第一篇：1239680512-embed-人文素養(yǎng)講座心得

人文素養(yǎng)講座心得

徐匯中學(xué) 勵(lì)霄虹

所謂人文，就是人的價(jià)值的首要意義，它包含了人與文兩個(gè)方面，體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷和對(duì)文化的關(guān)切。人文的意義首先是人學(xué)，是人的反觀、自省和自審之學(xué)。人文的主題是人文精神，人文精神就是要以人為本，以人的發(fā)展和幸福為本。人文素養(yǎng)是以人文知識(shí)、人文態(tài)度和人文精神為其構(gòu)成要素的人的素養(yǎng)，從本質(zhì)上說，這三個(gè)方面是有機(jī)統(tǒng)一和不可分割的，他們共同構(gòu)成了一個(gè)人的整體素質(zhì)。教師的人文素養(yǎng)出于教師的社會(huì)角色的需要，是教師專業(yè)發(fā)展的一個(gè)目標(biāo)，也是教育人文性的決定性因素。一個(gè)優(yōu)秀的教師，一定是文化底蘊(yùn)深厚的教師。一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的教師，一定是具有人文精神的教師。只有提高自己的人文素養(yǎng)，教師才可能從教書匠成長(zhǎng)為能師、經(jīng)師甚至名師。

3月2日由上海音樂學(xué)院教授趙維平主講“亞洲音樂的歷史流動(dòng)”拉開了徐匯區(qū)中學(xué)音樂學(xué)科人文素養(yǎng)研訓(xùn)課程的序幕，趙維平教授以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度從文化圈的視角來審視亞洲音樂的歷史形成，對(duì)亞洲五大音樂文化圈（南亞印度文化圈、中國(guó)隋唐時(shí)期的文化圈、東亞漢字文化圈、東南亞及南洋文化圈、西亞文化圈）從文化觸變的角度進(jìn)行音樂比較。日本奈良文倉(cāng)院的精美文物讓我們的心情沉重不已：中華民族千年傳承的音樂文化，卻完好地保存在日本！這里究竟是文化傳承的錯(cuò)位，還是我們背棄了自己的傳統(tǒng)和審美習(xí)性，這些問題的提出值得我們?cè)谧拿總€(gè)人深思。

3月16日，“十年生死兩茫茫，不思量自難忘??”悠遠(yuǎn)、蒼勁的吟誦聲從徐匯區(qū)教師進(jìn)修學(xué)院2號(hào)樓201教室傳出，這是上海師范大學(xué)附屬中學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師彭世強(qiáng)為全區(qū)中學(xué)音樂、藝術(shù)教師作了題為“高歌中華詩(shī)魂 心涌民族熱血——古典詩(shī)詞吟誦唱”的培訓(xùn)講座。彭老師飽含對(duì)中國(guó)文化的深情，站在中華文化傳承的高度，豪無保留地向教師們傳授了古典詩(shī)詞誦讀、吟讀、唱讀等表現(xiàn)方法，將自己近十年學(xué)習(xí)、研究成果與大家一起分享：中華文化面臨的三次挑戰(zhàn)；一首首古典詩(shī)詞的生動(dòng)演繹；各地老學(xué)者的吟、誦、唱；結(jié)合當(dāng)代審美的體驗(yàn)學(xué)習(xí)??彭老師培訓(xùn)講座為我們上了一堂生動(dòng)的民族精神教育課，補(bǔ)上了不可或缺的人文素養(yǎng)。

3月30日下午，再次聆聽上海音樂學(xué)院趙維平教授的“敦煌藝術(shù)”專題講座。講座主要就敦煌的藝術(shù)起源、歷史沿革、樂器分類、文化交流等方面做了詳盡的講解，受益匪淺。敦煌歷經(jīng)了漢風(fēng)唐雨的洗禮，文化燦爛，古跡遍布。敦煌壁畫彩塑技藝精湛無雙，被公認(rèn)為是“人類文明的曙光”、世界佛教藝術(shù)的寶庫(kù)。敦煌音樂從南北朝開始已經(jīng)流行了一千余年；在其流傳的漫長(zhǎng)歷程中，先后出現(xiàn)過許多著名演奏家和著名作品。敦煌音樂代表了中國(guó)漢唐時(shí)期音樂的最高水平。對(duì)敦煌藝術(shù)的學(xué)習(xí)，使我對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)器樂發(fā)展有所了解；也讓我感受到滄桑歷史能夠磨滅朝代的印跡，卻帶不走音樂賜予人民的歡樂！民族自豪感油然而生。

一次次精彩的講座告訴我人文素養(yǎng)不是天生就能形成的，教師人文素養(yǎng)培養(yǎng)的過程就是教師自身人文修煉的過程。要培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，教師自身必須有較高的人文素養(yǎng)水平。一個(gè)教師只有不斷學(xué)習(xí)他人的研究成果，背靠五千年博大精深的中華文化，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，提高人文素養(yǎng)，才能真正成長(zhǎng)起來。

第二篇：人文素養(yǎng)講座

人文素養(yǎng)講座

人文素養(yǎng)心得體會(huì)

時(shí)間像流水一樣飛快的流淌著，轉(zhuǎn)眼間，本學(xué)期已接近尾聲。人文素養(yǎng)講座的上課時(shí)間已經(jīng)結(jié)束，但是，人文精神沒有結(jié)束，在繼續(xù)著。余老師精彩的講解，使我懂得個(gè)人的人文素養(yǎng)的質(zhì)量是個(gè)人健康發(fā)展的結(jié)果；社會(huì)的人文素養(yǎng)質(zhì)量是一個(gè)社會(huì)汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、積累文明成果的最重要部分，衡量“社會(huì)文明”的尺度，也是“社會(huì)文明”的標(biāo)志。余老師在這學(xué)期講座當(dāng)中談到，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，必然帶來對(duì)物質(zhì)、科學(xué)、技術(shù)的頂禮，對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的膜拜，導(dǎo)致不平等的存在，隨之而來的是以往上爬，成為“成功者”為目標(biāo)的精英教育，實(shí)利主義、實(shí)用主義、消費(fèi)主義和虛無主義的泛濫，從而形成生態(tài)環(huán)境的危機(jī)，精神、道德的危機(jī)，教育的危機(jī)，有可能導(dǎo)致整個(gè)人類文明的腐蝕與毀滅。余老師還提到：中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容來自儒、釋、道三家，道教主要追求長(zhǎng)生不死，重養(yǎng)生。儒家重修身，講修齊治平，其思想對(duì)于提升道德水準(zhǔn)和人生境界有重要作用。佛家主治心，在調(diào)適心理、培養(yǎng)人生智慧方面具有豐富而深刻思想資源。儒家的人文精神和佛家的人生智慧對(duì)于提升當(dāng)下人們的人文素養(yǎng)多有助益。對(duì)于傳統(tǒng)儒家的思想，張岱年先生把它概括為四個(gè)方面，即：以人為本，天人合一，剛健有為，貴和尚中。這個(gè)概括大體上說是對(duì)的，但我覺得還可以把它系統(tǒng)化或體系化。因?yàn)槿寮宜枷雽?shí)際上是一個(gè)相對(duì)完整的體系。這個(gè)思想體系的核心是“人”，其邏輯演進(jìn)可以歸結(jié)為：一，何為人；二，怎樣做人；三，做一個(gè)什么樣的人。

