第一篇：論法的精神讀書筆記大全

論法的精神讀書筆記范文（精選5篇）

當賞讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。那么讀書筆記到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編為大家收集的論法的精神讀書筆記范文（精選5篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。

司法的最高境界是什么？孟德斯鳩的《論法的精神》回答了這一問題。與一般的法律學(xué)者主要滿足于對法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風俗習慣等方面去研究法的精神，從社會的進步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質(zhì)，即探求法律的最高境界。他的這種思想，實際上超越了大陸法系與英美法系的本身的區(qū)別，站在另一個高度審視法律的價值。因為無論是英美法系國家，還是大陸法系國家，公平、正義作為法律的價值是普世的，雖然人們對公正有不同的理解，但是作為價值，公正應(yīng)在法律之上，而不是相反。

一、“法的精神”——一個綜合性概念，而非法律本身

對法律表面的、膚淺的理解，并在司法實踐中機械套用，這是司法工作者的初級境界。要深刻理解司法的最高境界，就要領(lǐng)悟“法的精神”到底是什么？孟德斯鳩把自己的代表著作稱之為《論法的精神》，其含義就是：“法律應(yīng)該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿(mào)易、風俗、習慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點去考察法律。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂‘法的精神’?！弊非笏痉ǖ墓鸵芯糠ǖ木?，而非法律本身，怎樣做到把法的因素與社會因素有效結(jié)合、公正司法，是每個高水平的法官所要追求的境界。

二、“法的精神”與公平正義

但怎樣理解其內(nèi)涵，并能熟練運用法律于辦案中，在當事人之間真正實現(xiàn)公正，在實踐中是很難把握的。因為但凡裁判結(jié)果都是不可能做到讓雙方當事人都滿意的，總會有敗訴的一方。然而，努力做到裁判公正，卻是法官可以做到的事情。在司法實踐中，當法律的規(guī)定很明確時，簡單地套用法律進行裁判，一般水平的法官都能做到，這時法官只需將案件事實輸入法律這部機器里，就可以輸出判決書來。這是一般法官所想追求的結(jié)果，但這種結(jié)果絕不是一個高素質(zhì)的法官所要追求的司法境界，因為這樣做體現(xiàn)不出其應(yīng)有的司法水平，也不等于就做到了裁判公正。尤其當法律規(guī)定不明確甚至存在漏洞時，如何在當事人面前實現(xiàn)司法公正，對法官來講既是一個難題，也是體現(xiàn)其高超辦案水平的時候。孟德斯鳩法律思想，對法律工作者理解司法公正很有幫助，因為他認為：“法律總是要遇到立法者的感情和成見的。有時候法律走過了頭，而只染上了感情和成見的色彩；有時候就停下來，和感情、成見混合在一起。”可見，孟德斯鳩認識到法律經(jīng)常會和感情發(fā)生聯(lián)系，有時會產(chǎn)生沖突。遇到這種情況怎么辦？他認為，法律不能走過了頭，只從感情出發(fā)。凡是一流的法官，這時就像禪師一樣，在努力追求一種境界，他要準確把握法律的精神實質(zhì)，給當事人一個公正的裁判。

三、“法的精神”與嚴格執(zhí)法

孟德斯鳩認為，如果對法律制定太多的例外規(guī)定，實際上就破壞了法律的原則的規(guī)定，其結(jié)果后患無窮。他舉例說明：“查理七世說，他獲悉在以習慣為準則的地區(qū)，訴訟當事人違背王國的習慣，在一個案子判決三、四、六個月之后才提起上訴；所以他規(guī)定，除非檢察官有舞弊或欺詐情事，或是有阻礙當事人起訴的重大明顯的原因，當事人應(yīng)立即起訴?！币驗橛欣獾囊?guī)定，結(jié)果當事人在30年后還在上訴。

在司法實踐中，當法律與情理相沖突的時候，執(zhí)法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其對具體而明確的法律規(guī)定視而不見，“制定”一個例外，以情代法做出裁判。這種自由裁量權(quán)的隨意行使，實際上否定了法律的嚴肅性和權(quán)威性，不是一種“衡平”或“正當背離法律”的方法。在現(xiàn)代民主制度下，司法公正是法治建設(shè)的重要內(nèi)容，它與嚴格依法辦案的觀念的聯(lián)系十分密切，要做到嚴格依法辦案就必須正確處理好法與情的沖突。

情理因素要不要考慮？法官在裁判時肯定要考慮，但是堅持嚴格依法辦案是首要前提，不能為了個別案件裁判合乎情理而損害整個法治的尊嚴。法官在遇到法與情沖突的時候，并非毫無良策，只有舍棄法律規(guī)定的機械運用，在堅持嚴格依法辦案的前提下，綜合考慮社會因素，才能找到妥善解決問題的辦法。

要達到這樣的境界實屬不易，需要長期的磨礪和堅韌不拔的精神，需要法官對真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識，成為知識上的“貴族”；需要法官為追求公正的崇高理想，必須長期堅守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。孟德斯鳩《論法的精神》對此作出了完美闡釋。

《論法的精神》是18世紀法國啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。特別是它以獨特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨具風格的資產(chǎn)階級法學(xué)百科全書。

探尋和闡釋法律的精神，是本書的中心內(nèi)容，也是它對法理學(xué)的最主要的貢獻。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質(zhì)。他認為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風俗習慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物的秩序也有關(guān)系。把這些關(guān)系綜合起來就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。在這個意義上，一切存在物都有它們的法?！?/p>

(1)法律與政體的聯(lián)系：首先政體如何與有無法治直接相關(guān)。專制政體意味著恐怖、專橫和暴力，“既無法律又無現(xiàn)章，由單獨一個人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切?！本髡w雖由單獨一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律;至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，不待說是有法治可言的。其次，政體對立法權(quán)的歸屬有重要影響。在實行民主政治的共和政體下，“有一條基本規(guī)律，就是只有人民可以制定法律?！痹趯嵭匈F族政治的君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。在專制政體下，則無所謂立法權(quán)。此外，政體對法律的繁簡、法律體系、法律內(nèi)容等，也有重要意義。

(2)法律與自由的統(tǒng)一。在法治國中行政權(quán)沒有專橫壟斷的余地，因而只有在法治國才有自由。一個人只有受法律支配才有自由，我們自由是因為我們生活在法律之下。自由不是可胡作非為而是法律范圍內(nèi)的自由?！霸谝粋€國家里，也就是說，在一個有法律的社會里，自由僅僅是：一個人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強迫去做他不應(yīng)該做的事情?！薄白杂墒亲龇伤S可的一切事情的權(quán)利;如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利?！?/p>

(3)法律與自然地理環(huán)境的關(guān)系。這是《論法的精神》在法理學(xué)上獨樹一幟的一個主要標志。孟德斯鳩非常強調(diào)自然地理環(huán)境對社會政治法律制度的作用，甚至認為這種作用具有決定性。他認為，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實行專制，“因為如果奴役的統(tǒng)治不是極端嚴酷的話，便要迅速形成一種割據(jù)的局面，這和地理的性質(zhì)是不能相容的?！薄霸跉W洲，天然的區(qū)域劃分形成了許多大小不等的國家。在這些國家里，法治和保國不是格格不相入的?！?/p>

炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由;相反，貧瘠的土壤和寒冷的氣候能磨煉人的意志和性格，使人勇敢、堅強而一心捍衛(wèi)自由。所以，立法者在制定法律時首先要考慮這些因素。

(4)法律與其他事物或現(xiàn)象的關(guān)系。孟德斯鳩在分析法律與居民謀生方式的關(guān)系時說：“一個從事商業(yè)與航海的民族比一個只滿足于耕種土地的民族所需要的法典，范圍要廣得多。從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以牧畜為生的民族所需要的法典，內(nèi)容要多得多。從事牧畜的民族比以狩獵為生的民族所需要的法典，內(nèi)容那就更多了?！?/p>

《論法的精神》是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實行分權(quán)的理論。它出版后當時被譯成多種文字在歐美風靡一時。本世紀初期它又被譯成中文，在中國資產(chǎn)階級舊民主革命中發(fā)揮了啟蒙作用。

趁著暑假，我在讀了孟德斯鳩的著名論作《論法的精神》后，除了談一談對《論法的精神》這本書的讀后感，還會說一下通過這本書，我對中國當代政治建設(shè)的一些思考。

《論法的精神》是18世紀法國啟蒙思想家查理路易孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。特別是它以獨特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨具風格的資產(chǎn)階級法學(xué)百科全書?！墩摲ǖ木瘛肥琴Y產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實行分權(quán)的理論。

資產(chǎn)階級國家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基人，法國資產(chǎn)階級革命的思想先驅(qū)之一，同時也是法國資產(chǎn)階級著名的法學(xué)家。孟德斯鳩以他遼闊的視野、廣博的學(xué)識、精辟的見解，通過這部著作詳細的闡述了從皇權(quán)向人權(quán)轉(zhuǎn)化的歷史過程中，人的價值、人的尊嚴與人的只有的精神，他以法律為基礎(chǔ)，以詳實的資料和充分的論證，為人類描繪了一個完全新式的社會藍圖，在這樣的一個社會中，決定人類命運的將不再是某一個人的喜怒哀樂，而是一部代表了人民利益的法律;在這樣的一個社會中，行政、立法、司法是三權(quán)分立、相互制衡的，沒有一個機關(guān)會擁有無限大的權(quán)力;在這樣的一個社會中，人將不再是臣民，他們將成為社會的公民，而公民的權(quán)利是被得到充分的保護的。

《論法的精神》一書反映了當時處于社會下層的資產(chǎn)階級與勞動人民對于政治與經(jīng)濟的愿望。全書在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認為法由事物本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。并且講述了法律與防御力量、進攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。全書在經(jīng)濟理論上認為私有財產(chǎn)權(quán)是人類的自然權(quán)利。

