第一篇：孫青讀后感--德與才

德才兼?zhèn)渖碚秊榉?/p>

-----《起跑線旁缺席的啟蒙老師》讀后感

孫青

下午讀了《起跑線旁缺席的啟蒙老師》一文，說實話，看得我冷汗直冒，不禁捫心自問：起跑線旁缺席的啟蒙老師到底在哪里？ 這篇文章表達(dá)的觀點是很犀利的。它指出，在高考的指揮棒下，實際上，現(xiàn)在的小學(xué)老師——本該是兒童啟蒙老師的人，卻在不遺余力地在成為中國教育考試機器上的一顆顆螺絲釘，讓學(xué)生死讀書、讀死書，后來讀書死。

作為一線教師，在一層層的上級領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)的各項規(guī)章制度下，怎樣去展開真正有效的，足夠影響孩子一生的啟蒙教育？ 我認(rèn)為應(yīng)具備以下三個方面：

首先，必須具備良好的師德。人們常說：“師道不立，其教不成”。教師良好的思想品行將是教師最偉大人格力量的體現(xiàn)。正是因為這一偉大的人格力量，才能真正做到“身正為范”，成為了學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，那么教師就可以做到“其身正，不令而行”。學(xué)生的成長就不會成為無源之水、無本之木。古今中外無數(shù)事例證明，育人單憑熱情和干勁是不夠的，還需要以德立身、以身立教。作為一名教師就要有默默無聞的奉獻(xiàn)精神，甘為人梯，像“春蠶”吐盡青絲，像“蠟燭”化成灰燼，把畢生獻(xiàn)給事業(yè)，獻(xiàn)給學(xué)生。

其次，必須具備過硬的師才。明代思想家黃宗羲云：“道之示聞，業(yè)之示精，有惑不能解，則非師也?！笔前。谢蟛荒芙?，怎么能稱得上“學(xué)高為師”。由此可見，一位教師具備過硬的基本功，淵博的學(xué)識是如此重要的。記得一位優(yōu)秀教師說過：作為教師，只有我們擁有一桶水，才有可能讓學(xué)生分得一杯水。因此在任何時刻我們都有必要對自己進(jìn)行不斷地充電，不斷地提升自己的內(nèi)在素養(yǎng)。只有這樣，我們才能有惑能解，有業(yè)能授精。學(xué)生才會真正地“親其師，信其道”。

再次，還必須具備純純的師愛。其實我們應(yīng)當(dāng)明白：在爭當(dāng)優(yōu)秀的人民教師過程中，“德與才，都不可偏重”。然而真得要想做到德與才兼?zhèn)洳⒉浑y。那就是要付出每個教師對學(xué)生純純的師愛。記得有人說過：“疼愛自己的孩子是一種本能，而熱愛別人的孩子是一種神圣”。教師對學(xué)生就需要這樣一種神圣的愛，要不求回報，嚴(yán)慈相濟(jì)，這種愛是學(xué)生接受教育的感情基礎(chǔ)，因為熱愛一個學(xué)生就等于塑造一個學(xué)生，而厭棄一個學(xué)生無異于毀壞一個學(xué)生?？梢哉f，有了這種師愛，教師就可以傾注他一生的愛心，想學(xué)生之所想、急學(xué)生之所急，就會拿自己的師德與師才方面與別人相比，從而不斷地?fù)P長避短，取得長足的進(jìn)步，這就