記得余老師講過佛家的“智慧”，在這節(jié)課中拓寬了我們對(duì)佛教與其他宗教有一個(gè)重要的區(qū)別，就是佛教特別注重智慧，智慧甚至可以說是佛法的第一要素。佛教傳到中國(guó)，逐漸被中國(guó)化，這種中國(guó)化的最大特點(diǎn)就是儒學(xué)化、心性化，印度佛教的般若智慧逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)佛教的“心法智慧”。而這種心法智慧對(duì)于調(diào)整心態(tài)、化解心結(jié)、提升心境，培養(yǎng)一種健康的心理，從而實(shí)現(xiàn)一種智慧的人生具有十分重要的意義。禪宗思想是這種心法智慧的體現(xiàn)者。禪宗典籍里有許多故事和詩(shī)偈，句句直指人心，頗能啟迪心智。有曰：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)?！币话闳私?jīng)常會(huì)把不必要的事情堆在心里，壓的自己喘不過氣，偈中說的就是讓我們把不必要的事情放下，不必庸人自擾，要有平常心。

我們要學(xué)習(xí)和體悟人文知識(shí)，養(yǎng)成“清風(fēng)亮節(jié)”和“超然物外”的價(jià)值追求和精神品格。不僅是只有中國(guó)幾大家的思想及體系，更重要的是，人文知識(shí)是與自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)相對(duì)應(yīng)的一種知識(shí)類型，是人類總體知識(shí)構(gòu)成中的一個(gè)重要組成部分，是以語(yǔ)言的方式對(duì)人文世界的把握、體驗(yàn)、解釋和表達(dá)。人文知識(shí)是一個(gè)人優(yōu)良的知識(shí)結(jié)構(gòu)必需之要素，是一個(gè)人成為“全面發(fā)展的人”必備之條件，是人文素養(yǎng)的前提和基礎(chǔ)。古往今來，真正稱得上“大家”或“大師”的人，無不具有廣博的人文知識(shí)。在這些包括語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)等豐富的人文知識(shí)的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟中，人們會(huì)思考“人的本質(zhì)是什么?”、“我從哪里來，到哪里去?”、“我的生命的意義是什么?”、“我的價(jià)值體現(xiàn)在何處”等無確定答案但卻有重大意義的問題；才能知道什么是人類的幸福、什么是人類的痛苦，怎么樣化痛苦為幸福；才懂得如何與他人和諧相處、與自然和諧共生。

我們的人文素養(yǎng)的提高很大程度上取決于自身的努力和環(huán)境的熏陶，校園文化折射體現(xiàn)著一所學(xué)校的內(nèi)在精神和行為風(fēng)范，對(duì)學(xué)生的思想和行為有很大影響。創(chuàng)建豐富多彩的校園文化活動(dòng)，營(yíng)造校園濃厚的人文氛圍是提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的有效途徑。各高校一方面可以通過校園文化節(jié)、讀書沙龍、詩(shī)會(huì)、報(bào)社、表演團(tuán)等形式大力開展校園文化活動(dòng)，吸引廣大學(xué)生積極參與，讓他們?cè)诙嘧硕嗖实男@文化活動(dòng)中交流情感、學(xué)習(xí)互動(dòng)，通過一定社會(huì)實(shí)踐增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感、和人文情懷；另一方面可以改善學(xué)校硬件設(shè)施，挖掘環(huán)境育人資源，如建設(shè)人文景觀、自然景觀美化校園環(huán)境，提高學(xué)校文化品位，在不知不覺中升華精神，提高我們的人文素養(yǎng)。

隨著中國(guó)成為繼美國(guó)后的世界第二大經(jīng)濟(jì)體的影響，其他國(guó)家與我國(guó)的交流日趨頻繁多樣，必須與時(shí)俱進(jìn)，完善我們大學(xué)生的心智、培養(yǎng)我們高尚情操、塑造我們的崇高品格，使自己能多方面理解社會(huì)，健康地發(fā)展自己，追求人類永恒的終極價(jià)值，成為有信仰有靈魂的人，這是時(shí)代在新時(shí)期對(duì)我們的要求，更使我們的使命。