在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認為法律應(yīng)當考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。該書首先講述了政體對立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認為政體的有無與法治有著直接關(guān)系。專制政體意味著恐怖、專橫和暴力，既無法律又無現(xiàn)章，由單獨一個人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專制政體下，根本就無所謂立法權(quán)。君主政體與專制政體相比雖由也是單獨一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說就是有法治可言的。但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國的人民的權(quán)力是相對平等的。三種政體對法律的繁簡、法律的體系、法律的內(nèi)容也都有著重要意義。

探尋和闡釋法律的精神，是本書的中心內(nèi)容，也是它對法理學(xué)的最主要的貢獻。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質(zhì)。他認為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風俗習慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物的秩序也有關(guān)系。把這些關(guān)系綜合起來就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。在這個意義上，一切存在物都有它們的法。”世界萬物是由一個最根本的理性的存在。法就是根本理性和各種存在物之間以及存在物彼此間的關(guān)系。萬事萬物有著最根本的聯(lián)系，即規(guī)律，而法的精神就是這種規(guī)律和規(guī)則，其精神就是存在于法律和各種事物間的關(guān)系中的秩序規(guī)則。該書的主要內(nèi)容就是為了探討人類生活中的規(guī)律即人類生活中法的精神。因為人作為智慧存在物，總是不斷違背上帝制定的規(guī)律而更改自己制定的規(guī)律，作為社會動物，總是忘本和忘記自己，由此需要宗教、哲學(xué)以及法律來督促他們盡責。

三權(quán)分立學(xué)說是其思想核心。他提出了行政、立法和司法的分權(quán)理論，認為三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由。三權(quán)分立原則作為一種學(xué)說，最先由英國資產(chǎn)階級思想家洛克提出?！墩摲ǖ木瘛分忻系滤锅F進一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學(xué)說，主張“必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國家。當立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律”。他還根據(jù)英國的政治制度說明各種權(quán)力之間的制衡關(guān)系，指明立法機關(guān)由兩部分組成，可通過相互的反對權(quán)相互鉗制，立法機關(guān)的兩部分都受行政權(quán)的約束，而行政權(quán)亦受立法權(quán)的約束，彼此協(xié)調(diào)前進。

如同他的著作所說“當我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣”。他的分權(quán)說并非空洞的政治理論，而是順應(yīng)時代的步伐，提出的具有實際意義的政治綱領(lǐng)，其實質(zhì)在于“階級分權(quán)”，這在當時適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級參與政權(quán)的需要。三權(quán)分立就是為了制約權(quán)力，防止權(quán)力濫用，防止某一國家機關(guān)或者個人的獨裁和專制，從而保證國家政治上的穩(wěn)定。在國家生活中，它大體發(fā)揮了以下幾種功能：一是區(qū)分功能，二是平衡功能，三是制約功能，四是補救功能。當三種機關(guān)中的某一機關(guān)在行使權(quán)力不當招致社會不滿時，其他的機關(guān)可以行使權(quán)力，挽回影響和損失，從而維護國家的整體利益。正確認識三權(quán)分立的性質(zhì)以后，就會發(fā)現(xiàn)它與我國奉行的“民主集中制”并不矛盾。

看完這一部書之后，猛然清醒了許多，對于世界，特別是人類世界的認識有了很大的改變，我明白了原來人類社會也會存在一種普遍的真理和理性，這種理性和真理只有在一個健康的土壤中才會真正茁壯的生長。我們現(xiàn)在已經(jīng)有了陽光，我們需要做到的，就是用自己的一切去培育出這種健康的土壤，讓我們自己也可以在孟德斯鳩幾百年之后得到我們自己的理性果。

“法是源于事物性質(zhì)的必然聯(lián)系?！弊x《論法的精神》孟德斯鳩開篇的第一句話。世間萬物都有自己要遵循的法則，也都有屬于自己的法律。上帝創(chuàng)造世界，保護世界，熟悉世界，是因為他制定了規(guī)則，是因為他有智慧和權(quán)力。而“造物主”是人類的信仰，是希冀。所以，在這個世界之外如果要創(chuàng)造另一個世界，那這個世界不是永恒不變，就是滅亡。創(chuàng)造看上去是一個簡單的事情，但是永恒不變的規(guī)律和法則則是維持它運作的基本條件。

規(guī)律無處不在，如果沒有規(guī)則，這個世界將無法繼續(xù)存在。在法律創(chuàng)制之前，就有了公平的關(guān)系。如果說人被成文法所規(guī)定的外，就沒有公正了，那就是說，在圓還沒有被畫出之前，所有的半徑都不相等。人在制定公正的法律之前，公正就已經(jīng)存在并以確定了關(guān)系。但是不是說只能世界和物質(zhì)世界管理的一樣。同時，在獸類和植物相比較，獸類由于生理快感的誘惑，保持了它們的個性。所以，它們并不是完全地遵守自然法律。獸類沒有人類的`所擁有的至高無上的優(yōu)點。獸類沒有人類所擁有的希望，也就不存在有期望。沒有期望就失望，就不會有憂慮和恐懼，也沒有煩惱。同時，沒有欲望，它們就能很好的保護自己，對它們來說欲望只是為了繁衍。

自然法，顧名思義是在人類出現(xiàn)之前就有的法則。不是人類而經(jīng)營，是源自生命的本質(zhì)。自然法使得人類的腦海里樹立起“造物主”的概念。是讓人類獲取知識而不是有多少現(xiàn)成的知識。在遠古時期，人類會出去覓食，是自然法的原則；遇到危險想要逃脫，是自然法的規(guī)則；畏懼大自然，是自然法的規(guī)則；誘捕小動物，逃避大動物，是自然法的規(guī)則。而有了社會以后，人類置身于社會，彼此平等的觀念逐漸消失，爭斗開始。每一個國家擁有自身的力量，而國與國之間又想要得到彼此的東西，這樣戰(zhàn)爭就出現(xiàn)了。戰(zhàn)爭出現(xiàn)，傷害的不只是人，還有基礎(chǔ)設(shè)施。然而戰(zhàn)爭總要被規(guī)避，總要完結(jié)。就這樣，為了減少傷害，人類制定了法律，規(guī)定人與人，國與國之間的行為準則，與其在傷害中療傷，還不如一開始就沒有傷害。

在這其中，意志是很重要的連接方式。意志的一致性使得個體力量得以聯(lián)合。法律的力量得以連接。而支配人類的行為的的法律就是人的理性。只要知道自己在做什么，是否有危害他人的行為，能夠替人著想。就能真的做到守法。而國家的法律還應(yīng)該和自然狀況相連接。但是他們彼此的聯(lián)系又是密不可分的。而政治法和民事法也沒有分開的必要。法律的精神不在于它在哪一個領(lǐng)域，而在于他說產(chǎn)生的影響是否能夠夠真正的使各個事物涉及其中。使得其互相相依，互相聯(lián)系，而又互相制約人的行為。

《論法的精神》是法國著名思想家孟德斯鳩的集大成作品。也是世界法學(xué)史具有重大影響的著名法學(xué)著作。作為一個法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我讀了這部著作覺得受益匪淺。

本著作共分為六卷三十一章，在第一卷中主要是在闡述法律與政體的關(guān)系。著者在第一卷中著重論述了法律的定義、法律和政體的關(guān)系、政體的種類以及它們各自的原則。在他看來主要存在三種政體：共和政體、君主政體和專制政體。緊接著他又在書中闡釋了各個政體與法律的關(guān)系，例如他將民主政體分為民主政治和貴族政治，然后又分別將他們與法律的關(guān)系進行詳細地闡釋。在這當中他無情的鞭撻著封建專制并贊揚了民主的制度，可見這位著名啟蒙思想家是多么的向往民主。他在這一章節(jié)中說民主政治的國家有一種強悍的原動力——品德。

并且稱民主國家中的執(zhí)法的人要遵從法律并且承擔責任。這些都在證明著這位啟蒙思想家的偉大之處，他能夠準確的總結(jié)民主政治與法律之間的相互作用關(guān)系并且也引入了法所不能調(diào)節(jié)的范圍比如品德。在這一卷之后的幾章孟德斯鳩又闡述了教育法律與政體的適應(yīng)，立法與政體的適應(yīng)，各種政體原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民法、刑法的繁簡，判決的形式，處罰的方式等之間的關(guān)系，政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系最后概括總結(jié)了三種政體的腐化。其中給我留下最深刻印象的是政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系。在這一章中作者闡釋了奢侈和奢華的由來，即財富分配不均貧富差距的存在，這一觀點的提出讓我不禁感嘆這位思想家竟具有如此的前瞻性和令人驚嘆的智慧！而且在這之后這位大思想家還就中國限制奢華以及奢華之后的后果進行了闡釋，他認為中國人口規(guī)模十分之大，所以奢華在中國十分可怕，中國的君王要求臣民們男耕女織去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享樂的工藝。他還在其中提到了中國歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無不是從艱苦起家奪得江山而最后也都以驕奢淫逸收場。他廣泛的知識讓人不得不欽佩而且概括的也非常準確，即使是現(xiàn)代的史學(xué)家也是這樣分析當時中國的情況的，而作為那個時代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。

在第二卷中著者首先論述了法律自由的相關(guān)問題，然后緊接著又引出了立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)這三種權(quán)力的關(guān)系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實行三權(quán)分立的教訓(xùn)詳細闡述這三種權(quán)力之間應(yīng)該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國家政體的鞏固，以及民眾、社會團體、政黨等社會階層政治自由是否得到保障的重大問題。(讀后感)在這一卷的章節(jié)中著者詳細闡釋了國家與防御力量、進攻力量，其次他還闡釋了自由和民主的含義。他解釋說在有法律的國家自由不是想做什么就做什么而是要求人們做應(yīng)該做的事，不強迫人做自己不需要做的事。這一解釋恰好契合了現(xiàn)代國家中立法時遵循的自由的理念，讓我讀了之后不禁要感嘆偉人具有如此強大的智慧，思考問題竟如此全面。在此卷中給我留下深刻印象的是著者關(guān)于三權(quán)分立的闡釋，孟德斯鳩也說自己總是離不開羅馬，他在說三權(quán)分立的時候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權(quán)分立的制度而且還說明了羅馬國王被驅(qū)逐后三權(quán)應(yīng)如何劃分，并說四種東西影響了羅馬的自由與民主：一是貴族獨占了宗教、政治、民間和軍事上的一切職位；二是執(zhí)政官擁有過大的權(quán)力；三是人民受到欺辱；四是人民在選舉中幾乎沒有發(fā)揮任何作用。其后他又詳細地論述了羅馬的這三種權(quán)力即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)方面的具體制度。這些就是這位偉大的思想家留給我們最重要的思想之一即三權(quán)分立制度，讓后世的人受益匪淺。

