第一篇：促進教師學科專業(yè)發(fā)展之自我超越

促進教師學科專業(yè)發(fā)展之自我超越

關于教師專業(yè)發(fā)展的文獻綜述

發(fā)表:何文

新課程改革通過對課程結構和課程內(nèi)容的改革，不僅為學生的成長提供了廣闊的空間和機會，也為教師的專業(yè)化發(fā)展提供了平臺，同時，也對教師專業(yè)化發(fā)展提出了新的要求。

以此為背景，我們搜集并分析了大量相關文獻，對教師專業(yè)化發(fā)展領域內(nèi)主要貢獻者的研究和觀點進行歸納，以幫助我們更全面地了解有關教師專業(yè)化發(fā)展的研究現(xiàn)狀，進而更深刻的理解教師專業(yè)化發(fā)展的實質(zhì)并進行促進教師專業(yè)化發(fā)展的實踐探索。在文獻的搜集與分析中，我們側重從理念和制度的層面把握應如何理解教師專業(yè)化發(fā)展；目前，教師專業(yè)化發(fā)展面臨哪些挑戰(zhàn)和機遇，我們?nèi)绾晤A測它下一步的表現(xiàn)，又該采取什么樣的應對策略、采用什么樣的方法與手段促進教師的專業(yè)化發(fā)展？本文期望能為我們進一步尋求上述問題的答案提供一些有益的視角。

一、國際教育界有關教師專業(yè)化發(fā)展的探索

如果從現(xiàn)代教學形式——班級授課制的建立、教師開始成為一種專門職業(yè)算起，教師專業(yè)化發(fā)展已經(jīng)歷了300多年的歷史。二戰(zhàn)以后、特別是20世紀60年代以后，教師專業(yè)化發(fā)展成為一種強勁的思想浪潮，極大地推動了許多國家教師教育新理念和新制度的建立?，F(xiàn)在，教師專業(yè)化發(fā)展已經(jīng)成為促進教師教育發(fā)展和提高教師社會地位的成功策略。

1681年，拉薩爾在法國創(chuàng)立的世界上第一所師資培訓學校，標志著師范教育的誕生。18世紀中下葉，隨著一些國家普及初等義務教育的步伐，現(xiàn)代教學方法漸成體系，教育理論有了長足的進步，師范教育理論已見輪廓。歐美各國相繼出現(xiàn)了師范學校并頒布了師范教育的法規(guī)，師范教育開始出現(xiàn)系統(tǒng)化、制度化的特征。師范教育機構在對教師進行文化知識教育的同時，開始注重教師教學方法的培訓，開設教育學、心理學課程，對教師進行專門的教育訓練。

教師專業(yè)化發(fā)展的核心是教師專業(yè)知識的發(fā)展，如何分析教師專業(yè)知識結構的框架？教育界進行了深入的研究，主要觀點概括如下。葛斯曼（P.L.Grossman）在《教學和教師教育百科全書》中認為，教師知識結構體系可以包括學科專業(yè)知識、有關學習者和學習的知識、普通教育學知識、課程理論知識、教學情景知識及關于自身的知識。默雷和波特（FrankB.Murray and Andre Porter）在《教師教育手冊—建立職前教師的知識基礎》一書中認為教師教育專業(yè)課程需要考慮學科內(nèi)容、普通和人文知識、教育學科內(nèi)容、多元文化和國際方面的知識及教師在教學科知識過程中的決策問題。舒瓦茨（Henrietta Schwartz）在《教師教育研

究手冊》中指出：“20世紀80年代和90年代的教師，除了掌握教育學科知識、學科專業(yè)知識和教學策略外，還需要掌握兒童成長的社會的、生理的、情感的和認知的知識?！卑娃r(nóng)等（Thom Barone, David C.Berliner, Jay Blanchard, Ursula Casanova,Thomas McGowan）在同一書中對未來的教師教育專業(yè)進行分析時指出，未來的教師教育主要從五個方面著手：構建一種解釋性課程的教育理念；掌握教學方法；理解一般的教育學基礎；對多元文化學生群體的敏感；理解信息技術。20世紀80年代以來，“教師成為研究者”的觀念廣為流傳，這種觀念來自于“專業(yè)人員即研究者”的啟示，其基本假設是教師有能力對自己的教育行動加以反思、研究和改進，提出最貼切的改進建議。目前人們幾乎把“教師成為研究者”當作了教師專業(yè)化發(fā)展的同義語，而是否具有較強的教育研究能力，又成為區(qū)分一個教師是專業(yè)教師還是非專業(yè)教師的根本標志。

從斯騰豪斯的“教師成為研究者”到埃利奧特的“教師成為行動研究者”，再到凱米斯等人的“教師成為解放性行動研究者”，不僅是對教師專業(yè)研究能力的不斷提高，而且是對教師專業(yè)自主發(fā)展的強化。隨著教育改革的不斷推進，教師教育和教師專業(yè)化發(fā)展不斷得到重視和加強，教師的教育研究能力越來越成為教師專業(yè)化發(fā)展的重中之重。對教師專業(yè)化發(fā)展,各個國家在理論和實踐上都做了積極的探索,但從制度層面看,無論在哪個國家，教師專業(yè)化發(fā)展都是一個漫長的過程。