第三篇：人文講座心得

人文科技講座心得

在四年大學(xué)生涯中聽了很多講座，現(xiàn)在就人文與科技講座談?wù)勛约旱男牡谩?/p>

科學(xué)和人文確實(shí)是兩個(gè)性質(zhì)不同而又相互聯(lián)系著的領(lǐng)域，它們代表著人類兩種不同的思維方式，表現(xiàn)出兩種不同的精神。人文精神，歸結(jié)為一句話，就是主體精神。主體精神的核心就是把人作為評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)，作為一切行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。換言之，把人看作一切價(jià)值的中心，把人看作價(jià)值的創(chuàng)造者，甚至看作整個(gè)宇宙的中心?？傊谌宋木竦囊曇爸?，人的尊嚴(yán)高于一切。人文精神也可以說是藝術(shù)精神，亦即詩(shī)意的精神。這種精神以想象為其主要特點(diǎn)。就此而言，它不僅不求實(shí)、求真，相反還要有意逃避真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)的往往是丑陋的。人文精神就是多元精神。它追求人的多元化發(fā)展，主張每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)是有個(gè)性的，在此意義上常常發(fā)展為個(gè)人主義。多元精神堅(jiān)持價(jià)值和意義的多樣性，反對(duì)統(tǒng)一化、普遍化的要求。人文精神有追求永恒價(jià)值的傾向。人文精神有超出目前的狀況、不計(jì)較當(dāng)前的得失──尤其是物質(zhì)利益得失而為信仰、目標(biāo)或價(jià)值而獻(xiàn)身的傾向。人文精神往往具有非理性的特點(diǎn)。人文精神所追求的不是精確化，而是模糊。學(xué)精神，若用一句話來概括，就是實(shí)證精神?？茖W(xué)精神也就是理性精神、邏輯精神。理性的本質(zhì)就是符合邏輯和規(guī)律，就是要有可控制性，就是要按部就班地進(jìn)行活動(dòng)，而科學(xué)最嚴(yán)格地體現(xiàn)了這一點(diǎn)?？茖W(xué)必須成體系，必須具有嚴(yán)格的邏輯自恰性，必須精確等等，這些都是理性特征的體現(xiàn)?？茖W(xué)的實(shí)證精神有著如此的特征：真實(shí)，與虛假相反。它只關(guān)心我們的智慧能及的事物，而不關(guān)心那些能力不及的、神秘的事物，比如神等事物。有用，與無用相對(duì)。在他看來，一切健全的思辨和智慧，必定是為了改善我們個(gè)人或集體的現(xiàn)實(shí)狀況，即必定是為了某種有用的目的，人們決不會(huì)去進(jìn)行毫無用處的思辨?？隙?、確定性，與猶疑相對(duì)立。在這種精神中，任何知識(shí)都是確定的，明明白白的，因而不會(huì)引起爭(zhēng)論和疑惑。這是科學(xué)所竭力追求的目標(biāo)。精確，與模糊相對(duì)。這種精確，是由于它只關(guān)心現(xiàn)象的、我們能夠確認(rèn)、能夠檢驗(yàn)的事物，只關(guān)心對(duì)我們有用的事物。在這個(gè)范圍內(nèi)，我們有精確的知識(shí)，它不關(guān)心超驗(yàn)的東西。組織，與破壞相對(duì)。實(shí)證哲學(xué)是建設(shè)性的，它不像舊哲學(xué)那樣，只是批判，而沒有建設(shè)。相對(duì)，與絕對(duì)相對(duì)。在對(duì)科學(xué)精神和人文精神及其相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在很多誤解。這些誤解導(dǎo)致了人們對(duì)科學(xué)和人文的不公正態(tài)度。科學(xué)精神和人文精神首先是一種互補(bǔ)的關(guān)系?？茖W(xué)精神和人文精神是人類精神的兩種不同形態(tài)，他們對(duì)人類文化的創(chuàng)造分別起著不同的作用，因而僅有其中的一種是不行的，只有這兩種思維方式的互補(bǔ)才構(gòu)成完整的人類思維和文化。所以，想用其中的任何一種來代替另一種的想法是不切合實(shí)際的，因?yàn)檫@兩者中的任何一種都存在著局限性，這種局限性只有在另一種那里才能得到某種程度的克服。