在第三卷中作者引入了一個十分新穎的關(guān)系即法律與地域和氣候的關(guān)系。這在我們看來甚至是有點可笑的沒有科學(xué)依據(jù)的觀點。首先他說明了氣候?qū)θ说挠绊懤鐚θ说男愿?、人們的宗教信仰、立法者對于人民的信任等等。并在其中批評了印度人由于炎熱而追求“不動”，認為這種懶惰不利于國家的發(fā)展，而立法者也總是無法克服這種氣候所帶來的負面影響。對于這一觀點我一時不置可否。但是在我看來氣候固然是會有一些影響但不能斷然的下結(jié)論認為氣候會有如此之大的影響，這樣的觀點有些主觀和片面。

另外作者還提到了中國，他給予了中國君主鼓勵耕織的舉措以高度的表揚，認為這種制度可以鼓勵人們進行勞動從而避免了懶惰這一問題。另外作者還認為氣候會影響人的性格、飲酒習慣、疾病、兩性關(guān)系甚至在立法方面都有影響。在這一卷中我覺得有一章讓我覺得很奇怪但又忍不住細細讀了，那就是第十八章土壤性質(zhì)與法律的關(guān)系。法律是人文科學(xué)中的東西，而土壤則源于自然，是天然形成，二者究竟有怎樣的關(guān)系呢？讓我十分費解。

首先他糾正了大家的傳統(tǒng)觀念即土地肥沃的地方應(yīng)該有更多的人居住，他認為越是肥沃的地方就越是會有人來侵略所以很多人會選擇貧瘠的地方居住。另外作者還認為貧瘠的土地會讓人更加靈巧、更具有智慧、更具有勇氣，會在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)得更加的勇猛。他還說精于法律與各民族的謀生方式有著密切的關(guān)系。一個從事商務(wù)和航海的民族比一個僅限于耕種土地的民族需要更廣泛的法律知識。從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以放牧為生的民族需要更多的法律知識。從事放牧的民族要比以狩獵為生的民族需要的法律知識要多得多。我不得不說看過了這些記述之后我確實認同了孟德斯鳩的觀點，這一次是偉人的獨特的觀點與思考問題的角度讓我折服了。

在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來得及細細品讀。但僅僅是只言片語間也讓我見識了很多東西。在第四五卷中作者論述了貿(mào)易、人口、貨幣、宗教與法律的關(guān)系。這些幾乎涵蓋了所有影響法律制度的因素并且還進行了詳細地論證，舉出了很多實例來證明他的觀點。其中讓我印象最深刻的是關(guān)于宗教的論述。

在第六卷中作者從歐洲的立法實際和法律發(fā)展等方面論述了正確的制定法律的方法。如他詳盡的記述了羅馬法中繼承法的起源與變革、新西蘭民法的起源與變革等等。最后也是在證明著自己的觀點即三權(quán)分立制度和法律的相關(guān)制定方法。

其實縱觀全書我們不難看出來，孟德斯鳩未能完全摒棄封建制度，他的觀點趨向于將封建制度和資本主義民主制度相結(jié)合，另外他也未能在立法方面脫離宗教。他認為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點的局限。

但是我們不能否認這位偉大的思想家的這部巨著給世人帶來的影響之巨大?！墩摲ǖ木瘛吩谀莻€黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會帶來無限的光明。更給后世留下一筆無可估量的財富，讓后世的人們不禁感嘆偉人的智慧與思想是如此之偉大。這位偉大的思想家和他的著作《論法的精神》也將永垂不朽！

第二篇：論法的精神讀書筆記

《論法的精神》是孟德斯鳩一生中的努力作為。孟德斯鳩是18世紀上半葉法國啟蒙思想家，社會學(xué)家。資產(chǎn)階級國家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基人，法國資產(chǎn)階級革命的思想先驅(qū)之一，同時也是法國資產(chǎn)階級著名的法學(xué)家。

政體理論是其重要內(nèi)容。孟德斯鳩將政治體制劃分為共和、君主、專制三種。這三種政體的原則分別是品德、榮譽和恐懼。他認為，“共和政體是全體人民或一部分人民握有最高權(quán)力和政體；君主政體是由單獨一個執(zhí)政，但能夠遵照規(guī)定的和確立的法律；專制政體是既無法律又無規(guī)章，又單獨一個人按照一己之私的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切?！泵系滤锅F并不只是從人數(shù)的多寡和法治的有無來裁判和分析政體，對于各種政體所對應(yīng)的政治文化特征也給予了足夠的注意，政治文化特征其實就是他所謂的政體的原則。他指出“共和政體的品德不是基督教的品德，而是政治上的品德，那就是愛祖國、愛平等；貴族政體的品德是節(jié)制，即以品德為基礎(chǔ)的節(jié)制；君主政體的原則是榮譽；而專制政體的原則則是恐怖?！?/p>

三權(quán)分立學(xué)說是其思想核心。他提出了行政、立法和司法的分權(quán)理論，認為三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由。三權(quán)分立原則作為一種學(xué)說，最先由英國資產(chǎn)階級思想家洛克提出?！墩摲ǖ木瘛分忻系滤锅F進一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學(xué)說，主張“必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國家。當立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律”。他還根據(jù)英國的政治制度說明各種權(quán)力之間的制衡關(guān)系，指明立法機關(guān)由兩部分組成，可通過相互的反對權(quán)相互鉗制，立法機關(guān)的兩部分都受行政權(quán)的約束，而行政權(quán)亦受立法權(quán)的約束，彼此協(xié)調(diào)前進。如同他的著作所說“當我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣”。他的分權(quán)說并非空洞的政治理論，而是順應(yīng)時代的步伐，提出的具有實際意義的政治綱領(lǐng)，其實質(zhì)在于“階級分權(quán)”，這在當時適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級參與政權(quán)的需要。三權(quán)分立就是為了制約權(quán)力，防止權(quán)力濫用，防止某一國家機關(guān)或者個人的獨裁和專制，從而保證國家政治上的穩(wěn)定。在國家生活中，它大體發(fā)揮了以下幾種功能：一是區(qū)分功能，二是平衡功能，三是制約功能，四是補救功能。當三種機關(guān)中的某一機關(guān)在行使權(quán)力不當招致社會不滿時，其他的機關(guān)可以行使權(quán)力，挽回影響和損失，從而維護國家的整體利益。正確認識三權(quán)分立的性質(zhì)以后，就會發(fā)現(xiàn)它與我國奉行的“民主集中制”并不矛盾。人民在民主選舉的基礎(chǔ)上產(chǎn)生人大作為代表人民行使國家權(quán)力的機關(guān)，其他國家機關(guān)由人大產(chǎn)生，向人大負責，受人大監(jiān)督，而人大向人民負責。因此，民主集中制本身已包含了對國家權(quán)力制衡的內(nèi)容。

自然法思想是其理論特色。自然法是指社會建立以前的人類所接受的規(guī)律。在“社會建立以前”，人只有有限知識，首先想到的是如何保存自己的生命，是極端怯懦的，每個人都有自卑感，幾乎沒有平等的感覺。自卑和恐懼會產(chǎn)生和平的觀念嗎，戰(zhàn)爭是因為恐懼還是貪婪？可見，和平是彼此的恐懼而產(chǎn)生的狀態(tài)。所以，自然法的第一條是和平，第二條是尋找食物，第三條是兩性的自然愛慕，第四條是希望過社會生活。與自然法相對應(yīng)的是人為法。孟德斯鳩把國際法作為人為法的。首先，國際法的兩個原則，一，“各國在和平的時候應(yīng)當盡量謀求彼此福利的增進；在戰(zhàn)爭的時候應(yīng)在不損害自己真正利益的范圍內(nèi)，盡量減少破壞”。二，“戰(zhàn)爭的目的是勝利。勝利的目的是征服。征服的目的是保全”。在西方法律思想史上，自然法思想源遠流長。與人為法相比，自然法是應(yīng)然法，體現(xiàn)的是法律所追求的價值觀念。在孟德斯鳩那里，這種價值觀念就是通過他的“法的精神”概念所表達出來的正義觀念。

地理環(huán)境決定論是其基本方法。這個著名的理論認為地理環(huán)境，尤其是氣候、土壤等因素與人民的性格、感情發(fā)生直接的關(guān)系，法律應(yīng)考慮這些因素。這些觀點和論斷應(yīng)該說都是孟德斯鳩及這部論法的精神思想的結(jié)晶，理論的飛躍，升華。孟德斯鳩力圖從法律以外，從歷史、生活、風俗習慣等方面去研究法的精神。他認為，法律應(yīng)該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系：和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢與面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系；法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿(mào)易、風俗、習慣相適應(yīng)；法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂“法的精神”。法的精神，是一種存在于所有法律當中的價值觀念，即人類正義的價值觀念，這種價值觀適用于一切法律當中。簡言之，在孟德斯鳩看來，法的主要精神就是正義，法律應(yīng)是正義的化身。他的這種思想，對資本主義法律思想產(chǎn)生了深刻的影響。法律應(yīng)該同已建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)和原則有關(guān)系，司法公正就要求有法必依，執(zhí)法必嚴，違法必究。要做到嚴格依法辦案，就必須正確處理好法與情的沖突?？傊?，《論法的精神》這部書對世界各個國家的發(fā)展，民族的進步，人類的復(fù)興有著至關(guān)重要意義和作用，是人類思想史中的偉大寶庫。

