第一篇：簡(jiǎn)述教師愛(ài)崗敬業(yè)的時(shí)代要求

簡(jiǎn)述教師愛(ài)崗敬業(yè)的時(shí)代要求.答:(一)教師專業(yè)化的要求

教師專業(yè)是指教師職業(yè)的專業(yè)化。也就是說(shuō)，教師這個(gè)職業(yè)群體應(yīng)在自身發(fā)展過(guò)程中逐漸符合專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，成為社會(huì)的專門職業(yè)并具備相應(yīng)的專業(yè)地位。愛(ài)崗敬業(yè)，是時(shí)代對(duì)教師的基本要求。依法執(zhí)教作為教師職業(yè)道德修養(yǎng)的一部分，是做好教育工作不可忽視的。

1．研究型教師

他們具有較扎實(shí)的教育理論基礎(chǔ)和學(xué)科理論基礎(chǔ)，敢于另辟蹊徑，標(biāo)新立異，提出新問(wèn)題。他們具有較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)和獨(dú)立自主精神，能夠收集資料和開(kāi)發(fā)信息，科學(xué)地分析問(wèn)題，從理論高度進(jìn)行科學(xué)論證，把先進(jìn)的教育研究成果運(yùn)用到自己的教育活動(dòng)中，具有研究學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)規(guī)律及因材施教、開(kāi)發(fā)智力潛能的能力。他們還善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提煉精華，能夠逐漸形成獨(dú)特的教育教學(xué)風(fēng)格和研究風(fēng)格。這部分人在教師中屬于少數(shù)，是一般教師學(xué)習(xí)的榜樣。

2．創(chuàng)造型教師

其素質(zhì)結(jié)構(gòu)由創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造性思維能力和創(chuàng)造技能組成。表現(xiàn)為善于求異創(chuàng)新，能夠在新舊知識(shí)更替的交叉點(diǎn)上把自己的觀察力、想象力、創(chuàng)造力結(jié)合起來(lái)；大膽改革已經(jīng)落后的教育教學(xué)模式，為每名學(xué)生提供發(fā)揮創(chuàng)造力的環(huán)境。

3．引領(lǐng)型教師

在教育教學(xué)中能對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極有效的引導(dǎo)和指導(dǎo)，擅長(zhǎng)引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，找出答案，學(xué)會(huì)創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，真正成為師生互動(dòng)教學(xué)的積極參與者和教學(xué)的主體。

第二篇：時(shí)代要求與現(xiàn)代教師素質(zhì)

時(shí)代要求與現(xiàn)代教師素質(zhì)

【摘要】新世紀(jì)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代要求對(duì)教育提出了新問(wèn)題，對(duì)教師提出了新挑戰(zhàn)：時(shí)代呼喚高素質(zhì)的教師隊(duì)伍。教師應(yīng)主動(dòng)走出傳統(tǒng)教育的圈子，提高自身素質(zhì)，適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的要求和課程改革的需要。為此，教師應(yīng)具備現(xiàn)代教育思想，具備創(chuàng)新意識(shí)和能力，具備高尚的職業(yè)道德，掌握好現(xiàn)代信息技術(shù)，不斷提高知識(shí)水平和文化修養(yǎng)，充實(shí)完善自己的知識(shí)體系，形成多方位的知識(shí)結(jié)構(gòu)，才能適應(yīng)今天、走向明天，才能教好書(shū)、育好人。

【關(guān)鍵詞】時(shí)代要求 教師素質(zhì)

國(guó)務(wù)院關(guān)于《基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》指出：“建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是扎實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育的關(guān)鍵?！苯瓭擅裢驹诒睅煷蟀倌晷c上要求教師做到：“志存高遠(yuǎn)，愛(ài)崗敬業(yè)；為人師表，教書(shū)育人；嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，與時(shí)俱進(jìn)”。十六大報(bào)告提出“終身學(xué)習(xí)和建立學(xué)習(xí)型社會(huì)”的要求，這對(duì)我們當(dāng)代教師提出了新的挑戰(zhàn)――時(shí)代呼喚高素質(zhì)教師隊(duì)伍。本文試圖就構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)對(duì)教師素質(zhì)的要求，從實(shí)際工作這個(gè)層面作一些討論。

一、教師應(yīng)具備現(xiàn)代教育思想

人類社會(huì)每一次重大變革，都是以思想觀念不斷更新為先導(dǎo)的，同樣，教育的改革和發(fā)展也必須以教育思想和教育觀念的更新為先導(dǎo)。因此，教師主動(dòng)走出傳統(tǒng)教育的圈子，理解、掌握現(xiàn)代教育思想和理念已成為當(dāng)務(wù)之急。

傳統(tǒng)的教育觀念先把教育過(guò)程看作是對(duì)受教育者進(jìn)行知識(shí)傳輸和人格培養(yǎng)的過(guò)程，教育者是主體，學(xué)生是客體，教育者和受教育者之間是上與下、主動(dòng)與被動(dòng)、改造與被改造的關(guān)系。這種教育理念是將受教育者培養(yǎng)成社會(huì)的適應(yīng)者，而不是創(chuàng)造者。

現(xiàn)代教育思想的基本觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體作用，主張教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的辯證統(tǒng)一。這是針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)法只重知識(shí)傳播，不注重能力培養(yǎng)的傳統(tǒng)教學(xué)方式而提出的，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)對(duì)人才的需求是多方面、多層次的，人的發(fā)展也是有差異的，教育的成功在于使每個(gè)受教育者都能得到充分發(fā)展，在社會(huì)群體中找到適合自己的角色。

二、教師應(yīng)具有創(chuàng)新意識(shí)和能力

江澤民指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！眲?chuàng)新教育是實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，是培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的教育。第三次全教會(huì)明確提出素質(zhì)教育應(yīng)以“培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)”，這就要求教師首先應(yīng)具備強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，并勇于探索、執(zhí)著追求。

創(chuàng)新意識(shí)是實(shí)施創(chuàng)新教育的基礎(chǔ)，對(duì)中小學(xué)生往往更多的是培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神。陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“真正的教育必須培養(yǎng)出能思考會(huì)創(chuàng)造的人。”因此，教師首先要樹(shù)立創(chuàng)新思想，提高創(chuàng)新能力，不斷用創(chuàng)新思想和能力影響學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)新火花，保護(hù)他們創(chuàng)造的積極性。

三、教師應(yīng)具備高尚的職業(yè)道德

傳人之道，必須聞道在先；塑造他人靈魂的人，自己首先要有高尚的靈魂。作為教師，只有具備高尚的職業(yè)道德，才能確立高度負(fù)責(zé)的敬業(yè)精神。教師是一種特殊的職業(yè)、特殊的身份，要求教師愛(ài)崗敬業(yè)。江澤民同志要求教師“志存高遠(yuǎn)，愛(ài)崗敬業(yè)”，要求教師把平凡艱苦的工作同祖國(guó)的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起――因?yàn)槲覀兣囵B(yǎng)的學(xué)生就是祖國(guó)的未來(lái)，這是教師素質(zhì)的核心。一個(gè)具有高尚敬業(yè)精神的教師，會(huì)視事業(yè)如生命，視崗位如陣地，竭盡全力勤奮耕耘，將畢生精力投入到自己熱愛(ài)的事業(yè)之中。

高尚的職業(yè)道德還表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的熱愛(ài)和尊重，教育是愛(ài)的共鳴，是心與心的呼喚，教師只有熱愛(ài)學(xué)生、尊重學(xué)生，才能得到學(xué)生的愛(ài)、才能教育好學(xué)生，親其師，才能信其道。

四、教師應(yīng)掌握現(xiàn)代信息技術(shù)，提高教學(xué)質(zhì)量

當(dāng)今社會(huì)信息技術(shù)日新月異，各種媒體的廣泛利用，增加了人類相互交流的機(jī)會(huì)，使當(dāng)代教育產(chǎn)生了變革，這種變革促使教育內(nèi)容、傳授方式等都發(fā)生了極大變化。新的教育技術(shù)要發(fā)揮作用，教師首先要掌握現(xiàn)代信息技術(shù)，運(yùn)用信息技術(shù)開(kāi)展教育活動(dòng)，這就要求教師更新觀念，改變習(xí)慣的思維方式，跳出傳統(tǒng)的教育模式，以積極心態(tài)迎接挑戰(zhàn)，對(duì)新技術(shù)不回避、不排斥，樹(shù)立良好的自信心，積極主動(dòng)地運(yùn)用教育技術(shù)。

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》明確提出：“大力推進(jìn)信息技術(shù)在教學(xué)過(guò)程中的普通應(yīng)用”；“促進(jìn)信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合，逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教學(xué)方式和師生互動(dòng)方式的變革”；“充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供豐富多彩的教育環(huán)境和有力的學(xué)習(xí)工具”?？梢?jiàn)，教師掌握嫻熟的現(xiàn)代信息技術(shù)，得心應(yīng)手、恰到好處地運(yùn)用于教育教學(xué)之中，是教學(xué)發(fā)展的時(shí)代要求，是提高教學(xué)質(zhì)量的重要手段。

五、教師應(yīng)不斷提高知識(shí)水平和文化修養(yǎng)

教師必須具備精深的專業(yè)知識(shí)，超強(qiáng)的教育能力。教師必須精通所授學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，熟悉學(xué)科的基本框架和各部分知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，了解學(xué)科的發(fā)展動(dòng)向和最新研究成果。教師有了深厚的知識(shí)，才能透徹地理解教材，準(zhǔn)確地講授教材。教師還要精通教育理論，用創(chuàng)新的、與時(shí)俱進(jìn)的教育理論指導(dǎo)教育教學(xué)，并在教學(xué)實(shí)踐中不斷總結(jié)和創(chuàng)造出新的理論和方法。

教師必須具備強(qiáng)烈的求知欲，做到學(xué)而不厭。要加強(qiáng)人文科學(xué)的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)人文底蘊(yùn)，培養(yǎng)人文精神，傳統(tǒng)文化中既有做人的道理，又有做學(xué)問(wèn)的道理。要培養(yǎng)“大氣”的學(xué)生，教師首先要有“大氣”的人格素養(yǎng)。教師只有不斷學(xué)習(xí)、深入新的知識(shí)、充實(shí)完善自己的知識(shí)體系、形成多方位的知識(shí)結(jié)構(gòu)，才能適應(yīng)今天、走向明天。

教師必須具備拼搏進(jìn)取的精神，有理想、有追求，嚴(yán)格要求自己，緊跟時(shí)代步伐前進(jìn)，不保守、不安于現(xiàn)狀、不固步自封，要推陳出新，勇往直前，迎難而上，百折不撓，不被困難和挫折所嚇倒，積極向上，求真務(wù)實(shí)，適應(yīng)不斷發(fā)展的新變革，保持著開(kāi)放的心態(tài)，有決心和勇氣攀登教育高峰，反思教學(xué)，與時(shí)俱進(jìn)，志向遠(yuǎn)大，開(kāi)拓創(chuàng)新，自強(qiáng)不息，不懈奮斗。

十六大提出的人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在教育，現(xiàn)代化的教育呼喚著大批具有全新素質(zhì)的教師，我們有理由相信，一支具有現(xiàn)代教育理念與能力，適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展需要的高素質(zhì)教育隊(duì)伍形成之日，必將是真正意義上的素質(zhì)教育實(shí)現(xiàn)之時(shí)，是社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)之時(shí)。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]魏 綸、舒 玲：通向名師之路，湖北教育[J]，2004年10月

第三篇：愛(ài)崗敬業(yè)的時(shí)代風(fēng)采

愛(ài)崗敬業(yè)的時(shí)代風(fēng)采

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位評(píng)委：

大家好！

我叫朱玉美，來(lái)自金湖縣供電公司變電檢修班。我今天演講的題目是《愛(ài)崗敬業(yè) 的時(shí)代風(fēng)采》。

凜冽的寒風(fēng)放佛還在耳邊回響，夏日的驕陽(yáng)已開(kāi)始肆虐我們的變電所，嚴(yán)寒酷暑沒(méi)有減退我們檢修工人的熱情，你看他們忙碌的身影，滿足的笑容，讓那驕陽(yáng)也動(dòng)容。是什么讓他們起早貪黑卻能精力充沛，又是什么讓他們忙碌了一天卻能喜笑顏開(kāi)呢?通過(guò)一年的朝夕相處，我終于得到了答案，是心系客戶的熱忱讓他們甘愿加班加點(diǎn)，只為一睹那萬(wàn)家燈火的璀璨，是力爭(zhēng)完美的信念讓他們對(duì)再小的工作也依然一絲不茍。他們用實(shí)際行動(dòng)告訴了我什么是愛(ài)崗敬業(yè)，怎樣才能爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)。

我是在不經(jīng)意間走進(jìn)電力行業(yè)的。少不更事的多夢(mèng)時(shí)節(jié)，我對(duì)未來(lái)有著許許多多美好的憧憬。閑暇的時(shí)候，我會(huì)伏在自家窗臺(tái)上，望著天上成群飛過(guò)的大雁和悠悠的白云，癡癡地想著自己有一天能夠成為一名自由浪漫的女詩(shī)人，背上行囊，浪跡天涯，縱情地感受陽(yáng)光雨露，陶醉于湖光山色的秀美之中，揮毫潑墨，洋洋灑灑，寫出一行行、一首首催人淚下、感人至深的詩(shī)篇。

一年前，當(dāng)我?guī)е@些夢(mèng)想，走進(jìn)電力行業(yè)后，我忽然發(fā)現(xiàn)，理想與現(xiàn)實(shí)存在著巨大的反差。手里，不是筆墨紙硯，而是扳手夾鉗；眼前，不是湖光山色，而是角鋼鋁排；耳旁，不是小橋流水，而是哧哧的放電聲；心里，充滿了失落