二、我國教師專業(yè)化發(fā)展的研究

我國早在20世紀30年代就對教師職業(yè)展開過討論，當時有一種很鮮明的觀點：“教師不獨是一種職業(yè)，并是一種專業(yè)，......性質(zhì)與醫(yī)生、律師、工程師相類。”目前，我國有關法律已經(jīng)為推進教師專業(yè)化發(fā)展提供了基本的制度保證。1994年開始實施的《教師法》規(guī)定：“教師是履行教育教學職責的專業(yè)人員”，第一次從法律角度確認了教師的專業(yè)地位。2000年，我國出版的第一部對職業(yè)進行科學分類的權威性文件《中華人民共和國職業(yè)分類大典》，首次將我國職業(yè)歸并為八大類，教師屬于“專業(yè)技術人員”一類。2001年4月1日起，國家首次開展全面實施教師資格認定工作，進入實際操作階段。

就教師的專業(yè)知識結構而言，中國學者提出了諸多不同的看法：陳向明將其分為理論性知識和實踐性知識；申繼亮將教師專業(yè)知識分為本體性知識、條件性知識、一般文化知識及實踐性知識；季蘋立足體現(xiàn)新課程對知識的綜合性要求，將教師專業(yè)知識分為學科性知識和教育性知識：??。這些觀點，都被很多文獻廣泛引用。

而對于教師專業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀，中國教育學會會長顧明遠教授認為，專業(yè)化發(fā)展是我國教師教育面臨的兩大問題之一。鐘啟泉提出了我國教師專業(yè)化發(fā)展面臨的三大問題：①教師教育理念尚待進一步到位；②教師教育制度尚待進一步完善；③教育科學尚待進一步改造和發(fā)展。這三點基本概括了教師專業(yè)化發(fā)展面臨的實際問題,得到了教育界的廣泛認可。隨著基礎教育課程改革駛入快車道，“概念重建”、“隊伍重整”、“文化重塑”等一系列口號的提出給教育界帶來了諸多的沖擊和挑戰(zhàn)。另一方面，“口號橫行、專業(yè)棄守”乃至教師文化衰微，專業(yè)自主面臨誤區(qū)。鐘啟泉總結為“工程化”驅動“專業(yè)化”“消閑化”驅動“專業(yè)化”、“行政化”驅動“專業(yè)化”及“技術化”驅動“專業(yè)化”

針對教師專業(yè)化發(fā)展存在的問題，鐘啟泉從理念層面提出了教師專業(yè)化發(fā)展的兩點策略：

①確立適應新時代需要的理想的“教師形象”；②確立相應于理想的“教師形象”的教師教育體制。劉芳則指出教師專業(yè)化發(fā)展必須做到：①教師成為研究者，提高教師的自身素質(zhì)和教學質(zhì)量，使教師工作重新獲得“生命力和尊嚴”，顯示出不可替代性；②教師積極反思，使教師對自己、自己的專業(yè)活動直至相關的問題有更為深入的了解；③使教師任教的學校成為教師專業(yè)化發(fā)展的基地。

三、我們在研究中應當加以關注的幾個關鍵問題

1.教師專業(yè)化發(fā)展的理論與實踐

新課程改革給教育界帶來的最大挑戰(zhàn)莫過于對教師的挑戰(zhàn)。鐘啟泉認為課程改革的成敗歸根結底取決于教師，教師是理想與現(xiàn)實、理論與實踐之間的轉化者。教師的專業(yè)發(fā)展，無論是職前培養(yǎng)時期、還是在職培訓時期，都應當在教育實踐中進行，與學校的日常生活聯(lián)系在一起，與身邊的教學、與生動活潑的學生聯(lián)系在一起。黃甫全指出，實踐是教師專業(yè)化發(fā)展的基礎和生命。在通常的教師培訓形式之外，顧泠沅提出一種以課例為載體、在教學行動中開展包括專業(yè)理論學習在內(nèi)的教師教育，簡稱“行動教育”。

2.發(fā)展性教師評價的理論與模式

教師評價，從目的上分可分兩種類型：一是獎懲性教師評價，二是發(fā)展性教師評價。20世紀80年代末以來，以英國為首的一些發(fā)達國家開始摒棄獎懲性教師評價，推行發(fā)展性教師評價。就發(fā)展性教師評價的理論與模式的研究，王斌華的觀點頗具代表性。王斌華利用在英國訪學的機會，專門研究并撰著了《發(fā)展性教師評價制度》一書，將發(fā)展性教師評價問題系統(tǒng)地介紹給我國教育界。面對知識經(jīng)濟時代、面對新世紀的新教育、面對知識創(chuàng)新和教育創(chuàng)新對教師的新要求，我們不能不反思我國的教師評價！王斌華的著作正好為我們的反思提供了思想和思路。近幾年來，我國已有學者在嘗試運用這一理念構建教師的評價模式。

3.教師專業(yè)知識發(fā)展自我診斷的提出及意義

季蘋認為教師專業(yè)知識發(fā)展自我診斷是新課程理念轉化為優(yōu)質(zhì)教學實踐的關鍵，是教師發(fā)展性評估的核心。每一種新的理念都是理論論證發(fā)展的結果，都是以一定的專業(yè)知識為基礎的。如果教師沒有相應的專業(yè)知識的支撐，理念便是空泛的。教師新的理念和相應的專業(yè)知識的獲得、掌握和運用不是在其原有的理念和知識基礎上的簡單疊加，而是與原有理念和知識的對接、沖突和融合，因此這個過程必然內(nèi)含著對教師原有理念和專業(yè)知識的自我診斷。這種診斷不僅是單純空泛地反思，而應深入到教師的具體的教育教學行為中。

