dǎo)作用?！稒n案學(xué)理論與歷史初探》一書為四部分，共二十講，四部分分別是無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師和領(lǐng)袖與檔案、檔案學(xué)及其歷史、建國以來我國檔案學(xué)的研究及其今后發(fā)展和檔案學(xué)的若干理論問題。該書充滿了歷史與哲學(xué)的氣息，堅持運用馬克思列寧主義毛澤東思想的立場、觀點和方法去研究我國檔案學(xué)理論與歷史當中的各種問題，為我國檔案學(xué)的發(fā)展指明了方向。

一、檔案事業(yè)應(yīng)當堅持黨性原則

科學(xué)分為自然科學(xué)與社會科學(xué)兩大類，檔案學(xué)屬于社會科學(xué)一類，按照毛澤東同志對于知識的理解來說，檔案學(xué)的知識屬于階級斗爭知識。檔案學(xué)是為了適應(yīng)階級斗爭的需要而產(chǎn)生的一門學(xué)科，同時也伴隨著社會實踐的發(fā)展需要而發(fā)展。檔案學(xué)就是研究檔案和檔案工作的一門科學(xué)，檔案可以包括從古至今、從中到外的各個歷史時期的檔案，檔案工作則包括檔案收集、整理、鑒定、保存、管理和利用等活動。各個國家都有檔案學(xué)，但是各個國家的檔案學(xué)又不一樣，這是由各個國家的國情決定的，其發(fā)展應(yīng)當是符合歷史發(fā)展規(guī)律和服務(wù)于統(tǒng)治階級的，因此不可避免的會帶有階級性和政治性，也即吳寶康老師在書中所提到的檔案學(xué)的黨性。

檔案和檔案館更明顯的具有階級性，檔案館又屬于社會的上層建筑，是一種特殊的社會機構(gòu)，是科學(xué)文化性質(zhì)的機構(gòu)。①科學(xué)文化性質(zhì)的機構(gòu)往往承擔著意識形態(tài)領(lǐng)域的工作，而統(tǒng)治階級往往會控制社會的主流意識形態(tài)，使其有利于統(tǒng)治，檔案館更是屬于統(tǒng)治階級管理的機構(gòu)，因此檔案館和檔案是有明顯的階級性的，而我國是人民民主專政的國家，是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，是執(zhí)政黨，因此說當今檔案事業(yè)是為了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)的，為了廣大人民群眾服務(wù)的。同時，檔案學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展也是以我國社會主義實踐為基礎(chǔ)的。所以說，檔案事業(yè)應(yīng)當堅持黨性原則。

我國是社會主義國家，應(yīng)當堅持黨性的檔案事業(yè)也就應(yīng)當以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)思想，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為我們的指導(dǎo)思想。我們在研究檔案學(xué)或者說具有我國特點的社會主義檔案時，就必須把馬列主義、毛澤東思想的原理和檔案工作的歷史實際與工作實際相結(jié)合，依據(jù)和運用馬列主義、毛澤東思想的立場、觀點和方法，來觀察、研究和分析檔案工作歷史發(fā)展和和業(yè)務(wù)實際中的一切現(xiàn)象和問題。②

二、運用《矛盾論》的原理分析檔案工作中的矛盾運動及其規(guī)律

檔案工作中的矛盾是普遍的。毛澤東同志說過：“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物 ①②吳寶康：《檔案學(xué)理論與歷史初探》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1986年，第119頁。吳寶康：《檔案學(xué)理論與歷史初探》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1986年，第120頁。的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終??沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界?！币虼耍瑱n案工作肯定也是存在矛盾的，而且矛盾肯定是普遍存在于各個階段、各個方面，各個環(huán)節(jié)、每個環(huán)節(jié)之中的。檔案工作的收集、整理、鑒定、保存、管理、利用等各個工作環(huán)節(jié)之間存在矛盾，如保存和利用之間的矛盾、收集和利用之間的矛盾等等。檔案每個環(huán)節(jié)的本身也存在矛盾，如收集的分散和集中的矛盾、保存中的公開與保密的矛盾等等?；久軐n案工作的發(fā)展起決定作用，正如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑這兩對社會的基本矛盾決定社會的發(fā)展一樣，因為基本矛盾是從始至終貫穿事物發(fā)展的。矛盾的普遍性決定了矛盾肯定是多種多樣、錯綜復(fù)雜的，若是不看清檔案工作中的基本矛盾，就會費時費力，檔案工作還得不到很好的開展。作者在書中指出歸根到底，檔案工作的眾多環(huán)節(jié)可以歸結(jié)為檔案的管理和檔案的社會利用兩大方面，正是這兩大相互依存又相互斗爭的方面構(gòu)成了檔案工作的基本矛盾，推動著檔案工作的發(fā)展。檔案的管理包括收集、整理和保存等，這些工作的目的是為了將檔案更好地提供給需要的人，為統(tǒng)治階級服務(wù)，而檔案的利用勢必又會給管理帶來問題，但是檔案的管理和利用都是只要一方存在，另一方就必定會發(fā)生的，因此這一對矛盾伴隨這檔案的存在而存在，貫穿檔案工作發(fā)展的始終。同時，這一對基本矛盾也會彼此促進，檔案管理得當能夠方便檔案的利用，而檔案的利用情況又會反過來改進檔案的管理。把握住檔案工作中的基本矛盾是推動檔案工作發(fā)展的決定性因素。抓主要矛盾提高工作效率。在事物的發(fā)展過程中，必有一種矛盾是主要矛盾，這種矛盾影響或決定著其他矛盾的存在和發(fā)展?；久茇灤┦冀K，但是在事物發(fā)展的不同階段基本矛盾的主要方面不同。因此我們要學(xué)會具體問題具體分析，分析出不同階段或不同時期的主要矛盾，將主要的工作致力于解決主要矛盾，但是也不能忽略其他的次要矛盾，因為隨著事物的發(fā)展，過去的次要矛盾也有可能上升為主要矛盾。

上述兩個方面只是《檔案學(xué)理論與歷史初探》所研究的檔案學(xué)理論體系中的一部分，該書給現(xiàn)代檔案事業(yè)的建設(shè)留下的理論財富還有很多。該書雖然老，卻不過時，許多地方為現(xiàn)代檔案學(xué)研究和檔案工作指明了方向。檔案館作為國家和社會重要的科學(xué)文化機構(gòu)，檔案學(xué)作為一門社會科學(xué)，應(yīng)當重視理論研究，同時善于結(jié)合社會實踐，為我國的社會主義文化事業(yè)作貢獻。

個人主要看法和觀點：

1、我們需要逐漸明確自己的世界觀和方法論，這樣才能更為系統(tǒng)理性地看待和分析問題。

2、物質(zhì)決定意識，所見所聞決定我所想。因為受馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的熏陶較多，因此在思考問題時，我才會運用這些理論而不會想到其他理論。

3、事物本身是存在規(guī)律的，這個世界也是靠一定的規(guī)律來運作的，而矛盾論只是我們解釋這些規(guī)律的一種學(xué)說，而這種學(xué)說在一定條件下看來是真理，被絕大部分人所接受，在不同的條件下，或許在未來的某一天，這種學(xué)說就有可能被推翻。

讀后主要困惑與問題：

1、按照馬克思主義原理來說，物質(zhì)決定意識，那么馬克思恩格斯等人又是如何預(yù)見人類社會的未來的呢？

2、哲學(xué)是自然科學(xué)和社會科學(xué)的概括，馬克思在寫下《資本論》的時候是否是建立對自然科學(xué)的充分研究的基礎(chǔ)上？