第一篇：中小學(xué)教師的人文素養(yǎng)心得

教師尤其是中小學(xué)教師,對學(xué)生未來的志向抱負(fù)、人格品性將產(chǎn)生不可磨滅的影響。因此,人們對教師的人文素養(yǎng)要求甚高,所謂“己不正焉能正人”,教師的學(xué)識多少,人格好壞,修養(yǎng)高低將直接決定學(xué)生人文素養(yǎng)的水準(zhǔn)。我所理解的教師人文素養(yǎng)的構(gòu)成主要有: 強(qiáng)烈的職業(yè)認(rèn)同感。教師要有職業(yè)認(rèn)同感，這是教師人文素養(yǎng)構(gòu)成中最重要的構(gòu)成部分一點(diǎn),是教師的立業(yè)之基,也是認(rèn)識自身價值的前提。因?yàn)橹挥袩釔劢逃聵I(yè)的教師才能對教育事業(yè)抱有執(zhí)著的追求，才能擺脫名利的困擾，堅(jiān)定自己的選擇，在當(dāng)前“追求經(jīng)濟(jì)利益最大化”的環(huán)境中保持一顆平常心，甘于寂寞，甘為人梯，才能在平凡而偉大的教書育人的過程中尋找到人生的價值、生活的意義。教育事業(yè)需要的是教師對它的忠誠和無私奉獻(xiàn)的精神，需要的是以獻(xiàn)身教育為榮、為樂的思想情懷，教師只要有了這些，就能把自己的聰明才智充分發(fā)揮出來，在平凡的崗位上創(chuàng)造出不平凡的業(yè)績。

“一朝聆教誨，終身銘師德”。教師對學(xué)生未來的志向抱負(fù)、人格品性將產(chǎn)生不可磨滅的影響。教師的學(xué)識多少，人格好壞，修養(yǎng)高低將直接決定學(xué)生人文素養(yǎng)的水準(zhǔn)。因此，我認(rèn)為提高教師的人文素養(yǎng)首先要培養(yǎng)教師強(qiáng)烈的職業(yè)認(rèn)同感，這是教師人文素養(yǎng)構(gòu)成中最重要的一點(diǎn)，是教師的立業(yè)之基，也是認(rèn)識自身價值的前提。因?yàn)橹挥袩釔劢逃聵I(yè)的教師，才會視教書育人為己任，才會在教育教學(xué)實(shí)踐中將科學(xué)文化的傳授與人文精神的培育緊密結(jié)合，才能以高度的政治責(zé)任感踐行“兩綱”精神，才能對國家和民族的未來負(fù)責(zé)。其次，教師要樹立“以人為本”、“以學(xué)生為主體”的現(xiàn)代教育理念，在教育與管理中充分尊重學(xué)生的主體，把學(xué)生當(dāng)作有情感的、鮮活的、思想性格各異的、獨(dú)立的人，善于鼓勵學(xué)生，關(guān)注他們的未來，開發(fā)他們的潛力，培養(yǎng)他們的個性，讓每個學(xué)生都能感受到師愛與智慧的陽光。

“教師要給學(xué)生一杯水，就必須具備一桶水，而且是‘常流水’”。作為教師，不能滿足于先學(xué)于學(xué)生，而是要堅(jiān)持繼續(xù)學(xué)習(xí)，堅(jiān)持終身受教育。當(dāng)今的時代，人們只有具備了學(xué)習(xí)的能力，具備了可持續(xù)發(fā)展的能力，才能獲得生存的社會位置。教師不但要自身保持一種勤奮學(xué)習(xí)的能力，還要把這種學(xué)習(xí)能力無私地傳授給自己的學(xué)生。另外，教師除了具備扎實(shí)的專業(yè)基本功以外，要廣泛涉及與本專業(yè)有關(guān)或?qū)ψ约旱乃刭|(zhì)提高有積極作用的各方面技能。只有這樣，我們在進(jìn)行教育時，才能高屋建瓴、游刃有余；教師對社會的新知識、新信息及時準(zhǔn)確地掌握，使學(xué)生能在教師的身上學(xué)到更多除了書本以外比科學(xué)知識更有實(shí)際意義的本領(lǐng)，從而激發(fā)學(xué)生對各方面技能掌握的興趣，真正達(dá)到全面發(fā)展。

古人云：親其師，才能信其道。不過，現(xiàn)在學(xué)生對教師的要求越來越高，當(dāng)然，教師不是圣人，也應(yīng)該允許犯錯誤，允許有自己的脾氣，可是，身為人師，我們的言行舉止將會直接影響到孩子的成長，尤其會對學(xué)生的心理產(chǎn)生重大影響。學(xué)生對于教師的人格要求，可能超過對任何人，而人文素養(yǎng)是人格魅力的重要表征。很難想象：一位素養(yǎng)不高的教師，會是一位擁有人格魅力的教師？會成為學(xué)生所愛戴的教師？一位不受學(xué)生愛戴的教師，能夠管理好班級？能夠影響與塑造學(xué)生的健全人格？

所謂人文素養(yǎng)是指做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度和基本能力，包括按照社會要求正確處理自己與他人、個人與集體、個人與社會、個人與國家，乃至個人與自然的關(guān)系。人文素養(yǎng)的最典型標(biāo)志是人文精神。人文精神泛指人文科學(xué)體現(xiàn)出的對人類生存意義和價值的關(guān)懷，人文精神追求人生美好的境界、推崇感性和情感，著重想象性和多樣化的生活，使一切追求和努力都?xì)w結(jié)為對人本身的關(guān)懷。人文素養(yǎng)外在表現(xiàn)為人格魅力——即一個人的組織能力、語言表達(dá)能力、行為上果敢、作風(fēng)上的剛毅等所產(chǎn)生的感召力量。

美一教育家花了40年時間，收集了9萬份學(xué)生來信，概括出作為一個好教師的12種素質(zhì)，包括：友善的態(tài)度，尊重課堂內(nèi)的每個人，仁慈和寬容；耐性，興趣廣泛，良好的品性，良好儀表，公正、幽默感，對個人的關(guān)注、坦率，有方法。這集中反映出受歡迎的教師必須具有很高的情商和深厚的人文素養(yǎng)。

我國現(xiàn)階段，有人提出教師的人文素養(yǎng)除了具有敬業(yè)愛崗、樂于奉獻(xiàn)、熱愛學(xué)生的人文意識和人文精神外，還應(yīng)該注重“五心”修養(yǎng)?！罢\心”是“五心”修養(yǎng)的基礎(chǔ)修養(yǎng)。“精心”，是要求教師對學(xué)生循循善誘、誨人不倦，做到不討厭一個學(xué)生，不放棄一個學(xué)生?！鞍残摹笔蔷礃I(yè)愛崗的前提條件?！昂阈摹笔菫槿藥煴淼拈L期要求?！靶坌摹笔浅删褪聵I(yè)的心理品質(zhì)。教師也需要雄心壯志和開拓創(chuàng)新的精神，在不斷創(chuàng)業(yè)的過程中，不斷提高自身修養(yǎng)，從而擔(dān)負(fù)起實(shí)施人文關(guān)懷的重任。

教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的參與者、指導(dǎo)者與監(jiān)督者，教師的行為舉止與愛好習(xí)慣直接或者間接的影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。依據(jù)個人的理解，教師對學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣形成的影響主要表現(xiàn)在兩方面：一是表現(xiàn)在向?qū)W生指出應(yīng)形成什么樣的學(xué)習(xí)習(xí)慣，即具體的學(xué)習(xí)習(xí)慣；二是通過教師的榜樣作用，潛移默化地影響學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成。班杜拉認(rèn)為人類的許多行為都是通過觀察他人的行為及其結(jié)果而習(xí)得的。在學(xué)校教育中，教師作為榜樣被學(xué)生所模仿，并以潛移默化地方式發(fā)生作用。學(xué)生通過觀察學(xué)習(xí)或模仿，可以抽象出榜樣的行為特征，形成規(guī)則，并通過對這些規(guī)則的重新組織，形成全新的行為。教師對學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣形成的影響，首先考慮教師對學(xué)習(xí)習(xí)慣作用的認(rèn)識，教師對學(xué)習(xí)習(xí)慣作用的認(rèn)識如何，直接制約著學(xué)生對這個問題的重視程度。其次教師所提出的要求、監(jiān)督和評價對學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣形成的快慢產(chǎn)生影響。再次教師自身的形象作用。如獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，教學(xué)風(fēng)格集中反映了教師的精神風(fēng)貌，它包括教師的道德修養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)、能力水平、認(rèn)知策略、對學(xué)生的態(tài)度及其教師的主觀追求等。擁有獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格的教師，在學(xué)生中自然擁有較強(qiáng)的影響力，這樣，教師的正確要求就容易化為學(xué)生的行動。

由此，我們呼喚教師的儒雅風(fēng)度，尋求精心打造富有人文素養(yǎng)的教師形象思路，最大可能的挖掘教育資源，為了學(xué)生的健康心理的成長與完善，作出我們作為教師的最細(xì)致、最全面、最合乎教育規(guī)律與學(xué)生心理成長規(guī)律的努力。

第二篇：學(xué)習(xí)教師人文素養(yǎng)心得

學(xué)習(xí)教師人文素養(yǎng)心得

隨著課改的深入，一個問題再次成為爭論的焦點(diǎn)：那就是教育到底是什么。迄今為止，還沒有人比愛因斯坦說的更為透徹。他說：“當(dāng)你把學(xué)校教給你的東西都忘記以后，剩下的就是教育。”勿庸置疑，人是教育的起點(diǎn)，也是教育的終點(diǎn)，點(diǎn)化和潤澤生命是教育的核心，也是教育的本源。從這個層面上來說，教育是生命活動的需要；也就是說，學(xué)生學(xué)習(xí)，不只是學(xué)習(xí)知識，也不只是訓(xùn)練能力，更重要的是要豐富心靈、完善人格。因此教學(xué)更應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，張揚(yáng)學(xué)生的人文精神。朱永新先生說得好，關(guān)注人文，實(shí)際上就是關(guān)注我們?nèi)祟愖约?，關(guān)注我們?nèi)祟惖奈磥?。如何提高教師的人文素養(yǎng)呢？