參考文獻:

1.鐘啟泉：《教師“專業(yè)化”：理念、制度、課題》，《教育研究》2001.1

22.2.鐘啟泉:《“教師專業(yè)化”的的誤區(qū)及其批判》，《教育參考》，2003.2

3.劉岸英：《教師專業(yè)化：教師教育的基本走向》，《教育探索》，2002.7

4.劉芳:《教師專業(yè)發(fā)展之策略》，《教育探索》，2003.9

5.楊雪梅：《多元智能理論與教師專業(yè)化角色轉換》，《中小學校長》，2003.7

6.李如密 劉玉靜：《個性化教學的內(nèi)涵及其特征》，《中國教育學刊》2002.17.顧明遠：《時代呼喚著人文精神的回歸》，《教育參考》2001.1

8.王斌華：《發(fā)展性教師評價制度》，華東師范大學出版社，1998

9.黃甫全：《新課程中的教師角色和教師培訓》，人民教育出版社，2003.6

10.顧泠沅：《教學改革的行動與詮釋》，人民教育出版社，2004.2

11.袁振國：《教育新理念》，教育科學出版社，2002.8

12.筑波大學教育學研究會編、鐘啟泉譯：《現(xiàn)代教育學基礎》，上海教育出版社，1986

第二篇：自我超越讀后感

自我超越讀后感

讀完《自我超越》讓我深深的意識到在任何時候、面對任何壓力下，都不能對工作失去熱情、激情，要兢兢業(yè)業(yè)做好本職工作，才能保持工作的熱情。我認為：自我超越是對自身能力或素質(zhì)的突破，這不僅僅是心理潛能的激發(fā)，更多的是人性的完善、境界的提高或智慧的凝結。

我們都應該要有大局意識，通過學習，提高自己的個人素質(zhì)，進而提高公司團隊的整體素質(zhì)。在一起團隊中工作，彼此信任，取長補短，為共同的愿望與目標全力以赴，在公司可以發(fā)揮更大更好的作用。并把這項理論運用到實踐中去，真正做到活學活用，學以致用。以不斷突破自我、不斷挖掘潛能，努力形成“學習工作化，工作學習化”的學習觀和工作觀，努力創(chuàng)造理念創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、工作創(chuàng)新的氛圍，努力形成團結和諧、創(chuàng)新奮進的良好氛圍，更好地履行各自的職責，為促進本公司持續(xù)、快速、健康發(fā)展作出新的、更大的貢獻。

目標，就像黑暗中的一盞明燈，在你迷茫無助的時候，點燃永不熄滅的激情火焰。因為有了目標，即使冰天雪地萬物飄零，心中也時時洋溢著幸福和溫暖。正確而堅定的目標，將追尋目標作為人生的全部，看似平淡的工作也就蘊藏著非同尋常的意義，工作不僅不再是一種重復勞累的苦役，反而是充滿陽光的享受，這樣自然而然我們敬業(yè)、忠誠、熱情、勤奮、責任等良好品質(zhì)就會被激發(fā)出來，我們的全部智慧和力量就會被調(diào)動起來，也就實現(xiàn)了個人與組織的共贏。大家都知道，岳飛精忠報國，為的是“笑談渴飲匈奴血”的壯志。勾踐臥薪嘗膽，為的是“三千越甲可吞吳”的豪情?？酌骶瞎M瘁，為的是“三分天下有其一”的理想。這些都在向人們昭示目標是前進的不竭動力和力量源泉。

印刷部：鐘興裕

第三篇：《自我超越》讀后感

《自我超越》讀后感

稻盛和夫相信，要開發(fā)員工的潛能，必須對“潛意識”、“意愿’與“服務世界的真誠渴望”等人類心靈活動有新的理解。而大多數(shù)企業(yè)家認為員工是付薪水雇來的雇員，未能建立起整體感，也從不認為員工的自我超越與企業(yè)的關系。我前幾年也是這樣考慮，后來有了一定認識，也提出了公司愿景，但是在學習型組織建立的過程中，并不規(guī)范，并沒有什么章法。

以人為起點

福特（Henry Ford）認為：“依我的想法，每個人都是一個有智慧而完整的實體，都愿意為崇高的使命發(fā)揮精神力量。但我們常缺少等待結果的耐心。我們所需要的是以這股期待實踐崇高使命的精神力量，來強化這樣的心。我們輕率地把自己跟這精神力量切斷了。我相信總有一天，我們能挖掘出這種創(chuàng)造未來精神力量的來源?！?/p>

這段話非常深刻地闡明了“人”與企業(yè)愿景之間的關系，真的是遠非付薪水換雇工那么簡單。這種精神力量的創(chuàng)造性無可估量。

不斷厘清“愿景”與現(xiàn)況

“愿景”（vision，愿望的景象）與一個清楚的“現(xiàn)況景象”（相對于“愿景”的目前實況景象）同時在腦海中并列時，心中便產(chǎn)生一種“創(chuàng)造性張力”（creative tension），一種想要把二者合而為一的力量。這種由二者的差距所形成的張力，會讓人自然產(chǎn)生纖解的傾向，以消除差距。自我超越的精義便是學習如何在生命中產(chǎn)生和延續(xù)創(chuàng)造性張力。