《論法的精神》是18世紀法國啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。特別是它以獨特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨具風格的資產(chǎn)階級法學(xué)百科全書。

探尋和闡釋法律的精神，是本書的中心內(nèi)容，也是它對法理學(xué)的最主要的貢獻。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質(zhì)。他認為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風俗習慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物的秩序也有關(guān)系。把這些關(guān)系綜合起來就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。在這個意義上，一切存在物都有它們的法。”（上冊，第1頁）（1）法律與政體的聯(lián)系：首先政體如何與有無法治直接相關(guān)。專制政體意味著恐怖、專橫和暴力，“既無法律又無現(xiàn)章，由單獨一個人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切?！保ㄉ蟽?，第8頁）君主政體雖由單獨一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律；至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，不待說是有法治可言的。其次，政體對立法權(quán)的歸屬有重要影響。在實行民主政治的共和政體下，“有一條基本規(guī)律，就是只有人民可以制定法律。”（上冊，第12頁）在實行貴族政治的君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。在專制政體下，則無所謂立法權(quán)。此外，政體對法律的繁簡、法律體系、法律內(nèi)容等，也有重要意義。（見上冊，第73-74頁）（2）法律與自由的統(tǒng)一。在法治國中行政權(quán)沒有專橫壟斷的余地，因而只有在法治國才有自由。一個人只有受法律支配才有自由，我們自由是因為我們生活在法律之下。自由不是可胡作非為而是法律范圍內(nèi)的自由。“在一個國家里，也就是說，在一個有法律的社會里，自由僅僅是：一個人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強迫去做他不應(yīng)該做的事情?！薄白杂墒亲龇伤S可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利?！保ㄉ蟽?，第154頁）（3）法律與自然地理環(huán)境的關(guān)系。這是《論法的精神》在法理學(xué)上獨樹一幟的一個主要標志。孟德斯鳩非常強調(diào)自然地理環(huán)境對社會政治法律制度的作用，甚至認為這種作用具有決定性。他認為，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實行專制，“因為如果奴役的統(tǒng)治不是極端嚴酷的話，便要迅速形成一種割據(jù)的局面，這和地理的性質(zhì)是不能相容的?！薄霸跉W洲，天然的區(qū)域劃分形成了許多大小不等的國家。在這些國家里，法治和保國不是格格不相入的?！保ㄉ蟽裕?78頁）炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由；相反，貧瘠的土壤和寒冷的氣候能磨煉人的意志和性格，使人勇敢、堅強而一心捍衛(wèi)自由。所以，立法者在制定法律時首先要考慮這些因素。（4）法律與其他事物或現(xiàn)象的關(guān)系。孟德斯鳩在分析法律與居民謀生方式的關(guān)系時說：“一個從事商業(yè)與航海的民族比一個只滿足于耕種土地的民族所需要的法典，范圍要廣得多。從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以牧畜為生的民族所需要的法典，內(nèi)容要多得多。從事牧畜的民族比以狩獵為生的民族所需要的法典，內(nèi)容那就更多了?！保ㄉ蟽?，第284頁）

《論法的精神》是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實行分權(quán)的理論。它出版后當時被譯成多種文字在歐美風靡一時。本世紀初期它又被譯成中文，在中國資產(chǎn)階級舊民主革命中發(fā)揮了啟蒙作用。

全書共六卷三十一章，商務(wù)印書館2005年版，張雁深譯。

從孟德斯鳩的生平上看，同許多史上牛人經(jīng)歷類同，出身貴族，教育背景良好，有從政經(jīng)歷，周游列國，最后著書立說，成就一代宗師。

書是買了好久，一直沒看，翻了一下，暈了。計劃較細讀讀，一卷一卷，一章一章，一節(jié)一節(jié)，一段一段，一句一句去讀。計劃能否執(zhí)行，心中沒數(shù)。

讀前先體會一下經(jīng)典名言(摘自百度百科)。

獨裁政治權(quán)勢者的專制，對于民眾福祉的危險性，比不上民主政治人民的冷漠。

自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)力。

造化既然在人間造成不同程度的強弱，也常用破釜沉舟的斗爭，使弱者不亞于強者。

有益于身而有害于家的事情，我不干；有益于家而有害于國的事情，我不干。

美必須干干凈凈，清清白白，在形象上如此，在內(nèi)心中更是如此。

讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧！

禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。

我所謂共和國里的美德，是指愛祖國、也就是愛平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。

在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。

美德本身也需要限制。

奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。謙虛是不可缺少的品德。

?。】洫劦脑?，出于自己口中，那是多么乏味！母愛是世間最偉大的力量。

衡量真正的品德，是看他在知道沒有人發(fā)覺的時候做些什么。

言語并不構(gòu)成罪體，它們僅僅棲息在思想里，有時候沉默不言比一切語言表示的意義還更多。所以無論什么地方如果制定了言語是罪體這么一條法律，那么，不但不再有自由民主可言，甚至連自由民主的影子也看不見了！

真的，深刻與淺膚一句話就能看出來。

《論法的精神》是法國啟蒙思想家孟德斯鳩最著名的著作，是一部綜合性的政治學(xué)著作。全書分為上、下兩冊，六卷，三十一章。主要內(nèi)容可概括為：第一卷主要是關(guān)于法的概述以及法與政體之間的關(guān)系；第二卷討論的是法與政治權(quán)力的關(guān)系；第三卷論述了法律與地理環(huán)境的關(guān)系。第四卷討論工業(yè)、商業(yè)人口、宗教等問題。第五卷闡述羅馬和法國法律的變革以及關(guān)于封建法律學(xué)說。第六卷作為一般性結(jié)論。

在此，筆者僅對該書第一卷的閱讀理解。主要包括以下幾個方面的內(nèi)容： 其一：法的定義與分類。孟德斯鳩在該書的開篇中揭示：“從最廣泛的意義來說，法事由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。在這個意義上，一切存在物都有它們的法?！笔澜缛f物是由一個最根本的理性的存在。法就是根本理性和各種存在物之間以及存在物彼此間的關(guān)系。萬事萬物有著最根本的聯(lián)系，即規(guī)律，而法的精神就是這種規(guī)律和規(guī)則，其精神就是存在于法律和各種事物間的關(guān)系中的秩序規(guī)則。該書的主要內(nèi)容就是為了探討人類生活中的規(guī)律即人類生活中法的精神。因為人作為智慧存在物，總是不斷違背上帝制定的規(guī)律而更改自己制定的規(guī)律，作為社會動物，總是忘本和忘記自己，由此需要宗教、哲學(xué)以及法律來督促他們盡責。

孟德斯鳩的法分為自然法和人為法。自然法是人類社會建立之前所有規(guī)律之先存在著，淵源于我們生命的本質(zhì)。它最重要的一點是把“造物主”的觀點印入我們的頭腦，誘導(dǎo)我們歸向他。然而在自然狀態(tài)下人們都自卑，沒有平等的觀念，不想互相攻打而要求“和平”；其次就是滿足生存需要尋找食物；再次就是相互之間的自然愛慕；在具有最初的感情和知識后就愿望過社會生活。由此就產(chǎn)生最初的人類社會，人開始退掉自卑的心理，平等觀消失而開始戰(zhàn)爭狀態(tài)。國與國、人與人的戰(zhàn)爭狀態(tài)促進法律的建立，不同國家人民間的國際法；治者和被治者之間的政治法，公民間的民法。國際法則要求各國在和平時期謀福利增進，在戰(zhàn)爭年代不損害自己利益盡量減少破壞，在征服爭取戰(zhàn)爭勝利是時候保全。除此，一個社會必須有一個政府，有它的政治法和民法。一般的法律是人類的理性，各國的政治法律和民事法規(guī)是人類理性在特殊場合的運用。在孟德斯鳩看來，國家的法律建立應(yīng)該同政體的性質(zhì)和原則有關(guān)系。

其二，法律與政體的關(guān)系。孟德斯基將政體分為三種：共和，君主和專制，根據(jù)最高權(quán)力的掌握來區(qū)分政體，共和政體又分為民主政體和貴族政體。

不同的政體性質(zhì)必然意味著法律原則的差異。民主政體是指全體人民掌握最高權(quán)力的政體，其法律反映和體現(xiàn)全體人民的意見，以雅典共和國人民的抽簽和公開選舉以及自己制定法律為例；貴族政體是指一部分人民握有最高權(quán)力的政體，其法律由部分人制定和執(zhí)行，在參議院中是貴族政治，在貴族內(nèi)部是民主政治，以威尼斯為例；君主政體是指單獨個人執(zhí)政，遵照固定的和確定的法律的政體，君主就是國家一切政治的和民事的法律的源泉，君主國必須有國會和貴族作為其中間和附屬的權(quán)力，并且宗教充當其保衛(wèi)機構(gòu)，以法國君主制為例；專制政體是既無法律又無規(guī)章，單獨一個人按照一已的意志與反復(fù)情緒領(lǐng)導(dǎo)一切的政體，所以不需要法律，一切以單獨個人按其主管意志治理國家或把權(quán)力交另外一個人來執(zhí)行。

一個政體有其性質(zhì)亦有其原則和其特質(zhì)。政體性質(zhì)是構(gòu)成政體本身的東西，政體原則是使政體行動的東西。在孟德斯鳩看來，民主政體的原則是品德，政治品德是以公共福利為目的；貴族政體的原則是節(jié)制，是以品德為基礎(chǔ)的節(jié)制；君主政體的原則是榮譽，榮譽取代品德而成為其規(guī)則，法律和宗教為其保障；專制政體的原則是恐怖，以變幻無常的意欲為基礎(chǔ)，人民要絕對的服從。就各政體的特質(zhì)而言，共和政體的特質(zhì)是領(lǐng)土狹小，公共福利明顯，公民關(guān)系密切；君主政體的領(lǐng)土應(yīng)該適中；廣大的帝國必須握有專制的權(quán)力，專制政政體的特質(zhì)是必須有恐懼、獨裁和強大勢力。