一、要打造教師的育人理念。

教師的根本任務(wù)是要培養(yǎng)出健康加健全的人才；兩個“健”字中，最重要的蘊(yùn)涵是學(xué)生理想的人格的培養(yǎng)。沒有人格培養(yǎng)的教育就是失敗的教育；沒有人文精神的教育，就是沒有靈魂的教育。秦立老師說的好：“辦有靈魂的教育，育有底氣的新人?！彼^“有靈魂的教育”，就是人格培養(yǎng)的教育，就是富有人文精神的教育；而“底氣”從何而來，當(dāng)然從科學(xué)和人文的交融中而來，決不可能從一條腿的瘸子和侏儒中來。

二、要審視三個世界。

知識經(jīng)濟(jì)時代，每個人都需要面對三個世界。生活世界、知識世界和心靈世界。生活世界的教育需要通過家長和社會完成；知識世界的教育首先由學(xué)校完成，再通過自己的終身教育完成；而心靈世界最復(fù)雜，可以通過人文學(xué)科的教育、人文精神的熏陶來逐漸完善。所以，教師首先要正視自己的三個世界，尤其是要不斷豐富和發(fā)展自己的心靈世界，用自己的人格塑造學(xué)生的人格，用自己的精神培養(yǎng)學(xué)生的精神，使學(xué)生從心靈深處流淌出人文精神之泉。

讀《教師素養(yǎng)》隨筆

金城鎮(zhèn)仁政小學(xué) 原偉寧

一、強(qiáng)化幾個意識。

對學(xué)生進(jìn)行人文教育，必須強(qiáng)化教育中的幾個意識。第一，國際意識。善于理解世界潮流，正確把握世界大勢。教育中既要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，又要注重多元文化的吸收，集思廣益，厚積薄發(fā)。第二，信息意識。教師要改變傳統(tǒng)的思維方式，改變傳統(tǒng)的獲取知識的手段，培養(yǎng)自己獲取信息和處理信息的能力，從而改變自己的生活方式和學(xué)習(xí)方式。第三，服務(wù)意識。教師要體現(xiàn)以學(xué)生為本的思想，牢固樹立服務(wù)意識，真正想學(xué)生所想，急學(xué)生所急，真正為學(xué)生的成長服務(wù)，為學(xué)生的成材服務(wù)，為學(xué)生的成人服務(wù)。

二、重視兩組關(guān)系。

第一，人文教育要人文化。人文精神是詩性的，充滿浪漫色彩和美好理想；但它同時又是理性的、經(jīng)驗(yàn)主義的。它尊重每一個活生生的人生體驗(yàn)和智慧，尊重每一個人獨(dú)立的認(rèn)知、情感和價值選擇的自主性，尊重每個人避苦求樂的自然人性和對美好生活追求。胡繩說：“每個人都是獨(dú)立自主的，有獨(dú)立的思考能力，有自主決定能力，有思想行為自由?！狈▏枷爰遗了箍栆舱f“人類偉大來自思想”。只有尊重思想自由，人們才能獨(dú)立思考、探索，才有創(chuàng)新思維的生成，才有科學(xué)真理的不斷發(fā)現(xiàn)，才有美好人格的最終形成。

由此看來，沒有人文教育不行，只用灌輸式來推動“人文教育”更不行。人文教育應(yīng)該以人文化的形式進(jìn)行。應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)教學(xué)中的權(quán)威性、強(qiáng)制性、灌輸性、說教性、訓(xùn)導(dǎo)性等呆滯的教育方法，綜合運(yùn)用觀察法、實(shí)驗(yàn)法、發(fā)現(xiàn)法、探究法等學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生通過感知、體驗(yàn)，討論、對話、實(shí)踐、反省，來喚醒人文精神和審美意識。在討論中使學(xué)生雙方的立場得以展現(xiàn)，在對話中使雙方的觀點(diǎn)受到質(zhì)凝，在實(shí)踐中使學(xué)生感受人文素質(zhì)和人文精神的價值，在反省中使學(xué)生發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的矛盾與沖突。只有通過這些方法，人文教學(xué)才能克服抽象的、空洞的、無力的弊端，把人文知識換算成滋養(yǎng)人類脆弱心靈的氧份和腦白金。

第二，人文知識要精神化。

人文當(dāng)然有利于提高人的素質(zhì)，但是，應(yīng)該知道，人文教育并不等于只向?qū)W生傳授某些人文知識，使其掌握某方面的技能。要使人文教育真正起到提高人的素質(zhì)的作用，更為重要的是，還必須將人文知識轉(zhuǎn)化為人自身內(nèi)在的人文精神。潘懋元先生認(rèn)為：“人文學(xué)科知識必須內(nèi)化為人文精神，并外表為行為習(xí)慣，才能構(gòu)成相對穩(wěn)定的品質(zhì)結(jié)構(gòu)。所以，進(jìn)行素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于?內(nèi)化?，即將人文知識轉(zhuǎn)化為人文素養(yǎng)?！?/p>

鑒于此，教師要重視引導(dǎo)，重視經(jīng)歷，重視喚醒，重視感染，重視熏陶，并以此來強(qiáng)化學(xué)生重視感受，重視體驗(yàn)，重視創(chuàng)造，從而引領(lǐng)學(xué)生重視?內(nèi)化?，自我提升，自我塑造。

提升教師素養(yǎng)

金城鎮(zhèn)仁政小學(xué)

欒熙芬

一、提高教師閱讀涵養(yǎng)

語文要回到自己的位置上去，必須抓住人文教育的核心。人文教育是以人為本的教育，以震撼人的靈魂為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是一種精神的再造。那么這種精神的再造，如何進(jìn)行呢？

朱永新先生認(rèn)為：“一個人精神的發(fā)展史，就是他的閱讀史?！蓖ǔＲ粋€人只有幾十年的閱歷，很狹小的生活空間，很難支撐人精神世界的大廈，因此，必須借助閱讀來豐富心靈，提升精神品格。閱讀什么？當(dāng)然是閱讀經(jīng)典。

由于人類的文明和文化，除了少部分以物化的方式延續(xù)下來，更多的是蘊(yùn)藏在經(jīng)典作品中。一代一代的人把那個時代的精神，把那個時代的高峰用文字記錄下來，所以經(jīng)典作品能經(jīng)受時間的考驗(yàn)而歷久彌新，并最終成為我們精神的源泉和維生素。

而且經(jīng)典作品，還以經(jīng)典的方式觸及、思考和表達(dá)了人類生存的基本問題，其深度和廣度為后世難以超越，并能給人永恒持久的魅力。經(jīng)典作品還能給人關(guān)于全部人類文明社會幾千年的歷史和文化，給人豐富深厚的人生體驗(yàn)。另外經(jīng)典作品中包含著對生命價值、生活意義、以及得失榮辱、貧富貴賤、安危窮達(dá)、愛恨善惡的深刻思考，積淀著人類幾千年關(guān)于人生的思索和生活的智慧，能很好的撫慰和贊助人類單薄的生命。因此在《巴黎圣母院》中我們看到了什么是美，什么是丑；在《安徒生童話》里面，我們讀到了什么是同情，什么是愛心。在《老人與?！分校覀冋J(rèn)識了什么是堅(jiān)強(qiáng)，什么是堅(jiān)韌，“人生，不是可以用來打敗的！”，更是擲地有聲……

經(jīng)典閱讀給人的閱讀體驗(yàn)，就像林語堂所言，“是靈魂的壯游！”接受經(jīng)典，珍惜經(jīng)典，是文明的標(biāo)志，也是創(chuàng)新的開始。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授張汝倫說：“沒有深厚文化底蘊(yùn)的人，是談不上真正的有價值的創(chuàng)新，而拒絕經(jīng)典的人是根本談不上什么文化底蘊(yùn)的。任何真正的創(chuàng)造者總是從經(jīng)典中吸取充分的資源與養(yǎng)料，作為自己創(chuàng)新的源泉?！?/p>

因此，閱讀經(jīng)典無疑成了我們涵養(yǎng)人文的最佳途徑。

加強(qiáng)經(jīng)典閱讀，決不是口頭的提倡，而應(yīng)該動真格，下大氣力，通過一系列的具體措施來強(qiáng)化實(shí)施。

第一，促使功利閱讀向經(jīng)典閱讀轉(zhuǎn)化。功利閱讀的目的一是放松，二是考試。但是經(jīng)典閱讀卻可以優(yōu)化人的心靈。通過對人的智慧高峰的攀登，對人類文化珍果的品嘗，可以幫助學(xué)生擴(kuò)展心靈，提升心靈，充盈心靈，成為精神豐富的人?；貧w經(jīng)典閱讀，關(guān)鍵在于教師引導(dǎo)。老師一定要制定具體的經(jīng)典作品閱讀書目，和更為詳盡的閱讀計(jì)劃。同時開設(shè)閱讀指導(dǎo)課程，介紹文學(xué)流派，走進(jìn)大師生平，賞析精彩片段等，為學(xué)生閱讀提供方法。