慶幸的是，我周圍有那么多良師益友，在我承受壓力，倍感苦惱的時(shí)候，給予了我莫大的幫助。同時(shí)，隨著工作的不斷深入，我學(xué)到了許多寶貴的知識(shí)，對(duì)檢修工作也有了全新的認(rèn)識(shí)。變電檢修時(shí)電網(wǎng)安全運(yùn)行的保護(hù)傘，是一項(xiàng)技術(shù)含量很高的工作，每一次的檢修都需要我們認(rèn)真細(xì)致，容不得絲毫馬虎，工作辛苦缺卻值得尊敬，檢修工人們的質(zhì)樸和可愛(ài)更是深深地打動(dòng)了我。慢慢的，手中的扳手不再是冷冰冰的工具，眼前的變電所也不再是沒(méi)有生命的圍墻和房子，那哧哧的放電聲甚至勾起我昔日詩(shī)意的靈感，仿佛在聆聽(tīng)一首悠揚(yáng)的詩(shī)歌，那一條條蜿蜒伸展的架空線竟也像一支支舞動(dòng)的樂(lè)曲勾起我暗藏的喜悅。

每當(dāng)夜幕降臨，霓虹初上，看到那星星點(diǎn)亮的燈火，我都會(huì)從心底涌上一陣暖流，一種滿足感和自豪感油然而生，因?yàn)樵谶@片燈火中有我的心血和汗水。今天的我們，就像忠誠(chéng)的衛(wèi)士一樣，默默地守護(hù)著電網(wǎng)運(yùn)行的安全，為了那萬(wàn)家燈火的璀璨，我們供電人用火一樣的熱情，奉獻(xiàn)著自己的青春年華。沒(méi)有光彩奪目的頭飾，沒(méi)有隨風(fēng)擺動(dòng)的百褶裙，一個(gè)馬尾辮，一身工作服，我依然美麗。

雖然，我現(xiàn)在只是一個(gè)工作班成員，但我深知自己責(zé)任重大。二十一世紀(jì)的世界，瞬息萬(wàn)變，停滯就等于倒退，年輕的我們只有在自己的崗位上奮力拼搏，銳意進(jìn)取，才能讓這短暫的生命競(jìng)放出絢爛的花朵。

親愛(ài)的同事們，聽(tīng)了我的告白，你是否也涌動(dòng)著為供電事業(yè)奮斗終生的熱血呢，就讓我們攜起手來(lái)，共同努力，創(chuàng)造供電事業(yè)更加美好，更加燦爛，更加輝煌的明天。

第四篇：簡(jiǎn)述馬克思是是時(shí)代的產(chǎn)物

@簡(jiǎn)述馬克思是是時(shí)代的理論，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義理以教條主義的態(tài)度對(duì)待馬聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀存實(shí)產(chǎn)物：1馬克思主義產(chǎn)生論的變革。克思主義的做法，認(rèn)為馬克系。2共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理在，同唯心主義劃清了界限；第于資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)@簡(jiǎn)述馬克思主義的科學(xué)思主義是行動(dòng)指南，是研究想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。3二，他指出物質(zhì)是可被人們認(rèn)識(shí)成為主導(dǎo)趨勢(shì)，資本主義內(nèi)涵：1馬克思主義是由馬方法2馬克思主義不是教實(shí)現(xiàn)共同理想，必須堅(jiān)持以的，同不可知論劃清了界限；第社會(huì)內(nèi)部各種社會(huì)矛盾和克思和恩格斯創(chuàng)立的，為條，它并不是提供對(duì)一切問(wèn)最高理想為根本方向。三，他指出客觀實(shí)在性是一切物階級(jí)矛盾充分顯露，無(wú)產(chǎn)他們的后繼者所發(fā)展的，題的現(xiàn)成答案。把馬克思主@試述在新的歷史條件下豐質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義的階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登以反對(duì)資本主義、建設(shè)社義作為行動(dòng)指南，就必須從富和發(fā)展馬克思主義：1馬克物質(zhì)觀的局限性。

上歷史舞臺(tái)爭(zhēng)取自身和人會(huì)主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)客觀存在的實(shí)際情況出發(fā)，思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，實(shí)踐@.簡(jiǎn)述運(yùn)動(dòng)和靜止的含義及二類解放的斗爭(zhēng)的歷史時(shí)代的科學(xué)理論體系，簡(jiǎn)要的而不能從馬克思主義的一的產(chǎn)物，所以它必然會(huì)隨著者的關(guān)系：1運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志物質(zhì)世2資本主義機(jī)器大工業(yè)的說(shuō)，它是關(guān)于工人階級(jí)和般原理出發(fā)，只有把馬克思時(shí)代的變化而變化，隨著實(shí)界一切事物和現(xiàn)象的變化和過(guò)發(fā)展，資本主義基本矛盾人類解放的科學(xué)2馬克思主義的一般原理與本國(guó)的踐的發(fā)展而發(fā)展。從第二次程的哲學(xué)范疇。靜止或相對(duì)靜止和各種社會(huì)矛盾的激化，對(duì)馬克思主義創(chuàng)立起了主具體實(shí)際相結(jié)合，才能真正世界大戰(zhàn)結(jié)束到現(xiàn)在的半個(gè)是標(biāo)致物質(zhì)在一定條件下、一定為馬克思主義的產(chǎn)生提供導(dǎo)作用，恩格斯對(duì)馬克思發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作多世紀(jì)中，世界歷史發(fā)生了范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀了客觀條件；工人階級(jí)作主義的創(chuàng)立作出了不可磨用，制定出適合本國(guó)情況的許多引人矚目的重大變化，態(tài)的哲學(xué)范疇。2運(yùn)動(dòng)和靜止是為一支獨(dú)立的政治力量登路線、綱領(lǐng)、方針、政策，時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展，對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。第一，運(yùn)動(dòng)是上歷史舞臺(tái)，進(jìn)行反對(duì)資鄧小平等無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命并根據(jù)實(shí)際情況的變化對(duì)向馬克思主義提出了許多新無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的，靜本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)領(lǐng)袖，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和本它們加以適當(dāng)?shù)恼{(diào)整3我國(guó)的研究課題，并提出了不少止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。治的斗爭(zhēng)，為馬克思主義國(guó)的實(shí)際情況，從多方面目前正處在改革開(kāi)放的關(guān)回答這些問(wèn)題的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。第二，世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了階級(jí)基礎(chǔ)3豐富和發(fā)展了馬克思主義鍵時(shí)期，有許多的艱巨的任當(dāng)今，馬克思主義既面臨著動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

工人階級(jí)肩負(fù)著資本主義3馬克思主義的各個(gè)組成務(wù)等待我們完成。在當(dāng)代中嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，又面臨著極好@簡(jiǎn)述承認(rèn)相對(duì)靜止的意義：1的掘墓人、社會(huì)主義的建部分，包括哲學(xué)、政治經(jīng)國(guó)，把馬克思主義作為行動(dòng)的發(fā)展機(jī)遇。2要在新的歷史只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事設(shè)者的歷史使命。工人階濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)的指南，就是要用馬克思主條件下豐富和發(fā)展馬克思主物的多樣性，區(qū)分開(kāi)不同的事物級(jí)為完成自己的歷史使說(shuō)，不是彼此孤立、互不義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)研義，必須理解馬克思主義的2~才能認(rèn)識(shí)事物分化的條件和命，迫切需要革命理論的聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具究和解決我國(guó)改革開(kāi)放和發(fā)展史，掌握馬克思主義的生命現(xiàn)象的產(chǎn)生3~才能理解絕指導(dǎo)。馬克思、恩格斯正有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體現(xiàn)代化建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題。已有基礎(chǔ)，必須與馬克思主對(duì)運(yùn)動(dòng)

是適應(yīng)工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)系。@簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)馬克思主義的目義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)前后相繼、@簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義及其基本特點(diǎn)的需要和時(shí)代的需求，創(chuàng)@簡(jiǎn)述馬克思主義的特征：的：1樹(shù)立正確的世界觀、一脈相承，理論創(chuàng)新。和基本形式：1實(shí)踐是主體能動(dòng)立馬克思主義的。1馬克思主義的根本理論人生觀、價(jià)值觀。2掌握認(rèn)@哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存地改造和探索客體的社會(huì)性的@簡(jiǎn)述馬克思主義對(duì)人類特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科識(shí)世界和改造世界的偉大在的關(guān)系問(wèn)題或意識(shí)或物質(zhì)客觀物質(zhì)活動(dòng)。2特點(diǎn)有客觀性、文明成果的繼續(xù)與創(chuàng)新：1學(xué)性和革命性的統(tǒng)一2馬工具。3全面提高人的素質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。內(nèi)容是1物質(zhì)自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性3形式：任何新的理論和學(xué)說(shuō)都必克思主義的革命性集中表@簡(jiǎn)述理論聯(lián)系實(shí)際是馬克和意識(shí)何者為第一性的問(wèn)物質(zhì)產(chǎn)生實(shí)踐；處理社會(huì)關(guān)系的須批判的繼承前人的思想現(xiàn)為它的徹底的批判精思主義的根本方法：1理論題，即世界的本原是什么問(wèn)實(shí)踐；科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

成果，以前人的思想所達(dá)神。它不僅適用于對(duì)資本聯(lián)系實(shí)際之所以是學(xué)習(xí)馬題2思維和存在有無(wú)同一性@為什么說(shuō)社會(huì)生活在本質(zhì)上是到的終點(diǎn)作為自己研究的主義制度和一切舊事物的克思主義的根本方法，首先實(shí)踐的？1勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人起點(diǎn)。馬克思、恩格斯廣批判，也適于社會(huì)主義的這是由馬克思主義的實(shí)踐世界能不能認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)類社會(huì)生產(chǎn)的決定性環(huán)節(jié)2生產(chǎn)泛地涉獵過(guò)各種門類的學(xué)自我反省、自我審視。馬性決定的，其次這是由學(xué)習(xí)題。實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基問(wèn)，其中德國(guó)古典哲學(xué)、克思主義的革命性還表現(xiàn)馬克思主義的母的決定的2@掌握哲學(xué)基本問(wèn)題的意義：礎(chǔ)3生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世在它具有鮮明的政治立場(chǎng)所謂的理論聯(lián)系實(shí)際就是如何正確回答哲學(xué)基本內(nèi)容實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及其他各種實(shí)紀(jì)英法兩國(guó)的空想社會(huì)主上，它公然申明自己的階把馬克思主義基本原理作的第一方面，是劃分唯物主踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力 義學(xué)說(shuō)，是馬克思主義的級(jí)性，申明自己是為工人為指導(dǎo)，去觀察和分析社會(huì)義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。如何@簡(jiǎn)述聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀直接理論來(lái)源2細(xì)胞學(xué)階級(jí)服務(wù)的3馬克思主義實(shí)際、工作實(shí)際和思想實(shí)際回答哲學(xué)基本問(wèn)題第二方性和普遍性：1聯(lián)系是指事物之說(shuō)、的科學(xué)性表現(xiàn)為它力求按3要做到理論聯(lián)系實(shí)際，在面，是劃分可知論和不可知間以及事物內(nèi)部諸要素之間的達(dá)爾文的生物進(jìn)化論自然照世界的本來(lái)面目如實(shí)的實(shí)際工作中必須反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論的標(biāo)準(zhǔn) 相互影響、相互作用和相互制約科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)以及其他主義和教條主義兩種傾向 @簡(jiǎn)述唯物主義和唯心主義2聯(lián)系的客觀性是指事物之間的成果，為馬克思、恩格斯馬克思主義的科學(xué)性還在@結(jié)合實(shí)際說(shuō)明馬克思主義的基本觀點(diǎn)和她們的基本形聯(lián)系本身固有的、是不以人的主揭示自然界的本質(zhì)和發(fā)展于它的深刻性，在任何一在實(shí)踐中不斷發(fā)展 ：1馬克態(tài):1唯物主義認(rèn)為世界本原觀意志為轉(zhuǎn)移的3聯(lián)系的普遍性規(guī)律以及自然界與人類社個(gè)領(lǐng)域都不是淺嘗輒止；思主義是時(shí)代的產(chǎn)物、實(shí)踐是物質(zhì)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、是指世界上任何事物都不是孤會(huì)的相互作用規(guī)律，從而馬克思主義的科學(xué)性也在經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、科學(xué)成果的升已是第二性的觀點(diǎn)。唯心主立地存在，都與周圍的其他事物整個(gè)馬克思主義的形成提于他經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)并華，所以它必然會(huì)隨著時(shí)代義認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，處于相互聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)供了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)的改變、實(shí)踐的擴(kuò)展、科學(xué)堅(jiān)持意識(shí)第一性，物質(zhì)第二部各要素也不能孤立存在，都是3馬克思主義哲學(xué)、政治展4馬克思主義的科學(xué)性的進(jìn)步而不斷的豐富和發(fā)性的觀點(diǎn)2唯物主義的形態(tài)與其他要素相聯(lián)系的；整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)和革命性都是以實(shí)踐性為展其自身。在馬克思主義產(chǎn)有古代的樸素唯物主義、近不是各種孤立的事物機(jī)械堆積，說(shuō)，既是在批判的繼承前基礎(chǔ)的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬生160多年來(lái)的歷史進(jìn)程代的形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)而是有無(wú)數(shù)相互聯(lián)系的事物構(gòu)人思想成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立克思主義的基本觀點(diǎn)，是中，它的創(chuàng)始人和后繼者總代的辯證唯物主義和歷史唯成的統(tǒng)一整體的，又在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸是根據(jù)變化了的實(shí)際情況，物主義。唯心主義的形態(tài)有@簡(jiǎn)述為什么新事物必將戰(zhàn)勝舊學(xué)和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)各個(gè)領(lǐng)宿。不斷推進(jìn)馬克思主義的理主觀唯心主義和客觀唯心主事物：1新事物符合事物發(fā)展的域?qū)崿F(xiàn)了革命變革。@簡(jiǎn)述馬克思主義的理論論創(chuàng)新，從而形成了一部?jī)?nèi)義 必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和@簡(jiǎn)述馬克思理論的直接品質(zhì)：1與時(shí)俱進(jìn)是馬克思容豐富并持續(xù)向前的馬克@簡(jiǎn)述一元論和二元論的含遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物則不來(lái)源：1德國(guó)古典哲學(xué)、主義的理論品質(zhì)，與時(shí)俱思主義發(fā)展史2馬克思、恩義與辯證唯物主義一元論的符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，喪英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世進(jìn)就是黨的全部理論和工格斯不僅是馬克思主義的基本觀點(diǎn)：1一元論承認(rèn)世界失了其存在的必然性2新事物優(yōu)紀(jì)英法兩國(guó)的空想社會(huì)主作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)創(chuàng)立者，而且也是馬克思主的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬(wàn)越于舊事物3在社會(huì)歷史領(lǐng)域義學(xué)說(shuō)是馬克思主義的直律性，富于創(chuàng)造性2體現(xiàn)義的發(fā)展者。3馬克思、恩物有一個(gè)共同的本質(zhì)或本內(nèi)，新事物是社會(huì)先進(jìn)的、富有接理論來(lái)源2黑格爾的辯時(shí)代性要求我們高瞻遠(yuǎn)格斯逝世后，列寧在帝國(guó)主原。一元論有兩種：唯心主創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主矚，站在時(shí)代前列，立足義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代義一元論和唯物主義一元物，符合廣大人民群眾的利益和義是德國(guó)古典的最高成條件下，在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階論。前者認(rèn)為世界的本質(zhì)或要求，能夠得到廣大人民的擁護(hù)果。馬克思、恩格斯洗去充分反映時(shí)代的進(jìn)步和歷級(jí)革命和社會(huì)主義改造與本原是意識(shí)，后者認(rèn)為世界和支持