政體原則下產(chǎn)生的教育法律。作為每個社會動物的人，教育的法律是我們最先接受的法律，并且在不同政體下接受的教育亦有差異。君主國教育法的原則是榮譽，其教育的目的是為了提高人們的心態(tài)。按照孟德斯鳩原文即“品德，應(yīng)該高尚些；處世，應(yīng)該坦率些；舉止，應(yīng)該禮貌些?！逼湓蚴瞧返隆⑻幨篮团e止可以使人顯得超群、大膽、自由，獲得優(yōu)待和高名顯爵，符合榮譽價值的判斷標準：美丑，偉大與否，非凡與否。在君主國里要對君主的意志服從，同時教育必須服從于榮譽的規(guī)定：完全準許我們重視我們的財富但絕不準許重視我們的生命；我們不應(yīng)該去做那些與我們職位不相稱的事；榮譽所禁止的和所要求的比法律的都要求嚴格和堅決。相比以恐怖為原則的專制政治，其教育的目的是降低人們的心態(tài)，從而把恐怖、簡單的宗教原則狹窄的知識置于人的精神，教會絕對服從，培養(yǎng)壞公民和好奴隸，本質(zhì)上教育作用為零。然而在以品德為原則的共和政體下需要教育的全部力量，熱愛法律和祖國，以公共利益為重，以現(xiàn)今教育模式，以品德為指引通過父親、師長和社會教育傳達到新生一代。以希臘平民政治培養(yǎng)品德，以制度加以鼓勵來反映體現(xiàn)共和國政體的原則指引下的教育法律。

政治社會立法與政體原則相適應(yīng)。政體原則就加強政府的動力，從而促使政體原則的鞏固。在民主政治下，品德要求愛共和國，即愛民主政治，就是愛平等和儉樸。愛平等就把人們的野心局限于自己對國家的服務(wù)超過其它公民的這種愿望和快樂之上，以平等的地位為國家服務(wù)的平等原則。愛儉樸限制了占有欲，人人只以家庭所需，其余歸給國家，財富不應(yīng)該為自己服務(wù)，而應(yīng)該訂立法律規(guī)章來分配財產(chǎn)規(guī)定平等和儉樸。民主政治中一切以其性質(zhì)和平等原則為依據(jù)，從而保證一個好的民主國里每一人都應(yīng)該得到生活的必需品，每個人的花費一生活必需品為依據(jù)。同時在共和國里對共和國的愛也意味純良的風俗，而淳樸的風俗也增強對祖國的愛。優(yōu)良的風俗包括：保守舊習慣，終身元老院制，年輕人對年長者、公民對官吏的服從，以及父權(quán)等等。在節(jié)制為原則的貴族政治下，以鼓勵寬和為主要精神，通過分散錢財給人民，公道對待人民，壓制貴族，實行貴族不征稅，節(jié)制財富，禁止貴族經(jīng)商，繼承平等化等規(guī)定來做到與原則相適應(yīng)。由于君主政體原則是榮譽，所以法律應(yīng)該努力支持貴族及貴族世襲，建立秩序維持同君主政體相符合的一切貿(mào)易。同時孟德斯鳩以法國為例指出君主政體施政的迅速、政制鞏固而比較安全、長久等優(yōu)越性。以恐怖為原則的專制政體則為了目的而不擇手段，不計影響和后果。以瑞典為例說明國家的政治民事管理以及官吏如同君主家庭的管理和君主后宮官吏。在專制國家人什么也沒有，無所謂財產(chǎn)讓與，君主握有全部授予和委托的權(quán)力，它由君主主觀意志來分配。人們只希望獲得生活上的好處而已。

他人的勞動中獲取安樂而已。為了保證財富分配均勻則法律規(guī)定只能給每個人以生活上所必需的。奢侈總是和國家的財富、私人的財產(chǎn)和集中于某些地方的人口三者成復(fù)比例的。由于國家政體原則差異，所以不同政體下的節(jié)儉法律不同。在民主政治下，財產(chǎn)越分配均勻，奢侈越少，追求愛平等和儉樸，實現(xiàn)愛共和國，由此國家就越完善。分配不均，則產(chǎn)生侵占、革命、奢侈，最后成為法律的敵人。然而在以節(jié)制為原則的貴族政體下，受節(jié)制精神制約，國家只有沒有財富的窮人和很有錢但不能任意花費的富人，富裕和貧窮都是負擔。共和國的節(jié)儉精神是：一個政府可以制定節(jié)儉法律達到“絕對的節(jié)儉”的目的。然而奢侈在君主政體和專制政體下都時必要的，君主國的奢侈是人們享受他們從自由所得的東西，其節(jié)儉精神是：一個政府可以制定節(jié)儉法律達到“相對的節(jié)儉”的目的。專制國的奢侈是人們?yōu)E用他們從奴役中所得到的好處，所以它沒有節(jié)儉法律。但也存在特例的情況，孟德斯鳩認為中國是一個專制國家，由于人口數(shù)目和謀生道路決定中國必須勤勞和儉約，如果實行絕對奢侈的后果就是國家被造反推翻，就得更朝換代。

第三篇：《論法的精神》讀書筆記

《論法的精神》讀書筆記

內(nèi)容摘要： 孟德斯鳩作為偉大的啟蒙思想家，其思想在法學(xué)界影響深遠。《論法的精神》是他偉大的作品，在世界法律發(fā)展史上有著十分深遠的影響。最近有幸拜讀了這一著作之后，有了許多體會和心得，下面我就這部著作談?wù)勎业母惺?，愿與大家作為分享。

關(guān)鍵詞： 孟德斯鳩 《論法的精神》

一、作者簡介：

孟德斯鳩（1689-1755），法國著名的啟蒙思想家、社會學(xué)家、法學(xué)家，是與伏爾泰（1694-1778）、盧梭（1712-1778）齊名的法國資產(chǎn)階級革命的思想先驅(qū)之一。孟德斯鳩出生在一個貴族世家，歷代服務(wù)于納瓦爾朝廷。1716年孟德斯鳩繼承了其伯父波爾多議會會長的職務(wù)，并依遺囑承襲了伯父“孟德斯鳩男爵”的尊號，這個稱號也就同時標記著他的貴族世家的身份。他既好學(xué)，又有雄厚的經(jīng)濟力量和充裕的時間去周游列國，閱讀資料，吸收經(jīng)驗和知識，從事著述，終于完成了《論法的精神》這部重要的著作。他作為資產(chǎn)階級法的理論的奠基人之一，認為法的基礎(chǔ)是人的理性。立法、行政、司法三權(quán)分立是理想的政治制度。

二、寫作背景：

此書出自孟德斯鳩時代，也就是法國十七世紀末和十八世紀前半期，此時政治法國的封建主義和君主制發(fā)展到最高峰正急劇轉(zhuǎn)向沒落的時代，也就是1789年法國資產(chǎn)階級大革命風暴席卷法國的前幾年。當時的法國統(tǒng)治階級是封建地主階級，它包括貴族和高級僧侶兩大社會集團，專職的國王政府就是這個階級的專政機關(guān)。其余則是“第三等級”，包括各階層的居民，其中除

了資產(chǎn)階級和農(nóng)民之外，還有手工業(yè)者和尚未形成為獨立階級的手工工廠工人。這是法國的封建地主階級和專制政府對廣大人民的壓迫是無所不用其極。加上長期的戰(zhàn)爭、饑餓，疫病，真是民不聊生。農(nóng)民的起義，此起彼伏，說明政治、經(jīng)濟危機已非常尖銳。

三、內(nèi)容概要：

《論法的精神》這本書，分為上、下兩冊，四個部分，共三十一章內(nèi)容，包含基本理論、政治理論、法律理論和經(jīng)濟理論四個部分。在這本書里，孟德斯鳩企圖以豐富的歷史事實為依據(jù)，建立起國家與法的一般性的規(guī)律與原則，尋找出歷史演進的規(guī)律。與此同時，他從歷史、生活、風俗習慣種種方面去研究法律的“精神“，還從社會的演進去探求這種力量在政治、法律方面所起的作用和一般的規(guī)律。孟德斯鳩的思想被資產(chǎn)階級用作反封建、反暴政的武器，孟德斯鳩關(guān)于分權(quán)和法制的理論被一些資產(chǎn)階級國家所采用。孟德斯鳩最大的影響在于他的思想成為資產(chǎn)階級世界基本社會理論——“憲政論”的主要組成部分，也對中國民國時代的的憲法和法制產(chǎn)生了極其深遠的影響。

四、讀后感：

通觀這本書，其部分政治、法律和經(jīng)濟方面的理論，讓我留下深刻的印象。

（一）政治方面的理論主要有政體分類理論，自由理論和三權(quán)分立學(xué)說。其一，關(guān)于政體的劃分，不同思想家都有各自的劃分，劃分的標準不完全相同，卻有一個共同點：它們都根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)以及統(tǒng)治的正當性進行劃分。孟德斯鳩將政體劃分三種，即為共和政體，君主政體和專制政體。共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體，分為民主政體和貴族

政體。民主政體是最高權(quán)力掌握在全體人民手中的政體，而貴族政體是最高權(quán)力掌握在一部分貴族手中的政體。君主政體是指最高權(quán)力掌握在一個人手中，但是，君主是按照固定的法律進行統(tǒng)治的政體。而君主根據(jù)自己反復(fù)無常的意志來統(tǒng)治的政體則是專制政體。

其二，在自由理論方面，孟德斯鳩認為，自由并不意味著人們想干什么就干什么，自由僅僅意味著在法律許可的范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。如果一個公民能夠做法律所禁止的事情的話，那么他就不再自由了。法律是公民自由的界限，一旦公民的行為越過法律，那么他的自由便不復(fù)存在。在他看來，一切有權(quán)力的人都會無休止的濫用權(quán)力，所以必須對權(quán)力進行限制來捍衛(wèi)自由。因此，他提出了三權(quán)分立理論。即立法，行政和司法的分開。這三種權(quán)力必須分開行使，在分立的同時實現(xiàn)制衡。如果兩種或三種權(quán)力集中在同一個人或同一個機構(gòu)手中，自由便不復(fù)存在了。