第二，從興趣閱讀向意志閱讀轉(zhuǎn)化。

興趣是最好的老師，也是促使學(xué)生閱讀的最大保證。但興趣閱讀常常是隨意的、片面的、情緒化的；而一些真正有意義、有價值的經(jīng)典作品，學(xué)生卻不一定有興趣。由此看來，閱讀僅僅靠興趣來支撐，不但不長久，而且也難以取得良好的成效。因此，教師的閱讀指導(dǎo)，不能完全遷就學(xué)生的興趣，而應(yīng)該在激發(fā)興趣的同時，注重閱讀意志的培養(yǎng)和磨練，促使學(xué)生從興趣閱讀向意志閱讀攀升。而要做到這一點(diǎn)，教師勢必要開動腦筋。首先，通過分解目標(biāo)導(dǎo)引，加強(qiáng)閱讀的定向作用，以此強(qiáng)化學(xué)生的閱讀的動力。其次，是強(qiáng)化閱讀的成功體驗(yàn)。經(jīng)常開展讀書節(jié)、報(bào)告會、名篇薦評等活動。一方面檢測學(xué)生的閱讀成效，另一方面就是深化學(xué)生閱讀的成功體驗(yàn)。成功的體驗(yàn)總是幸福的，而這種幸福，不僅大大消減閱讀過程的艱辛，甚至有可能演變成閱讀的樂趣。

第三，從學(xué)生閱讀向師生同讀轉(zhuǎn)化。

閱讀是教師的立身之本，只有愛讀書的老師，課堂上才能左右逢源，如魚得水；只有愛讀書的老師，才能體驗(yàn)閱讀的甘苦，才能和學(xué)生產(chǎn)生心靈的共鳴！模仿央視的“同一首歌”，我們也開辟了一個版塊——“同一本書”，每隔一段時間，師生都要同讀一本書。教師力爭與學(xué)生有相似的天真，相似的夢想，當(dāng)然作為學(xué)生閱讀的領(lǐng)路人，教師還要多讀經(jīng)典名著的評論文章，指導(dǎo)學(xué)生，當(dāng)好學(xué)生的引路人。同時還要和學(xué)生及時溝通，進(jìn)行心靈對話，交流閱讀經(jīng)驗(yàn)，分享閱讀成果，必要時還可仿照央視的“對話”欄目，開展對經(jīng)典名著的研討、交鋒、辯論。為了活躍氣氛，在節(jié)假日，要有意識的播放一些經(jīng)典老片，開展影展、影評等新穎的活動，來輔助經(jīng)典作品的閱讀。

讓學(xué)生與教師共同提高素養(yǎng)

金城鎮(zhèn)仁政小學(xué)

欒熙芬

一、環(huán)境濡染。

人文精神是深入心靈的東西，千萬不要忽視環(huán)境的濡染。泰戈?duì)柧驮f過：“不是錘的擊打，而是水的載歌載舞，使鵝卵石臻于完美?！杯h(huán)境濡染，可從以下幾個方面入手。

第一，班級文化。

學(xué)生有很大一部分時間是在校園內(nèi)度過，因此，打造班級文化，對涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神至關(guān)重要。班級文化建設(shè)，可從氛圍營造、環(huán)境布置、活動開展幾個方面來進(jìn)行。

教師要積極營造一種“同行、同心、同樂”的民主氛圍，在集體之內(nèi)，力爭做到人人心胸開闊，個個陽光燦爛，讓生命獲得一種安全感，讓微笑從心底流淌出來，讓每個個體都贏得統(tǒng)一的尊重，得到同樣的重視，獲得同等的發(fā)展機(jī)會。讓每個個體都有成功感，都有靈魂的依靠，都感到做人的幸福和快樂。

在環(huán)境布置上，我采用“每周一新”的方式，包干到組，每組四人，每周之內(nèi)，讓班級煥然一“新”。通過張貼大師畫像，名言精粹，介紹名人傳奇，名人業(yè)績，讓班級充滿文化氣息。同時讓資料的提供者，舉辦一次主題名人的講座或故事會，讓名人的經(jīng)典在學(xué)生的腦海中潛移默化，潤物無聲。

在活動開展上，我堅(jiān)持一項(xiàng)原則,活動內(nèi)容由學(xué)生討論決定，不拘一格，唯求實(shí)效?？梢允墙?jīng)典影片的影評，可以是讀書經(jīng)驗(yàn)的交流，可以是有關(guān)閱讀的辯論，還可以是文化遺跡的走訪……特別是美文薦評活動，深受學(xué)生歡迎，成效顯著。學(xué)生用自己的眼光，薦評美文，再把它編輯出來，“奇文共賞”，“疑義相析”，大大激發(fā)了學(xué)生的參與熱情。第二，書香校園。

朱永新先生曾積極倡導(dǎo)“書香校園”，何為書香校園？我的理解是，校園之內(nèi)，到處書香彌漫，人文洋溢，就可稱的上是書香校園。如何建設(shè)書香校園呢？

從硬件方面，學(xué)校要有較大的圖書館和閱覽室，并且要免費(fèi)對學(xué)生開放。教師要為學(xué)生開列書目，并寫上推薦理由，指導(dǎo)學(xué)生閱讀，努力使每個學(xué)生都成為“讀書一族”，成為書香校園里的書香人。

從軟件方面，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要從過去的行政領(lǐng)導(dǎo)、權(quán)力領(lǐng)導(dǎo)、制度領(lǐng)導(dǎo)，向道德領(lǐng)導(dǎo)、道德管理方向轉(zhuǎn)化。大到人性化的規(guī)章制度，小到給每幢樓、每條路、每道水、每塊石頭，都取一個溫暖的名字——哈佛樓、北大路、清華水，張騫石等等。學(xué)生徜徉其間，耳濡目染，善莫大焉！再有就是“大師沖擊波”，把大師請進(jìn)校園，與學(xué)生面對面，例如，讓周國平談?wù)軐W(xué)，余秋雨侃文化等等，這種震撼影響和沖擊作用不可低估。最后，就是校訓(xùn)，我主張把校訓(xùn)立為四個字“大愛、大智”。清華大學(xué)的老校長梅貽琦說：“大學(xué)之大，不在大樓，不在大師，而在大愛！”人文的精髓就在于一個“愛”字，愛自己、愛別人、愛人類、愛社會、愛國家、愛自然……如何去愛，如何達(dá)到“大愛”，當(dāng)然還要有智慧，這就是“大智”。真正的書香校園，就在于讓所有的師生都成為“大愛和大智”之人。

第三，引領(lǐng)社區(qū)。

很多學(xué)生在校園里，往往是乖孩子，可一旦出了校門，回到社區(qū)，不少人又成了脫僵的野馬，沾染上世俗的惡習(xí)。由此可見，很多老師認(rèn)為學(xué)生回到社區(qū)就與學(xué)校無關(guān)的想法，是極其錯誤的。相反，學(xué)校應(yīng)該引領(lǐng)社區(qū)，發(fā)揮積極作用。當(dāng)然，學(xué)校發(fā)揮作用，主要還是著眼于學(xué)生，通過學(xué)生的讀書活動，帶動父母的讀書活動，讓父母離開酒桌和麻將桌，業(yè)余活動從庸俗走向高雅。孩子所寫的親情文章，老師也請父母參與評價，打破代溝，沖破隔閡，溝通從心開始，感情由此升華，以此營造濃郁的家庭親情氛圍。學(xué)校還通過家長學(xué)校，密切家長之間的交往，定期舉辦家長聯(lián)誼會，坦誠教育的挫折和辛酸，分享教育的經(jīng)驗(yàn)和快樂，家長們的感情加深了，學(xué)生之間的感情也更加牢固，而且有助于教育的社會化。

實(shí)踐證明，我們通過引領(lǐng)社區(qū)文化建設(shè)，已經(jīng)取得了可喜的成果。通過鼓勵家長非功利性的交往，打破鄰里之間的壁壘，使社區(qū)成為人們經(jīng)常交流的地方，成為互相幫助的地方，成為情感聚焦的場所。讓我們的學(xué)生，從小就生活在一個人與人之間有充分交往，深度交流的共同體中，養(yǎng)成誠實(shí)守信、互助友愛、熱情善良的優(yōu)秀品質(zhì)，為學(xué)校的人文教育開辟一條新路。

一花獨(dú)放，一定會引來百花爭春，人文教育的春天，已經(jīng)到來。小平說：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來！”我們更應(yīng)該放眼世界，放眼未來，把人文教育進(jìn)行到底，讓人文精神活在每個學(xué)生的心底，生根發(fā)芽，心花怒放！

第三篇：上海市中小學(xué)教師人文素養(yǎng)專題網(wǎng)

上海市中小學(xué)教師人文素養(yǎng)專題網(wǎng)

上海市中小學(xué)教師閱讀推薦必讀與選讀書（共158本）推薦書目：

一、必讀書目

二、選讀書目： ●教育名著 ●理論視野 ●教改實(shí)踐 ●教育人物 ●通識讀物

一、必讀書目（共5本）

1.《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏與其中》1996年，教育科學(xué)出版社，聯(lián)合國教科文組織國際21世紀(jì)教育委員會

2.《學(xué)會生存——教育世界的今天與明天》聯(lián)合國教科文組織, 1972,教育科學(xué)出版社2000年版

3.《中國教育思想史》郭齊家，1987.6教育科學(xué)出版社 4.《世界是平的》（美）托馬斯·弗里德曼著，何帆、肖瑩瑩、郝正非譯，湖南科學(xué)技術(shù)出版社

5.《教師人文讀本》張民生 于漪主編 上海辭書出版社

二、選讀書目（共164本）

●教育名著 Top↑

1.《陶行知文集》陶行知，江蘇教育出版社，2001年3月 2.《中國古代教育論著選讀》華東師大、浙大教育系主編,人民教育出版社2000年版

3.《蘇霍姆林斯基選集》[蘇]蘇霍姆林斯基著，譯者：蔡汀、王義、高祖晶 主編，科學(xué)出版社出版。2001年8月 4.《教育的經(jīng)濟(jì)價值》[美]舒爾茨著《教育的經(jīng)濟(jì)價值》,吉林人民出版社,1982年版