我知道我的愿景和現(xiàn)實差距巨大，按照上述理論，就是創(chuàng)造性張力巨大。但是，這種張力帶給我和整個團隊的是激情和能量，我們不斷超越，不斷創(chuàng)造驚喜，感到愿景越來越清晰，這個路途中很艱辛，但是那份創(chuàng)造的喜悅卻是無可替代的。

組織生命力的泉源

歐白恩指出：“我們相信生活中高尚的美德與經(jīng)濟上的成功，不但沒有沖突而且可以兼得；事實上，長期而言，更有相輔相成的效果?！?/p>

赫門米勒的總裁賽蒙不久前說：“為什么工作不能夠是我們生命中美好的事情？為什么我們把工作看作是一件不得不做的事情，而未能珍惜和贊美它？為什么工作不能夠是人們終其一生發(fā)展道德與價值觀、表現(xiàn)人文關懷與藝術的基石？為什么人們不能從工作中去體會事物設計的美、感受過程的美，并試著欣賞可持之恒久的價值之美？我相信這些都是工作本身就具有的。”

在現(xiàn)實中，往往是事業(yè)和愿景是兩回事兒，甚至背道而馳。有的人希望幫助別人，卻做一些賺錢很快而沒有社會意義的事情，他們的潛臺詞是，等我賺了足夠的錢，我會幫助別人的。(范文網(wǎng)　004km.cn)這種把事業(yè)（所從事的的工作）與愿景割裂開來的企業(yè)家大有人在。而我非常幸運，我做的事業(yè)——創(chuàng)造無創(chuàng)高效腫瘤治療設備，讓困境中的人們?nèi)计鹕南Ｍ?，是我呵我的團隊的愿景，而我們可以每天走在通向愿景的大道上，道上的風景盡收眼底，在創(chuàng)造愿景的同時，實現(xiàn)自我超越。所以經(jīng)常會感恩，感恩來自上天的使命，感恩一路上幫助我們的人和事，哪怕是惡意中傷者，都心存感激，因為他們讓我們更堅強。這種愿景和工作的高度一致性，是組織生命力的源泉。

打破契約關系

把人員的發(fā)展看作達成組織目的的手段，會貶低了個人與組織之間關系的價值。這里面有一項無條件的承諾，它是一種義無反顧的勇氣，堅持組織真正自我超越的承諾：我們想要如此，不因為什么，只因為我們真心想要如此。這種對于組織的無條件承諾，真的能煥發(fā)出巨大的潛能。我們在二階段結束時，只有24人報了三階段，但是我們幾個人為了大家一起走下去，無條件承諾去感召大家，結果僅有三人沒參加面試，參加面試的人數(shù)增加了8人。對于沒通過面試的同學繼續(xù)感召，盡心盡力，無怨無悔，這樣的過程已經(jīng)為學習型組織的建立打下了基礎。契約關系遠不如盟約關系更令人心悅誠服。在公司管理上是同樣道理，當大家無條件承諾為企業(yè)愿景而努力，這已經(jīng)是盟約關系了，我們都是主人，一定會創(chuàng)造無可限量的未來。

突破“自我超越”的障礙

既然自我超越的好處那么多，為什么還是有很多人和組織不愿意如此做呢？如果組織的領導者缺乏建立共同的愿景和共有心智模式，以指導其下各階層決策者的能力，組織對“自我超越”作出承諾是天真而又愚蠢的。自我超越需要厘清愿景，需要建立共有心智模式，需要很多練習方法，這是一個非?？茖W系統(tǒng)的工程，而不是想自我超越就可以了。而且要看清人性，不被一時的困境所困擾，安然地一直走下去。

自我超越的修煉

要發(fā)展“自我超越”，必須把它當作一項修煉——一種透過實際應用來驗證的一系列練習。就像要經(jīng)過不斷的練習而成為藝術大師一般，以下的原理與練習是不斷精熟與擴大自我超越的基礎工作。

一、建立個人“愿景”

個人的“愿景”發(fā)乎內(nèi)心。大多數(shù)的人對于真正愿景的意識都很微弱。把焦點放在真心追求的終極目標，而非僅放在次要的目的，這樣的能力是“自我超越”的基石。

蕭伯納生動地表達了這個想法，他說：“生命中真正的喜悅，源自當你為一個自己認為至高無上的目標，獻上無限心力的時候。它是一種自然的、發(fā)自內(nèi)心的強大力量；而不是狹隘地局限于一倡，終日埋怨世界未能給你快樂?！?/p>

在有些組織中，“愿景”是一種內(nèi)心真正最關心的事。在有些場合，當人們談及人生的目標時會覺得很不自在，但當他們談及最關心的事情時，毫無拘束。同時因為人們真正很在乎，自然會給與承諾；又因是在做真正想做的事情，因此精神奕奕，并充滿熱忱。于是當面對挫折的時候，他們會堅忍不拔，因為他們認為那是自己份內(nèi)該做的事，覺得很值得做，意愿很強大，效率也自然提高。