了黑格爾辯證法中的合理史發(fā)展的要求3把握規(guī)律社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，在的本質(zhì)或本原是物質(zhì)2二元@簡(jiǎn)述唯物辯證法與形而上學(xué)兩思想，徹底批評(píng)了它的唯性要求我們以馬克思主義同第二國(guó)際修正主義餓斗論否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為種發(fā)展觀的對(duì)立和根本分歧：1心主義和神秘主義；洗去的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法為指爭(zhēng)中，繼承、捍衛(wèi)、發(fā)展了世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有物質(zhì)和對(duì)立：聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)了費(fèi)爾巴哈唯物主義的基導(dǎo)，大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、馬克思主義，把馬克思主義精神兩個(gè)互相平行、各自獨(dú)立；發(fā)展觀點(diǎn)和靜止不便觀點(diǎn)的本思想，清除了他理論中開(kāi)拓進(jìn)取的精神，不斷加推進(jìn)到一個(gè)新的階段，即列立的本原3辯證唯物主義是對(duì)立；承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)的形而上學(xué)和唯心主義雜深對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社寧主義階段4馬克思主義在徹底的唯物主義一元論，觀事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立2分歧焦點(diǎn)質(zhì)，創(chuàng)立了辯證唯物主義會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳入中點(diǎn)是第一，承認(rèn)世界的統(tǒng)一在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展和歷史唯物主義，在哲學(xué)會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為我國(guó)，在指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)性，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元的動(dòng)力

領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了革命實(shí)踐3馬們的一切實(shí)際工作提供規(guī)的過(guò)程中，形成了包括鄧小論。第二，認(rèn)為世界統(tǒng)一于@簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證克思、恩格斯吸取了亞律性的指導(dǎo)4富于創(chuàng)造性平理論、三個(gè)代表重要思想法的實(shí)質(zhì)和核心：1對(duì)立統(tǒng)一規(guī)當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖要求我們適應(yīng)新形勢(shì)、新以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本等英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞任務(wù)的要求，在實(shí)踐中掌略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、無(wú)內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。事動(dòng)價(jià)值論等合理思想，創(chuàng)握新知識(shí)，積累新經(jīng)驗(yàn)，會(huì)主義理論體系 限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，使經(jīng)@試述馬克思主義的最高社唯物主義把世界的本原歸結(jié)雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的聯(lián)系，事物濟(jì)學(xué)發(fā)生了革命變革4馬開(kāi)拓各項(xiàng)工作的新局面，會(huì)理想與全國(guó)各族人民餓為某一種或某幾種具體的物發(fā)展的動(dòng)力就在于矛盾雙方的克思、恩格斯批判的吸收把各事業(yè)提高到新的水共同理想的關(guān)系：1馬克思質(zhì)形體的局限性 對(duì)立統(tǒng)一2對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿了空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的積平。主義的最高社會(huì)理想是推@簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)主義及其于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇極成果，研究了資本主義@簡(jiǎn)述馬克思主義不是教翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主重要意義：1列寧的物質(zhì)主義的中心線索，是理解他們的鑰匙制度的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨條，而是行動(dòng)的指南：1是義。全國(guó)各族人民的共同理是：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的3矛盾分析法是認(rèn)識(shí)的根本方法勢(shì)，總結(jié)工人階級(jí)斗爭(zhēng)的把馬克思主義當(dāng)作教條還想是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是4是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)未來(lái)社會(huì)主是當(dāng)作行動(dòng)指南，是對(duì)馬義，把我國(guó)建設(shè)為富強(qiáng)、民人通過(guò)感覺(jué)感知的，他不依盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯義和共產(chǎn)主義社會(huì)的基本克思主義的兩種根本不同主、文明、和諧的社會(huì)主義賴于我們的感覺(jué)存在，為我證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和特征作了科學(xué)的預(yù)測(cè)和設(shè)的態(tài)度。馬克思主義的創(chuàng)現(xiàn)代化國(guó)家。最高理想與共們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反根本分歧

想，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義始人和后繼者都堅(jiān)決反對(duì)同理想，既相互區(qū)別又相互映。2意義：第一，他指出物@內(nèi)因和外因的含義及二者辯證

關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意意決定質(zhì)的數(shù)量界限，才這樣，才能使社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)配地位，決定事物發(fā)展的前要意義。因?yàn)閮?nèi)容決定形式，形義：1內(nèi)因是事物的內(nèi)部能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。得到又好又快的發(fā)展 途和方向。偶然性產(chǎn)生于事式反作用于內(nèi)容，所以我們要根矛盾；外因是一事物與他在實(shí)踐上，只有把握了事@試述辯證否定觀的內(nèi)容及物的非根本矛盾和外部條據(jù)內(nèi)容的需要?jiǎng)?chuàng)造新形勢(shì)或利事物的相互影響和相互作物的度，才能提出指導(dǎo)實(shí)堅(jiān)持辯證否定觀的意義:1件，在事物發(fā)展過(guò)程中居于用舊形式。在觀察和處理問(wèn)題用2關(guān)系：內(nèi)因是事物發(fā)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則，堅(jiān)持內(nèi)容：一辯證的否定是事物從屬地位，加速或延緩事物時(shí)，首先要重視內(nèi)容，反對(duì)忽視展變化的根據(jù)，是第一位的自我否定；二否定是事物的發(fā)展進(jìn)程。2必然性和偶然內(nèi)容的形式主義；但也不能忽視的原因；外因是事物發(fā)展當(dāng)需要保持事物的相對(duì)穩(wěn)發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；性又是辯證統(tǒng)一的。第一，形式對(duì)內(nèi)容的反作用，要反對(duì)抹變化的條件，是第二位的定時(shí)，要設(shè)法使量變不超三否定是揚(yáng)棄，是既克服又必然性通過(guò)大量的偶然性表煞形式虛無(wú)主義。

原因；外因通過(guò)內(nèi)因而起過(guò)度的范圍。保留，新事物既克服舊事物現(xiàn)出來(lái)，由此為自己開(kāi)辟道@試述本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及作用，外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展@簡(jiǎn)述物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中消極的東西，又保留舊事路，沒(méi)有脫離偶然性的純粹其意義：1本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)起作用3內(nèi)因和外因的辯及唯心主義、形而上學(xué)唯物中的積極成果2堅(jiān)持辯證必然性。第二，偶然性是必別的。首先，現(xiàn)象是事物的表面證關(guān)系的原理，是我們黨物主義在二者關(guān)系問(wèn)題上的否定觀，就要對(duì)一切事物然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)特征和外部聯(lián)系，暴露于事物外制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自的錯(cuò)誤：1物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)采取分析的態(tài)度，反對(duì)不加充，偶然性背后隱藏著必然部，可以為人的感官直接感知；力更生以及對(duì)外開(kāi)放方針系是物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)分析的肯定一切或否定一必然性并受其支配，沒(méi)有脫本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在的重要理論基礎(chǔ)。我國(guó)的第一性，意識(shí)第二性；意切。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，要離必然性的純粹偶然性。第聯(lián)系，只有通過(guò)理性認(rèn)識(shí)才能把社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作有判斷的繼承，剔除其糟三，必然性和偶然性在一定握。其次，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體須依靠本國(guó)人民，獨(dú)立自用2在物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)粕，吸取其精華，條件下相互轉(zhuǎn)化。3掌握必然的、多種多樣的，本質(zhì)則是同類主、自力更生，題上，唯心主義片面夸大古為今用，照搬沒(méi)也不應(yīng)一性和偶然性關(guān)系的原理具有現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再只有這樣才能建立起繁榮意識(shí)的能動(dòng)作用，否定物概排斥，而應(yīng)立足于中國(guó)文重要意義。首先，因?yàn)榕既淮危F(xiàn)象是多變的、易逝的，本昌盛的社會(huì)主義國(guó)家。中質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用；形化發(fā)展的內(nèi)在要求，吸納其性是受必然性支配的，必然質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)平靜的。國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，對(duì)而上學(xué)唯物主義雖然肯定有益的合理的內(nèi)容，抵制其性決定事物的發(fā)展方向和前2現(xiàn)象和本質(zhì)又是相互聯(lián)系、相外開(kāi)放是建設(shè)中國(guó)特色社了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作腐朽的、落即反對(duì)全盤肯定途，所以我們必須通過(guò)科學(xué)互依存的。一方面，本質(zhì)不能脫會(huì)主義的一項(xiàng)基本國(guó)策。用，但它缺乏實(shí)踐觀點(diǎn)，傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義，又反研究發(fā)現(xiàn)必然性，不要被偶離現(xiàn)象，任何事物的本質(zhì)都是通在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，閉關(guān)把意識(shí)僅僅看成是對(duì)物質(zhì)對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化的歷然現(xiàn)象所迷惑。其次，因?yàn)檫^(guò)這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，不自守只能導(dǎo)致愚昧落后，世界被動(dòng)的反映，忽視了史虛無(wú)主義。對(duì)于中國(guó)文必然性是通過(guò)大量偶然性表表現(xiàn)為現(xiàn)象的純粹本質(zhì)是不存不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化4我國(guó)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用 化，既不要全盤后的東西 現(xiàn)出來(lái)的，偶然性是必然性在的。另一方面，現(xiàn)象不能脫離對(duì)外開(kāi)放是以獨(dú)立自主、@試述矛盾的普遍性和特@試述事物的前進(jìn)性和曲折的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，所本質(zhì)，假象從反面歪曲的表現(xiàn)本自力更生為基礎(chǔ)的，必須殊性辯證關(guān)系的原理及其性統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意以科學(xué)研究中，要抓住偶然質(zhì)?，F(xiàn)象和本質(zhì)之間不是并列關(guān)從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，積極現(xiàn)實(shí)意義：1關(guān)系:矛盾的義：1否定之否定規(guī)律揭示性提供的機(jī)遇，揭示偶然性系。3掌握現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系地借鑒和吸收世界各國(guó)一普遍性和特殊性是相互聯(lián)了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前背后隱藏的必然性。在實(shí)際的原理具有重要意義。首先，因切文明成果，為我所用，結(jié)的；相互區(qū)別的；在一進(jìn)的、上升的。事物發(fā)展到工作中，也要注意利用一切為本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的，認(rèn)識(shí)增強(qiáng)我國(guó)自力更生的能定條件下可以互相轉(zhuǎn)化否定之否定階段，克服了前有利的偶然因素去推動(dòng)工了事物的現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)到事力，加快我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)矛盾的普遍性和特殊性辯兩個(gè)階段的局限性和片面作，防止和消除不利的偶然物的本質(zhì)，必須通過(guò)科學(xué)研究揭代化建設(shè)步伐 證關(guān)系的原理，是堅(jiān)持馬性，保留了前兩個(gè)階段的積示事物的本質(zhì)，而不能停留在對(duì)@簡(jiǎn)述矛盾的同一性和斗克思主義普遍真理同中國(guó)極因素，使事物得到充分發(fā)使自己立于不敗之地。事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上。其次，爭(zhēng)性的含義及二者的關(guān)具體實(shí)際相結(jié)合、建設(shè)中展和完善，因而事物發(fā)展的@試述可能性和現(xiàn)實(shí)性關(guān)系因?yàn)楸举|(zhì)和現(xiàn)象是相互聯(lián)系、相系：1矛盾的同一性是指國(guó)特色社會(huì)主義的理論基總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。的原理及其意義：1可能性和互依存的，本質(zhì)通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出矛盾雙方相互聯(lián)系、相互礎(chǔ)。在中國(guó)這樣一個(gè)人口2 否定之否定規(guī)律揭示了現(xiàn)實(shí)性之間是有區(qū)別的?？蓙?lái)，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，所以我們吸引的性質(zhì)。矛盾的斗爭(zhēng)眾多、經(jīng)濟(jì)文化落后的大事物發(fā)展的總趨勢(shì)是曲折能性是目前尚不存在的，它要通過(guò)分析現(xiàn)象達(dá)到對(duì)事物本性是指矛盾雙方相互排國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，必須從的。一方面，否定之否定規(guī)還不是現(xiàn)實(shí)性；現(xiàn)實(shí)性則是質(zhì)的認(rèn)識(shí)，絕不能離開(kāi)現(xiàn)象去憑斥、相互對(duì)立餓性質(zhì)。2中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，把馬克律使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周已經(jīng)存在的，它不再是可能空構(gòu)想事物的本質(zhì)。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義期性，表現(xiàn)為螺旋式上升或性。不要把二者向等同。2可@試述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的一般原理同中國(guó)具體實(shí)波浪式前進(jìn)的過(guò)程；另一方能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)的。首先，矛盾的同一性際結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中開(kāi)面，新事物戰(zhàn)勝舊事物是一一方面，而這緊密相連、不實(shí)意義：1尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮和斗爭(zhēng)性在矛盾運(yùn)動(dòng)中所辟建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義個(gè)反復(fù)斗爭(zhēng)的過(guò)程，由于某可分割。另一方面，可能性主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的。一尊重處的地位是不同的。矛盾道路 些偶然原因的出現(xiàn)，事物的和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)的同一性是相對(duì)的，矛盾@試述兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)發(fā)展還可能有暫時(shí)的倒退。相互轉(zhuǎn)化，客觀世界的發(fā)性的前提。二認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義：13事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲展，就是在可能性和現(xiàn)實(shí)性律又必須從分發(fā)揮的主觀能動(dòng)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相主要矛盾和次要矛盾的主折性的統(tǒng)一，如果割裂二者的相互轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)的。3掌握性。2在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，互聯(lián)結(jié)、不可分離。一方要方面和次要方面關(guān)系的的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論或直可能性和現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的原理我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)面，矛盾的同一性不能脫原理，要求我們?cè)趯?shí)際工線論。4堅(jiān)持事物的發(fā)展是具有重要意義。首先，可能性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把離斗爭(zhēng)性存在。作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作高度的革命熱情與科學(xué)的求實(shí)斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。的統(tǒng)一2 堅(jiān)持兩點(diǎn)論就是理，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)我國(guó)的社都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不要從態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要充分發(fā)揮廣@簡(jiǎn)述矛盾的特殊性的含在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具可能出發(fā)。其次，為了使好大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，義及其方法論意義：1矛程時(shí)，既要看到主要矛盾有重要意義。首先，要堅(jiān)信的可能性轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)，必須又要踏踏實(shí)實(shí)的按客觀規(guī)律辦盾的特殊性是指具體事務(wù)又不能忽視次要矛盾；在社會(huì)主義的前途是光明的，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自事；既要實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)，的矛盾以及每一矛盾的各認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化覺(jué)的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造又要解放思想，開(kāi)拓創(chuàng)新。只有個(gè)方面都有自己的特點(diǎn)。2到矛盾的主要方面又不忽建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信有利條件，改變不利條件，這樣，才能把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)意義：分析矛盾的特殊性視茅盾的次要方面。3堅(jiān)持心，不要因暫時(shí)的挫折而動(dòng)爭(zhēng)取使好的可能性變成現(xiàn)主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；重點(diǎn)論就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事?lián)u。其次，要準(zhǔn)備走曲折的實(shí)，避免壞的可能性實(shí)現(xiàn)，@簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用：1是正確解決矛盾的關(guān)鍵 物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重路，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化從壞處著想，向好處努力。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本源2實(shí)踐是認(rèn)識(shí)@簡(jiǎn)述矛盾的主要方面和抓住主要矛盾；在研究某建設(shè)事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜@試述內(nèi)容和形式關(guān)系的原的發(fā)展的動(dòng)力3實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)次要方面的關(guān)系及其方法一矛盾時(shí)，著重抓住主要性要充分的認(rèn)識(shí)，要保持清理及其意義：1內(nèi)容與形式是真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4實(shí)踐是認(rèn)識(shí)論意義：1關(guān)系：首先，矛盾4兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是醒的頭腦，準(zhǔn)備克服各種困對(duì)立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是的目的矛盾的主要方面和次要方相互包含、內(nèi)在統(tǒng)一的。難，在曲折的斗爭(zhēng)中開(kāi)辟前事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式@簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)主體的涵義及其性質(zhì)面是相互制約、相互作用堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)進(jìn)的道路 兩個(gè)不同的方面，二者是有和特點(diǎn)：1涵義：認(rèn)識(shí)主體是指的。一方面，矛盾的主要一，就是看問(wèn)題、辦事情@試述原因和結(jié)果關(guān)系的原區(qū)別的。同時(shí)，內(nèi)容和形式認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，是處方面支配次要方面，事物既要全面又要善于抓重理及其意義：1原因和結(jié)果又相互依存、密不可分任何于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活的性質(zhì)主要是由取得支配點(diǎn)。我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系是：一原因和結(jié)果相事物的內(nèi)容都有一定的形動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的地位的矛盾的主要方面決為中心和堅(jiān)持一系列兩手互依存；二原因和結(jié)果在一人2性質(zhì)和特點(diǎn)：一認(rèn)識(shí)主體具定的。另一方面，矛盾的抓的方針，認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)定條件下相互轉(zhuǎn)化；三原因內(nèi)容和形式可以在一定條件有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。二認(rèn)識(shí)主體主要方面和次要方面也制主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)要和結(jié)果相互作用。2掌握原相互轉(zhuǎn)化。2內(nèi)容和形式是相具有社會(huì)歷史性認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)約和影響矛盾的主要方分清主流和支流，既要抓因和結(jié)果辯證關(guān)系的具有性