5.《終身教育引論》[法]保羅·郎格朗《終身教育引論》,中國對外翻譯出版公司出版,1985年版

6.《民主主義與教育》（寫于1916），[美]杜威,王承緒 譯,人民教育出版社, 1990年10月第1版

7.《教育和美好的生活》楊漢麟譯，作者:(英)伯特蘭·羅素出版社:河北人民出版社，出版日期: 2001年6月

8.《愛彌爾》[法]盧梭，李平漚譯，商務(wù)印書館, 1978年版 9.《教育過程》（美國，布魯納）邵瑞珍譯文化教育出版社1982年2月

10.《教育過程最優(yōu)化》[蘇]巴班斯基 吳文侃等譯 教育科學(xué)出版社2001-01 11.《課堂中的皮格馬利翁——教師期望與學(xué)生智力的發(fā)展》[美國]羅森塔爾、雅各布森著，唐曉杰、崔允潡譯，人民教育出版社 1998.3.12.《孩子們！你好！》蘇聯(lián)，阿莫納什維利著，朱佩榮先生翻譯，教育科學(xué)出版社出版，2002年2月，（《孩子們，你們好！》、《孩子們，你們生活得怎樣？》、《孩子們，祝你們一路平安！》學(xué)校無分?jǐn)?shù)教育三部曲）

13.《學(xué)習(xí)，別聽學(xué)校的》（德國，菲拉·費(fèi)·畢爾肯比爾著，江蘇人民出版社，2000年9月注：此書為德國中小學(xué)教師必讀書）

14.《和老師的談話》（贊科夫）［蘇］JI.B.贊科夫 著 杜殿坤 譯，教育科學(xué)出版社出版

15.《多元智能》 [美國]加德納 著，沈致隆 譯，新華出版社出版

16.《斯賓塞的快樂教育》（英國）斯賓塞 著 顏真 譯 海峽文藝出版社出版

17.《教育詩》[蘇]柯著磊然譯人民文學(xué)出版社1957年版。18.《大教育論》1957年，[捷克]夸美紐斯，人民教育出版社加以修改，用《大教學(xué)論》的書名重新出版。影響歷史進(jìn)程的一百本（社會科學(xué)類）

19.《普通教育學(xué)》[德]赫爾巴特，北京，人民教育出版社，1998 20.《教育論》（英）斯賓塞《教育論》HerbertSpencer1820--1903），19世紀(jì)下半期英國功利主義哲學(xué)家，社會學(xué)家和教育家。胡毅譯，人民教育出版社，1962年版

21.《科學(xué)與教育》（此書寫于1893年）[英]赫胥黎（1825——1895），人民教育出版社版1990 22.《教育漫話》（漢譯世界教育名著叢書）[英] 約翰·洛克 著/ 徐 誠、揚(yáng)漢麟 譯/河北人民出版社/出版年：1999 23.《成功智力》[美國]R.J.斯騰伯格俞曉琳譯，華東師范大學(xué)出版社，1999年11月

24.《人的教育》，福祿倍爾著，人民教育出版社，1991年版 25.《審美教育書簡》，席勒著,范大燦譯,北京大學(xué)出版社,1984年版。

26.《早期教育與天才》[日]木村久一，海南出版社，1977年版，王傳璧譯，邵道生校

27.《西方教育學(xué)名著提要》單中惠 楊漢麟主編，江西人民出版社出版，2000年12月，28.《西方心理學(xué)名著提要》楊鑫輝主編，江西人民出版社，2002年12月

●理論視野 Top↑

29.《葉圣陶教育文集》葉圣陶著，人民教育出版社，1994年版，獲得國家圖書獎

30.《陳鶴琴教育論著選》，呂靜等編：人民教育出版社1994年版，31.《愛心與教育》李鎮(zhèn)西著, 1999年四川少年兒童出版社。32.《順生論》張中行著，中國社會科學(xué)出版社1993年12月版

33.《科學(xué)家論教育》周川著，江蘇教育出版社

34.《第五項(xiàng)修煉》[美]彼得·圣吉/著 郭進(jìn)隆/譯 楊碩英/審校.出版社：上海三聯(lián)書店 出版日期： 2002年8月1日 35.《別國的學(xué)校和我們的學(xué)?！?；（英）埃德蒙·金著，王承緒等譯，人民教育出版社，2001年版

36.《外國教育思想史》單中惠，朱鏡人 編著，陜西教育出版社

37.《教育心理學(xué)》（日）大橋正夫著，鐘啟泉譯 上海教育出版社1980 38.《教育研究方法導(dǎo)論》[美]楊雷迪斯·D·高爾著，許慶豫譯,江蘇教育出版社2002年版

39.《兒童發(fā)展》（江蘇教育出版社）[美]勞拉·E·貝克著，2002年12月 40.《課程論》張斌賢譯，江蘇教育出版社

41.《西方心理咨詢經(jīng)典案例集》 徐光興主編，2003年6月

42.世界教育危機(jī) 【美】菲利普·庫姆斯著 王英杰等譯 人民教育出版社 2001年版

43.《回答未來的挑戰(zhàn)》1984,7 [美]J.W.博特金等，上海人民出版社

●教改實(shí)踐 Top↑

44.《當(dāng)前中小學(xué)教育改革中的六大焦點(diǎn)問題》湖北教育出版社，2003年8月

45.《教育中國——50名流素質(zhì)教育訪談》夏欣著，光明日報(bào)出版社，2002年7月

46.《素質(zhì)教育學(xué)習(xí)提要》（教育部編寫）生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版2001年

47.《當(dāng)代教育學(xué)》（修訂版）袁振國著，教育科學(xué)出版社，2000年版.48.《教育理想與信念》肖川，岳麓書社出版2002年6月 49.《我的教學(xué)生涯》斯霞著，江蘇教育出版社，1985年 50.《向孩子學(xué)習(xí)》主編：孫云曉；副主編：康麗穎。晨光出版社1998年12月出版。51.《創(chuàng)造性思維與教學(xué)》陳龍安（臺灣）中國輕工業(yè)出版社，1999年版

52.《透視課堂》（美）Thomas L.Good 等著，陶志瓊等譯，中國輕工業(yè)出版社譯者： 2001年12月

53.《培養(yǎng)反思力》著者：（美）S.G.Paris等著譯者：袁坤譯定價：14.00中國輕工業(yè)出版社，2001年7月

54.《生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》[加]馬克斯·范梅南著，宋廣文等譯，教育科學(xué)出版社，2003年版 55.《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》[加]馬克斯·范梅南著，李樹英譯，教育科學(xué)出版社，2003年版

56.《理論與戰(zhàn)略：國際視野中的學(xué)校發(fā)展》[挪威]波·達(dá)林著，范國睿主譯。教育科學(xué)出版社2003年版

57.《關(guān)于美國教育改革的演講》[美]歐內(nèi)斯特·L·博耶著，教育科學(xué)出版社，2003年版

58.《走出教育改革的誤區(qū)》藤田英典[日本]人民教育出版社，2001年版

59.《中外教育小說選》唐亮主編（即將出版）60.《中外教育詩歌選》袁衛(wèi)星主編（即將出版）61.《中外教育故事選》黃建南主編（即將出版）62.《中外教育散文選》李希文主編（即將出版）

●教育人物 Top↑

63.《泛舟誨?！?001年5月東纓 著 教育科學(xué)出版社 64.《中國著名校長辦學(xué)思想錄》江蘇教育出版社，朱永新主編

65.《外國教育家評傳》，趙祥麟主編，上海教育出版社,1992年

66.《窗邊的小豆豆》南海出版公司，黑柳徹子[日本]2003年8月

67.《仁愛一生：諾貝爾和平獎得主特里薩修女傳》屈雅君、劉鐵英編譯，珠海出版社

●通識讀物 Top↑

68.《共產(chǎn)黨宣言》人民出版社 69.《毛澤東著作選讀》人民出版社 70.《鄧小平文選》人民出版社 71.《魯迅選集》人民文學(xué)出版社

72.《中國哲學(xué)簡史》馮友蘭，新世界出版社2004版 73.《西方哲學(xué)史》羅素，漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書 出版社:商務(wù)印書館

74.《理想的沖突》賓克萊，商務(wù)印書館 75.《控制論、信息論、系統(tǒng)科學(xué)與哲學(xué)》王雨田主編，出版社：中國人民大學(xué)出版社, 1986-05-01 76.《熵：一種新的世界觀》里夫金與霍華德，上海譯文出版社1987年版

77.《莎士比亞悲劇四種》卞之琳譯，外國文學(xué)名著叢書;出版社：人民文學(xué)出版社，1997-3-1 78.《天朝的崩潰--鴉片戰(zhàn)爭再研究》茅海建，生活.讀書.新知三聯(lián)書店 出版日期：04/01/1995.79.《近代中國社會的新陳代謝》陳旭麓，上海社會科學(xué)院出版社2006-1 80.《萬歷十五年》黃仁宇，出版社：生活.讀書.新知三聯(lián)書店1997-5-1 81.《長征--前所未聞的故事》索爾茲伯里，解放軍出版社2005-3-1 82.《中國通史簡編》范文瀾，河北教育出版社 2000年12月第1版 83.《論語》孔丘 84.《孟子》孟子 85.《楚辭》屈原 86.《資治通鑒》司馬光

88.《莊子淺注》曹礎(chǔ)基，中華書局出版6/1/2000 89.《詩經(jīng)譯注》周振甫 譯注 中華書局出版社2002-7-1 90.《世說新語》劉義慶,中國社會科學(xué)出版社2003-9 91.《經(jīng)濟(jì)學(xué)》約瑟夫·E·斯蒂格利茨，沙希德·尤素福，中國人民大學(xué)出版社2002-1-28出版