是所謂的“愛的力量”。而一旦學(xué)生體會到這種愛的情感，他們就會在愉快的情感體驗中接受教師的教導(dǎo)。

讓我們都拿出實際行動，為教育事業(yè)奉獻(xiàn)自己的光和熱吧！

第二篇：孫培青中國教育史讀后感（范文）

<<中國教育史>>讀后感

時代在進(jìn)步,教育在發(fā)展,但我們在前進(jìn)的同時不能忘記歷史.讀了<<中國教育史>>讓我對中國教育有了更深的理解與感悟,對當(dāng)代教育的認(rèn)識也在進(jìn)一步加深.本書共分十五章,從原始時期的教育到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育, 這本書很好的將我國漫長的教育史進(jìn)行了總結(jié)，從稷下學(xué)宮到蔡元培的“思想自由，兼容并包”。從私學(xué)的興起到官學(xué)、私學(xué)并興。各種考試制度的演變等等。但在我國漫長的歷史過程中任何一個朝代都對教育極其重視。都主張大力發(fā)展教育。

在中國傳統(tǒng)思想中孔子奠定的儒家思想占有重要的地位，在教育領(lǐng)域也是如此。尊孔讀經(jīng)是中國傳統(tǒng)教育做重要的特征,其中儒家教育思想的發(fā)展最讓我感興趣.從春秋時期孔子提出的有教無類,以人為本開始,儒家教育開始興起,經(jīng)歷百家爭鳴后,儒家教育得以發(fā)展,在漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,。漢武帝建立了統(tǒng)一的學(xué)校教育制度。歷經(jīng)唐宋元明清各個朝代的沿襲，這種模式逐漸形成從中央到地方，以及想鄉(xiāng)村推行的局面。再到隋唐確立的科舉制度,采用公開的考試方式選拔人才，不僅僅體現(xiàn)了及其的公正性，也是現(xiàn)代公務(wù)員考試的縮影。這一制度在當(dāng)時也被西方一些國家所效仿。

每樣?xùn)|西都有兩面性，要學(xué)會用另一種眼光去看事情，儒家思想曾使中國一時興盛，但宋明理學(xué)滅人欲的思想又像桎梏束縛著它的發(fā)展,后來的八股應(yīng)試更是將學(xué)生的思想變得迂腐不堪,直接導(dǎo)致了整個中國實力的下降,因此有了后來近代教育的產(chǎn)生和發(fā)展，康有為、陳獨

秀、蔡元培等每樣?xùn)|西都有兩面性，要學(xué)會用另一種眼光去看事情，儒家思想曾使中國一時興盛，但宋明理學(xué)滅人欲的思想又像桎梏束縛著它的發(fā)展。到后來近代教育的產(chǎn)生和發(fā)展，康有為、陳獨秀、蔡元培等傳播了新思想，使人們覺悟，主張“思想自由”、強調(diào)人的身心健康和諧發(fā)展以及受到西方一些先進(jìn)教育思潮的影響，為教育的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn),我們的教育越來越向國家化發(fā)展，教育思想也不斷的更新。這些都對我們現(xiàn)在的學(xué)者產(chǎn)生了重要的影響。

“以史為鑒，可以知興廢”，但作為教育專業(yè)的學(xué)生來說，如果對本國的教育史都沒有了解的話，何談教育甚至研究。我國的社會正處在轉(zhuǎn)型時期，現(xiàn)在的教育也存在著很多不如人意的地方，追求分?jǐn)?shù)，忽略素質(zhì)培養(yǎng)，進(jìn)行填鴨式的教育，不注重學(xué)生的實際操作技能，使得是高分低能的高材生多的是。不論功過，歷史都已過去，先人曾在教育路上鞠躬盡瘁，留下美麗篇章，薪火相成，我們也應(yīng)發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，整頓教育中瑕疵，把這一接力棒接好接穩(wěn)。新時期對教育提出了新的要求，要求教育要更加適應(yīng)時代發(fā)展潮流，要更加具有生命力。教育的體制要不斷健全和完善。

第三篇：孫顯才心得體會

心系責(zé)任 愛崗敬業(yè)——學(xué)習(xí)孫顯才精神的心得體會

我把孫顯才同志的精神總結(jié)為如下六個方面：無私奉獻(xiàn)的高尚情操；任勞任怨的工作作風(fēng)；淡泊名利的精神世界；執(zhí)著不懈的堅毅品質(zhì)；胸懷祖國、熱愛邊疆的愛國精神；恪盡職守、忘我工作的敬業(yè)精神，這都是我們社會的寶貴財富，都值得我們好好學(xué)習(xí)和大力發(fā)揚。