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該培養(yǎng)人文精神與科學(xué)精神。近年來，在高等教育中進(jìn)行人文精神的建設(shè)工作已取得了長(zhǎng)足進(jìn)展，國(guó)內(nèi)的一些高校在這一領(lǐng)域更是做出了很多卓有成效的工作。我校作為一所有著優(yōu)良傳統(tǒng)的重點(diǎn)學(xué)府，肩負(fù)著為祖國(guó)培養(yǎng)更多優(yōu)秀科學(xué)工作者的重任。在高等教育過程中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科學(xué)怎樣的態(tài)度，如何結(jié)合人文教育深化科學(xué)精神培養(yǎng)，才能使培養(yǎng)出來的學(xué)生學(xué)以致用，并在未來的工作中創(chuàng)造出有價(jià)值的新概念、新體系、新方法，已經(jīng)作為一個(gè)重要緊迫的問題擺在我們面前?？茖W(xué)觀是高等教育的基石
高等教育的最終目的，是培養(yǎng)從事“科學(xué)”的人。但在有些人心目中，科學(xué)技術(shù)是由科學(xué)家們和工程師們研究、發(fā)明的，具有某種呼風(fēng)喚雨般的神奇功效的東西。這種被泛化、神圣化的科學(xué)，削弱、模糊了認(rèn)識(shí)世界的專職。它盲從于科學(xué)權(quán)威而離開了文化之根，只是接受來自西方體系化教科書里既定的知識(shí)、原理、成果、結(jié)論，而不是人們探索的過程。中國(guó)社會(huì)接受科學(xué)之后，科學(xué)更大程度上被作為一種為單純的功利目標(biāo)服務(wù)的工具，只是機(jī)械地學(xué)習(xí)、引進(jìn)、模仿、消化、吸收，導(dǎo)致無法走到世界科技的最前沿。真正超越功利目的的科學(xué)精神至今沒有在中國(guó)扎下根來。
當(dāng)我們只是注重于科學(xué)結(jié)論本身，那么科學(xué)精神始終外在于社會(huì)文化體系的表層。在以往的教育過程中，學(xué)校重視現(xiàn)成知識(shí)技藝的灌輸和訓(xùn)練，而不關(guān)心學(xué)生對(duì)科學(xué)探索的興趣。這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在教學(xué)體系上，工科專業(yè)在功能性知識(shí)和技能的掌握口徑上精打細(xì)算，學(xué)生也希望學(xué)那些就業(yè)容易、有“錢”途的專業(yè)，只學(xué)那些與本專業(yè)相關(guān)的原理和結(jié)論，而缺乏一定的基礎(chǔ)理論。在這樣的科學(xué)文化氛圍中，科學(xué)研究缺乏深入開展基礎(chǔ)探索的興趣和動(dòng)力，專業(yè)人士樂于重復(fù)有限的科學(xué)事實(shí)，而缺乏有想象力的大膽假設(shè)和艱辛論證，從而導(dǎo)致沒有創(chuàng)造性的科學(xué)追求。
由此看來，對(duì)科學(xué)的重視和普及，有些人是建立在對(duì)科學(xué)的迷信上，要它在人們的生活中充當(dāng)原理、結(jié)論、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)，是一種教條，凡是科學(xué)說什么，教科書說什么，科學(xué)家說什么，你一信就靈，只求能管用就行，至于它怎么來的，本身有什么奧妙，都不重要。中國(guó)學(xué)生去美國(guó)，發(fā)現(xiàn)自己掌握的知識(shí)遠(yuǎn)比那里的同齡人多，就因?yàn)樽吡私炭茣慕輳?。但是，他們?nèi)鄙侏?dú)立思考的體驗(yàn)，沒有無數(shù)試錯(cuò)性的游戲，沒有個(gè)人化的即興探索，獨(dú)立工作、探索創(chuàng)新的能力遠(yuǎn)不及別人。
所以，我們教師在進(jìn)行教育時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生建立起正確的科學(xué)觀是尤為重要的。我們要培養(yǎng)學(xué)生反對(duì)知識(shí)迷信、科學(xué)崇拜、科學(xué)主義、教科書主義，建立為求知而求知，為科學(xué)而科學(xué)的精神，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科學(xué)對(duì)理論敢懷疑、敢探索、敢想象的態(tài)度，而不是對(duì)科學(xué)頂禮膜拜，奉之為遵守客觀規(guī)律的迷信。創(chuàng)新思維扎根于文化修養(yǎng)
現(xiàn)代科學(xué)教育的典型特征是以教科書為教學(xué)依據(jù)，所有人接受同樣的知識(shí)體系。教科書是現(xiàn)代教育中最有效的學(xué)習(xí)工具，它是經(jīng)編排而成的知識(shí)體系。只要從頭到尾接受它的灌輸，循序漸進(jìn)，就可以全面而完整地掌握這個(gè)學(xué)科。但是，人們?cè)诎盐找韵容厒兊闹腔鬯C萃成的知識(shí)體系的同時(shí)，常常忘記了它的反面：因?yàn)槭÷粤诉@個(gè)學(xué)科漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，把人們?cè)谏幌⒌奶剿鬟^程中的不同思路、不同表達(dá)方式、還有不完善或錯(cuò)誤統(tǒng)統(tǒng)去掉了，留下來的雖然是目前為止這個(gè)領(lǐng)域里最正確的知識(shí)，但它的生命卻凝固了。人們通過教科書掌握知識(shí)、應(yīng)付考試，用它解決具體問題，但人們也被它禁錮了思想，把它當(dāng)成真理的標(biāo)準(zhǔn)，難以發(fā)現(xiàn)它所有的缺陷，就導(dǎo)致難以永遠(yuǎn)走出它的思維框架。
克服教科書教育的缺陷，一方面要從課程教學(xué)本身著手，課程應(yīng)當(dāng)更多，增加個(gè)人的選擇余地；上課應(yīng)當(dāng)更多對(duì)話，更多的思考；教科書應(yīng)當(dāng)多一些學(xué)科歷史，多一些前沿領(lǐng)域的最新進(jìn)展，多一些問題，包括還沒有解決的問題。另一方面要從課程之外著手，學(xué)校不僅是上課的地方，還是自修、研究、對(duì)話、交流、游戲、實(shí)踐的園地。
今天的教育就是明天的現(xiàn)實(shí)，但教育不是由過去或今天的教科書去規(guī)定、控制和支配明天，而是昨天、今天和明天對(duì)話。教育不僅是文化的傳承、擴(kuò)散和推廣，也是文化的創(chuàng)造和再生?？茖W(xué)精神立足于特定的哲學(xué)、信念，并依托廣泛的文學(xué)、藝術(shù)修養(yǎng)，專業(yè)研究不是科學(xué)探索的全部?jī)?nèi)容?？茖W(xué)創(chuàng)造力的源泉在于廣泛的文化修養(yǎng)，其中主要是人文修養(yǎng)，而不是單純的科學(xué)知識(shí)本身。任何學(xué)科，都是人類智慧的結(jié)晶，都是通向自由的階梯。一切思想在它最終的狀態(tài)下是一致的，共通的?？茖W(xué)精神和人文精神在最深處是一體的?；钌目茖W(xué)精神浸透著人的主觀能動(dòng)性，它是人的信仰、好奇、直覺、想象、聯(lián)想、試錯(cuò)以及執(zhí)著精神的產(chǎn)物?？茖W(xué)的每一重大發(fā)展都與非科學(xué)的滋養(yǎng)有關(guān)。哲學(xué)構(gòu)成各種文化形式、各門學(xué)科內(nèi)在的思想基石。文學(xué)和藝術(shù)給科學(xué)以想象和靈感，活生生的思想史給科學(xué)以自我認(rèn)識(shí)和定位的鏡子。宗教是科學(xué)想象力的重要源泉，當(dāng)然這宗教是擺脫了原始巫術(shù)、迷信的高級(jí)精神信仰。這就是為什么所有真正的科學(xué)大師都在哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、歷史等方面有很高的素養(yǎng)的根本道理?？傊?，在高等教育中，倡導(dǎo)科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合，是戰(zhàn)勝“科學(xué)迷信”的有效途徑，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的必然選擇。作為高等教育的主體，教師更要重視科學(xué)精神和人文精神的教育，必須明確科學(xué)和藝術(shù)是不可分的，就像一枚硬幣的兩面。它們的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。所以，要求教師在教學(xué)過程中注重科學(xué)素質(zhì)和心理素質(zhì)的培養(yǎng)，在教學(xué)過程中倡導(dǎo)科學(xué)精神、道德素質(zhì)與人文精神的結(jié)合。