經(jīng)常會有人問我，為什么總是激情四射？為什么總是無怨無悔？我想就是個人愿景帶給我的使命感，使我充滿熱忱，不畏艱險。當看到患者在我和團隊的幫助下減輕痛苦，甚至逃脫死亡時，那種欣慰無以言表。這些又化成激情，使我們更有力地向愿景進發(fā)。

二、保持創(chuàng)造性張力

愿景與現(xiàn)況的差距也可能是一種力量，將你朝向愿景推動。由于此種差距是創(chuàng)造力的來源，我們把這個差距叫作“創(chuàng)造性張力”。假想在你的愿景與現(xiàn)況之間有一根拉長的橡皮筋（圖9—1）。拉長的時候，橡皮筋會產(chǎn)生張力，代表愿景與現(xiàn)況之間的張力。張力的纖解只有兩種可能途徑：把現(xiàn)況拉向愿景，或把愿景拉向現(xiàn)況。至于最后會發(fā)生哪一種情形，在于我們是否為愿景堅定不移。

在做這項事業(yè)的十多年里，我經(jīng)常會被這股張力所控制，出現(xiàn)焦慮、悲哀、氣餒、絕望或擔憂等感覺，很多年都處于這些情緒與欣慰的情緒交織中。通過這篇文章才知道，這是情緒張力。

情緒張力VS創(chuàng)造性張力

我們有室內(nèi)為了舒緩情緒張力，選擇降低愿景來減輕壓力。這是典型的“舍本逐末”結構。一個潛藏的“未能達成目標一挫折一降低愿景十暫時纖解壓力”增強螺旋，使愿景進一步降低。社會上太多抱憾的人，這些人都是進入了這個怪圈不能自拔造成的。如英國作家毛姆所言：“只有平庸的人才總是處于自己最滿意的狀態(tài)?！?/p>

當不愿意與情緒張力相處的時候，我們?nèi)菰S目標被侵蝕。相反的，如果我們了解創(chuàng)造性張力，它將不但不會降低愿景，反而使愿景變成行動的力量。弗利慈指出：“愿景是什么并不重要，重要的是愿景能夠發(fā)揮什么作用?！闭嬲袆?chuàng)造力的人，使用愿景與現(xiàn)況之間的差距來產(chǎn)生創(chuàng)造的能量。

學習這段，使我明白敢于面對目標被侵蝕，敢于承認情緒張力的破壞性，恰是行動的力量，而不能因此而降低愿景。

實現(xiàn)愿景的動能

創(chuàng)造性張力可轉變一個人對失敗的看法。失敗不過是做得還不夠好，是愿景與現(xiàn)況之間存在的差距。失敗是一個學習的機會，可看清對現(xiàn)況的不正確認知、體察策略為何不如預期有效，和檢視愿景是否明晰正確。創(chuàng)造性張力能培養(yǎng)毅力與耐性。

是這樣的，我們敢于觸碰別人認為比登天還難的事業(yè)，基于我們從失敗中看到了成功的希望。在這個過程中，我們更堅毅，更有耐性。

真實是盟友

如果追求自我超越的第一要件是忠于自己的愿景，那么支持自我超越的第二要件便是忠于真相。二者對于產(chǎn)生創(chuàng)造性張力都極為重要。

不敢面的真相是創(chuàng)業(yè)過程中極多出現(xiàn)的狀況。其實，真相才是最可靠的力量。我們在臨床過程中，不斷從真相中總結分析，有時真相是令人不爽的，但是在整理分析的過程中，越是不爽的真相，收益卻更大。不逃避，不掩飾，讓真相成為我們最好的老師。

三、看清結構性沖突

曾經(jīng)協(xié)助過上萬人發(fā)展創(chuàng)造能力的弗利慈說，實際上大部分人都有一個牢不可破的信念，認為我們沒有能力實現(xiàn)自己想要的。多數(shù)人心中都有限制自己創(chuàng)造力的矛盾。其中較為常見的是，相信自己沒能力實現(xiàn)真正在乎的事情。另一種阻礙自己發(fā)展的矛盾，是認為自己不夠資格得到所想要的。我們應當時時警惕自己不要掉入這兩個陷阱之中，并且讓阻礙創(chuàng)造及實現(xiàn)愿景的這股強大的、結構性的負面力量，在我們心靈、智慧的強光照射之下無所遁形。

不承認我們能夠創(chuàng)造，壓力是最小的。當我們做了一些努力而沒有達到目標時，“我不是這塊料”是最能開脫自己的?！拔覜]這個命”也是一種用宿命論來逃避創(chuàng)造的常用語。其實，只要我們想要創(chuàng)造，我們的能力是不可想象的。當然建立這種信念是要靠很多成功體驗的累積，而成功體驗來自于愿景。當我們知道這是結構性沖突的自然呈現(xiàn)時，我們更可以坦然面對了。

當我們在尋求一個愿景時，如果有無力感或不夠資格的想法產(chǎn)生，結構性沖突的力量就會開始活動，阻止我們邁向成功。然而成功的人是如何克服結構性沖突的力量，以竟全功呢？

改變生命中的深層結構

能夠解決結構性沖突的杠桿點到底在哪里？如果結構性沖突起于內(nèi)心深藏的信念，那么只有從改變信念開始。但是心理學家一致同意，像是無力感或不夠格這樣的根本信念，無法輕易被改變。這些信念在人生的早期就開始發(fā)展。一旦我們?nèi)员С止逃行拍?，則自我超越不易開展。矛盾的是，信念只有在自我超越的過程中，才會逐漸累積或改變。我們?nèi)绾伍_始改變自己生命中較深層的結構呢？