92.《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（美）曼昆著，梁小民譯，機(jī)械工業(yè)出版社2003-8-1 93.《通往奴役之路》（英）弗里德利希·馮·哈耶克 譯者: 王明毅，中國社會科學(xué)出版社

94.《現(xiàn)代化的陷阱——當(dāng)代中國的經(jīng)濟(jì)社會問題》何清漣，今日中國出版社，1998-01 95.《鄉(xiāng)土中國》費(fèi)孝通，北京出版社，2005-5-1 96.《黃河邊的中國》曹錦清，上海文藝出版社2000年9月出版

97.《代價論》鄭也夫，北京三聯(lián)書店，1995 98.《現(xiàn)代社會學(xué)理論》馬爾科姆·沃特斯，華夏出版社 99.《社會研究方法》巴比，華夏出版社，2006-3-1 100.《世界史綱》H·G·韋爾斯，上海人民出版社 2006.11 101.《全球通史--1500年以前的世界》斯塔夫里阿諾斯，譯者：吳象嬰、梁赤民, 上海社會科學(xué)院出版社2003-10 102.《全球通史--1500年以后的世界》斯塔夫里阿諾斯，譯者：吳象嬰、梁赤民, 上海社會科學(xué)院出版社2003-10 103.《第三帝國的興亡》（美）夏伊勒（Shirer,W.L.）著，董樂山等譯，世界知識出版社2005-1-1.104.《光榮與夢想》（美）威廉·曼徹斯特著，朱協(xié)譯，海南出版社，2004-2-1 105.《科學(xué)史》[英]W.C.丹皮爾, 商務(wù)印書館, 1997-4第1版

106.《時間簡史--從大爆炸到黑洞》史蒂芬·霍金著，許明賢、吳忠超譯，湖南科學(xué)技術(shù)出版社

107.《科學(xué)的歷程》吳國盛，北京大學(xué)出版社2002-10第1版

108.《中國科學(xué)技術(shù)史》李約瑟，科學(xué)出版社2005-7 109.《朱光潛美學(xué)文集》朱光潛,上海文藝出版社1982-09-01 110.《美育書簡》席勒，徐恒醇譯，中國文聯(lián)出版公司1984年版

111.《歌德談話錄》(德)愛克曼輯錄 朱光潛譯，人民文學(xué)出版社，1978-9 112.《政治科學(xué)》》［美］羅斯金等著，林震等譯，華夏出版社2001年版

113.《文明的沖突與世界秩序的重建》亨廷頓，新華出版社2003-01-01 114.《領(lǐng)導(dǎo)人》[美]尼克松著，尤勰等譯;叢書名：尼克松文集，世界知識出版社 115.《蒙田隨筆》[法]蒙田著

116.《論法的精神》孟德斯鳩，商務(wù)印書館11/01/2004 117.《精神分析引論》弗羅伊德，商務(wù)印書館,1984 118.《社會心理學(xué)》時蓉華，浙江教育出版社, 1998-5第1版.119.《動機(jī)與人格》[美]馬斯洛著，許金聲等譯，華夏出版社1987 120.《性心理學(xué)》藹理士著，潘光旦譯，三聯(lián)書店出版，1987.3.28.121.《心理學(xué)與文學(xué)》榮格，北京:三聯(lián)書店,1987 122.《傅譯傳記五種》傅雷譯，生活、讀書、新知三聯(lián)書店1998-1-1 123.《史家陳寅恪傳》汪榮祖著，北京大學(xué)出版社2005年3月

124.《古代漢語》王力主編，中華書局 出版時間：1999年05月

125.《語言與社會生活》陳原編 生活.讀書.新知三聯(lián)書店出版社 1980 126.《語文常談》呂叔湘，三聯(lián)書店 出版日期：2006-8-1 127.《論音樂的美》漢斯立克，北京:人民音樂出版社,1978 128.《藝術(shù)哲學(xué)》丹納，人民文學(xué)出版社1963-01-01, 129.《西方美術(shù)史話》遲軻中國青年出版社，2004年9月 130.《電影是什么》：(法)安德烈·巴贊著，崔君衍譯，江蘇教育出版社2005年5月第1版 131.《展望二十一世紀(jì)》[英]A.J.湯因比、[日]池田大作，國際文化出版公司1985-11-00, 132.《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》阿爾溫·托夫勒，劉江等譯,中共中央黨校出版社1991年

133.《未來啟示錄--蘇美思想家談未來》維克多·奧辛廷斯基，上海譯文出版社1988-12-01 134.《大趨勢》奈斯比特，魏平譯，中信出版社2007年4月

135.《宋詩選注》錢鐘書，生活.讀書.新知三聯(lián)書店 出版日期：2002年5月

136.《宋詞賞析》沈祖棼，九州出版社2005年4月 137.《經(jīng)典常談》朱自清，上海古籍出版社2006-4-1.138.《金薔薇》（俄）康·帕烏斯托夫斯基，上海譯文出版社2007年3月

139.《沈默的大多數(shù)：王小波雜文隨筆全編》中國青年出版社

140.《文化苦旅》余秋雨，東方出版中心, 1992年3月 141.《邊城》沈從文，江蘇教育出版社 出版日期:2005年1月

142.《白鹿原》陳忠實(shí)，長江文藝出版社2004-01-01 143.《百年孤獨(dú)》[哥倫比亞] 加西亞·馬爾克斯 譯者：黃錦炎、沈國正、陳泉，上海譯文出版社1989-11 144.《菊與刀--日本文化的類型》（美）魯思·本尼迪克特 譯者: 呂萬和/ 熊達(dá)云商務(wù)印書館出版 1990-6 145.《民俗學(xué)叢話》烏丙安，上海文藝出版社,1983 146.《美國文化批評集》趙一凡，北京:三聯(lián)書店,1986 147.《中國方術(shù)續(xù)考》李零著，東方出版社，2001-8-1 148.《人類學(xué)--人及其文化研究》：[英]愛德華.泰勒，連樹聲譯，廣西師范大學(xué)出版社，2004年5月

149.《國際教育展望》瞿葆奎主編，人民教育出版社，1993年2月版

150.《如何閱讀一本書》（美）艾德勒商務(wù)印書館2004 151.《歷史研究》（英）湯因比 上海人民出版社1997 152.《西方現(xiàn)代教育論著選》（王承緒、趙祥麟編譯）人民教育出版社2001 153.《教育的目的》（美）懷特海著，徐汝舟譯，三聯(lián)（北京）出版

154.《學(xué)習(xí)的條件》（美）加涅（傅繼光、陸有銓譯）人民教育出版社1985 155.《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》盧梭，商務(wù)印書館1962-12.156.《活出意義來》佛蘭克，趙可式等譯，三聯(lián)書店 157.《西方人本主義傳統(tǒng)》［英］阿倫·布洛克著，董樂山譯．北京：三聯(lián)書店，1997.3 158.《資本主義的動力》[法]費(fèi)爾南.布羅代爾，中央編譯出版社1997-03-01

第四篇：教師人文素養(yǎng)

教師的職業(yè)禮儀在教書育人中的重要性

教師被譽(yù)為“人類靈魂的工程師”。規(guī)范的教師禮儀不僅能使師德成為一種重要的教育力量和教育要素, 也是師德師風(fēng)的社會價值得以實(shí)現(xiàn)的一種基本途徑。它不僅有利于維護(hù)教師的職業(yè)尊嚴(yán),構(gòu)建師生互相信任理解的教育渠道,也有利于增強(qiáng)教師行為的道德示范性,有利于培養(yǎng)學(xué)生健康的道德情感。教師不僅僅是教授知識的源泉，而且是傳承文明的導(dǎo)師，是育人的園丁，是道德的楷模。通過多年的教學(xué)實(shí)踐，我體會到教師自身的形象和表現(xiàn)出的禮儀在教書育人過程中有著非常重要的作用。

首先，教師是人類靈魂的工程師，擔(dān)負(fù)著教書育人的重要責(zé)任，作為教師應(yīng)注重自身的外在形象——儀容、衣著等，要處處“為人師表”。即教師應(yīng)有良好的衛(wèi)生習(xí)慣，教師的穿著要整潔、樸素，不必入時，但必須得體。教師還應(yīng)該用輕松、愉快的心情感染學(xué)生，呈現(xiàn)給學(xué)生朝氣蓬勃的形象。教師的良好外在形象是學(xué)生對老師的感性認(rèn)識，那么教師良好的道德修養(yǎng)、廣博的知識等內(nèi)在素養(yǎng)，就是學(xué)生對老師的理性認(rèn)識。后者遠(yuǎn)比前者更為重要，對學(xué)生的影響也更為深刻和久遠(yuǎn)。首先，教師的道德不同于其他行業(yè)的職業(yè)道德。教育勞動自始至終是人與人的相互接觸、相互影響，教育勞動的特殊性，決定了教師職業(yè)道德比其他行業(yè)的道德要求更高。教師應(yīng)具有敬業(yè)精神，要有強(qiáng)烈的責(zé)任感和事業(yè)心，教師的勞動從本質(zhì)上說，就是一種奉獻(xiàn)。