其三，在三權(quán)分立學(xué)說方面，孟德斯鳩則從與政治自由相對立的層面上來論述其三權(quán)分立理論。在他看來，權(quán)力具有這種特性，即“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇到有界限的地方才休止。”因此，他便設(shè)法給權(quán)力某種界限。他設(shè)置限制的方法乃是“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力?！彼虼撕虾踹壿嫷靥岢隽藱?quán)力分立理論，即他把國家權(quán)力分為立法權(quán)，有關(guān)國際法事項的行政權(quán)力和有關(guān)民政法規(guī)事項的行政權(quán)力。在其后又詳盡地論述了三權(quán)之間的制約對于保障公民自由的作用。他說，“當立法權(quán)與行政權(quán)集中在同一個人之手或同一個機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了?！?/p>

無論分權(quán)還是制約，都服務(wù)于保障自由的目標。其權(quán)力理論與自由觀是相互支撐的，作為保障自由實現(xiàn)的手段，權(quán)力分立反映了他對集權(quán)主義和暴

政的厭惡及對自由的向往。其自由觀是建立在堅實的人性論基礎(chǔ)上的，因此，其考察英國政治得出的權(quán)力分立理論也有相當?shù)幕A(chǔ)。雖然當時英國的政治并非如他所想，但他的理論在美國的成功實施無疑可以證實其天才的設(shè)想的智慧。在我們談到權(quán)力分立有助于自由的保障與實現(xiàn)時，不可忽視的是，權(quán)力分立與制衡也能較好地保障社會秩序的穩(wěn)定。作為一個自由主義者，他似乎以秩序為自由之前提?！霸诹己谜蜗律畹娜嗣?，總比那些沒有規(guī)章，沒有領(lǐng)袖，在森林里游蕩的人民要快樂些......”同時他認為，應(yīng)采用溫和手段改進社會頑疾以使法律恢復(fù)效力。從以上兩點，我們可以對無秩序狀態(tài)的否定。

（二）在法律方面

孟德斯鳩認為，法主要是由事物的本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。他將法律分為自然法和人定法。自然法是人定法之前天然存在的法律。它源自我們的自然本性，而人定法是建立在社會之后，人們自己制定的法律。而后，孟德斯鳩又接著分析了法律與防御力量，進攻力量，政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、稅收、宗教習俗、貨幣等事物的關(guān)系。孟德斯鳩在書中論述了許多具體的刑法與民法理論。孟德斯鳩認為，立法應(yīng)與政體的原則相適應(yīng)。在民主政體下，立法應(yīng)該鼓勵平等和節(jié)儉；在貴族政體下，立法應(yīng)該限制貴族的驕橫；在君主政體下，立法應(yīng)該鼓勵榮譽；而在專制政體下，立法要傾向于恐怖。他主張制定法時，表述簡潔以事實為基礎(chǔ)，無充分理由不變更法律，刪除無用的理由，以有利于有用的法律。

（三）在經(jīng)濟方面的理論

孟德斯鳩對經(jīng)濟問題是非常重視的。在他的著作中，它不僅對法國經(jīng)濟制度上的弊端進行了揭露和抨擊，而且針對當時已經(jīng)陷于崩潰邊緣、民窮財

盡的法國經(jīng)濟狀況，提出了改革經(jīng)濟的主張和理論。他認為，“愛儉樸”是實行民主政治的共和國的國民應(yīng)當具有的美德。共和國的國民是以儉樸為樂的。因為，在共和國里，“每一個人既然都應(yīng)該有同樣的幸福和同樣的利益，那么也應(yīng)該享受同樣的快樂，抱有同樣的希望?！泵系滤锅F的經(jīng)濟思想，尤其是關(guān)于貿(mào)易問題的思想，是18世紀法國資本主義經(jīng)濟日益發(fā)展的產(chǎn)物，它反映了18世紀上半葉法國新興資產(chǎn)階級力圖擺脫封建桎槁，發(fā)展資本主義工商業(yè)的迫切要求。它也是孟德斯鳩反對封建專制主義思想的一個重要組成部分，其中所包含的許多合理因素，對我們今天仍具有很重要的現(xiàn)實意義。

五、結(jié)語：

在十八世紀法國啟蒙時期，進步的資產(chǎn)階級是首先以思想斗爭的形式向腐朽的封建主義進攻的。這時期的進步思想是推動其后的政治、革命斗爭的重要動力。孟德斯鳩是這個時期杰出的先進思想家之一，他的著作是人類進步傳統(tǒng)的一個重要的組成部分，是人類文化的寶貴遺產(chǎn)。就《論法的精神》而言，該著作的內(nèi)容向我們詮釋了他的熱情、智慧、淵博的知識和犀利的文筆，更向我們集中展現(xiàn)了他的思想結(jié)晶。通過以上我對孟德斯鳩的部分經(jīng)濟和宗教思想的介紹，我們應(yīng)該能夠感受到孟德斯鳩的思想對今天社會發(fā)展和人類生活的貢獻和作用，同時也能看到那些思想帶來的現(xiàn)實意義。孟德斯鳩的思想牽涉的范圍很廣，我們不能夠一一加以論述和解釋，只能抓住符合今天歷史發(fā)展的某些思想，在了解和學(xué)習的同時，繼續(xù)堅持、借鑒和創(chuàng)新。站在前人的肩膀上，我們可以看得更遠，做得更好，唱的更響。感謝上天賜予我們偉大的孟德斯鳩，帶給我們后世如此震撼的思想理論，使得今天的社會能夠穩(wěn)健的發(fā)展。

第四篇：《論法的精神》讀書筆記

題目《論法的精神》讀書筆記

作者姓名 學(xué)號 專業(yè)班級 所在學(xué)院

目錄

1、簡介.............................................................................................2

2、作者背景.....................................................................................2

3、關(guān)于“法”的認識......................................................................3

4、三權(quán)分立理論.............................................................................4

5、地理因素對法律的影響..............................................................5

6、研究方法——實證色彩...............................................................5

7、后記.............................................................................................7 附：小組學(xué)期總結(jié)...........................................錯誤！未定義書簽?！墩摲ǖ木瘛纷x書報告

1、簡介

《論法的精神》共分六卷，第一卷論述三種政體及其特征，第二卷論述三權(quán)分立制度，第三卷論述著名的地理決定論，第四卷論述貿(mào)易制度，第五卷論述法律與宗教的關(guān)系，第六卷論述歐洲法律史。對于法律的分類，作者沒有做出明確論述，除了依據(jù)自然法學(xué)派對法的基本分類——自然法和社會法之外，作者將法律分為“國際法、政治法和民法”。但是從這些多部門法的論述中，可以得出其所謂的《論法的精神》的精神——由地理、經(jīng)濟、政治文化和宗教等多重因素所決定的法律應(yīng)當包含資產(chǎn)階級基本法治理想。

讀完這本堪稱是法學(xué)百科全書的著作，為孟德斯鳩理性的思考、嚴密的邏輯和透徹的分析折服，書中闡述的很多觀點都值得深入思考。這里，主要就我最感興趣的方面，即關(guān)于“法”的認識、三權(quán)分立理論、地理因素對法律的影響和研究方法這四個方面，加以闡述和分析，由于才疏學(xué)淺，分析難免膚淺和粗略，見諒！

2、作者背景

查理·路易·孟德斯鳩(1689-1755)是法國18世紀資產(chǎn)階級啟蒙思想家，古典自然法學(xué)派的代表人物，是“三權(quán)分立”學(xué)說的奠基人。他出生于法國波爾多附近的一個貴族家庭。祖父是波爾多議會的議長，父親曾擔任軍職。19歲取得法學(xué)學(xué)士并擔任講師。孟德斯鳩于1716年繼承伯父職位擔任波爾多議會議長。之后，他出賣該職位獲得大量錢財，周游列國，考察各國的政治和社會，經(jīng)過長期的研究，花了20年時間才完成《論法的精神》這一巨著。

它可以說是一部獨具風格的集政治、法律、歷史、地理等方面知識為一體的百科全書。孟德斯鳩生活的時代，是法國封建主義統(tǒng)治開始走向沒落，資本主義生產(chǎn)關(guān)系迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級革命醞釀和成熟的時期。影響孟德斯鳩思想理論的因素主要有：笛卡兒的理性主義哲學(xué)思想、洛克的自由主義的法律思想和英國資產(chǎn)階級革命后所形成的憲政實踐。

3、關(guān)于“法”的認識

孟德斯鳩認為，“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系?！痹谶@個定義下，所有的事物都離不開法律。法律存在于社會之中，因此不能孤立地去看法律，而必須由法律與其他事物的聯(lián)系去看法律。人類受許多因素的影響，如地理、地質(zhì)、氣候、人種、風俗、習慣、宗教信仰、法律、政府、道德等等，這些就構(gòu)成了一個國家的一般精神。他認為，一般的法律是人類理性，各國的法律是人類理性在各個特殊場合的適用。

在其對“法”所作的定義當中，雖然與其他啟蒙思想家一樣關(guān)注法律與理性的關(guān)系，但又有其獨特之處，其獨特之處就在于他是通過社會理論的構(gòu)建，考察法律與理性的關(guān)系，以此來揭示“法”之內(nèi)涵，即法律本質(zhì)上是事物之間的普遍聯(lián)系，這種事物之間的聯(lián)系是人類可以認識和控制的，人類可以通過自己的理性認識社會和法律的性質(zhì)，從而使法律符合正義的要求。

孟德斯鳩的“法”精神可以概括為：法是對自由的界定，法無禁止就是自由活動的范圍；自由的保證在于對權(quán)力的約束，權(quán)力之間的相互制約是節(jié)制權(quán)力的唯一可行之方案；認識法律現(xiàn)象必須結(jié)合一定的社會現(xiàn)象相互之間的關(guān)系來考察；社會現(xiàn)象的變化源于社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)中某個因素的變化，法律隨著社會的變化而變化，法律也可以帶動社會的變化。