仔細(xì)思索、品味之后，我們認(rèn)為孫顯才同志思想品質(zhì)的核心，意志精神的本質(zhì)，可以濃縮為兩個字加以概括，那就是：“奉獻(xiàn)”。是強烈的事業(yè)心和高度的責(zé)任感，使他在平凡的崗位上兢兢業(yè)業(yè)、勤奮工作、愛崗敬業(yè)、努力進(jìn)取，做出了不平凡的業(yè)績，是強烈的“奉獻(xiàn)意識”鑄就了時代的“顯才精神”。是奉獻(xiàn)讓他堅持26年義務(wù)為百姓修路，被當(dāng)?shù)厝罕娮u為矢志不移的“修路人”；是奉獻(xiàn)讓他服務(wù)群眾、助人為樂、默默付出、不求回報.是奉獻(xiàn)讓他任勞任怨、堅守工作崗位……

“修路，為老百姓做點力所能及的事?！耙粋€人活著應(yīng)當(dāng)有個信仰——人的生命是有限的，而黨的事業(yè)是永存的”。可見“奉獻(xiàn)”在孫顯才同志的心中占有多么重要的位置。

在被顯才精神所感動的同時，同為地稅人的我們，對比起來則在有些地方做得不夠令人滿意，比如在工作中有的怕艱苦、嫌勞累、拈輕怕重、挑肥揀瘦；有的不用心、不努力、無所事事、得過且過；有的不安心、爭待遇、見異思遷；更甚者，有的不遵紀(jì)、不懂法、甚至違法亂紀(jì)、損人利己等等。這些表現(xiàn)和孫顯才的感人事跡相對照，真是相差甚遠(yuǎn)，令人感到羞愧和汗顏。檢查起來，歸根結(jié)底差就差在“奉獻(xiàn)”二字上。因為沒有事業(yè)心，沒有責(zé)任感，沒有對工作、對事業(yè)認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，更沒有為祖國、為人民、為社會發(fā)展奮發(fā)努力的主人翁精神，就根本談不上愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)。

孫顯才的動人事跡在云貴高原上廣泛傳頌，顯才精神在地稅系統(tǒng)大放異彩。我們相信在顯才精神的鼓舞下，全體地稅人一定會像孫顯才同志那樣做到使命高于一切，責(zé)任重于泰山，永遠(yuǎn)心系責(zé)任，堅持愛崗敬業(yè)，達(dá)到“快樂在崗位上、生命在事業(yè)中”的崇高境界，在自己的本職工作中默默地為祖國稅收事業(yè)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)

二〇一二年四月二十七日

第四篇：淺談教師的德與才

淺談教師的德與才

許昌市二中 孫吉培

德是指品德，是指一個人對社會、對他人責(zé)任心的一種表現(xiàn)，德是靈魂，是導(dǎo)向；才是能力，是工具。德具有價值理性，才具有工具理性：德是方向．才是動力；德是目標(biāo)，才是手段；德體現(xiàn)的是社會境界，才體現(xiàn)的是個人境界：失去德指引的才猶如黑夜中狂奔的馬，危機四伏：同樣，沒有才的充實，德也就失去了動力和牽引，只能是心有余而力不足，好心辦不了好事.在現(xiàn)實社會中，德與才同樣重要，有德有才才是教師具有為教書育人做出最大貢獻(xiàn)應(yīng)有的優(yōu)秀素質(zhì).德才兼?zhèn)洹笔菍邆鋬?yōu)秀的品德和較高才能的人的一種形象評價。作為一名教師，肩負(fù)著培養(yǎng)人才的重任，從這個意義上來說，其自身更應(yīng)是一個德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。早在唐朝，著名文學(xué)家韓愈就道出了為人師的重要真諦，即“傳道授業(yè)解惑”。由此可見，師德在教育中是要占首位的。