第四篇：人文素養(yǎng)培訓(xùn)心得

教師人文素養(yǎng)心得

教師尤其是中小學(xué)教師,對(duì)學(xué)生未來的志向抱負(fù)、人格品性將產(chǎn)生不可磨滅的影響。因此,人們對(duì)教師的人文素養(yǎng)要求甚高,所謂“己不正焉能正人”,教師的學(xué)識(shí)多少,人格好壞,修養(yǎng)高低將直接決定學(xué)生人文素養(yǎng)的水準(zhǔn)。我所理解的教師人文素養(yǎng)的構(gòu)成主要有: 強(qiáng)烈的職業(yè)認(rèn)同感。教師要有職業(yè)認(rèn)同感，這是教師人文素養(yǎng)構(gòu)成中最重要的構(gòu)成部分一點(diǎn),是教師的立業(yè)之基,也是認(rèn)識(shí)自身價(jià)值的前提。因?yàn)橹挥袩釔劢逃聵I(yè)的教師才能對(duì)教育事業(yè)抱有執(zhí)著的追求，才能擺脫名利的困擾，堅(jiān)定自己的選擇，在當(dāng)前“追求經(jīng)濟(jì)利益最大化”的環(huán)境中保持一顆平常心，甘于寂寞，甘為人梯，才能在平凡而偉大的教書育人的過程中尋找到人生的價(jià)值、生活的意義。教育事業(yè)需要的是教師對(duì)它的忠誠(chéng)和無私奉獻(xiàn)的精神，需要的是以獻(xiàn)身教育為榮、為樂的思想情懷，教師只要有了這些，就能把自己的聰明才智充分發(fā)揮出來，在平凡的崗位上創(chuàng)造出不平凡的業(yè)績(jī)。

“一朝聆教誨，終身銘師德”。教師對(duì)學(xué)生未來的志向抱負(fù)、人格品性將產(chǎn)生不可磨滅的影響。教師的學(xué)識(shí)多少，人格好壞，修養(yǎng)高低將直接決定學(xué)生人文素養(yǎng)的水準(zhǔn)。因此，我認(rèn)為提高教師的人文素養(yǎng)首先要培養(yǎng)教師強(qiáng)烈的職業(yè)認(rèn)同感，這是教師人文素養(yǎng)構(gòu)成中最重要的一點(diǎn)，是教師的立業(yè)之基，也是認(rèn)識(shí)自身價(jià)值的前提。因?yàn)橹挥袩釔劢逃聵I(yè)的教師，才會(huì)視教書育人為己任，才會(huì)在教育教學(xué)實(shí)踐中將科學(xué)文化的傳授與人文精神的培育緊密結(jié)合，才能以高度的政治責(zé)任感踐行“兩綱”精神，才能對(duì)國(guó)家和民族的未來負(fù)責(zé)。其次，教師要樹立“以人為本”、“以學(xué)生為主體”的現(xiàn)代教育理念，在教育與管理中充分尊重學(xué)生的主體，把學(xué)生當(dāng)作有情感的、鮮活的、思想性格各異的、獨(dú)立的人，善于鼓勵(lì)學(xué)生，關(guān)注他們的未來，開發(fā)他們的潛力，培養(yǎng)他們的個(gè)性，讓每個(gè)學(xué)生都能感受到師愛與智慧的陽(yáng)光。

“教師要給學(xué)生一杯水，就必須具備一桶水，而且是‘常流水’”。作為教師，不能滿足于先學(xué)于學(xué)生，而是要堅(jiān)持繼續(xù)學(xué)習(xí)，堅(jiān)持終身受教育。當(dāng)今的時(shí)代，人們只有具備了學(xué)習(xí)的能力，具備了可持續(xù)發(fā)展的能力，才能獲得生存的社會(huì)位置。教師不但要自身保持一種勤奮學(xué)習(xí)的能力，還要把這種學(xué)習(xí)能力無私地傳授給自己的學(xué)生。另外，教師除了具備扎實(shí)的專業(yè)基本功以外，要廣泛涉及與本專業(yè)有關(guān)或?qū)ψ约旱乃刭|(zhì)提高有積極作用的各方面技能。只有這樣，我們?cè)谶M(jìn)行教育時(shí)，才能高屋建瓴、游刃有余；教師對(duì)社會(huì)的新知識(shí)、新信息及時(shí)準(zhǔn)確地掌握，使學(xué)生能在教師的身上學(xué)到更多除了書本以外比科學(xué)知識(shí)更有實(shí)際意義的本領(lǐng)，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)各方面技能掌握的興趣，真正達(dá)到全面發(fā)展。

古人云：親其師，才能信其道。不過，現(xiàn)在學(xué)生對(duì)教師的要求越來越高，當(dāng)然，教師不是圣人，也應(yīng)該允許犯錯(cuò)誤，允許有自己的脾氣，可是，身為人師，我們的言行舉止將會(huì)直接影響到孩子的成長(zhǎng)，尤其會(huì)對(duì)學(xué)生的心理產(chǎn)生重大影響。學(xué)生對(duì)于教師的人格要求，可能超過對(duì)任何人，而人文素養(yǎng)是人格魅力的重要表征。很難想象：一位素養(yǎng)不高的教師，會(huì)是一位擁有人格魅力的教師？會(huì)成為學(xué)生所愛戴的教師？一位不受學(xué)生愛戴的教師，能夠管理好班級(jí)？能夠影響與塑造學(xué)生的健全人格？

所謂人文素養(yǎng)是指做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度和基本能力，包括按照社會(huì)要求正確處理自己與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家，乃至個(gè)人與自然的關(guān)系。人文素養(yǎng)的最典型標(biāo)志是人文精神。人文精神泛指人文科學(xué)體現(xiàn)出的對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，人文精神追求人生美好的境界、推崇感性和情感，著重想象性和多樣化的生活，使一切追求和努力都?xì)w結(jié)為對(duì)人本身的關(guān)懷。人文素養(yǎng)外在表現(xiàn)為人格魅力——即一個(gè)人的組織能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、行為上果敢、作風(fēng)上的剛毅等所產(chǎn)生的感召力量。

美一教育家花了40年時(shí)間，收集了9萬份學(xué)生來信，概括出作為一個(gè)好教師的12種素質(zhì)，包括：友善的態(tài)度，尊重課堂內(nèi)的每個(gè)人，仁慈和寬容；耐性，興趣廣泛，良好的品性，良好儀表，公正、幽默感，對(duì)個(gè)人的關(guān)注、坦率，有方法。這集中反映出受歡迎的教師必須具有很高的情商和深厚的人文素養(yǎng)。