面。其次，在一定條件下住主流，堅(jiān)定信心，又不重要意義。首先，只有找出形式依賴內(nèi)容；內(nèi)容發(fā)生了@認(rèn)識(shí)客體的涵義：是指人的實(shí)可以互相轉(zhuǎn)化，隨著矛盾忽視支流，認(rèn)真解決存在某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原變化，形式或遲或早總要發(fā)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)雙方主次地位的變化，事的問(wèn)題，都是堅(jiān)持兩點(diǎn)論因，才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)生相應(yīng)的變化。二形式對(duì)內(nèi)象。認(rèn)識(shí)客體的構(gòu)成：自然客體、物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化和重點(diǎn)論統(tǒng)一的具體表現(xiàn) 律，找出解決問(wèn)題的有效方容有巨大的反作用。三內(nèi)容社會(huì)客體和精神客體。認(rèn)識(shí)客體2意義：@試述量變和質(zhì)變辯證關(guān)法。其次，正確地把握因果和形式的相互作用，構(gòu)成內(nèi)的性質(zhì)：一具有客觀實(shí)在性；二特別是分析形勢(shì)時(shí)，要分系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義：1聯(lián)系，有助于更好的總結(jié)經(jīng)容和形式之間的由基本適合具有對(duì)象性

清楚主流和分流，抓住主關(guān)系是量變是質(zhì)變的必要驗(yàn)教訓(xùn)，以便有效的知道今到基本不適合、再到新的基@簡(jiǎn)述主體語(yǔ)客體的關(guān)系：1實(shí)踐流，準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然后的行動(dòng)。本適合的不斷循環(huán)的矛盾運(yùn)關(guān)系。是指主體和客體改造和被同時(shí)也不能忽視支流，并結(jié)果；量變和質(zhì)變互相滲@試述必然性和偶然性關(guān)系動(dòng)。3內(nèi)容和形式的相互作用改造的關(guān)系2認(rèn)識(shí)關(guān)系。是指主且注意主流和支流的相互透2質(zhì)量互變規(guī)律要求我的原理及其意義：1必然性和矛盾運(yùn)動(dòng)是錯(cuò)綜復(fù)雜的。體與客體之間反映和被反映的轉(zhuǎn)化 們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)和改革和偶然性是對(duì)立的，它們是首先，內(nèi)容決定形式是歸根關(guān)系3互相作用關(guān)系。前兩者不@簡(jiǎn)述度的含義及掌握事開(kāi)放過(guò)程中，把遠(yuǎn)大的理事物的聯(lián)系和發(fā)展中兩種到底意義上的決定，而不是能獨(dú)立進(jìn)行的，而是二者相互作物的度的意義：1度是指想和目標(biāo)同有步驟、分階不同的趨勢(shì)，二者產(chǎn)生的原僵化的決定。其次，在一定用的過(guò)程

事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限段的踏實(shí)苦干、穩(wěn)步前進(jìn)因不同，在事物發(fā)展中的地條件下，新內(nèi)容可以利用舊@簡(jiǎn)述唯物論的反映論與唯心論度，他表現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)的精神結(jié)合起來(lái)，既要反位和作用也不同。必然性產(chǎn)形式，舊內(nèi)容也可以以新形的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立：1唯物論的反一。2意義：在人世上，對(duì)急躁冒進(jìn)，急于求成，生于事物內(nèi)部的根本矛盾，勢(shì)的面貌出現(xiàn)。4掌握內(nèi)容和映論是從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)只有把握了事物的度，注也要反對(duì)保守落后。只有在事物發(fā)展過(guò)程中居于支形式辯證關(guān)系的原理具有重識(shí)路線，唯心論的認(rèn)識(shí)是從感覺(jué)

和思想到物的認(rèn)識(shí)路線，本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的過(guò)能是對(duì)客觀世界某一部分這是兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)程 的某些方面的正確認(rèn)識(shí)，在路線。2唯物主義從存在@說(shuō)明認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次廣度上是有限的，是受條件

第一性、思維第二性的基飛躍比第一次飛躍意義更制約的，需要進(jìn)一步擴(kuò)展2

礎(chǔ)出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體加重大：1從感性認(rèn)識(shí)到理從深度上看，任何真理都只

對(duì)客觀的反映，認(rèn)為人的性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一是對(duì)客觀世界某一部分一

認(rèn)識(shí)歸根到底是從外部世次飛躍，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)定程度、一定層次近似正確

界得來(lái)的。3唯心主義從踐是認(rèn)識(shí)的第二次飛躍2的反映，在深度上是有限

思維第一性、存在第二性認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍比的，是受一定條件制約的，的原則出發(fā)，意這樣或那第一次飛躍意義更加重大認(rèn)識(shí)有待于深化

樣的方式主張人的認(rèn)識(shí)是是因?yàn)椋阂恢挥薪?jīng)過(guò)第二@簡(jiǎn)述為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真

先于經(jīng)驗(yàn)而獲得的，或者次飛躍，才能把理論用于理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：1檢驗(yàn)真理

認(rèn)為認(rèn)識(shí)是從天上掉下來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世就是要判明認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)的，或者認(rèn)為認(rèn)識(shí)是人主界的改造。二只有經(jīng)過(guò)第象是否相一致、相符合。實(shí)

觀自生的。總之，都認(rèn)為二次飛躍，使理性認(rèn)識(shí)再踐是人的主觀見(jiàn)之于客觀

人的認(rèn)識(shí)與外部世界沒(méi)有回到實(shí)踐中去，才能使之的活動(dòng)，只有它能把主觀認(rèn)

關(guān)系 得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展 識(shí)與客觀實(shí)際相聯(lián)系起來(lái)

@簡(jiǎn)述可知論與不可知論@簡(jiǎn)述一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需加以對(duì)照，來(lái)確定認(rèn)識(shí)是否的對(duì)立：1可知論與不可要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完與認(rèn)識(shí)對(duì)象相一致、相符

知論是由思維能不能認(rèn)識(shí)成：1由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由合，從而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)2

存在、能不能正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是一個(gè)完整的實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品

實(shí)世界這個(gè)問(wèn)題的不同回認(rèn)識(shí)過(guò)程。一個(gè)正確的認(rèn)格。人們通過(guò)實(shí)踐把思想、答而劃分出來(lái)的2唯物主識(shí)過(guò)程要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)，并

義哲學(xué)都是可知論，認(rèn)為識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多把這種實(shí)現(xiàn)出來(lái)的東西同

人的思維能認(rèn)識(shí)和正確認(rèn)次反復(fù)才能完成。這是因原來(lái)的思想、理論對(duì)照，從

識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，即現(xiàn)實(shí)世界為認(rèn)識(shí)受到主客觀條件的而判明其是否正確。一般來(lái)

是可知的。3不可知論是限制2從客體方面來(lái)看：說(shuō)，成功了的就是正確的，指那些認(rèn)為世界不可認(rèn)識(shí)一客觀事物本身是多種矛失敗了的就是錯(cuò)誤的或不能徹底認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)盾構(gòu)成的復(fù)雜統(tǒng)一體；二@簡(jiǎn)述邏輯證明與實(shí)踐檢驗(yàn)

論。4馬克思主義把時(shí)間事物的矛盾有個(gè)展開(kāi)和發(fā)的關(guān)系：1堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)

觀引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為人在展的過(guò)程，事物的本質(zhì)有真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不否認(rèn)

實(shí)踐中能夠認(rèn)識(shí)、并能夠個(gè)逐步顯露的過(guò)程；人的邏輯證明在認(rèn)識(shí)和探索真

正確認(rèn)識(shí)客觀世界，實(shí)踐認(rèn)識(shí)受到社會(huì)歷史條件和理中的作用。一種認(rèn)識(shí)在付的觀點(diǎn)徹底駁倒了不可知科學(xué)技術(shù)條件的限制3從諸實(shí)踐之前，先要經(jīng)過(guò)邏輯

論和哲學(xué)上的其他一切怪認(rèn)識(shí)主體方面來(lái)看：人的證明對(duì)之進(jìn)行篩選，這樣可

論。世界上只存在尚未被認(rèn)識(shí)受到主體的生理因減少損失2承認(rèn)邏輯證明的認(rèn)識(shí)的事物，不存在根本作用，并不是說(shuō)邏輯證明是

不能認(rèn)識(shí)的事物；現(xiàn)在沒(méi)認(rèn)識(shí)能力及立場(chǎng)、觀點(diǎn)、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，不能用邏

有被認(rèn)識(shí)的事物，將來(lái)肯方法的限制 輯證明代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。這是

定會(huì)被人所認(rèn)識(shí) @簡(jiǎn)述整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)是因?yàn)檫壿嬜C明不具有最總

@簡(jiǎn)述辯證唯物論的能動(dòng)有限與無(wú)限的統(tǒng)一：1認(rèn)識(shí)性的反映論與舊唯物論的機(jī)的有限性是指每個(gè)時(shí)代的@簡(jiǎn)述真理與價(jià)值的關(guān)系:1

械的反映論的對(duì)立：1舊人每一次具體的認(rèn)識(shí)是有真理與價(jià)值是對(duì)立統(tǒng)一2真

唯物論的機(jī)械的反映論，限的，認(rèn)識(shí)的無(wú)限性是指理與價(jià)值的對(duì)立是指二者

離開(kāi)主體的社會(huì)性、實(shí)踐整個(gè)人類無(wú)止境的世代更的區(qū)別。真理是講認(rèn)識(shí)與認(rèn)

性和能動(dòng)性來(lái)考察主客體替的認(rèn)識(shí)是無(wú)限的2認(rèn)識(shí)識(shí)對(duì)象的關(guān)系，要求認(rèn)識(shí)與

之間的關(guān)系，把客體僅僅的有限和無(wú)限是辯證統(tǒng)一對(duì)象相一致、相符合。價(jià)值

看作是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，完全的。整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的無(wú)限是指外物對(duì)人的需要的滿