其次，教書育人，以教在先，教師如果沒有專業(yè)知識，不懂專業(yè)知識，則只會誤人子弟。一個教師僅僅具有瀟灑的外表，而沒有良好的道德修養(yǎng)和專業(yè)知識素養(yǎng)，那么他的形象是不可想象的。一般說來，教師的學(xué)識越豐富，教學(xué)水平越高，學(xué)生所付出的時間越少，得到的東西越多，學(xué)生學(xué)得越易，興趣越高，效果也越好，這樣的老師在學(xué)生心目中的形象自然非同一般。只有品行端正、知識淵博的教師才會給學(xué)生留下美好的印象，才會對學(xué)生產(chǎn)生良好的影響?！吧斫虅儆谘越??！苯處煹囊谎砸恍?、一舉一動，對學(xué)生都起著潛移默化的作用，在學(xué)生的心里，教師就是榜樣。作為教師，要尊重學(xué)生的個性，承認(rèn)個體的差異，對學(xué)生一視同仁，以“寬容”之心公正、平等地對待每一位學(xué)生，特別是有錯誤的學(xué)生；辦事要公道，不徇私情。要分清是非，主持正義，賞罰分明。教師尊重、關(guān)懷和

理解學(xué)生，是建立新型、和諧師生關(guān)系的基礎(chǔ)。良好的師生關(guān)系對學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長有很大影響。

總之，作為一名教師，一定要注重自身的形象和禮儀，注重自己的人格和道德方面的修養(yǎng)，并在教育教學(xué)活動中以人格魅力影響學(xué)生。每位教師應(yīng)該以高度的事業(yè)心和對社會的強(qiáng)烈責(zé)任感這個角度出發(fā),遵循教師禮儀,加強(qiáng)師德修養(yǎng)。

第五篇：教師人文素養(yǎng)個人心得總結(jié)報(bào)告

教師人文素養(yǎng)個人心得總結(jié)報(bào)告3篇

素養(yǎng)個人心得總結(jié)報(bào)告一

教師尤其是中小學(xué)教師，對學(xué)生未來的志向抱負(fù)、人格品性將產(chǎn)生不可磨滅的影響。因此，人們對教師的人文素養(yǎng)要求甚高，所謂“己不正焉能正人”，教師的學(xué)識多少，人格好壞，修養(yǎng)高低將直接決定學(xué)生人文素養(yǎng)的水準(zhǔn)。我所理解的教師人文素養(yǎng)的構(gòu)成主要有:

強(qiáng)烈的職業(yè)認(rèn)同感。教師要有職業(yè)認(rèn)同感，這是教師人文素養(yǎng)構(gòu)成中最重要的構(gòu)成部分一點(diǎn)，是教師的立業(yè)之基，也是認(rèn)識自身價值的前提。因?yàn)橹挥袩釔劢逃聵I(yè)的教師才能對教育事業(yè)抱有執(zhí)著的追求，才能擺脫名利的困擾，堅(jiān)定自己的選擇，在當(dāng)前“追求經(jīng)濟(jì)利益最大化”的環(huán)境中保持一顆平常心，甘于寂寞，甘為人梯，才能在平凡而偉大的教書育人的過程中尋找到人生的價值、生活的意義。教育事業(yè)需要的是教師對它的忠誠和無私奉獻(xiàn)的精神，需要的是以獻(xiàn)身教育為榮、為樂的思想情懷，教師只要有了這些，就能把自己的聰明才智充分發(fā)揮出來，在平凡的崗位上創(chuàng)造出不平凡的業(yè)績。

“一朝聆教誨，終身銘師德”。教師對學(xué)生未來的志向抱負(fù)、人格品性將產(chǎn)生不可磨滅的影響。教師的學(xué)識多少，人格好壞，修養(yǎng)高低將直接決定學(xué)生人文素養(yǎng)的水準(zhǔn)。因此，我認(rèn)為提高教師的人文素養(yǎng)首先要培養(yǎng)教師強(qiáng)烈的職業(yè)認(rèn)同感，這是教師人文素養(yǎng)構(gòu)成中最重要的一點(diǎn)，是教師的立業(yè)之基，也是認(rèn)識自身價值的前提。因?yàn)橹挥袩釔劢逃聵I(yè)的教師，才會視教書育人為己任，才會在教育教學(xué)實(shí)踐中將科學(xué)文化的傳授與人文精神的培育緊密結(jié)合，才能以高度的政治責(zé)任感踐行“兩綱”精神，才能對國家和民族的未來負(fù)責(zé)。其次，教師要樹立“以人為本”、“以學(xué)生為主體”的現(xiàn)代教育理念，在教育與管理中充分尊重學(xué)生的主體，把學(xué)生當(dāng)作有情感的、鮮活的、思想性格各異的、獨(dú)立的人，善于鼓勵學(xué)生，關(guān)注他們的未來，開發(fā)他們的潛力，培養(yǎng)他們的個性，讓每個學(xué)生都能感受到師愛與智慧的陽光。

“教師要給學(xué)生一杯水，就必須具備一桶水，而且是‘常流水’”。作為教師，不能滿足于先學(xué)于學(xué)生，而是要堅(jiān)持繼續(xù)學(xué)習(xí)，堅(jiān)持終身受教育。當(dāng)今的時代，人們只有具備了學(xué)習(xí)的能力，具備了可持續(xù)發(fā)展的能力，才能獲得生存的社會位置。教師不但要自身保持一種勤奮學(xué)習(xí)的能力，還要把這種學(xué)習(xí)能力無私地傳授給自己的學(xué)生。另外，教師除了具備扎實(shí)的專業(yè)基本功以外，要廣泛涉及與本專業(yè)有關(guān)或?qū)ψ约旱乃刭|(zhì)提高有積極作用的各方面技能。只有這樣，我們在進(jìn)行教育時，才能高屋建瓴、游刃有余;教師對社會的新知識、新信息及時準(zhǔn)確地掌握，使學(xué)生能在教師的身上學(xué)到更多除了書本以外比科學(xué)知識更有實(shí)際意義的本領(lǐng)，從而激發(fā)學(xué)生對各方面技能掌握的興趣，真正達(dá)到全面發(fā)展。

古人云：親其師，才能信其道。不過，現(xiàn)在學(xué)生對教師的要求越來越高，當(dāng)然，教師不是圣人，也應(yīng)該允許犯錯誤，允許有自己的脾氣，可是，身為人師，我們的言行舉止將會直接影響到孩子的成長，尤其會對學(xué)生的心理產(chǎn)生重大影響。學(xué)生對于教師的人格要求，可能超過對任何人，而人文素養(yǎng)是人格魅力的重要表征。很難想象：一位素養(yǎng)不高的教師，會是一位擁有人格魅力的教師?會成為學(xué)生所愛戴的教師?一位不受學(xué)生愛戴的教師，能夠管理好班級?能夠影響與塑造學(xué)生的健全人格?

所謂人文素養(yǎng)是指做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度和基本能力，包括按照社會要求正確處理自己與他人、個人與集體、個人與社會、個人與國家，乃至個人與自然的關(guān)系。人文素養(yǎng)的最典型標(biāo)志是人文精神。人文精神泛指人文科學(xué)體現(xiàn)出的對人類生存意義和價值的關(guān)懷，人文精神追求人生美好的境界、推崇感性和情感，著重想象性和多樣化的生活，使一切追求和努力都?xì)w結(jié)為對人本身的關(guān)懷。人文素養(yǎng)外在表現(xiàn)為人格魅力——即一個人的組織能力、語言表達(dá)能力、行為上果敢、作風(fēng)上的剛毅等所產(chǎn)生的感召力量。

美一教育家花了40年時間，收集了9萬份學(xué)生來信，概括出作為一個好教師的12種素質(zhì)，包括：友善的態(tài)度，尊重課堂內(nèi)的每個人，仁慈和寬容;耐性，興趣廣泛，良好的品性，良好儀表，公正、幽默感，對個人的關(guān)注、坦率，有方法。這集中反映出受歡迎的教師必須具有很高的情商和深厚的人文素養(yǎng)。

我國現(xiàn)階段，有人提出教師的人文素養(yǎng)除了具有敬業(yè)愛崗、樂于奉獻(xiàn)、熱愛學(xué)生的人文意識和人文精神外，還應(yīng)該注重“五心”修養(yǎng)?！罢\心”是“五心”修養(yǎng)的基礎(chǔ)修養(yǎng)?！熬摹保且蠼處煂W(xué)生循循善誘、誨人不倦，做到不討厭一個學(xué)生，不放棄一個學(xué)生。“安心”是敬業(yè)愛崗的前提條件。“恒心”是為人師表的長期要求。“雄心”是成就事業(yè)的心理品質(zhì)。教師也需要雄心壯志和開拓創(chuàng)新的精神，在不斷創(chuàng)業(yè)的過程中，不斷提高自身修養(yǎng)，從而擔(dān)負(fù)起實(shí)施人文關(guān)懷的重任。

傳授知識，自然是教師義不容辭的職責(zé)，但除此之外，教師還必須擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生健康人格的責(zé)任。目前，為數(shù)不少的教育從業(yè)者還未意識到，教師作為施教者，對一個孩子的成長發(fā)展有著非常大的影響，甚至往往成為孩子一生起決定作用的因素。孩子健康人格的形成與完善，很大程度上取決于教師是否具備健康人格。在學(xué)校里，教師是學(xué)生最親近最尊敬的人，是最直接的榜樣，學(xué)生具有天然的“向師性”。教師的人文素養(yǎng)，會像一絲絲春雨“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，潛移默化地影響著學(xué)生的人格。教師的素養(yǎng)之光對學(xué)生心靈的燭照深刻且久遠(yuǎn)，甚至可能影響學(xué)生的一生。陶行知說過，真教育是心心相印的活動。有了這樣的“心心相印”，學(xué)生的人格的成長會在具有豐富的人文素養(yǎng)的教師的影響下，逐步成熟與完善起來，而學(xué)生的人格的完善，是一切良好的學(xué)習(xí)心理的基礎(chǔ)。