這個問題有些神秘色彩。其實，在我自己的生命力，的確有著神秘的力量，通過這些心靈活動，我堅信自己是有使命的人，而且我能清楚感受到上天所創(chuàng)造的的一次次機緣，使我在通向愿景的路上勇敢行進。我不知道作者指的生命中的深層結構是不是跟我說的一樣，但我是如此。

四、誠實地面對真相

解決結構性沖突最有力的策略：誠實地面對真相。

誠實地面對真相不是指追求一項絕對的真理或追究萬有之本源；而是根除看清真實狀況的障礙，并不斷對于自己心中隱含的假設加以挑戰(zhàn)。也就是不斷加深我們對事件背后結構的理解以及警覺。自我超越層次高的人，對于自己行為背后的結構性沖突，特別能夠看得更清楚。

最開始做腫瘤治療時，對于療效好的患者，很愿意跟別人分享治療體會，但是遇到療效差的，就盡量避而不談。后來我選擇誠實地面對真相，才發(fā)現(xiàn)真相里有太多有價值的信息，使我們更清楚問題所在，更清晰策略和方法，取得了重大進步。

心靈的變換

如果未能發(fā)生心靈的變換，我將無從發(fā)展這種應付結構性沖突的能力。只要我仍以事件來看問題，我還是會相信自己的問題是由外部引起的；是他們害我的。一旦我看清了造成問題的結構，我開始思索自己能夠做什么，而不是他們曾做了什么。一直以來，我們有一種慣性思維，我們發(fā)現(xiàn)任何問題，都會找出外在的原因，而很少從自己身上找出問題所在。當我們改變這種看法時，一切都變得簡單起來，而且解決問題的效率明顯提高。

五、運用潛意識

自我超越的實踐過程中，隱含心靈的另外一個面向——潛意識。事實上我們都曾不自覺地透過潛意識來處理復雜的問題。使自我超越層次高的人與一般人有所區(qū)別的，在于他們能在意識與潛意識之間，發(fā)展出較高的契合關系。與一般人偶然短暫的感應不同，他們將潛意識的運用當作一種修煉來加以提升。

京都陶瓷的稻森勝夫說：“當我全神貫注時，我便進入了潛意識的心。據(jù)說人類有一個意識層的心（conscious mind）和一個潛意識層的心（subconscious mind），而后者的容量遠高于前者?！?/p>

我們在二階段課程里，導師畫了一座冰山，他說露出海面的只是10%的顯意識，而90%的潛意識都未被挖掘出來。我偶爾會找到潛意識的窗口，偶爾有所得，但是并沒有自如地調(diào)用潛意識的能力。

潛意識學習

潛意識對于我們的學習是非常重要的。有些人借由如“靜坐”（meditation）的方式不斷修煉“自我超越”。另外如宗教上透過默禱，或是使意識的心沉寂下來的其它方法，都可讓潛意識的心提升。潛意識沒有自己的意志，也沒有特定的目標或方向，當我們意識的心思活躍的時候，潛意識便被矛盾思緒的洶涌浪潮淹沒。如果心靈處于平靜的狀態(tài)，當我們專注于某些特別重要的事情，或是愿景的某些方面時，潛意識使浮現(xiàn)而不易分心。

此外“自我超越”層次高的人，有特殊的方式來引導自己專注于焦點。那便是前面討論過的，他們專注在所想要的結果，而非達成結果所必要的過程或手段。

知道了這些道理，提升潛意識是可以實現(xiàn)的。一是靜，二是關注結果。我會在今后的實踐中進行修煉，能夠高效運用潛意識，實現(xiàn)突破和成功。

不斷對準焦點

潛意識對明確的焦點有較佳的回應能力。如果我們不能明白分辨階段性目標與終極目標，潛意識就無法區(qū)分輕重緩急和對準焦點。

另外，對目標作明確的選擇也同樣重要。只有經(jīng)過選擇，潛意識的能力才能充分發(fā)揮。

誠實地面對真實，對發(fā)展?jié)撘庾R也同樣重要。

這個道理跟吸引力法則相似，想要什么很重要，潛意識會非常忠誠地把你想要的給你。反面的例子是，有的人總擔心自己生病，結果就生病了。他的焦點放在哪里，潛意識就在哪里發(fā)力。這真的很奇怪。知道這個道理，我們需要做的就是聚焦在愿景最精彩的部分，反復想象，不斷在心中描摹，那就一定能夠心想事成。

廓清生命的終極目標

培養(yǎng)潛意識最重要的是，它必須契合內(nèi)心所真正想要的結果。愈是發(fā)自內(nèi)心深處的良知和價值觀，愈容易與潛意識深深契合，或甚至有時就是潛意識的一部分。

在潛意識之中去發(fā)展高度“自我超越”的關鍵，是與發(fā)展個人“愿景”的修煉相連結。

這真是令我感到欣慰，我的愿景是我發(fā)自內(nèi)心的，契合我內(nèi)心的真正追求。所以，我有時會清晰地知道我該做什么。例如，嚴重的高危患者，我能出具最高效的治療方案，往往都能取得不可想象的好的效果。等過后一想，我不知道當時是怎么那么大膽量，為什么那么堅定與鎮(zhèn)靜。現(xiàn)在想來，那時就是潛意識在起作用。