不懂的它還是實(shí)踐的對(duì)性，存在于每個(gè)時(shí)代的人足，表示某物具有對(duì)人有用

象，不能從認(rèn)識(shí)主體方面的認(rèn)識(shí)的有限中，并通過(guò)或使人愉快的屬性3真理與

去認(rèn)識(shí)客體，把認(rèn)識(shí)理解無(wú)數(shù)有限性的認(rèn)識(shí)而得以價(jià)值又是統(tǒng)一的、不可分

為主體對(duì)客體的直觀的鏡實(shí)現(xiàn)3認(rèn)識(shí)的有限性和無(wú)的。一真理能夠指導(dǎo)實(shí)踐，子式的反映2辯證唯物論限性的矛盾，只有在無(wú)限成功改造世界，以實(shí)踐成果的能動(dòng)的反映論，是對(duì)舊的前進(jìn)過(guò)程中，在最少對(duì)滿足人的需要，這就是真理

唯物論的機(jī)械的反映論的我們來(lái)說(shuō)實(shí)際上是無(wú)止境的價(jià)值。二真理與正確的價(jià)

超越，它把實(shí)踐觀點(diǎn)引入的世代更逝中才能得到解值觀相一致，正確的價(jià)值觀

進(jìn)到認(rèn)識(shí)論中來(lái)，并把認(rèn)決 必定是真理的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)

識(shí)論與辯證法結(jié)合起來(lái)，@簡(jiǎn)述真理與繆誤的含義需要的滿足4真理的價(jià)值具

科學(xué)的揭示了認(rèn)識(shí)的本及二者的關(guān)系：1正確地反體表現(xiàn)在他的功能上。一真

質(zhì)，把認(rèn)識(shí)看作是主體能映客體的認(rèn)識(shí)就是真理，理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能；二

動(dòng)的反映客體的過(guò)程，從歪曲地反映客體的認(rèn)識(shí)就真理具有再認(rèn)識(shí)的功能；三

而似的辯證唯物論成為能是繆誤。真理與繆誤是認(rèn)真理具有教育和激勵(lì)的功

動(dòng)的革命的反映論 識(shí)運(yùn)動(dòng)的對(duì)立又統(tǒng)一的兩能

@監(jiān)視感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)個(gè)方面2真理與繆誤的對(duì)@試述認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及掌握認(rèn)

識(shí)的區(qū)別:感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)立表現(xiàn)在二者的相互排識(shí)的本質(zhì)的理論意義：1認(rèn)

識(shí)的初級(jí)階段，它是對(duì)事斥、相互否定上3真理與識(shí)的本質(zhì)是在實(shí)踐中主體

物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外繆誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之對(duì)客體的能動(dòng)反映。辯證唯

部聯(lián)系的反映，間的相互依存、相互轉(zhuǎn)化 物論的認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)的本

豐富的、生動(dòng)的、然而卻@簡(jiǎn)述真理客觀性的含義：質(zhì)的科學(xué)概括具有重要的是表面的、不深刻的2理是指主體的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)理論意義2這一概論揭示了

性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階象相符合、相一致，真理唯物論的反映論與唯心論

段，它是對(duì)事物的全體、的內(nèi)容是客觀的。還指檢的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。前者從存

本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的 在第一性、思維第二性的根

是抽象的、間接的、相對(duì)@簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性的含本原則出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主

穩(wěn)定的，它比感性認(rèn)識(shí)深義：1真理是客觀事物及其體對(duì)客體的反映；后者從思

刻，反映了事物的全體和規(guī)律的正確反映，是與客維第一性、存在第二性的原

本質(zhì) 觀世界相符合、相一致的則出發(fā)，主張人的認(rèn)識(shí)是先

@說(shuō)明正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)認(rèn)識(shí)，任何真理 總是包含于經(jīng)驗(yàn)而獲得的3這一概括

識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍需要著不依賴于主體和人類的揭示了可知論與不可知論

具備的條件：1必須有正的對(duì)立?？芍撆c不可知論

確的思維方法。從性認(rèn)識(shí)絕對(duì)的。承認(rèn)真理的客觀是由對(duì)思維能不能認(rèn)識(shí)存到理性認(rèn)識(shí)的飛躍必須借性同承認(rèn)真理的絕對(duì)性是在、能不能正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世

助于思維才能實(shí)現(xiàn)2感性一致的2無(wú)限發(fā)展著的物界這個(gè)問(wèn)題的不同回答而

材料應(yīng)是豐富的、質(zhì)世界的存在是絕對(duì)的，劃分出來(lái)的。4這一概括揭

而不是零散不全的。這就而人的每一個(gè)真理性認(rèn)示了辯證唯物論的能動(dòng)的要求人們?cè)趯?shí)踐中把調(diào)查識(shí)，都是向著這個(gè)無(wú)限發(fā)反映論與舊唯物論的機(jī)械

和研究結(jié)合起來(lái)。認(rèn)識(shí)由展著的物質(zhì)世界的接近，的反映論的對(duì)立。前者把實(shí)

感性上升到理性的辯證運(yùn)這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的 踐觀引入認(rèn)識(shí)論，并把認(rèn)識(shí)

動(dòng)，也就是人們的認(rèn)識(shí)從@簡(jiǎn)述真理相對(duì)性的含義：論與辯證法結(jié)合起來(lái)，把認(rèn)

現(xiàn)象到本質(zhì)、從不甚刻的1從廣度上看，任何真理只識(shí)看作是主體能動(dòng)的反映客體的過(guò)程；后者離開(kāi)主體透于實(shí)踐活動(dòng)的全過(guò)程，能隨時(shí)的社會(huì)性、實(shí)踐性和能動(dòng)性校正實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)的偏差。二去考察主客體之間的關(guān)系，真理具有再認(rèn)識(shí)的功能。每一個(gè)把認(rèn)識(shí)理解為主體對(duì)客體的真理性的認(rèn)識(shí)都為以后的認(rèn)識(shí)直觀的照鏡子式的反映 提供了思想資料和理論的指導(dǎo)，@試述真理的絕對(duì)性和相對(duì)為認(rèn)識(shí)的發(fā)展和達(dá)到新的真理性辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)開(kāi)辟了道路。所以，追求和把握意義：1真理既是絕對(duì)的，又真理是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展不可缺少是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)的條件。三真理具有教育和激勵(lì)性的統(tǒng)一。一真理絕對(duì)性和的功能。任何人都必須服從真相對(duì)性相互依存；二真理的理，真理的力量是不可抗拒的，絕對(duì)性和相對(duì)性相互包含、它對(duì)人們具有無(wú)可比擬的教育相互滲透；三相對(duì)的真理向作用2在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，樹(shù)立絕對(duì)的真理轉(zhuǎn)化2把握真理正確的價(jià)值觀具有特別重要的的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的意義。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，貨幣具有原理，對(duì)于正確對(duì)待馬克思特殊的功能，它是交換的主要手主義有重要意義。馬克思主段，只要有貨幣就能獲得所需要義是真理，它是絕對(duì)性和相的一切，極容易滋生拜金主義、對(duì)性的統(tǒng)一。他正確的反映享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義。樹(shù)立了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的正確的價(jià)值觀，可以防范和抵制普遍規(guī)律，具有絕對(duì)性的一這些腐朽的東西對(duì)自己的侵蝕面。但是，它又沒(méi)有窮盡一和毒害 切事物及其規(guī)律，需要隨著@說(shuō)明馬克思主的認(rèn)識(shí)論是黨的實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，又具有思想路線的理論基礎(chǔ)：1黨的思相對(duì)性的一面。以為他具有想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論絕對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中它并以它作為指導(dǎo)思想；因檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理2馬克思主為它具有相對(duì)性，所以又必的認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ).表現(xiàn)在：一黨的思想路即堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原克思注意的正確態(tài)度 則。二黨的路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系@試述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)實(shí)際的原則；三實(shí)事求是是黨的的辯證關(guān)系，并說(shuō)明割裂二思想路線的核心，也是馬克思主者的統(tǒng)一在理論上和實(shí)際工義哲學(xué)及其認(rèn)識(shí)論的精髓；四黨作中會(huì)導(dǎo)致的錯(cuò)誤：1感性認(rèn)的思想路線和馬克思主義認(rèn)識(shí)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是兩個(gè)階段，論一樣，都堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理既互相區(qū)別又相互聯(lián)系，二的唯一標(biāo)準(zhǔn)，主張?jiān)趯?shí)踐中檢驗(yàn)者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系2感性真理和發(fā)展真理。認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別：感@簡(jiǎn)述地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面的、直作用：1地理環(huán)境是指人類生存接的、具體的、個(gè)別特性的和發(fā)展所依賴的諸種自然條件反映，而不是深刻的、片面的總和，它有大氣圈、水圈、巖的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是事物本石圈構(gòu)成，適合生物生存的范圍質(zhì)的、全體的、間接的、概叫生物圈。2地理環(huán)境是人們物括的反映，因而是深刻的、質(zhì)生活的必要條件之一，制約和全面的、相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)3影響社會(huì)的發(fā)展。一地理環(huán)境通感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系過(guò)對(duì)生產(chǎn)的影響加速或延緩社表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一理會(huì)的發(fā)展；二地理環(huán)境還可以通性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；二過(guò)對(duì)軍事、政治的影響，制約不感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性同國(guó)家社會(huì)的發(fā)展。3地理環(huán)境認(rèn)識(shí)；三感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)雖然對(duì)社會(huì)發(fā)展起制約和影響識(shí)相互滲透4作用，但對(duì)社會(huì)發(fā)展不起主要的感謝認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是不可決定作用。這是因?yàn)榈乩憝h(huán)境不分割的，如果將二者分開(kāi)，能決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論或唯理論的錯(cuò)形態(tài)的更替，他在社會(huì)發(fā)展中的誤。5在實(shí)際工作中，經(jīng)驗(yàn)論作用受社會(huì)因素、主要受生產(chǎn)力和唯理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條和生產(chǎn)關(guān)系的制約。主義的認(rèn)識(shí)根源。經(jīng)驗(yàn)主義@簡(jiǎn)述人口因素在社會(huì)發(fā)展中的夸大個(gè)別的、局部的經(jīng)驗(yàn)作作用：1人口因素是一個(gè)包括人用，否認(rèn)科學(xué)理論的指導(dǎo)意口數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成、人義；教條主義夸大理論和書(shū)口的發(fā)展、人口分布和遷移、人本知識(shí)的作用，輕視實(shí)際經(jīng)口的自然變動(dòng)和社會(huì)變動(dòng)等因驗(yàn)，把理論當(dāng)作萬(wàn)古不變的素綜合范疇。2人口因素是社會(huì)教條，到處生搬硬套 物質(zhì)生活的必要條件之一，對(duì)社@說(shuō)明我國(guó)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大會(huì)發(fā)展起著制約和影響作用。一討論的意義：其實(shí)質(zhì)是要不一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是活的必要條件；二人口狀況能加的問(wèn)題。只有堅(jiān)持實(shí)踐是檢速或延緩社會(huì)的發(fā)展。3人口因驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才可能素不是社會(huì)發(fā)展中其決定作用沖破教條主義的束縛，堅(jiān)持的因素，因?yàn)樗荒軟Q定社會(huì)制被實(shí)踐證明是正確的東西，度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替，而放棄被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的東且它受物質(zhì)生產(chǎn)的制約，每一種西，真正做到實(shí)事求是，從生產(chǎn)方式下都有與其相適應(yīng)的而制定正確地路線、方針、人口規(guī)律。政策，不斷取得勝利。正因@簡(jiǎn)述生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的為堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯作用：1生產(chǎn)方式是人類借以向一標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)的改革開(kāi)放和自然界謀取必需的生活資料的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才取得方式，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)了世界矚目的成就 系的統(tǒng)一。2生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)@試述真理的價(jià)值的具體表展中起決定作用。主要表現(xiàn)在一現(xiàn)及樹(shù)立正確的價(jià)值觀的意生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類從義：1真理的價(jià)值表現(xiàn)在它的動(dòng)物界分離出來(lái)的根本動(dòng)力和功能上。一真理具有指導(dǎo)實(shí)人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)踐的功能。一方面，由于真志；二生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人理是一種正確地認(rèn)識(shí)，在實(shí)類和人類社會(huì)得以存在和發(fā)展踐之前，人們根據(jù)真理制定的基礎(chǔ)；三生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類出正確的方案、計(jì)劃，甚至一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)；四生產(chǎn)方制成實(shí)踐模型，成為人們行式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)動(dòng)的依據(jù)，以保證實(shí)踐活動(dòng)制度的更替。的成功。另一方面，真理滲@簡(jiǎn)述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)