既然在孟德斯鳩看來，法是理性的產(chǎn)物，那么只有符合理性的法才是良法。但是，反觀今天的中國法治標準，仍然強調(diào)法律得到很好的執(zhí)行，但是法律本身的優(yōu)劣考慮甚少，更不用談法律是否符合理性?，F(xiàn)在很多立法者過于功利，將法律作為工具，立法就是為了解決燃眉之急，動輒為了保護某個水域進行一個專門的立法，各種法律法規(guī)層出不窮，根本不考慮法律間的層次性和條理性，更不會考慮與真正的法律精神是否一致。且不說那種充滿功利性的立法能否真正的發(fā)揮作用，即使能夠遏制眼前的某些問題，如果沒有長遠的眼光和思維，這種有效性也必定只是曇花一現(xiàn)，只會造成將來無法收拾的混亂局面。

4、三權(quán)分立理論

這是《論法的精神》中最精彩的部分，也是孟德斯鳩最主要的理論貢獻。在自然法的作用下，人類自然而然地從自然狀態(tài)進人社會狀態(tài)。隨后，為了調(diào)整人們之間的各種關(guān)系，各種法律應(yīng)運而生。孟德斯鳩站在一種理性主義的立場，假設(shè)存在一種以人性為基礎(chǔ)的普遍的人類理性，而法律即由這種一般理性產(chǎn)生，是普遍永恒法律的統(tǒng)一體?？陀^存在的法的規(guī)律性可對國家的行為設(shè)置種種限制。然而，我們從中可以發(fā)現(xiàn)，以上只不過是他邏輯的表層展現(xiàn)，在其頗具說服力的理論論證背后，隱藏著他對重新建構(gòu)社會的一個基本的價值追求，即他立足于建構(gòu)一種擁有個人政治自由又具有良好秩序的社會。這種社會，無論是采用貴族政體、共和政體，還是君主政體都有可能達到上述目標。關(guān)鍵在于對統(tǒng)治者內(nèi)部的權(quán)力應(yīng)該分立并相互制約。在第十一章論及與憲政制度有關(guān)的政治自由的法律時，他提出了著名的三權(quán)分立與制約學(xué)說。

孟德斯鳩從與政治自由相對立的層面上來論述其三權(quán)分立理論。在他看來，權(quán)力具有這種特性，即“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力......有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇到有界限的地方才休止?！币虼耍阍O(shè)法給權(quán)力某種界限。他設(shè)置限制的方法乃是“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力?！彼虼撕虾踹壿嫷靥岢隽藱?quán)力分立理論，即他把國家權(quán)力分為立法權(quán)，有關(guān)國際法事項的行政權(quán)力和有關(guān)民政法規(guī)事項的行政權(quán)力。在其后又詳盡地論述了三權(quán)之間的制約對于保障公民自由的作用。他說，“當立法權(quán)與行政權(quán)集中在同一個人之手或同一個機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了?！?/p>

無論分權(quán)還是制約，都服務(wù)于保障自由的目標。其權(quán)力理論與自由觀是相互支撐的，作為保障自由實現(xiàn)的手段，權(quán)力分立反映了他對集權(quán)主義和暴政的厭惡及對自由的向往。其自由觀是建立在堅實的人性論基礎(chǔ)上的，因此，其考察英國政治得出的權(quán)力分立理論也有相當?shù)幕A(chǔ)。雖然當時英國的政治并非如他所想，但他的理論在美國的成功實施無疑可以證實其天才的設(shè)想。

再來看看中國。中國沿襲馬克思的傳統(tǒng)憲政思想，實行議行合一的憲政模式，沒有采取三權(quán)分立的模式。而中國現(xiàn)階段的社會現(xiàn)實是官員腐敗、權(quán)力濫用等問題突出。雖然我國不需要照搬孟德斯鳩所設(shè)計的三權(quán)分立和聯(lián)邦制度，但他提出的權(quán)力制約思想及權(quán)力分立與自由之間關(guān)系的觀點非常值得我國這樣的缺乏權(quán)力監(jiān)督效力的國家借鑒。

5、地理因素對法律的影響

《論法的精神》第三卷(第14-19章)專門論述了地理特別是氣候?qū)γ褡逍愿?、繼而對法律特別是政治法產(chǎn)生的決定性影響。這一部分是最讓我覺得耳目一新、思維受到啟迪的內(nèi)容，在此之前從未考慮過法律還應(yīng)該和地理因素有關(guān)系。

孟德斯鳩是人類思想史上從自然條件的角度看待法律問題的先驅(qū)。他認為，自然地理環(huán)境條件對法律的產(chǎn)生、發(fā)展有重大影響作用，甚至可能有決定作用。

（一）氣候條件對法律的影響作用

孟德斯鳩認為，法律在最初產(chǎn)生時，受人們的精神氣質(zhì)、內(nèi)心感情的影響相當大;而人們的這種精神氣質(zhì)、感情因素又受到氣候條件影響和作用，因此，處于不同氣候條件下的不同民族因情感、氣質(zhì)因素的不同而創(chuàng)造出的法律各不相同。炎熱的氣候條件下，人們大多表現(xiàn)為懶惰、怯懦、心神不定，這種氣質(zhì)適合于暴君統(tǒng)治，而暴君統(tǒng)治又必然制定較嚴酷的法律;寒冷的氣候條件下，人們意志剛強、勇敢、自信、豪放，這種氣質(zhì)的人們珍視并善于捍衛(wèi)自由，所以適合于建立共和國，并產(chǎn)生出維護自由的法律。他認為，亞洲多專制政體，歐洲多共和政體，主要是氣候條件所決定的。

（二）國家的地理條件對法律的影響和作用

孟德斯鳩認為，一國的地理條件也對政體、法律有著重大影響。一般說來，土壤肥沃、地勢平坦，國家不易防守、易被征服，容易使人缺乏毅力、眷戀生命。于是，在這種地理環(huán)境條件下適合于專制政體，且法律簡單、殘暴。相反，地貌多山、土壤貧瘠，國家可以據(jù)險防守，人們勇敢善戰(zhàn)，崇尚自由。于是，在這樣的地方容易建立共和制度，且法律傾向自由。

但也應(yīng)該清醒的意識到地理因素同其他因素一樣，是共同影響法律而不是占主導(dǎo)地位，可以看到，很多地理因素相當?shù)膰覔碛胁煌姆苫蛘w。

6、研究方法——實證色彩

《論法的精神》所采用的研究方法在當時而言極具開創(chuàng)性，對后世研究法學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響，因此這里對孟德斯鳩的研究方法進行探討。大體上說，孟德斯鳩采用的是一種實證的研究方法。這種方法最顯著的特征是從經(jīng)驗或現(xiàn)實而不是從先驗中分析出結(jié)論。

具體而言，孟德斯鳩大致采用了以下幾種方法：

1、歷史的方法

歷史方法貫穿于《論法的精神》的始終，孟德斯鳩力圖以豐富的史實為依據(jù)，建立起國家與法的一般性的規(guī)律與原則，尋找出歷史演進的規(guī)律。他指出“我建立了一些原則，所有各國的歷史都不過是由這些原則而來的結(jié)果”，“我的原則不是我的成見，而是從事物的性質(zhì)推演出來的”。

在闡述民主政體的原則時，列舉了羅馬、希臘的史實作為例證，并從反面說，迦太基“如果再有品德的話，他還能夠有多么大的成就”。他通過參考古代羅馬共和國的經(jīng)驗和對英格蘭政制的考察，歸納出利用權(quán)力和機構(gòu)的分立與制衡以保障自由的偉大的結(jié)論。整個著作引用了無數(shù)歷史事實，從時間跨度上增加了自身研究的實證依據(jù)。

2、整體的方法

孟德斯鳩則擴大了法律的概念，力圖從社會歷史的大范圍內(nèi)尋求一般的法的精神，他認為法律應(yīng)該和國家的自然狀態(tài)、氣候、土地、宗教、風俗等各方面有關(guān)系，法律和法律之間也有關(guān)系，這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂“法的精神”。法律并不能跳出各種社會現(xiàn)象單獨存在，他們只是社會有機整體的不同組成部分，他們共同表達了一個既定的社會生活。他的這種整體方法的采用，和他想要廣泛解決人類社會基本問題的意圖是分不開的。

3、比較的方法

比較的方法可以分為橫向的共時性分析和縱向的歷時性分析。從橫向來講，主要是先提出不同的政體分類和政體的原則，并據(jù)此比較在共和、君主、專制這三種不同政體下采取的不同的立法規(guī)范并如何分別走向腐化。同時，他還考察了同一時代英國、波斯甚至中國的情況，從而為自己的論證提供了事實依據(jù)。縱向的比較在書中也是處處可見，他不僅考察了和法國同時代的英格蘭的政治制度，還回顧了古代羅馬共和國的立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)的設(shè)置。這種縱向同一主題不同時代的比 較為他提出三權(quán)分立的設(shè)想提供了歷史和現(xiàn)實的雙重依據(jù)。這種橫向和縱向比較嚴密的穿插在一起，孟德斯鳩通過這種全方位多角度的考察和比較，賦予其政治學(xué)說強大的經(jīng)驗支持力量，形成了較為一個全面和完整的邏輯體系。

其實無論是上述哪種方法，都深深的滲透著實證方法的色彩。他不再像其他自然法學(xué)派的學(xué)者一樣單純依靠純哲學(xué)思辨的方式，而是利用豐富實踐考察見聞、對古代希臘、羅馬歷史的研讀以及多年法院工作經(jīng)驗來獲得對社會現(xiàn)實的認識，并從中經(jīng)驗事實中歸納結(jié)論，提出新的構(gòu)想。雖然他并沒有采用嚴格的定量分析，但是，已經(jīng)可以說是具有實證色彩了。

7、后記

對理性和人權(quán)的尊重是近代以來一切思想的基本特征，孟德斯鳩也深信憑人類的理性創(chuàng)造能力一定可以建立一種美好的充分保障自由的政治制度，《論法的精神》正是在做這樣一種努力。讀完這本書，對法律的認識更進了一步，對中國法律的期待也提高了，畢竟中國現(xiàn)實和“充分保障自由的政治制度”還想去甚遠。誠然，相比過去中國法律有很大的改善，但離法律的最終目標還有一段漫長的道路要繼續(xù)！