我國(guó)現(xiàn)階段，有人提出教師的人文素養(yǎng)除了具有敬業(yè)愛崗、樂于奉獻(xiàn)、熱愛學(xué)生的人文意識(shí)和人文精神外，還應(yīng)該注重“五心”修養(yǎng)?！罢\(chéng)心”是“五心”修養(yǎng)的基礎(chǔ)修養(yǎng)。“精心”，是要求教師對(duì)學(xué)生循循善誘、誨人不倦，做到不討厭一個(gè)學(xué)生，不放棄一個(gè)學(xué)生。“安心”是敬業(yè)愛崗的前提條件。“恒心”是為人師表的長(zhǎng)期要求?！靶坌摹笔浅删褪聵I(yè)的心理品質(zhì)。教師也需要雄心壯志和開拓創(chuàng)新的精神，在不斷創(chuàng)業(yè)的過程中，不斷提高自身修養(yǎng)，從而擔(dān)負(fù)起實(shí)施人文關(guān)懷的重任。傳授知識(shí)，自然是教師義不容辭的職責(zé)，但除此之外，教師還必須擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生健康人格的責(zé)任。目前，為數(shù)不少的教育從業(yè)者還未意識(shí)到，教師作為施教者，對(duì)一個(gè)孩子的成長(zhǎng)發(fā)展有著非常大的影響，甚至往往成為孩子一生起決定作用的因素。孩子健康人格的形成與完善，很大程度上取決于教師是否具備健康人格。在學(xué)校里，教師是學(xué)生最親近最尊敬的人，是最直接的榜樣，學(xué)生具有天然的“向師性”。教師的人文素養(yǎng)，會(huì)像一絲絲春雨“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”，潛移默化地影響著學(xué)生的人格。教師的素養(yǎng)之光對(duì)學(xué)生心靈的燭照深刻且久遠(yuǎn)，甚至可能影響學(xué)生的一生。陶行知說過，真教育是心心相印的活動(dòng)。有了這樣的“心心相印”，學(xué)生的人格的成長(zhǎng)會(huì)在具有豐富的人文素養(yǎng)的教師的影響下，逐步成熟與完善起來，而學(xué)生的人格的完善，是一切良好的學(xué)習(xí)心理的基礎(chǔ)。

而長(zhǎng)期以來，由于我們習(xí)慣于把學(xué)生看著是一個(gè)“認(rèn)知體”，把提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平與擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)內(nèi)涵作為基本目標(biāo)，重思想教化而忽視生活情趣，重知識(shí)積累而輕視文化融合，重教材示范而無視表達(dá)熱情。因而導(dǎo)致許多學(xué)生缺乏一定的公德意識(shí)和人文關(guān)懷意識(shí)，在校內(nèi)和校外呈現(xiàn)“兩面人”現(xiàn)象。而學(xué)生人文精神的缺失，實(shí)際上是一種靈魂的缺失，它容易使人迷失自我。因此，追尋人文精神的回歸，是我們教育的當(dāng)務(wù)之急，而學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，很大程度上依賴于教師人文素養(yǎng)的提高，教師在教育教學(xué)活動(dòng)中，直接與間接的影響著學(xué)生的人格完善。

一位人文素養(yǎng)深厚的教師，肯定是一位有抱負(fù)有追求的教師，往往呈現(xiàn)出人格形象完整，精神煥發(fā)，精力充沛，性格堅(jiān)毅，樂觀向上，作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，給人以力量感。在他教育與影響下的學(xué)生，必會(huì)在潛移默化、耳濡目染中不知不覺受教師的影響，使學(xué)生也形成堅(jiān)強(qiáng)的意志與自制力，因而更加富有理性，善于思考，發(fā)奮學(xué)習(xí)。這樣會(huì)自覺不自覺的樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)。反之，一個(gè)沒有深厚人文素養(yǎng)，舉止猥瑣，語(yǔ)言粗俗，庸俗無聊的教師，在學(xué)生的心目中，是一個(gè)沒有恒久引力與缺少人格魅力的教師。歷史上的楊昌濟(jì)之于毛澤東，聞一多之于臧克家，沈從文之于汪曾祺，魯迅之于一代又一代的知識(shí)分子??這些偉大的教師，永遠(yuǎn)會(huì)讓他們的同樣偉大的學(xué)生銘記不忘，學(xué)生的成功為這些偉大的精神導(dǎo)師的人生寫下了輝煌的一筆！因?yàn)?，教師的追求與抱負(fù)已經(jīng)深深的成為學(xué)生人生發(fā)展的指標(biāo)；教師的努力與成功，激勵(lì)他們的學(xué)生追求更遠(yuǎn)大的目標(biāo)與成功。

中學(xué)階段的學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，往往表現(xiàn)的比較單純，情緒化比較重，這就需要教師具有一定的影響力，而影響力從哪里來，以前的師道尊嚴(yán)，可能很難約束現(xiàn)在的個(gè)性化強(qiáng)的中學(xué)生了。而在這方面研究頗為深入的可能要算河北省著名的衡水中學(xué)了，他們對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理進(jìn)行了長(zhǎng)期研究后發(fā)現(xiàn)：一個(gè)學(xué)生一門功課的學(xué)習(xí)成績(jī)好壞，與他是否喜歡教這門功課的教師相關(guān)。他們對(duì)學(xué)生進(jìn)行了跟蹤，發(fā)現(xiàn)學(xué)生往往因?yàn)椴幌矚g某一老師而不喜歡他所教的課，許多學(xué)習(xí)上偏科的學(xué)生都能從此找到原因。衡水中學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者慢慢地明白了一個(gè)道理：教師的師德狀況、人格水平是他的教育教學(xué)能力的重要組成部分。教育觀念、教育思想、教學(xué)能力固然很重要，人格修為同樣很重要。衡水中學(xué)校長(zhǎng)李金池用了一個(gè)函數(shù)式來表達(dá)教師人格修為與教學(xué)能力、教育觀念以及二者與教師的“教育力”之間的關(guān)系：y=kx。因變量y表示教師的教育力，系數(shù)k表示教師的人格修為，自變量x表示教師的教學(xué)能力和教育觀念等。其實(shí)，這里所謂的“教育力”，最終還是表現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)效果方面。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)強(qiáng)烈，學(xué)習(xí)效果自然就好些，而這一切還是取決于教師人文素養(yǎng)。