自我超越與系統(tǒng)思考

從事“自我超越”這項修煉的時候，內(nèi)心漸漸地會發(fā)生改變。這些變化有許多是相當難以察覺的，因而往往未引起注意。自我超越更為精致的幾個構面，特別是：

一、融合理性與直覺；

二、看清自己跟周遭世界是一體的；

三、同理心；

四、對整體的使命感。

一、融合理性與直覺

直覺在管理上的應用，被刻意忽視好長一段時間之后，近來日益受到注意與接受。許多研究顯示，有經(jīng)驗的領導者相當重視直覺。系統(tǒng)思考或可掌握一個整合理性與直覺的關鍵。直覺常是非直線的思考，通常不包括因與果在時空上非常接近的情況。這也正是為什么多數(shù)人覺得直覺不合理。

我的直覺很強烈。但是我說不清楚這種直覺是怎么回事兒，所以有時會被質(zhì)疑。但是往往我會跟著我的直覺走，而幾乎沒有出什么錯。本文作者說當管理者能夠自在地使用系統(tǒng)思考為語言時，他們將發(fā)現(xiàn)自己的許多直覺變成能夠加以說明。系統(tǒng)思考的一項重大貢獻便是，重新整合理性與直覺。這個功夫是我要學習修煉的，我要知道直覺的由來，從而說服別人信任我的直覺。

二、看清自己跟周遭世界是一體的愛因斯坦說：“人類以為自我是個獨立個體，這是一種錯覺。這個錯覺對我們來說是一種束縛，使我們的愿望只限于自己及最親愛的一些人。我們的任務是必須把自己從束縛中解放出來，以擴大與周遭的一體感，擁抱所有的生物與整個美麗的大自然?！边@也是“自我超越”修煉系統(tǒng)觀的一個重要部分。

我有強烈的與宇宙一體的感覺。我沒有割裂感，我能感受到來自宇宙的愛的力量。我甚至一致認為有一個龐大的宇宙力量在無時無刻地指導我，敦促我，教化我，朝著愿景行進。尤其是有時我徘徊不前，迷失方向的時候，這種強大的力量一定能夠把我拉回到正確道路上。十幾年的創(chuàng)業(yè)，使我強烈的感受到這種連結感，我與宇宙是一體的。

三、同理心（Compassion）

多數(shù)人看不見身在其中運作的結構，我們尚未學會如何察覺及控制自身力量。當人們對于在其中運作的系統(tǒng)看到得更多，對彼此如何互相影響也會有更清楚的了解，再經(jīng)由設身處地地為別人著想后，他們也自然會發(fā)展出更多同理心。

這一點在二階段的課堂上感受頗深。當時看到同學們完全是世間百態(tài)，根本無法想象這群人會凝結在一起。但是，導師讓我們看清了彼此運行的結構，使大家產(chǎn)生了同理心，一切魔幻般發(fā)生了變化，大家打開了自己，彼此真誠面對，短短六天卻比相識幾十年還要親切自然。

四、對整體的使命感

當人類所追求的愿景超出個人的利益，便會產(chǎn)生一股強大的力量，遠非追求狹窄目標所能及。組織的目標也是如此。稻森勝夫說：“任何一個曾經(jīng)對社會有貢獻的人，都一定體會過一股驅策其向前的精神力量，那是一種來自追求更遠大的目標、而喚醒了內(nèi)心深處真正的愿望所產(chǎn)生的力量?！?/p>

這個聽起來有些“虛偽”的觀點，在這個物欲橫流的世道顯得有些突兀。但是，我卻深刻體會到這一點。我有無法想象的科學家團隊，這個團隊沒有利益回報，卻無時無刻不在為這個事業(yè)而付出。其實我想正是這個愿景符合了整體使命感，才能喚醒每個參與者內(nèi)心深處的力量。

我感恩這一切，也更加清晰知道這股巨大力量的源頭。我會更坦然，更感恩。

在組織中培養(yǎng)自我超越

建立組織，描繪愿景的時候有安全感，“追根究底”與“誠實面對真相”變成一種文化，挑戰(zhàn)現(xiàn)狀是一種期望——尤其是當現(xiàn)狀中隱含著大家一直在逃避而不愿意面對的問題時。

鼓勵別人追求“自我超越”最大的力量，便是你自己先認真地追求自我超越。

這是絕對正確的，我十幾年來一直在追求理想，朝著愿景行進。只是不清楚這是“自我超越”，也向團隊描繪愿景，帶動他們一起前進?，F(xiàn)在我完全清楚這一切都是有意義的，我正在自我超越，也在幫助團隊中的每個人實現(xiàn)在我超越。而自我超越，實現(xiàn)愿景，都是我們實現(xiàn)人生價值的一種體現(xiàn)。這其實就是天人合一吧。

第四篇：通訊稿完善自我,促進發(fā)展

完善自我，促進發(fā)展

為了滿足生產(chǎn)的需要，為了井下通風設施的完好，為了礦井的文明生產(chǎn)，我通風部每周二自我檢查。只有不斷找到自身的不足，完善自我，才能為我礦的高速發(fā)展貢獻自己的一份微薄的力量。