而長期以來，由于我們習(xí)慣于把學(xué)生看著是一個“認(rèn)知體”，把提高學(xué)生的認(rèn)識水平與擴(kuò)展學(xué)生的知識內(nèi)涵作為基本目標(biāo)，重思想教化而忽視生活情趣，重知識積累而輕視文化融合，重教材示范而無視表達(dá)熱情。因而導(dǎo)致許多學(xué)生缺乏一定的公德意識和人文關(guān)懷意識，在校內(nèi)和校外呈現(xiàn)“兩面人”現(xiàn)象。而學(xué)生人文精神的缺失，實(shí)際上是一種靈魂的缺失，它容易使人迷失自我。因此，追尋人文精神的回歸，是我們教育的當(dāng)務(wù)之急，而學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，很大程度上依賴于教師人文素養(yǎng)的提高，教師在教育教學(xué)活動中，直接與間接的影響著學(xué)生的人格完善。

一位人文素養(yǎng)深厚的教師，肯定是一位有抱負(fù)有追求的教師，往往呈現(xiàn)出人格形象完整，精神煥發(fā)，精力充沛，性格堅(jiān)毅，樂觀向上，作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，給人以力量感。在他教育與影響下的學(xué)生，必會在潛移默化、耳濡目染中不知不覺受教師的影響，使學(xué)生也形成堅(jiān)強(qiáng)的意志與自制力，因而更加富有理性，善于思考，發(fā)奮學(xué)習(xí)。這樣會自覺不自覺的樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)。反之，一個沒有深厚人文素養(yǎng)，舉止猥瑣，語言粗俗，庸俗無聊的教師，在學(xué)生的心目中，是一個沒有恒久引力與缺少人格魅力的教師。歷史上的楊昌濟(jì)之于毛澤東，聞一多之于臧克家，沈從文之于汪曾祺，魯迅之于一代又一代的知識分子……這些偉大的教師，永遠(yuǎn)會讓他們的同樣偉大的學(xué)生銘記不忘，學(xué)生的成功為這些偉大的精神導(dǎo)師的人生寫下了輝煌的一筆!因?yàn)椋處煹淖非笈c抱負(fù)已經(jīng)深深的成為學(xué)生人生發(fā)展的指標(biāo);教師的努力與成功，激勵他們的學(xué)生追求更遠(yuǎn)大的目標(biāo)與成功。

中學(xué)階段的學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，往往表現(xiàn)的比較單純，情緒化比較重，這就需要教師具有一定的影響力，而影響力從哪里來，以前的師道尊嚴(yán)，可能很難約束現(xiàn)在的個性化強(qiáng)的中學(xué)生了。而在這方面研究頗為深入的可能要算河北省著名的衡水中學(xué)了，他們對學(xué)生的學(xué)習(xí)心理進(jìn)行了長期研究后發(fā)現(xiàn)：一個學(xué)生一門功課的學(xué)習(xí)成績好壞，與他是否喜歡教這門功課的教師相關(guān)。他們對學(xué)生進(jìn)行了跟蹤，發(fā)現(xiàn)學(xué)生往往因?yàn)椴幌矚g某一老師而不喜歡他所教的課，許多學(xué)習(xí)上偏科的學(xué)生都能從此找到原因。衡水中學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者慢慢地明白了一個道理：教師的師德狀況、人格水平是他的教育教學(xué)能力的重要組成部分。教育觀念、教育思想、教學(xué)能力固然很重要，人格修為同樣很重要。衡水中學(xué)校長李金池用了一個函數(shù)式來表達(dá)教師人格修為與教學(xué)能力、教育觀念以及二者與教師的“教育力”之間的關(guān)系：y=kx。因變量y表示教師的教育力，系數(shù)k表示教師的人格修為，自變量x表示教師的教學(xué)能力和教育觀念等。其實(shí)，這里所謂的“教育力”，最終還是表現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)效果方面。學(xué)習(xí)動機(jī)強(qiáng)烈，學(xué)習(xí)效果自然就好些，而這一切還是取決于教師人文素養(yǎng)。

教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的參與者、指導(dǎo)者與監(jiān)督者，教師的行為舉止與愛好習(xí)慣直接或者間接的影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。依據(jù)個人的理解，教師對學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣形成的影響主要表現(xiàn)在兩方面：一是表現(xiàn)在向?qū)W生指出應(yīng)形成什么樣的學(xué)習(xí)習(xí)慣，即具體的學(xué)習(xí)習(xí)慣;二是通過教師的榜樣作用，潛移默化地影響學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成。班杜拉認(rèn)為人類的許多行為都是通過觀察他人的行為及其結(jié)果而習(xí)得的。在學(xué)校教育中，教師作為榜樣被學(xué)生所模仿，并以潛移默化地方式發(fā)生作用。學(xué)生通過觀察學(xué)習(xí)或模仿，可以抽象出榜樣的行為特征，形成規(guī)則，并通過對這些規(guī)則的重新組織，形成全新的行為。教師對學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣形成的影響，首先考慮教師對學(xué)習(xí)習(xí)慣作用的認(rèn)識，教師對學(xué)習(xí)習(xí)慣作用的認(rèn)識如何，直接制約著學(xué)生對這個問題的重視程度。其次教師所提出的要求、監(jiān)督和評價對學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣形成的快慢產(chǎn)生影響。再次教師自身的形象作用。如獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，教學(xué)風(fēng)格集中反映了教師的精神風(fēng)貌，它包括教師的道德修養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)、能力水平、認(rèn)知策略、對學(xué)生的態(tài)度及其教師的主觀追求等。擁有獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格的教師，在學(xué)生中自然擁有較強(qiáng)的影響力，這樣，教師的正確要求就容易化為學(xué)生的行動。

由此，我們呼喚教師的儒雅風(fēng)度，尋求精心打造富有人文素養(yǎng)的教師形象思路，最大可能的挖掘教育資源，為了學(xué)生的健康心理的成長與完善，作出我們作為教師的最細(xì)致、最全面、最合乎教育規(guī)律與學(xué)生心理成長規(guī)律的努力。

素養(yǎng)個人心得總結(jié)報(bào)告二

教師尤其是中小學(xué)教師,對學(xué)生未來的志向抱負(fù)、人格品性將產(chǎn)生不可磨滅的影響。因此,人們對教師的人文素養(yǎng)要求甚高,所謂“己不正焉能正人”,教師的學(xué)識多少,人格好壞,修養(yǎng)高低將直接決定學(xué)生人文素養(yǎng)的水準(zhǔn)。我所理解的教師人文素養(yǎng)的構(gòu)成主要有:

強(qiáng)烈的職業(yè)認(rèn)同感。教師要有職業(yè)認(rèn)同感，這是教師人文素養(yǎng)構(gòu)成中最重要的構(gòu)成部分一點(diǎn),是教師的立業(yè)之基,也是認(rèn)識自身價值的前提。因?yàn)橹挥袩釔劢逃聵I(yè)的教師才能對教育事業(yè)抱有執(zhí)著的追求，才能擺脫名利的困擾，堅(jiān)定自己的選擇，在當(dāng)前“追求經(jīng)濟(jì)利益最大化”的環(huán)境中保持一顆平常心，甘于寂寞，甘為人梯，才能在平凡而偉大的教書育人的過程中尋找到人生的價值、生活的意義。教育事業(yè)需要的是教師對它的忠誠和無私奉獻(xiàn)的精神，需要的是以獻(xiàn)身教育為榮、為樂的思想情懷，教師只要有了這些，就能把自己的聰明才智充分發(fā)揮出來，在平凡的崗位上創(chuàng)造出不平凡的業(yè)績。

“一朝聆教誨，終身銘師德”。教師對學(xué)生未來的志向抱負(fù)、人格品性將產(chǎn)生不可磨滅的影響。教師的學(xué)識多少，人格好壞，修養(yǎng)高低將直接決定學(xué)生人文素養(yǎng)的水準(zhǔn)。因此，我認(rèn)為提高教師的人文素養(yǎng)首先要培養(yǎng)教師強(qiáng)烈的職業(yè)認(rèn)同感，這是教師人文素養(yǎng)構(gòu)成中最重要的一點(diǎn)，是教師的立業(yè)之基，也是認(rèn)識自身價值的前提。因?yàn)橹挥袩釔劢逃聵I(yè)的教師，才會視教書育人為己任，才會在教育教學(xué)實(shí)踐中將科學(xué)文化的傳授與人文精神的培育緊密結(jié)合，才能以高度的政治責(zé)任感踐行“兩綱”精神，才能對國家和民族的未來負(fù)責(zé)。其次，教師要樹立“以人為本”、“以學(xué)生為主體”的現(xiàn)代教育理念，在教育與管理中充分尊重學(xué)生的主體，把學(xué)生當(dāng)作有情感的、鮮活的、思想性格各異的、獨(dú)立的人，善于鼓勵學(xué)生，關(guān)注他們的未來，開發(fā)他們的潛力，培養(yǎng)他們的個性，讓每個學(xué)生都能感受到師愛與智慧的陽光。

“教師要給學(xué)生一杯水，就必須具備一桶水，而且是‘常流水’”。作為教師，不能滿足于先學(xué)于學(xué)生，而是要堅(jiān)持繼續(xù)學(xué)習(xí)，堅(jiān)持終身受教育。當(dāng)今的時代，人們只有具備了學(xué)習(xí)的能力，具備了可持續(xù)發(fā)展的能力，才能獲得生存的社會位置。教師不但要自身保持一種勤奮學(xué)習(xí)的能力，還要把這種學(xué)習(xí)能力無私地傳授給自己的學(xué)生。另外，教師除了具備扎實(shí)的專業(yè)基本功以外，要廣泛涉及與本專業(yè)有關(guān)或?qū)ψ约旱乃刭|(zhì)提高有積極作用的各方面技能。只有這樣，我們在進(jìn)行教育時，才能高屋建瓴、游刃有余;教師對社會的新知識、新信息及時準(zhǔn)確地掌握，使學(xué)生能在教師的身上學(xué)到更多除了書本以外比科學(xué)知識更有實(shí)際意義的本領(lǐng)，從而激發(fā)學(xué)生對各方面技能掌握的興趣，真正達(dá)到全面發(fā)展。

古人云：親其師，才能信其道。不過，現(xiàn)在學(xué)生對教師的要求越來越高，當(dāng)然，教師不是圣人，也應(yīng)該允許犯錯誤，允許有自己的脾氣，可是，身為人師，我們的言行舉止將會直接影響到孩子的成長，尤其會對學(xué)生的心理產(chǎn)生重大影響。學(xué)生對于教師的人格要求，可能超過對任何人，而人文素養(yǎng)是人格魅力的重要表征。很難想象：一位素養(yǎng)不高的教師，會是一位擁有人格魅力的教師?會成為學(xué)生所愛戴的教師?一位不受學(xué)生愛戴的教師，能夠管理好班級?能夠影響與塑造學(xué)生的健全人格?