系：1社會(huì)存在決定社會(huì)生產(chǎn)資料的所有制形式是發(fā)展的社會(huì)或產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社@簡(jiǎn)述社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展@簡(jiǎn)述人與社會(huì)是具體的、歷史意識(shí)。表現(xiàn)在一社會(huì)意識(shí)整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。這會(huì)，指的是未來(lái)共產(chǎn)主義社中的作用：1社會(huì)革命是社會(huì)的統(tǒng)一：1人的出現(xiàn)與社會(huì)的產(chǎn)的內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)存在；是因?yàn)?一它是生產(chǎn)勞動(dòng)會(huì)，階段由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展決定生是一致的。如果說(shuō)社會(huì)是復(fù)雜二社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的得以進(jìn)行的前提；二它決@簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、性手段。2人民群眾在革命時(shí)的活生生的社會(huì)有機(jī)體，那么每發(fā)展變化而發(fā)展變化；三定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間期能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人就是它的一個(gè)細(xì)社會(huì)意識(shí)受反應(yīng)者的立三它決定人們?cè)谏a(chǎn)中的的矛盾是人類社會(huì)的基本主動(dòng)性和積極性。3革命階級(jí)胞，二者互為前提、互為依賴。場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的影響和地位及其相互關(guān)系；四它矛盾：1在革命斗爭(zhēng)中受到了鍛煉和2人的活動(dòng)與社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其發(fā)制約，決定產(chǎn)品的分配方式。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間改造，成就了建設(shè)新社會(huì)的展變化是一致的。生產(chǎn)力就是人觀點(diǎn)、方法是由人們?cè)谏鏎簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，存在于一切社會(huì)形基礎(chǔ)。的自主活動(dòng)的思想力，生產(chǎn)關(guān)系會(huì)存在中的地位決定的。2的辯證關(guān)系：1生產(chǎn)力決定態(tài)中，貫穿于每一個(gè)社會(huì)形@簡(jiǎn)述社會(huì)革命和社會(huì)改革在生產(chǎn)活動(dòng)中不斷生產(chǎn)和再生社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存生產(chǎn)關(guān)系。表現(xiàn)在一生產(chǎn)態(tài)的始終，制約和決定著其的區(qū)別：1社會(huì)革命是人類社產(chǎn)出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，同樣，社會(huì)在。表現(xiàn)為一先進(jìn)的或正力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的他各種社會(huì)形態(tài)矛盾，決定會(huì)的根本質(zhì)變，是用新的進(jìn)的政治制度、意識(shí)形態(tài)等，也都確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在性質(zhì)；二生產(chǎn)力的發(fā)展決著整個(gè)社會(huì)的面貌，決定著步的社會(huì)制度代替落后的社是人們社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物。3社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作定生產(chǎn)關(guān)系的改變。2生產(chǎn)社會(huì)發(fā)展的必要階段和客會(huì)制度；社會(huì)改革是一個(gè)社的本質(zhì)和人的本質(zhì)是一致的。這用，促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展；關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。表觀趨勢(shì)，決定社會(huì)形態(tài)由低會(huì)制度總的量變過(guò)程中的部種一直的基礎(chǔ)是實(shí)踐。社會(huì)生活二落后的或錯(cuò)誤的社會(huì)意現(xiàn)在一適合生產(chǎn)力性質(zhì)和級(jí)到高級(jí)的演變。2這兩對(duì)分質(zhì)變，不改變社會(huì)制度的在本質(zhì)上是實(shí)踐。人的本質(zhì)是一識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起消發(fā)展要求的現(xiàn)今關(guān)系，促矛盾不是互相孤立、互相平根本性質(zhì)。2社會(huì)革命是由統(tǒng)切社會(huì)關(guān)系的總和，而這種社會(huì)極的阻礙作用，延緩社會(huì)進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；二不適行的，而是互相制約、有主治階級(jí)發(fā)動(dòng)的，目的是推翻關(guān)系是在實(shí)踐中建立起來(lái)的；人的發(fā)展進(jìn)程。社會(huì)意識(shí)對(duì)合生產(chǎn)力和發(fā)展要求的落次之分的。首先，由于生產(chǎn)反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家政權(quán)，的本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，即生社會(huì)存在的反作用，必須后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系建立新的革命階級(jí)的政權(quán)；產(chǎn)勞動(dòng)，而物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)通過(guò)人民群眾的實(shí)踐活力的發(fā)展。作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決社會(huì)改革是由統(tǒng)治階級(jí)或統(tǒng)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。4個(gè)人的解動(dòng)。@簡(jiǎn)述政治上層建筑與觀定上層建筑，所以生產(chǎn)力和治階級(jí)內(nèi)的某種勢(shì)力、社會(huì)放和社會(huì)的解放是一致的。共產(chǎn)@簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立念上層建筑的關(guān)系：1上層生產(chǎn)關(guān)系的矛盾對(duì)于經(jīng)濟(jì)集團(tuán)發(fā)動(dòng)的，目的是維護(hù)和主義社會(huì)是自由的王國(guó)，體現(xiàn)了性的含義及其表現(xiàn)：1社建筑分為政治上層建筑和基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位。人的解放和社會(huì)的解放的統(tǒng)一，會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指觀念上層建筑。政治上層盾起著主導(dǎo)作用。其次，由因此，社會(huì)革命是一般是由人的歷史從原始社會(huì)經(jīng)過(guò)階級(jí)社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存建筑是指政治法律制度以于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反下層群眾首先發(fā)動(dòng)的，社會(huì)對(duì)抗的社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)、共在、被社會(huì)存在所決定的及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)作用，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改革是自上而下展開(kāi)的。3從產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，也就是同時(shí)，還具有自身的能動(dòng)獄、政府機(jī)關(guān)等設(shè)施，以有反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是聯(lián)系歷史上看，社會(huì)革命往往要人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它及與之相適應(yīng)的一套組上層建筑和生產(chǎn)力的中間通過(guò)暴力革命的形式；社會(huì)發(fā)展過(guò)程。的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展織。觀念上層建筑包括政環(huán)節(jié)，所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)改革雖然也要付出代價(jià)，但@簡(jiǎn)述歷史唯心主義的根本缺并不總是保持著一致和平治、法律、藝術(shù)、道德、系之間的矛盾的解決，又有一般不需要采取大規(guī)模的武陷：1歷史唯心主義至多只是考衡。2社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)宗教、哲學(xué)等各種服務(wù)于賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑裝斗爭(zhēng)和暴力沖突的形勢(shì)。察了人們的歷史活動(dòng)的思想動(dòng)立性表現(xiàn)在一社會(huì)意識(shí)與統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。2政之間的矛盾的解決。@簡(jiǎn)述社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展機(jī)，而沒(méi)有研究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的社會(huì)存在的發(fā)展的非完全治上層建筑與觀念上層建@簡(jiǎn)述分工的規(guī)律是借機(jī)劃中的作用：1社會(huì)改革可以鞏原因，沒(méi)有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程同步性；二社會(huì)意識(shí)與社筑之間既相互區(qū)別，又相分的基礎(chǔ)：1這里說(shuō)的分工固新生的社會(huì)制度或使原有度看作這些關(guān)系的根源。2歷史會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡互依賴、相互滲透、相互是指舊式分工或自發(fā)分工，的社會(huì)制度持續(xù)存在并獲得唯心主義忽視居民群眾的活動(dòng)，性；三社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具作用、相互轉(zhuǎn)化。首先，即具有固定專業(yè)劃分的分一定程度的發(fā)展。2社會(huì)改革不承認(rèn)人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)有歷史繼承性；四社會(huì)意觀念上層建筑決定政治上工。2有了分工就必然有了可以為新社會(huì)制度的誕生作展的決定力量。

識(shí)各種形式之間相互作層建筑。政治上層建筑是產(chǎn)品交換，而有了產(chǎn)品交量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備。3社@簡(jiǎn)述人民群眾概念及人民群眾用、相互影響；五社會(huì)意在一定的思想理論指導(dǎo)下?lián)Q，就會(huì)加劇財(cái)產(chǎn)的積聚和會(huì)改革具有在一定程度上破創(chuàng)造歷史作用的表現(xiàn)：1人民群識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用或建立起來(lái)的，是統(tǒng)治階級(jí)集中，是財(cái)富日益掌握在少眾是指推動(dòng)歷史發(fā)展的絕大多稱能動(dòng)性。的有意識(shí)行動(dòng)的產(chǎn)物，它數(shù)人手里，從而促進(jìn)私有制舊習(xí)慣，樹(shù)立新思想、新觀數(shù)社會(huì)成員的總和。2人民群眾@簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存隨觀念上層建筑的變化而的形成和發(fā)展。而有了生產(chǎn)是歷史的創(chuàng)造者，是歷史發(fā)展的在的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的變化。其次，政治上層建資本私有制，就把社會(huì)成員@簡(jiǎn)述社會(huì)主義社會(huì)改革的決定力量。主要表現(xiàn)在：一人民基本問(wèn)題：1社會(huì)存在和筑一旦形成，又會(huì)成為一分為占有生產(chǎn)資料的剝削特點(diǎn)：1社會(huì)主義社會(huì)的改革群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；二人社會(huì)意識(shí)這對(duì)范疇，是高種強(qiáng)大的、即成的物質(zhì)力階級(jí)和不占有生產(chǎn)資料的是主動(dòng)的、自覺(jué)的，剝削階民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者；三度概括、量，反過(guò)來(lái)影響觀念上層被剝削階級(jí)。3分工的進(jìn)一級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)的改革人民群眾是推動(dòng)社會(huì)變革的決它們包括了人類社會(huì)的一建筑。、步發(fā)展出現(xiàn)了體力勞動(dòng)和是被動(dòng)的、自發(fā)的，統(tǒng)治階定力量。

切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。@簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建腦力勞動(dòng)的分工與對(duì)立。由級(jí)往往是在被統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)烈@簡(jiǎn)述無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的路線眾觀因此，二者的關(guān)系問(wèn)題，筑的辯證關(guān)系：1經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)于這種分工出現(xiàn)了只消費(fèi)反抗的條件下，下得已而對(duì)點(diǎn)內(nèi)容：1群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)是任何一種歷史觀都無(wú)法決定上層建筑。表現(xiàn)在一不生產(chǎn)、只享受不勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑進(jìn)行某政黨的一切工作的根本路線，是回避的首要問(wèn)題。2社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的人。這些脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的些調(diào)整的。2社會(huì)主義社會(huì)的群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；人，專門從事生產(chǎn)有關(guān)的管改革是從廣大人民群眾的利和應(yīng)用。2黨的群眾路線內(nèi)容是：題是劃分歷史唯物主義和二經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上理以及政務(wù)、司法等活動(dòng)，益出發(fā)而進(jìn)行的，因而得到‘一切為了群眾，一切依靠群歷史唯心主義的根本標(biāo)層建筑的變化。2上層建筑成為剝削階級(jí)的組成部分。廣大群眾的支持和擁護(hù)，有眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去’，準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種@簡(jiǎn)述從原始社會(huì)過(guò)渡到奴廣闊而深厚的群眾基礎(chǔ)；剝一切為了群眾，這是群眾路線的定社會(huì)存在的，屬于歷史反作用表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)隸社會(huì)是歷史發(fā)展中的進(jìn)削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)的根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。一切依唯心主義。3社會(huì)存在和基礎(chǔ)服務(wù)的。步：1奴隸制保存了大量勞改革，從根本上說(shuō)是從統(tǒng)治靠群眾，這是群眾路線的根本要社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題也是@簡(jiǎn)述三種社會(huì)形態(tài)劃分動(dòng)力社會(huì)，把努力用于生產(chǎn)階級(jí)的利益出發(fā)而進(jìn)行的，求。從群眾中來(lái)，到群眾中去，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中的重大法與五種社會(huì)形態(tài)劃分法勞動(dòng)，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)因而不能廣泛的呼起民眾，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)方法，問(wèn)題。人們?cè)诟脑炜陀^世的關(guān)系：1五種社會(huì)形態(tài)劃展。奴隸制受剝削壓迫的奴缺乏深厚的群眾基礎(chǔ)。3社會(huì)也是群眾路線的基本工作方法。界的實(shí)踐活動(dòng)中，要想達(dá)分法是指依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的隸本身也是一種進(jìn)步，因?yàn)橹髁x社會(huì)的改革，可以在社@簡(jiǎn)述無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)到預(yù)想的目的，就要使社不同性質(zhì)，把人類歷史劃作為奴隸來(lái)源的戰(zhàn)俘，以前會(huì)主義制度本身的范圍內(nèi)，內(nèi)容：1群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政會(huì)意識(shí)符合社會(huì)存在，否是被殺掉，有時(shí)甚至是被吃使各種矛盾不斷的得到解黨的根本觀點(diǎn)。2內(nèi)容有：一人則就會(huì)遭受挫折和失敗。封建社會(huì)、資本社會(huì)、共掉，現(xiàn)在至少能保全生命決；剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；二@簡(jiǎn)述生產(chǎn)力的含義及現(xiàn)產(chǎn)主義社會(huì)五種依次更替了。3社會(huì)有了借機(jī)劃分以社會(huì)的改革，只能暫時(shí)緩和全心全意的為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；代生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素：1的社會(huì)形態(tài)。三種社會(huì)形后，使體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)一下社會(huì)的矛盾，但不能在三向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；四向生產(chǎn)力是人類利用自然、態(tài)劃分法是指依據(jù)人的發(fā)的分工固定下來(lái)并不斷強(qiáng)舊社會(huì)制度本身的范圍內(nèi)最人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

改造自然、從自然界獲取展?fàn)顟B(tài)或經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式，化和發(fā)展，有一部分人專門后解決它的固有的矛盾。@如何解釋科學(xué)是第一生產(chǎn)力：1物質(zhì)資料的能力。生產(chǎn)力把人類歷史劃分為人的依從事科學(xué)、文化、@簡(jiǎn)述“人的本質(zhì)是一切社會(huì)科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的范疇反映的是人與自認(rèn)界賴性社會(huì)或自然經(jīng)濟(jì)社促進(jìn)了古代科學(xué)文化的繁關(guān)系的總和”：1“人的本質(zhì)各類要素中。當(dāng)科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)的關(guān)系。2現(xiàn)代生產(chǎn)力系會(huì)、物的依賴性社會(huì)或商榮。是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這過(guò)程，引起勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象統(tǒng)包括四類要素：一獨(dú)立品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)@簡(jiǎn)述馬克思對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)一對(duì)人的本質(zhì)的界定，講的的變革，以及勞動(dòng)者勞動(dòng)技能提的實(shí)體性因素，包括 勞動(dòng)展的社會(huì)或產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)說(shuō)的新貢獻(xiàn)：主要有一下幾不是人與物的區(qū)別，而是人高、管理者管理水平的提高。2者、勞動(dòng)資料、依次更替的三大社會(huì)形點(diǎn)，一階級(jí)的存在僅僅同生與人之間的區(qū)別，既包括不在現(xiàn)代生產(chǎn)中，出現(xiàn)了‘科學(xué)—二運(yùn)籌性的綜合因素，包態(tài)。2這兩種社會(huì)形態(tài)的劃產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階級(jí)相同時(shí)代的人之間的區(qū)別，有技術(shù)—生產(chǎn)’的過(guò)程，使科學(xué)對(duì)括分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、分方法，各自從不同的角聯(lián)系；二階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致包括同一時(shí)代處于不同社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)作用和超預(yù)測(cè)決策等；三滲透性因度和不同的側(cè)面說(shuō)明了人無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；三無(wú)產(chǎn)階級(jí)地位的人之間。所以，它講前作用?？茖W(xué)能夠走在生產(chǎn)活動(dòng)素，主要包括自然科學(xué)；類歷史發(fā)展的進(jìn)程和社會(huì)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切的不是一切人所共有的本和技術(shù)活動(dòng)的前面，為技術(shù)和生四準(zhǔn)備性因素，主要指教發(fā)展階段的劃分，共同揭階級(jí)和進(jìn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)質(zhì)，而是不同的人所具有的產(chǎn)的發(fā)展開(kāi)辟新的途徑，準(zhǔn)備各育。示了人類社會(huì)的一般規(guī)的過(guò)渡。種前提條件，引導(dǎo)技術(shù)和生產(chǎn)的@簡(jiǎn)述生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容及律。3這種劃分法是內(nèi)在統(tǒng)@簡(jiǎn)述階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展2由于人的本質(zhì)在其特性上發(fā)展。3科學(xué)技術(shù)成為推動(dòng)生產(chǎn)生產(chǎn)資料所有制形式是整中的作用：1階級(jí)斗爭(zhēng)是階是一切社會(huì)關(guān)系的總和，即發(fā)展的重大杠桿。一由科學(xué)技術(shù)個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)：1生人的依賴性社會(huì)或自然經(jīng)級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；2它是有社會(huì)關(guān)系決定的，所造成的勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)濟(jì)社會(huì)包括原始社會(huì)、奴階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的以它就不是先天的，而是后率越來(lái)越高；二自然科學(xué)從理論程中構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它隸社會(huì)、封建社會(huì)三種社作用，最明顯的表現(xiàn)在社會(huì)天的；不是抽象的，而是具突破到新產(chǎn)品試制成功的周期包括三項(xiàng)內(nèi)容：一生產(chǎn)資會(huì)形態(tài)；物的依賴性社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程中；3階級(jí)體的；不是不變的，而是隨日益縮短；三科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)上料所有制形式；二人們?cè)诨蛏唐方?jīng)濟(jì)社會(huì)，在馬克斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，著社會(huì)關(guān)系的變化相應(yīng)的變的廣泛應(yīng)用，使生產(chǎn)力的發(fā)展明生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)思、恩格斯那里指的就是還表現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)的化的；在階級(jí)社會(huì)里不是超顯的呈現(xiàn)出加速的趨勢(shì)。