那么，怎樣成為一個品德高尚的教師，我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面去努力。

第一，要有一顆仁愛之心。愛學(xué)生就像愛自己的子女一樣，學(xué)生取得成績時為他高興，學(xué)生犯了錯誤時為他們感到惋惜與同情，幫助他們改正錯誤。教師還要尊重每一個學(xué)生，使其茁壯成長。第二，要有一顆公正之心。教師要存著仁愛之心，對學(xué)生一視同仁，無論學(xué)生貧富貴賤，美丑賢愚，均一視同仁，有教無類，春風(fēng)化雨。第三，要有一顆敬業(yè)之心。作為教師，要有強烈的責(zé)任感，把教書育人看成一項偉大的事業(yè)而非謀生的手藝，不能做一天和尚撞一天鐘，要認(rèn)真鉆研，不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平，帶好班，上好課。第四，要發(fā)揮表率作用，古人說：學(xué)高為師、身正為范。在學(xué)生的心目中，教師是他們崇拜及學(xué)習(xí)的榜樣，只有當(dāng)教師的一言一行都符合教師職業(yè)道德規(guī)范，并模范的遵守了學(xué)校的各項規(guī)章制度及學(xué)生日常行為規(guī)范的時候，你對學(xué)生的教育才是有效教育，學(xué)生才有可能接受，并盡可能轉(zhuǎn)化為一種自覺性。學(xué)生之所以尊你為師，是因為你有高深的知識，能教會他們不懂的東西；之所以接受你的管束，是因為你有高尚的道德情操，能教會他們做人的道理。反過來說，如果教師平日不遵章守紀(jì)，誰又會聽你的呢？孔子說：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正”“其身正，不令而行，其身不正，雖令不行” 正是這個道理。

第五，應(yīng)與學(xué)生建立平等、民主、友好和互相尊重的和諧師生關(guān)系，在民主、平等、友好的氛圍中，充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，使學(xué)生的創(chuàng)新精神在自由的空間內(nèi)得到發(fā)揮，實踐能力得到加強。同時，對于教師來說，要盡量擺正位置，盡力引導(dǎo)并幫助學(xué)生培養(yǎng)自我發(fā)展的能力，幫助他們樹立自信心，把每一位學(xué)生的進(jìn)步、成功看作是教師的光榮。

第六，如果教師沒有過硬的業(yè)務(wù)技術(shù)，那么為人師表就沒有基礎(chǔ)，教書育人也將成為空話。所以說，教師若要把學(xué)生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的有用人才，就必須具備淵博知識，學(xué)習(xí)了解各種有用知識，作一個學(xué)者型教師，在知識的海洋里汲取為學(xué)生奉獻(xiàn)的營養(yǎng)成分，要有進(jìn)行教育所需的扎實而寬厚的基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識，要透徹地懂得所教學(xué)科。我們通常所說的“教師要給學(xué)生一杯水，自己必須有一桶水”就是這個道理。只有具備了終生學(xué)習(xí)的觀念，才能利用好學(xué)校提供的機會，讓自己跟上時代的步伐。

總而言之，德為才之帥，才為德之資。教師既要有德，也要有才，無“德”不能當(dāng)老師，無“才”當(dāng)不好老師，有德無才的老師令人同情，有才無德的老師令人疏離，無德無才的老師令人鄙視。所以說，只有德才兼?zhèn)涞慕處?，才是合格的教育工作者，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。

第五篇：孫青《擔(dān)當(dāng)》書評

事不避難，勇于擔(dān)當(dāng)