周二的到來，迎來了每周自我檢查的一天。今天部長為鍛煉新員工，派我去井下檢查。檢查內(nèi)容主要有井下所有密閉、隔爆水棚、凈化水幕、風門等各種通風設施。

我與段師傅共同檢查2#煤層的通風設施。首先從中央變電所穿過，將瓦檢儀換氣完畢，直接到總回風大巷，查看一組隔爆水棚，發(fā)現(xiàn)多處水袋破裂少水。隨后沿著回風大巷檢查沿途的密閉、水幕以及水棚，然后順著采區(qū)回風下山查看直到采區(qū)回風下山正前，從第五聯(lián)巷穿過來到軌道大巷，最后穿過第四聯(lián)巷來到運輸大巷回到井底。升井后，立馬將問題上報給值班室，值班室人員迅速的做出了響應的措施，立馬整改。

通過井下一上午的檢查工作，更進一步了解了各個密閉前的瓦斯?jié)舛茸兓闆r，隔爆水棚的安裝位置與水幕的水管位置；同時也明白了，怎樣更準確更輕松的填寫各類井下牌板。為今后的單獨自檢工作打下了基礎。

在這個競爭激烈的年代，我們只有努力的提高自我，在工作中時刻思考著改造自我、完善自我，才能讓自己在工作中得到提升，為公司的事業(yè)發(fā)展做出貢獻。

第五篇：淺析歷史教師學科專業(yè)素養(yǎng)

淺析歷史教師學科專業(yè)素養(yǎng)

六中：何寶香

作為一名歷史老師，從教十幾年以來，頗多感觸：

1.自己的專業(yè)知識積累不足。

雖然也受過高等學院歷史專業(yè)教育，也符合初中歷史教學的條件，但隨著時間的推移和時代的發(fā)展，“歷史學科嘛，中考就那么幾分，花那么大的力氣不值得”，這種錯誤的思想導致我們一些歷史老師的專業(yè)知識沒有增加和更新，反而逐漸的減退了。

2.重視教學模式、教學方法的研究，忽視對知識的把握和研究。

我們很多教師可能要教的內(nèi)容還沒有搞懂，就先去設計教學過程了，先想什么樣的教法、什么模式，重視怎么讓學生記住，怎么考好。這實際上就本末倒置了。我覺得如果先把這個教學內(nèi)容在知識和認識上搞得圓融無礙了，然后再想怎么教，就可能想出很多非常精彩的教法來，課堂教學也就真正有效了。

3.教歷史只是為了考試成績。

很多時候我們教師大多是為了考試成績而教，努力達成眼前的功利性的目標，忽視課程本身的目標，目標中有的是知識，有的是效果，而忽視育人目標。忽視了歷史學科的人文教育功能和文化傳承功能。這其實是反映出教師對歷史教育理解的偏頗。

今后，我將在以下幾個方面提高自己的教學能力：

針對上述自身存在的一些具體問題，我主要從以下幾個方面入手，提升自己：

1.多讀書多學習：除了要讀歷史通史知識方面的書籍，也要讀一些歷史學術研究動態(tài)方面的書，平時通過博客上傳和交流讀書摘要和學習心得，而且在平時，通過落實全冊備課、單元備課、課時備課等，全面掌握教材，夯實教學基本功，努力使自己具備淵博的學科專業(yè)知識和綜合的科學文化知識。作為一個歷史教師，時代要求我們要有足量而精深的歷史通史知識，起碼要具備比中學教材更高深和廣博的知識；其次，在當前社會多元化影響下，要求中學歷史課教師，除了具備豐厚的專業(yè)知識外，還得具備相當綜合的科學文化知識和專深與廣博相結合的多層次、多元化的知識結構，它們的相互支撐，相互滲透，有機整合，才能保證學科教學的科學性、藝術性和有效性；另外，在課程改革的今天，不能只局限于教材，還得不斷學習，能夠追蹤歷史發(fā)展的動態(tài)，不斷更新和發(fā)展自己的知識結構，才能跟上時代的發(fā)展。

2.努力使自己具備嫻熟的專業(yè)教學技能：教師在教學過程中主要是通過課堂主渠道向學生傳授知識的，因此，這就要求我們必須具備講解分析、啟發(fā)提問、組織學習、電化教學等專業(yè)教學技能。貼近新課程改革要求，把重點放在“積能”和育人上。再現(xiàn)歷史的本來面目，培養(yǎng)和發(fā)展學生的思維能力。結合理論反思實踐，結合實踐研究理論，提升自我反思的能力和理性解讀能力和變革能力。

3.努力使自己具備良好的信息整合能力：在當今社會，教師的信息素養(yǎng)成為歷史教師整體素養(yǎng)的重要組成部分。歷史教師的信息素養(yǎng)，應該有以下幾個層面的內(nèi)容：第一層，是教師的信息品質(zhì)，包括信息意識、信息觀念、信息覺悟、信息道德等。第二層，是教師的信息知識，主要是指教師的知識面及擁有信息的總量與質(zhì)量的素質(zhì)狀況。第三層，是教師的信息能力。主要包括教師獲取信息、加工處理信息、最佳篩選和利用信息以及創(chuàng)新信息等能力。以后我將在實際工作中不斷努力，繼續(xù)研究和實踐一些提高自己專業(yè)素養(yǎng)的方法和策略，讓自己的教學更加貼近學生，貼近實際。讓我們共同打造出一片歷史教學的新天地！