系；三產(chǎn)品的分配方式。2資本主義社會(huì)；個(gè)人全面量變過(guò)程中。階級(jí)的，而是有階級(jí)性的。@運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力

性質(zhì)的規(guī)律，說(shuō)明我國(guó)社@試述社會(huì)歷史發(fā)展的決約。2在階級(jí)社會(huì)里，杰出生產(chǎn)資料私有制和社會(huì)分工會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公定性和選擇性的關(guān)系的原人物，特別是政治家、思想這兩個(gè)條件的存在，客觀上有制為主體、多種所有制理及其現(xiàn)實(shí)意義:1社會(huì)歷家、理論家、軍事家，總是決定著生怕生產(chǎn)者的勞動(dòng)必經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)史發(fā)展的決定性是指歷史一定階級(jí)的代表，他們的歷然具有私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)制度的正確性：1生產(chǎn)關(guān)定論，社會(huì)歷史發(fā)展的選史作用同他們所代表的那雙重屬性。3私人勞動(dòng)和社會(huì)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)的擇性是指書(shū)體選擇的作個(gè)階級(jí)的歷史作用是分不勞動(dòng)的矛盾，之所以是以私規(guī)律，包括生產(chǎn)力決定生用。承認(rèn)歷史決定論和承開(kāi)的。因此，要正確認(rèn)識(shí)杰有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的矛產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用認(rèn)主體選擇的作用是一致出人物的歷史作用，必須對(duì)盾，是因?yàn)檫@一矛盾決定著于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)的。2下面三方面說(shuō)明社會(huì)他們進(jìn)行階級(jí)分析。3杰出以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)三項(xiàng)內(nèi)歷史形態(tài)的決定性和選擇人物的出現(xiàn)及其歷史作用者的命運(yùn)。

容。2根據(jù)生產(chǎn)力決定生性的一致性及其現(xiàn)實(shí)意都是必然性和偶然性的辯@簡(jiǎn)述價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容和表產(chǎn)關(guān)系的原理，如果一個(gè)證統(tǒng)一，因此必須用必然性現(xiàn)形式：1價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)國(guó)家的生產(chǎn)力水平比較在現(xiàn)實(shí)生活中規(guī)律是非直與偶然性的辯證統(tǒng)一的觀容和要求是：商品的價(jià)值由低，不同地區(qū)、不同部門點(diǎn)分析杰出人物的歷史作生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)發(fā)展又不平衡，存在多層一種平均數(shù)而存在。二在用。4任何歷史杰出人物都間所決定，商品交換以價(jià)值次的生產(chǎn)力，就應(yīng)該在此歷史決定論看來(lái)，社會(huì)規(guī)有巨大的歷史功績(jī)，也必然為基礎(chǔ)。這意味著價(jià)值的內(nèi)基礎(chǔ)上建立多種性質(zhì)的生律給人們提供并不是一種會(huì)有這樣那樣的缺點(diǎn)和錯(cuò)容包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方產(chǎn)關(guān)系，特別是經(jīng)濟(jì)文化唯一的現(xiàn)實(shí)可能性，而往誤。因此，對(duì)它們的歷史作面：一是價(jià)值量的決定；二落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主往是提供一個(gè)多種現(xiàn)實(shí)可用要做全面的分析和評(píng)價(jià)，是實(shí)行等價(jià)交換。2價(jià)值規(guī)律義，不應(yīng)該一開(kāi)始就急于能性組成的可能性空間，即不能可定一切，也不能否的表現(xiàn)形式：按照價(jià)值規(guī)律建立單一的社會(huì)主義公有何種可能性成為現(xiàn)實(shí)，取定一切。的要求，在商品交換中價(jià)格制經(jīng)濟(jì)。我國(guó)是社會(huì)主義決于人的自覺(jué)活動(dòng)和選@簡(jiǎn)述商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在應(yīng)該與價(jià)值相一致。

國(guó)家，公有制經(jīng)濟(jì)必須占擇。三每一種可能性又有的條件：1商品經(jīng)濟(jì)是在一@簡(jiǎn)述勞動(dòng)力商品價(jià)值和使主導(dǎo)地位。3實(shí)踐證明，多種多樣的形式，即各種定歷史條件下產(chǎn)生的、發(fā)展用價(jià)值以及勞動(dòng)力商品的特實(shí)行這種經(jīng)濟(jì)制度，適合具體的模式和途徑。人們和存在的。2商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生點(diǎn)：1勞動(dòng)力的商品價(jià)值是由我國(guó)生產(chǎn)力的狀況，促進(jìn)對(duì)具有模式和途經(jīng)的選和存在需要兩個(gè)基本經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動(dòng)力商品的了生產(chǎn)力的發(fā)展，增強(qiáng)了擇，可以表現(xiàn)出巨大的能條件。一是社會(huì)分工的產(chǎn)生社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。綜合國(guó)力，提高了人民的動(dòng)性。和存在。二是生產(chǎn)資料和勞包括一下三部分價(jià)值：一是生活水平，@試述社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者。維持勞動(dòng)者自身生存所必需@試述上層建筑必須適合一性和多樣性的含義及表@簡(jiǎn)述商品二因素及其相互的生活資料的價(jià)值，用以生經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律現(xiàn)：1社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一關(guān)系：1商品具有使用價(jià)值產(chǎn)它的勞動(dòng)力。二是勞動(dòng)者及其現(xiàn)實(shí)意義：1上層建性，是指各國(guó)歷史發(fā)展過(guò)和價(jià)值兩個(gè)因素或兩種屬繁育后代所必需的生活資料筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展程所具有的共同性、普遍性。2使用價(jià)值是一種物品的價(jià)值，用以延續(xù)勞動(dòng)力的要求的規(guī)律，包括經(jīng)濟(jì)基性。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在橫能夠滿足人們某種需要的供給。三是勞動(dòng)者接受教育礎(chǔ)決定生產(chǎn)建筑、上層建向和縱向兩個(gè)方面。2社會(huì)屬性，即物品有用性。使用和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用，以培筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)形態(tài)發(fā)展的多樣性，是指價(jià)值是商品的自然屬性，它訓(xùn)適合資本主義再生產(chǎn)所需濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的不同國(guó)家和民族的歷史發(fā)是由物品的物理、化學(xué)、生要的勞動(dòng)力。2勞動(dòng)力決定的矛盾運(yùn)動(dòng)三項(xiàng)內(nèi)容。2上展具有不同的特點(diǎn)，在經(jīng)物等特性所決定的。3無(wú)差一個(gè)重要特點(diǎn)就是它包括歷層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)濟(jì)、政治、文化發(fā)展上都別的一般勞動(dòng)的凝結(jié)，形成史和道德因素。3勞動(dòng)力商品發(fā)展要求的規(guī)律，是無(wú)產(chǎn)有自己民族的特色，各國(guó)商品的價(jià)值。商品的價(jià)值在的使用價(jià)值也具有重要的特階級(jí)政黨制定正確的路的歷史可以說(shuō)是千差萬(wàn)質(zhì)上是相同的，只有量的差點(diǎn)。勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值線、方針、政策的理論依別。表現(xiàn)在：一處統(tǒng)一社別，因而可以相互比較。價(jià)是進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的能力，它據(jù)。正確理解和運(yùn)用這個(gè)會(huì)形態(tài)的不同國(guó)家和民族值反映商品生產(chǎn)者之間的消費(fèi)或使用就是勞動(dòng)。規(guī)律，對(duì)于我國(guó)正在進(jìn)行具有各自的特點(diǎn)；二各個(gè)關(guān)系，是商品的社會(huì)屬性。@如何理解資本主義生產(chǎn)過(guò)的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改國(guó)家在不同社會(huì)形態(tài)中具4作為商品，必然同時(shí)具有程是勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增值過(guò)革，有典型意義不同；三人類使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。程的統(tǒng)一：1在資本主義生存3我國(guó)改革開(kāi)放前，生產(chǎn)社會(huì)在由較低的社會(huì)形態(tài)沒(méi)有使用價(jià)值的物品，不可方式下，勞動(dòng)過(guò)程是價(jià)值增建筑即與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)向較高的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變能有價(jià)值，使用價(jià)值是價(jià)值值過(guò)程的手段。2資本主義的的一面，又有與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，不同國(guó)家和民族所采的物質(zhì)承擔(dān)者，而價(jià)值則寓勞動(dòng)過(guò)程的特點(diǎn)：一是工人不適應(yīng)的一面、不能很好取的過(guò)渡形式各有特點(diǎn)；于使用價(jià)值中。有使用價(jià)值在資本家的監(jiān)督下勞動(dòng)。二的為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的一四有些國(guó)家和民族由于特但沒(méi)有價(jià)值的物品，也不是是勞動(dòng)產(chǎn)品歸資本家所有。3面。所以需要政治體制改殊的社會(huì)歷史條件，在社商品，價(jià)值是商品最本質(zhì)因剩余價(jià)值的產(chǎn)生是由于資本革，革除其中的弊端，建會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，可能素。家把雇傭公認(rèn)的勞動(dòng)時(shí)間延設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義超越某一個(gè)或某幾個(gè)社會(huì)@簡(jiǎn)述勞動(dòng)二重性及其相互長(zhǎng)到補(bǔ)償勞動(dòng)力價(jià)值所需要民主政治。我國(guó)政治體制形態(tài)。關(guān)系：1商品是通過(guò)人的勞的勞動(dòng)時(shí)間以上，從而勞動(dòng)改革的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，是建立@結(jié)合我國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的，因而商品的力所創(chuàng)造的全部?jī)r(jià)值，超過(guò)高度民主、法制完備、富際，說(shuō)明改革是社會(huì)主義使用價(jià)值和價(jià)值因素也是了勞動(dòng)力的價(jià)值，價(jià)值增值有效率、充滿活力的社會(huì)制度的自我完善：1我國(guó)的由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重的過(guò)程實(shí)現(xiàn)了，這就是資本主義政治體制。改革之所以是社會(huì)主義的性所決定的。這種勞動(dòng)的二價(jià)值增值的秘密。所以，剩@說(shuō)明社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自我完善，是由社會(huì)主義重性就是具有勞動(dòng)和抽象余價(jià)值就是由雇傭工人創(chuàng)造一種自然歷史進(jìn)程：1所社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)和特勞動(dòng)。2生產(chǎn)一定價(jià)值具有的、被資本家無(wú)償占有的超謂社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種點(diǎn)決定的。它是非對(duì)抗性特的性質(zhì)、目的和形式的勞過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值。自然歷史進(jìn)程，是說(shuō)人類的矛盾，可以通過(guò)社會(huì)主動(dòng)，就是具有勞動(dòng)。具有勞@怎樣認(rèn)識(shí)資本的本質(zhì)？簡(jiǎn)社會(huì)的發(fā)展也像自然界一義制度不斷的得到解決。2動(dòng)創(chuàng)造出使用價(jià)值，不同的述劃分不變資本和可變分資樣，設(shè)客觀的、物質(zhì)的、我國(guó)的改革是在中國(guó)共產(chǎn)具有勞動(dòng)創(chuàng)造出不同的使本的意義：1資本的本質(zhì)不是辯證的過(guò)程，具有不以人黨的領(lǐng)導(dǎo)下，按照黨的路用價(jià)值。3物，而是體現(xiàn)在物上的資本的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律從另一方面看又是抽象勞主義生產(chǎn)關(guān)系，即被物的外性。2應(yīng)該從一下三方面有步驟的進(jìn)行的。3我國(guó)的動(dòng)。撇開(kāi)一切具體形式的、殼所掩蓋的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)說(shuō)明為什么人類社會(huì)的發(fā)改革是在安定團(tuán)結(jié)的政治無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)，就階級(jí)之間剝削和被剝削的生展具有不以人的意志為轉(zhuǎn)環(huán)境中進(jìn)行的。改革只能是抽象勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)是商產(chǎn)關(guān)系。2資本在生產(chǎn)過(guò)程以移的客觀規(guī)律性：一每一有秩序的漸進(jìn)行，不能急品價(jià)值的實(shí)體。所以，生產(chǎn)兩種形式存在：生產(chǎn)資料形代人在社會(huì)上開(kāi)始生活于求成。4我國(guó)的改革開(kāi)放商品的抽象勞動(dòng)創(chuàng)造了商式和勞動(dòng)力形式。根據(jù)這兩時(shí)，所遇到的都是現(xiàn)成的正確處理了堅(jiān)持四項(xiàng)基本品的價(jià)值。4具體勞動(dòng)和抽部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，任何原則和堅(jiān)持改革開(kāi)放這個(gè)象勞動(dòng)是商品生產(chǎn)者的統(tǒng)所起的作用不同，把資本區(qū)人都不能自由的先擇生產(chǎn)黨的基本路線的兩個(gè)基本一勞動(dòng)過(guò)程的不可分割的分為不變資本和可變資本。3力和生產(chǎn)關(guān)系。二人們不點(diǎn)之間的關(guān)系。四項(xiàng)原則兩個(gè)方面，它們?cè)趯?shí)踐上和意義是：一進(jìn)一步揭露了剩能自由的先擇生產(chǎn)力和生是立國(guó)之本，改革開(kāi)放是空間上是統(tǒng)一的，并不是各余價(jià)值的源泉和資本主義的產(chǎn)關(guān)系，這并不是說(shuō)不可強(qiáng)國(guó)之路，兩個(gè)方面存在自獨(dú)立存在的兩種勞動(dòng)或剝削實(shí)質(zhì)。二它為揭示資本以按照自己的目的和需要著不可分割的聯(lián)系。兩次勞動(dòng)。商品生產(chǎn)者在從家對(duì)工人的剝削程度提供了去改革原有的生產(chǎn)力和生@說(shuō)明如何正確分析和評(píng)事具體勞動(dòng)的同時(shí)，也就支科學(xué)依據(jù)。