——孫青《擔(dān)當(dāng)》書評

由于工作的原因，我最近拜讀了孫青編著的《擔(dān)當(dāng)》這本書，讀完此書感覺受益頗深，此書僅僅圍繞擔(dān)當(dāng)這個主題，運用馬克思主義立場、觀點及哲學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、行為科學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)等多學(xué)科知識，緊密聯(lián)系實際，深入系統(tǒng)、通俗易懂地講解了擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)涵、擔(dān)當(dāng)?shù)谋匾?、?dān)當(dāng)需具備的素質(zhì)，對領(lǐng)導(dǎo)干部怎么做才是真擔(dān)當(dāng)、如何才能做到真擔(dān)當(dāng)提出了自己的見解。

孫青編著的這本書一共九章，每一章都有幾個小節(jié)構(gòu)成，其中講述應(yīng)該如何做到擔(dān)當(dāng)用了三分之二的篇幅（六章），全書九章分別講述的是：擔(dān)當(dāng)就是扛起來，擔(dān)當(dāng)是檢驗干部是否合格的重要標(biāo)準(zhǔn)，依法治國離不開擔(dān)當(dāng)，擔(dān)當(dāng)就要能攻關(guān)，擔(dān)當(dāng)要有“逢山開路，遇水架橋”的膽識，擔(dān)當(dāng)要重視榜樣的力量，擔(dān)當(dāng)要狠抓落實，知行合一才是真擔(dān)當(dāng)，干部要正心修身。每一章都凝聚了孫青編著的大量心血，在娓娓道來理論的同時又不缺乏事例，而且事例貫通古今、生動鮮活、具有真實性。如書中所列舉的天下興亡，匹夫有責(zé)——顧炎武，我以我血薦軒轅——魯迅，金杯銀杯，不如老百姓的口碑——沈浩，面對危機敢于挺身而出的航天界黨員——孫家棟等等，這些仁人志士都心懷崇高理想追求，并用自己的實際行動展現(xiàn)了敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膶氋F品格，讓我們對擔(dān)當(dāng)有了更深刻、更形象、更生動的理解。

這本書除了讓我們對擔(dān)當(dāng)有了更深刻的理解外，還引起了我們對于當(dāng)今社會現(xiàn)象的很多思考。通過通讀此書，我們可以看到我國古往今來不乏勇于擔(dān)當(dāng)、敢于擔(dān)當(dāng)，把擔(dān)當(dāng)精神內(nèi)化于心、外化于形，愿為國家利益犧牲自己的共產(chǎn)黨員和普通個人，但是，在當(dāng)前我國正處于全面建成小康社會的關(guān)鍵時期、改革發(fā)展的攻堅時期，我們不少領(lǐng)導(dǎo)干部在其位不謀其政，信奉多栽花、少栽刺的庸俗哲學(xué)，不求有功、但求無過，逃避問題，搞鴕鳥政策、選擇性失明，把一些本來能及時解決的問題拖成老大難，在工作崗位上存在著漠視問題、不愿擔(dān)當(dāng)、不敢擔(dān)當(dāng)?shù)膯栴}。如何強化擔(dān)當(dāng)精神，加強我們的干部隊伍建設(shè)就成為了當(dāng)前比較緊迫的問題。要解決這一問題就需深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平總書記的有關(guān)講話精神，下大力氣苦煉內(nèi)功，不斷提高黨員干部的工作能力和實力，切實做到與時俱進(jìn)、知行合一，兼具勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木窈蜕朴趽?dān)當(dāng)?shù)哪芰?，這是善于擔(dān)當(dāng)?shù)那疤岷捅ＷC，是擔(dān)當(dāng)?shù)念}中應(yīng)有之義。同時還要提高自身修養(yǎng)，注重實踐鍛煉，砥礪意志品格，這樣才會有敢于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)?shù)牡淖杂X和底氣。否則擔(dān)當(dāng)就成了無源之水，無木之本?？偟膩碚f，孫青編著的《擔(dān)當(dāng)》這本書既有理論深度，又有鮮活案例，值得我們很多讀者尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)真品讀。