所謂人文素養(yǎng)是指做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度和基本能力，包括按照社會要求正確處理自己與他人、個人與集體、個人與社會、個人與國家，乃至個人與自然的關(guān)系。人文素養(yǎng)的最典型標(biāo)志是人文精神。人文精神泛指人文科學(xué)體現(xiàn)出的對人類生存意義和價值的關(guān)懷，人文精神追求人生美好的境界、推崇感性和情感，著重想象性和多樣化的生活，使一切追求和努力都?xì)w結(jié)為對人本身的關(guān)懷。人文素養(yǎng)外在表現(xiàn)為人格魅力——即一個人的組織能力、語言表達(dá)能力、行為上果敢、作風(fēng)上的剛毅等所產(chǎn)生的感召力量。

美一教育家花了40年時間，收集了9萬份學(xué)生來信，概括出作為一個好教師的12種素質(zhì)，包括：友善的態(tài)度，尊重課堂內(nèi)的每個人，仁慈和寬容;耐性，興趣廣泛，良好的品性，良好儀表，公正、幽默感，對個人的關(guān)注、坦率，有方法。這集中反映出受歡迎的教師必須具有很高的情商和深厚的人文素養(yǎng)。

我國現(xiàn)階段，有人提出教師的人文素養(yǎng)除了具有敬業(yè)愛崗、樂于奉獻(xiàn)、熱愛學(xué)生的人文意識和人文精神外，還應(yīng)該注重“五心”修養(yǎng)?！罢\心”是“五心”修養(yǎng)的基礎(chǔ)修養(yǎng)?！熬摹?，是要求教師對學(xué)生循循善誘、誨人不倦，做到不討厭一個學(xué)生，不放棄一個學(xué)生?！鞍残摹笔蔷礃I(yè)愛崗的前提條件?！昂阈摹笔菫槿藥煴淼拈L期要求?！靶坌摹笔浅删褪聵I(yè)的心理品質(zhì)。教師也需要雄心壯志和開拓創(chuàng)新的精神，在不斷創(chuàng)業(yè)的過程中，不斷提高自身修養(yǎng)，從而擔(dān)負(fù)起實(shí)施人文關(guān)懷的重任。

素養(yǎng)個人心得總結(jié)報(bào)告三

前幾天學(xué)習(xí)了關(guān)于教師人文素養(yǎng)培育與研究方面的文章，使我頗有體會。“教師的人文素養(yǎng)”

就是教師所具有的人文精神及在教師的日?；顒又畜w現(xiàn)出來的思想、道德、情感、心理、性格、思維模式等方面的氣質(zhì)和修養(yǎng)。它表現(xiàn)為在教師的日常教學(xué)和管理活動中對學(xué)生的尊重和對學(xué)生成長的關(guān)心，表現(xiàn)為教師教書育人的強(qiáng)烈責(zé)任感和歷史使命感。

作為一名小學(xué)教師，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)一個又一個“社會人”的重任，教師自身的人格魅力對于小朋友來說有著潛移默化的影響。教師首先就應(yīng)當(dāng)正其身，作好學(xué)生的榜樣。同時，我覺得教師作為當(dāng)今社會的“文化人”、“文明人”，更應(yīng)具有較高的文化素養(yǎng)和道德素養(yǎng)。新課程要貫徹“以人為本”的理念，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、思考能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力等，促進(jìn)學(xué)生的身心和諧發(fā)展，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。只有具備人文素養(yǎng)，教師才能真正樹立“以人為本”、“以學(xué)生為主體”的現(xiàn)代教育觀念，在教育與管理中充分尊重學(xué)生的主體性，把學(xué)生當(dāng)作有情感的、鮮活的、思想性格各異的、獨(dú)立的人。

教師是“人類靈魂的工程師”，肩負(fù)著為祖國的建設(shè)與發(fā)展培養(yǎng)人才的歷史使命。怎樣才能不辜負(fù)“人類靈魂的工程師”這一光榮的稱號，怎樣才能完成黨賦予的培養(yǎng)人才的責(zé)任，這是每個教師必須認(rèn)真對待并要用實(shí)踐作出回答的問題。我認(rèn)為，好教師首先必須有敬業(yè)精神，要畢生忠誠黨的教育事業(yè)。要做到這一點(diǎn)，就應(yīng)充分認(rèn)識教師工作的意義，從而深深地?zé)釔劢逃聵I(yè)。

現(xiàn)代的時代是一個競爭激烈的時代。國與國的競爭主要體現(xiàn)為綜合國力的競爭，綜合國力的競爭歸根結(jié)底是人才的競爭，而人才的培養(yǎng)靠的是教育，靠的是教師兢兢業(yè)業(yè)的工作。只有深深地認(rèn)識這一點(diǎn)，才能激發(fā)對教師工作的熱愛，也才能把這種愛傾注到對工作中。

俗話說“書到用時方恨少”?，F(xiàn)在的孩子知識面寬，接受的信息廣，這就對我們提出了更高的要求，要求我們有更加廣博的知識和教育技巧，做一個復(fù)合型的教師。

總之，要提高自己的人文素養(yǎng)，教師就必需善于讀書，學(xué)會學(xué)習(xí)，與時俱進(jìn)。要養(yǎng)成勤耕不輟、終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。這是教師成功的必備條件，是教師成長為能師、經(jīng)師乃至優(yōu)秀教師的必由之路，也是新課程順利實(shí)施的關(guān)鍵。

素養(yǎng)個人心得總結(jié)報(bào)告四

在閱讀教師人文讀本的過程中，可以從中充分的學(xué)習(xí)到中華人文精神的形成、發(fā)展，傳統(tǒng)人文精神發(fā)展和中華人文精神的新因素等很多重要論述。同時，從各方面的角度表述了人文素養(yǎng)的重要性和在各個領(lǐng)域里所起到的作用。如，中華傳統(tǒng)人文的基本特征和西方人文的基本特征間的區(qū)別與共同點(diǎn)。

從我國學(xué)校的課程安排來看，基礎(chǔ)教育存在著明顯的重理輕文的傾向，諸如歷史、地理之類的人文課程，與國外相比，不僅教學(xué)課時少，而且教學(xué)要求低。發(fā)達(dá)國家的基礎(chǔ)教育不僅重視課外閱讀，而且對研究能力和寫作能力有較高要求，國外很多國家的學(xué)校教育從小學(xué)低年級就開始訓(xùn)練學(xué)生收集、查找、分析信息，并結(jié)合社會生活科學(xué)研究的程序?qū)懻撐?，對比鮮明的。

教師要始終把“一切為了學(xué)生”作為標(biāo)準(zhǔn)，要把自己想象成學(xué)生，才能明白學(xué)生到底喜歡聽哪一類型的課程。因此，作為教師要不斷的創(chuàng)新教學(xué)方式、方法，在不斷的創(chuàng)新中，最大程度地開發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不斷提高教學(xué)水平。不依靠大量的作業(yè)和考試增加學(xué)生負(fù)擔(dān)，給予學(xué)生一定的自由空間來發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力和開發(fā)其求知的欲望，從而使其在創(chuàng)造、開發(fā)、想象的過程中更好地使其知難而進(jìn)，而最終達(dá)到學(xué)生的求知欲，使教學(xué)以全新的面貌運(yùn)用到學(xué)生的身上，得到最有效的教學(xué)效果。

中華民族有著獨(dú)具特色的人文思想，諸如儒家的仁愛、節(jié)儉、謙讓，墨家的重實(shí)踐、任人唯賢等，得以綿延至今。我們?nèi)缃袼f的人文素養(yǎng)，即是正確處理好人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，它是悠久歷史的深厚積淀的結(jié)果。現(xiàn)如今所提倡的素質(zhì)教育與人文素養(yǎng)的提高是有共性的，素質(zhì)教育是以促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展為目的，以提高思想道德、科學(xué)文化、勞動技動、心理素質(zhì)為宗旨的基礎(chǔ)教育。它主張因材施教，發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的積極性、主動性，使學(xué)生生動活潑，注意培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造能力。所以在教育教學(xué)中，充分發(fā)揮人的求知欲、興趣等各個方面的優(yōu)勢，來填補(bǔ)教學(xué)過程中缺乏的教育方式，那就是以人為本。

教育的精神力量最終體現(xiàn)在人文素養(yǎng)的底蘊(yùn)中,人文素養(yǎng)的培養(yǎng)更基礎(chǔ),因?yàn)槿宋乃仞B(yǎng)是多方面能力的總體支撐,這種支撐作用具體表現(xiàn)為理性的思維、寬容的心胸、健康的心態(tài)、良好的自我管理能力以及足夠的合作意識等等。人文素養(yǎng)的缺乏直接影響了學(xué)生的思維深度與廣度，以及對問題的洞察力和對事物發(fā)展的前瞻能力，而這些能力都是創(chuàng)造能力的重要內(nèi)涵。