教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的參與者、指導(dǎo)者與監(jiān)督者，教師的行為舉止與愛好習(xí)慣直接或者間接的影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。依據(jù)個(gè)人的理解，教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣形成的影響主要表現(xiàn)在兩方面：一是表現(xiàn)在向?qū)W生指出應(yīng)形成什么樣的學(xué)習(xí)習(xí)慣，即具體的學(xué)習(xí)習(xí)慣；二是通過教師的榜樣作用，潛移默化地影響學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成。班杜拉認(rèn)為人類的許多行為都是通過觀察他人的行為及其結(jié)果而習(xí)得的。在學(xué)校教育中，教師作為榜樣被學(xué)生所模仿，并以潛移默化地方式發(fā)生作用。學(xué)生通過觀察學(xué)習(xí)或模仿，可以抽象出榜樣的行為特征，形成規(guī)則，并通過對(duì)這些規(guī)則的重新組織，形成全新的行為。教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣形成的影響，首先考慮教師對(duì)學(xué)習(xí)習(xí)慣作用的認(rèn)識(shí)，教師對(duì)學(xué)習(xí)習(xí)慣作用的認(rèn)識(shí)如何，直接制約著學(xué)生對(duì)這個(gè)問題的重視程度。其次教師所提出的要求、監(jiān)督和評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣形成的快慢產(chǎn)生影響。再次教師自身的形象作用。如獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，教學(xué)風(fēng)格集中反映了教師的精神風(fēng)貌，它包括教師的道德修養(yǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力水平、認(rèn)知策略、對(duì)學(xué)生的態(tài)度及其教師的主觀追求等。擁有獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格的教師，在學(xué)生中自然擁有較強(qiáng)的影響力，這樣，教師的正確要求就容易化為學(xué)生的行動(dòng)。

由此，我們呼喚教師的儒雅風(fēng)度，尋求精心打造富有人文素養(yǎng)的教師形象思路，最大可能的挖掘教育資源，為了學(xué)生的健康心理的成長(zhǎng)與完善，作出我們作為教師的最細(xì)致、最全面、最合乎教育規(guī)律與學(xué)生心理成長(zhǎng)規(guī)律的努力。

教師專業(yè)化發(fā)展培訓(xùn)心得

上周六，我校開展了一項(xiàng)“以教師專業(yè)化發(fā)展”為主題的培訓(xùn)活動(dòng)。在這次培訓(xùn)中，我校榮幸地邀請(qǐng)到了武陟縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)教科研室主任范通戰(zhàn)老師。聽了范通戰(zhàn)老師的“《西游記》中的教育智慧”這一課，我獲益匪淺。

范老師讓我明白了，作為一名教師，首先應(yīng)該具備高尚的人格。高尚的人格包括赤誠(chéng)的愛國(guó)心、敢于追求夢(mèng)想的執(zhí)著心、純真的博愛心、嚴(yán)格的自律心。一個(gè)老師，只有擁有一顆赤誠(chéng)的愛國(guó)心，才會(huì)熱愛他的工作。只有擁有一顆純真的博愛心，才會(huì)熱愛他的學(xué)生。只有擁有一顆執(zhí)著心，才能耐得住寂寞認(rèn)真工作。只有擁有一顆嚴(yán)于自律的心，才能正確的指引學(xué)生。什么是“師范”？啟功先生說過“學(xué)為人師，行為世范”。這才是師范的真諦。所以，一個(gè)老師，不僅要具有精煉的業(yè)務(wù)素質(zhì)，還要具備高尚的道德情操。只有做到這些，我們才能成為一名“學(xué)高為師，德高為范”的合格教師。

其次，還應(yīng)具備精煉的業(yè)務(wù)素養(yǎng)。教師最大的價(jià)值在那里？教師的價(jià)值在講臺(tái)。只有一位學(xué)養(yǎng)深厚，術(shù)業(yè)專心，深諳教育之道，有精湛的教育教學(xué)技巧的老師，才能發(fā)揮出他最大的價(jià)值。韓愈說過，“師者，傳道、授業(yè)、解惑也?！苯處煹穆氊?zé)就在于傳授知識(shí)解答疑惑。怎樣才能更好的傳授知識(shí)呢，當(dāng)然是具有精煉的業(yè)務(wù)素質(zhì)。只要這個(gè)老師學(xué)識(shí)淵博，胸羅萬象，講功超凡，善于運(yùn)用各種教學(xué)技巧，想教不好學(xué)生都難。

再次，教師應(yīng)該不滿足現(xiàn)狀，有遠(yuǎn)大的理想。很多老師認(rèn)為，自己成為正式教師，就好像端上了鐵飯碗，不思進(jìn)取。每天一杯茶一張報(bào)的在學(xué)?；烊兆?，久而久之就產(chǎn)生了職業(yè)倦怠心理。怎樣才能克服這種心理呢？這就需要教師樹立遠(yuǎn)大的理想，比如，我要成為像魏書生一樣的名師，我要把我的學(xué)生都送上名校??理想，就像是茫茫黑夜里的燈塔，為我們指明了前進(jìn)的方向，只有我們擁有了理想，我們才會(huì)不斷地向著這個(gè)目標(biāo)努力地奮斗。我相信，當(dāng)我們實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的時(shí)候，心里會(huì)是何等的驕傲與欣慰啊。

最后，教師要勤志篤學(xué)，傾心實(shí)踐。學(xué)然后知不足，教然后知己困。一個(gè)老師只有勤志篤學(xué)，活到老學(xué)到老，讓自己的知識(shí)常新，不斷地吸取別人的經(jīng)驗(yàn)，才能迎刃而解地解決教學(xué)中遇見的各種問題?；A(chǔ)有了，經(jīng)驗(yàn)有了，那么就該傾心實(shí)踐了。畢竟教師不是哲學(xué)家，只需坐在那里動(dòng)腦筋想想就可以了，還需要認(rèn)真實(shí)踐。教師的價(jià)值在講臺(tái)，而不是在辦公室。一個(gè)人，品德再高尚，學(xué)識(shí)再淵博，教案?jìng)涞迷俸?，講不好一節(jié)課，一切都是白搭。因此，傾心實(shí)踐對(duì)于一個(gè)老師來說也至關(guān)重要。

以上是我這次參加教師專業(yè)化培訓(xùn)的心得體會(huì)，只要我們將這些體會(huì)傾心實(shí)踐，我相信我們一定可以在教師的工作崗位上走的更遠(yuǎn)更好。