這是一本具有劃時代影響、內(nèi)容廣博的巨著，除了上述這些觀點外，還有許多精辟的理論，如法律與貿(mào)易的關(guān)系、法律與人口的關(guān)系、法律與宗教的關(guān)系等等，在此就不一一羅列了。同時，它也值得我們每一個人去細細品味，它所蘊含的智慧和遠見卓識隨著歲月的見證越發(fā)凸顯，并歷久彌新！

第五篇：孟德斯鳩《論法的精神》讀書筆記

孟德斯鳩《論法的精神》讀書筆記

孟德斯鳩作為法國18世紀資產(chǎn)階級杰出的思想家之一，成為當時進步的資產(chǎn)階級向腐朽的封建主義英勇進攻的堅強斗士。《論法的精神》于1748年出版，它以探尋和闡釋法的精神為中心內(nèi)容，又涉及經(jīng)濟、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富，是追求自由、主張法治、實行分權(quán)的理論，這部影響人類社會發(fā)展進程的學(xué)術(shù)名著內(nèi)容豐富，體系完整，論點嚴密，一經(jīng)問世便震撼了世界。這部著作凝結(jié)著孟德斯鳩一生的心血，也是他的代表作，這部著作不僅使他蜚聲世界，而且作為人類進步傳統(tǒng)的重要組成部分載入史冊，成為人類寶貴的文化遺產(chǎn)之一。

一是對法的精神定義的探討

在《論法的精神》，孟德斯鳩的中心任務(wù)就是闡釋何謂“法的精神”。他認為： 法律應(yīng)該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系：和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢與面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系；

法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿(mào)易、風俗、習慣相適應(yīng)；

法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。

這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂“法的精神”。因此，“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。在這個意義上，一切存在物都有它們的法?！?/p>

法律與政體的聯(lián)系：首先政體如何與有無法治直接相關(guān)。專制政體意味著恐怖、專橫和暴力，“既無法律又無現(xiàn)章，由單獨一個人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切?！本髡w雖由單獨一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律；至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，不待說是有法治可言的。其次，政體對立法權(quán)的歸屬有重要影響。在實行民主政治的共和政體下，“有一條基本規(guī)律，就是只有人民可以制定法律。”在實行貴族政治的君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。在專制政體下，則無所謂立法權(quán)。此外，政體對法律的繁簡、法律體系、法律內(nèi)容等，也有重要意義。

法律與自由的統(tǒng)一。在法治國中行政權(quán)沒有專橫壟斷的余地，因而只有在法治國才有自由。一個人只有受法律支配才有自由，我們自由是因為我們生活在法律之下。自由不是可胡作非為而是法律范圍內(nèi)的自由?！霸谝粋€國家里，也就是說，在一個有法律的社會里，自由僅僅是：一個人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強迫去做他不應(yīng)該做的事情?！薄白杂墒亲龇伤S可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利。”

法律與自然地理環(huán)境的關(guān)系。這是《論法的精神》在法理學(xué)上獨樹一幟的一個主要標志。孟德斯鳩非常強調(diào)自然地理環(huán)境對社會政治法律制度的作用，甚至認為這種作用具有決定性。他認為，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實行專制，“因為如果奴役的統(tǒng)治不是極端嚴酷的話，便要迅速形成一種割據(jù)的局面，這和地理的性質(zhì)是不能相容的?！薄霸跉W洲，天然的區(qū)域劃分形成了許多大小不等的國家。在這些國家里，法治和保國不是格格不相入的?！毖谉岬臍夂蚝头饰值耐寥朗谷?/p>

們懦弱而不能維持自己的自由；相反，貧瘠的土壤和寒冷的氣候能磨煉人的意志和性格，使人勇敢、堅強而一心捍衛(wèi)自由。所以，立法者在制定法律時首先要考慮這些因素。

法律與其他事物或現(xiàn)象的關(guān)系。孟德斯鳩在分析法律與居民謀生方式的關(guān)系時說：“一個從事商業(yè)與航海的民族比一個只滿足于耕種土地的民族所需要的法典，范圍要廣得多。從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以牧畜為生的民族所需要的法典，內(nèi)容要多得多。從事牧畜的民族比以狩獵為生的民族所需要的法典，內(nèi)容那就更多了?！?/p>

而所有上述這些卻共同構(gòu)成了法律的基礎(chǔ)。一個國家的法律必須合符事物性質(zhì)的必然聯(lián)系，一個國家的人口、土壤、氣候就決定了該國法律的性質(zhì)和形式，這才是孟德斯鳩所謂的真正的法律。同時，民族的一般精神和風俗、習慣，一國的政體性質(zhì)與原則也在很大程度上影響到其法律的建構(gòu)，從內(nèi)容到形式無不受其影響。

二是對政體、政治自由和分權(quán)問題的探討，并且提出了著名的“三權(quán)分立”學(xué)說。孟德斯鳩吧政體分成了共和、民主和專制三種，在專制政體中無法律，統(tǒng)治者考的是個人的意志和反復(fù)無常的性情，在君主政體和共和政體中都是有法可依的，所以他對專制政體進行了無情的抨擊。他認為在法制的國家里，自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利，能夠做他應(yīng)該做的事情，而不是被迫做他不應(yīng)該做的事，并且，他還指出，為了保障政治自由，必須實行“三權(quán)分立”，即立法、行政、司法三權(quán)分立，進一步發(fā)展了十八世紀英國哲學(xué)家、思想家洛克提出的三權(quán)劃分的理論。他頌揚英國的君主立憲，主張資產(chǎn)階級掌握立法權(quán)并監(jiān)督行政權(quán)，行政權(quán)由君主掌握，君主有權(quán)否決立法但無權(quán)立法，只能按照法律辦事；司法權(quán)由獨立的專門機構(gòu)來行使，三權(quán)同時受制于憲法。這樣，三權(quán)分立，相互制約，就可以保障公民的政治自由。

孟德斯鳩最反對的是專制政體，最欣賞共和政體。因為在他看來，評價政體良莠的標準是“有無法治”，不管是一人之治的君主國，還是眾人之治的共和國，只要是建立在法治與自由的基礎(chǔ)上，權(quán)力能夠在法的通知下相互制約、均衡運行，就是良好的政體，就是政治寬和的政體。

三、對法律自由的探討

孟德斯鳩雖然主張用法律來約束人們行為，但是，他并不贊成嚴酷的懲罰。他始終堅持“寬和精神應(yīng)該盡可能地體現(xiàn)在法律的所有條款當中”，這真是一個思想家的偉大之處。法律并不是以嚴酷的懲罰成為人們的束縛的，而是通過這樣一種形式，從外在上，讓法律內(nèi)化成為公民意識的重要組成部分，以維護社會的正常秩序。孟德斯鳩認為：“自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)力”。并且“法律只要確立了這種自由，對于他來說便已足夠。”可見，在孟德斯鳩所堅持的是西方法學(xué)經(jīng)典的程序正義。他相信，每個公民應(yīng)當享有政治自由。雖然政治自由這一點如今也并不算真正實現(xiàn)，但是，至少現(xiàn)在的世界，從法律上說，公民是平等的享有這項權(quán)利的，也許實質(zhì)上的權(quán)利還需進一步爭取。同時，他也認為人應(yīng)該具有言論自由，并且這和民主是緊密聯(lián)結(jié)在一起的。“言語并不構(gòu)成罪體，它們僅僅棲息在思想里，有時候沉默不言比一切語言表示的意義還更多。所以無論什么地方如果制定了言語是罪體這么一條法律，那么，不但不再有自由民主可言，甚至連自由民主的影子也看不見了！”更重要的人，公民應(yīng)該享有人身自由，“任何公民都無權(quán)出售自己”，也就是說，孟德斯鳩是反對奴隸制的存在的。這也是人除了生存權(quán)和勞動權(quán)之外，最基本的權(quán)利之一了吧。孟德斯鳩始終相信進步，促使法律、城邦和權(quán)力世俗化，擔心并力避政教部分，主張寬容、個人自由、政治自由和思想自由，他是啟蒙思想的化身。

經(jīng)典摘要：

什么是自由

沒有比自由一詞含義更多并給人留下深刻印象的詞了。有些人認為，能輕易罷免他們曾授予專制權(quán)力的人，就是自由，另一些人則認為，有權(quán)選舉他們的長官，就是自由，還有些人，把自由視為拿起武器并能施行暴力的權(quán)力。又有一些人認為自由就是只受一個本民族的人統(tǒng)治或者只受自己法律約束的特權(quán)[1]。某一民族在很長時間中把留長胡子的習俗當做自由[2]。另外有些人把自由一詞同某一種政體聯(lián)系在一起而排斥其他政體。崇尚共和政體的人說共和政體有自由。受惠于君主政體的說君主政體有自由[3]。最終每個人把符合自己習慣或愛好的政體的統(tǒng)治叫做自由。它像在一個共和國內(nèi)，人們抱怨苦難時，往往看不清也不太注意產(chǎn)生痛苦的原由，而且在那里甚至法律的呼聲似乎很高，而執(zhí)行法律的人卻很少講什么法律。因此，人們通常認為共和國有自由而君主國無自由。最后還要指出的是：在民主國家里，人民仿佛是想干什么就能干什么，因此，人們認為這類政體有自由，而把人民的權(quán)力與人民的自由混為一談。

確實在民主國家里，人民好像想于什么就干什么。然而，政治自由并不是想干什么就干什么的。在一個國家里，即在一個有法律的社會里，自由只能是人們能夠做應(yīng)該做的事，而不是被迫做不應(yīng)該做的事。

應(yīng)該記住什么是獨立，什么是自由。自由是做一切法律所允許做的事情的權(quán)利。然而，如果一個公民能夠做法律所禁止做的事情話，那么他就不再有自由了，因為其他人同樣有這個權(quán)利。