第五篇：醫(yī)學(xué)人文講座心得

醫(yī)學(xué)人文講座心得

今天，我們聽取了陳教授關(guān)于提升專業(yè)素養(yǎng)的講座匯報(bào)。身為一名即將進(jìn)入臨床實(shí)習(xí)的醫(yī)學(xué)生，今天的講座令我反思頗深。

首先，陳教授跟我們談了臨床醫(yī)學(xué)的真諦。學(xué)習(xí)臨床醫(yī)學(xué)，如果沒有書本做導(dǎo)讀來學(xué)習(xí)病人的臨床癥狀，就好像沒有航海圖來導(dǎo)引海上的航行，但是，如果沒有從病人身上來學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，而只讀書本，就好像學(xué)習(xí)航海，卻從來沒有出海航行過。由此告訴我們學(xué)習(xí)與實(shí)踐結(jié)合的重要性，臨床醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)“由病人開始，自病人引申，于病人完成”。

要論及醫(yī)學(xué)生最初的人文教育，其實(shí)在全中國(guó)幾千萬大學(xué)生里頭只是平常，沒有一點(diǎn)特殊。那么為什么選擇從醫(yī)？ 在現(xiàn)如今這么慘烈的醫(yī)療環(huán)境之下，依然有很多人義務(wù)反顧地邁向了從醫(yī)這扇大門。其原因，有三：第一，工作利益好。中國(guó)的醫(yī)療狀況，幾年前，醫(yī)生的獲益可謂令多少人羨慕，雖說工作強(qiáng)度大，但在有利益的前提下，許多希望出人頭地的窮家孩子選擇了從醫(yī)。第二，國(guó)內(nèi)醫(yī)療資源的嚴(yán)重缺乏，醫(yī)生的缺少使得國(guó)內(nèi)幾億人在就以方面遇到很大的阻攔，國(guó)家隊(duì)醫(yī)學(xué)生的招募也尤為重視，不斷地增加，而真正心系醫(yī)生的人又有多少。這一部分潛在人很大程度上成為了社會(huì)指責(zé)醫(yī)學(xué)生的“先鋒”。第三，醫(yī)學(xué)生只是許多90后中的一員而已，他們?cè)谏洗髮W(xué)之前沒有受過之類的人文素質(zhì)教育，只是上了一個(gè)專業(yè)而已。如果就因?yàn)槌蔀榱酸t(yī)學(xué)生就被批判，那未免也太過草率。所以總的來說，不是醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育迫不及待，而是全體青少年的人文素質(zhì)教育迫不及待。社會(huì)的作用更多的不該是指責(zé)和批判，而是改變，是治療。

社會(huì)每次在強(qiáng)調(diào)我們進(jìn)行人文醫(yī)學(xué)素質(zhì)教育的重要性的時(shí)候，總是在往關(guān)懷患者取靠近，其實(shí)我們需要的不是和患者去多親近，多快樂。我們的使命始終是治病救人，我們需要做的難道不就是更好的交流和溝通，所有的所有都應(yīng)該是為了更好的讓患者痊愈，減少痛苦。所以完全不需要把理由講的那么高尚，醫(yī)學(xué)生還是該把做好醫(yī)學(xué)當(dāng)做第一要?jiǎng)?wù)。而在醫(yī)學(xué)人文教育方面，醫(yī)學(xué)人文的熏陶，比單純的理論說教更具有潛移默化的效果。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)與醫(yī)院合作，嘗試以案例討論或深入實(shí)踐，使學(xué)生在臨床工作中自覺地體會(huì)醫(yī)學(xué)的人文價(jià)值。關(guān)愛病房讓彌留之際患者享受人生最后的關(guān)懷，感受到人間最后的和諧的醫(yī)患關(guān)系，每一個(gè)在這里工作的醫(yī)護(hù)人員得到最深刻的教育與最深刻的感悟。醫(yī)學(xué)生在步人工作崗位之前接受這種培訓(xùn)，能夠切身感受到當(dāng)醫(yī)學(xué)無能為力的時(shí)候，人文醫(yī)療給予患者及其家屬良心的安慰與倫理的慰藉。這樣，不僅提高醫(yī)學(xué)生的社會(huì)閱歷，培養(yǎng)其人文情操，而且能夠增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任感。

陳教授還給我們放了一幅意味深長(zhǎng)的漫畫。漫畫中的夫妻關(guān)于騎驢的四種不同做法，每次都會(huì)引來旁人指指點(diǎn)點(diǎn)。由此告訴我們，任何時(shí)候你都不可能滿足所有人，不管你做得多好。所以在以后行醫(yī)的道路上，我們也不能一味執(zhí)著于滿足所有人的要求，即便有人對(duì)你提出各種不滿，你也要有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，爭(zhēng)取無愧于心。

以人為本，關(guān)愛生命是新時(shí)代對(duì)醫(yī)務(wù)人員提出的新要求。作為一名普通醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)生，在談到人文素質(zhì)教育時(shí)必須慎重，由于現(xiàn)如今的醫(yī)學(xué)狀況，在沒有好的人文素質(zhì)的前提下一名醫(yī)學(xué)生不可能會(huì)有一個(gè)較光明的前景。在醫(yī)學(xué)人文精神的指引下，醫(yī)學(xué)院校理應(yīng)積極引導(dǎo)和教育醫(yī)學(xué)生提高人文素質(zhì)。醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)在學(xué)習(xí)的過程中健康長(zhǎng)成，將為個(gè)人的職業(yè)生涯打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在今后艱巨的醫(yī)療實(shí)踐中有所作為。醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)作為無形的醫(yī)療資源將轉(zhuǎn)化為有形的醫(yī)療資本，從而以良好的職業(yè)素養(yǎng)贏得患者的信任和社會(huì)的尊重，促進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)健康發(fā)展。

總之，醫(yī)學(xué)生會(huì)把自己做好，會(huì)適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和需要，把自己轉(zhuǎn)型成新時(shí)代的醫(yī)務(wù)人員。每個(gè)醫(yī)學(xué)生都有這個(gè)職責(zé)，去做好自己，更好的為患者服務(wù)。在有豐富的醫(yī)學(xué)知識(shí)和優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)技術(shù)條件下，還能有良好的人文素質(zhì)，學(xué)會(huì)兩者互補(bǔ)，更好的做好自己的工作，為國(guó)家和民族而努力。