產(chǎn)關(guān)系。但是，人們按照價(jià)杰出人物在歷史上的作出了抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)是@剩余價(jià)值率是可變資本產(chǎn)自己的目的和需要所從事用：1杰出人物是在一定歷生產(chǎn)商品勞動(dòng)的自然屬性，生的，為準(zhǔn)確的表明資本家的社會(huì)活動(dòng)將引起什么樣史條件下產(chǎn)生的，要正確抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品的社對(duì)工人的剝削程度，應(yīng)該用的社會(huì)結(jié)果，自己是意識(shí)認(rèn)識(shí)杰出人物的歷史作會(huì)屬性。剩余價(jià)值同可變資本相比。不到的。三把社會(huì)關(guān)系歸用，必須深入了解他們所@什么是以私有制為基礎(chǔ)的剩余價(jià)值率就是剩余價(jià)值和結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)處的歷史條件，堅(jiān)持歷史商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾：1以可變資本懂得比率。

系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，主義原則。任何一個(gè)杰出生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的商品經(jīng)@如何理解剩余價(jià)值規(guī)律是就有可靠的根據(jù)把社會(huì)形人物的出現(xiàn)，都是時(shí)代的濟(jì)的基本矛盾是私人勞動(dòng)資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律：1態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)需要，他們的作用必然受和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。2以私剩余價(jià)值的內(nèi)容就是通過(guò)資

程。歷史條件和時(shí)代特點(diǎn)的制有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，本雇傭勞動(dòng)的支配，不斷提高對(duì)雇用勞動(dòng)力的剝削程度來(lái)達(dá)到獲取剩余價(jià)值的目的。2剩余價(jià)值的規(guī)律體現(xiàn)著資本主義的生產(chǎn)目的。剩余價(jià)值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)的一切主要方面和主要過(guò)程，支配著資本主義的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié)。剩余價(jià)值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的全部過(guò)程。@怎樣認(rèn)識(shí)資本積累的必然性、實(shí)質(zhì)和結(jié)果：1資本積累的實(shí)質(zhì)是資本家用無(wú)償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，進(jìn)行資本積累來(lái)增大資本的規(guī)模，以便繼續(xù)占有更多的剩余價(jià)值，從而占有不斷增大的資本來(lái)擴(kuò)大對(duì)工人的剝削和統(tǒng)治。2資本積累的后果：一是導(dǎo)致資本有機(jī)構(gòu)成的提高；二是相對(duì)過(guò)剩人口的形成‘三是引起嚴(yán)重的貧富兩極分化。3資本積累導(dǎo)致資本主義基本矛盾深化，最終必將以生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制代替資本主義私有制，這就是資本積累的歷史趨勢(shì)。@什么是資本主義的三權(quán)分立制度：1資本主義的三權(quán)分立制度是資本主義國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)體系進(jìn)行組織和活動(dòng)的一種制度，特別是在實(shí)行民主共和制的國(guó)家中，三權(quán)分立是其政權(quán)機(jī)構(gòu)組織的明顯形式和顯著特征。三權(quán)分立是資本主義國(guó)家的最高權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，三者分別由不同的國(guó)家機(jī)構(gòu)行使，一般來(lái)說(shuō)，議會(huì)掌握立法權(quán)，政府掌握行政權(quán)，法院掌握司法權(quán)。@簡(jiǎn)述資本主義意識(shí)形態(tài)的核心：1資本主義的核心是利己主義。利己主義是生產(chǎn)資料私有制的必然產(chǎn)物，是一切以私有制為基礎(chǔ)的剝削階級(jí)所共有的觀念。資本主義經(jīng)濟(jì)制度是生產(chǎn)資料私有制的最高和最后形態(tài)，因而利己主義也發(fā)展到了巔峰，成為資本主義意識(shí)形態(tài)的核心。@資產(chǎn)階級(jí)的人生觀、價(jià)值觀和道德觀是怎樣：1資產(chǎn)階級(jí)的人生觀是利己主義。宣揚(yáng)人生的目的就是謀求個(gè)人利益，追求個(gè)人的幸福和享樂(lè)。2資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)決定她們是從維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)地位和利益出發(fā)，以極端利己的觀點(diǎn)來(lái)判斷人及其實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值。資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀的重要特征是以金錢作為判斷價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，以獲取金錢作為人及其實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值的體現(xiàn)。3資產(chǎn)階級(jí)的道德觀是為維護(hù)和鞏固資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位和經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的。它以尊重和增進(jìn)個(gè)人利益作為人們行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，利己主義成為資本主義道德的基本原則。@試述商品價(jià)值量的決定以及商品價(jià)值量同勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系：1商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定的。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。2社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是由兩個(gè)條件所決定，第一，由生產(chǎn)的客觀標(biāo)準(zhǔn)條件決定；第二，由主管標(biāo)準(zhǔn)條件決定。3形成商品價(jià)值的勞動(dòng)，是以簡(jiǎn)單勞動(dòng)為尺度的。復(fù)雜程度不同的勞動(dòng)所生產(chǎn)的各種商品，其價(jià)值量的確定，是通過(guò)把一定量的復(fù)雜勞動(dòng)換算為多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。復(fù)雜勞動(dòng)還原為倍加的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，是通過(guò)市場(chǎng)交換而自發(fā)實(shí)現(xiàn)的。4單位商品的價(jià)值量與包含在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量成正比，而與生產(chǎn)該商品的勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。這是商品價(jià)值量同勞動(dòng)生產(chǎn)率之間的基本關(guān)系。

@怎樣理解貨幣的本質(zhì)？的資產(chǎn)階級(jí)占據(jù)統(tǒng)治地力量。他們憧憬社會(huì)主義的貨幣具有哪些職能：1貨位，而廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞理想社會(huì)，卻找不到通往理幣的本質(zhì)是固定充當(dāng)一般動(dòng)人民受剝削和被統(tǒng)治的想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路。馬克思等價(jià)值物的商品，它體現(xiàn)地位，這種基本的階級(jí)關(guān)主義社會(huì)理論則正好相反，著商品經(jīng)濟(jì)條件下商品生系決定了資本主義國(guó)家的它使社會(huì)主義從空想變成產(chǎn)者之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)國(guó)體是資產(chǎn)階級(jí)專政。資科學(xué)，并在實(shí)踐中不斷發(fā)系。2貨幣的職能有價(jià)值產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)正的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)展。

尺度、流通手段、貯藏手階級(jí)憑借其所掌握的國(guó)家@為什么說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是段、支付手段和世界貨幣機(jī)器，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人類歷史上最廣泛、最徹五種。一價(jià)值尺度職能是人民實(shí)行強(qiáng)力統(tǒng)治。3在資底、最深刻的革命：1無(wú)產(chǎn)指貨幣是衡量和計(jì)算一切本主義制度中，經(jīng)濟(jì)上占階級(jí)革命是要消滅私有制、商品價(jià)值量大小的社會(huì)尺統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)，為建立公有制的社會(huì)革命，這度。二流通手段職能是指了維護(hù)其根本經(jīng)濟(jì)利益，是以往不同私有制之間相貨幣起著商品交換媒介的必然要建立與其經(jīng)濟(jì)制度互取代所發(fā)生的革命不可作用。三貯藏手段職能是相適應(yīng)、并為其服務(wù)的政比擬的。以前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制指貨幣退出流通領(lǐng)域，作治制度，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)度變遷一直是以一種私有為社會(huì)財(cái)富的一般代表而整個(gè)社會(huì)的階級(jí)統(tǒng)治和治制取代另一種私有制，這之被保存起來(lái)。四支付手段理。資本主義的政治制度中也會(huì)發(fā)生革命。但與社會(huì)職能是指在商品賒購(gòu)賒銷是為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，為主義革命比較起來(lái)，資產(chǎn)階過(guò)程中，當(dāng)?shù)狡趦斶€貨款資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)的。級(jí)革命并不要求消除私有時(shí)貨幣所執(zhí)行的還款職@如何認(rèn)識(shí)資本主義意識(shí)制，而是代之以資本主義私能，形態(tài)的歷史進(jìn)步和借機(jī)局有制。2無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是最支付賦稅、租金、工資等限性：1資本主義意識(shí)形態(tài)終要徹底消滅一切階級(jí)剝所執(zhí)行的職能。五世界貨在反封建專政中，以及資削和階級(jí)統(tǒng)治的革命。以往幣職能是指貨幣越出一國(guó)本主義生存方式產(chǎn)生與發(fā)革命是以一個(gè)階級(jí)的剝削的范圍，在世界市場(chǎng)上發(fā)脹的上什期，反映了社會(huì)與統(tǒng)治代替另一個(gè)階級(jí)的揮一般等價(jià)物的作用。進(jìn)步要求。早期的資產(chǎn)階剝削與統(tǒng)治，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命@試述價(jià)值規(guī)律在私有制級(jí)啟蒙學(xué)者和思想家，在則是消滅一切階級(jí)剝削和商品經(jīng)濟(jì)中的作用：1價(jià)階級(jí)統(tǒng)治。3無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命值規(guī)律自身的作用是商品文化、藝術(shù)、教育、道德是為絕大多數(shù)人謀利益的按照由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間等方面，提出了許多富于運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有自己的決定的價(jià)值進(jìn)行交換的客進(jìn)取精神的先進(jìn)理論和觀私利，它們的存在與發(fā)展與觀必然性的實(shí)現(xiàn)。這種必念，繼承和發(fā)揚(yáng)了人類優(yōu)人類社會(huì)發(fā)展的總方向沒(méi)然性越是得到貫徹和實(shí)秀的思想文化成果，是人有矛盾沖突。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有現(xiàn)，越是表明價(jià)值規(guī)律在類思想的一次大解放，具解放全人類，才能解放自有效地發(fā)揮作用，也就意有歷史進(jìn)步意義。2資本主己，它的階級(jí)利益同廣大勞味著商品經(jīng)濟(jì)得到正常順義意識(shí)形態(tài)畢竟是建立資動(dòng)者的利益是完全一致的。利的發(fā)展。2價(jià)值規(guī)律對(duì)本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，是因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必然是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有以下三為資本主義私有制和雇傭?yàn)閺V大人民群眾謀利益的方面走呀：一價(jià)值規(guī)律自勞動(dòng)制度服務(wù)的，因而資最廣泛的革命。4無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)本主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是革命是不斷前進(jìn)的歷史進(jìn)力在社會(huì)生產(chǎn)各部門之間維護(hù)資本主義剝削制度的程。無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命奪取分配的比例，即調(diào)節(jié)社會(huì)思想體系。政權(quán)并不是目的，在無(wú)產(chǎn)階資源的配置。二價(jià)值規(guī)律@產(chǎn)業(yè)資本是如何實(shí)現(xiàn)資級(jí)專政下經(jīng)過(guò)一段過(guò)渡時(shí)自發(fā)地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的本循環(huán)和價(jià)值增值的：1產(chǎn)期進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，在經(jīng)發(fā)展。三價(jià)值規(guī)律會(huì)引起業(yè)資本在其實(shí)現(xiàn)循環(huán)運(yùn)動(dòng)過(guò)社會(huì)主義建設(shè)，使社會(huì)生和促進(jìn)商品生產(chǎn)者的分過(guò)程中，依次經(jīng)過(guò)三個(gè)階產(chǎn)力極大提高、物質(zhì)財(cái)富極化。大豐富、人得到全面發(fā)展，@試述剩余價(jià)值生產(chǎn)的兩銷售階段；與這三個(gè)階段進(jìn)而邁向共產(chǎn)主義，這才是種基本方法：1資本家提相適應(yīng)，產(chǎn)業(yè)資本依次 采無(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義、共產(chǎn)高對(duì)工人剝削成都的方法取貨幣資本、生產(chǎn)資本、主義事業(yè)的遠(yuǎn)景和方向。多種多樣，概括起來(lái)有兩商品資本三種職能形式。2@簡(jiǎn)述馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)宗基本方法：絕對(duì)剩余價(jià)產(chǎn)業(yè)資本的現(xiàn)實(shí)循環(huán)，包階級(jí)專政的思想：1馬克思值生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值生括了貨幣資本循環(huán)、生產(chǎn)恩格斯在他們的著作中闡產(chǎn)。2在雇傭工人的必要明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想，勞動(dòng)時(shí)間不便條件下，由它是三種循環(huán)形式的有機(jī)列寧認(rèn)為馬克思主義在國(guó)于工作日的絕對(duì)延長(zhǎng)而生統(tǒng)一。3資本是自行增值的家問(wèn)題上一個(gè)卓越的思想產(chǎn)的剩余價(jià)值，叫做絕對(duì)價(jià)值，是帶來(lái)剩余價(jià)值的就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。無(wú)產(chǎn)階剩余價(jià)值。資本家除了延價(jià)值。通過(guò)資本循環(huán)運(yùn)動(dòng)級(jí)專政的實(shí)質(zhì)就是無(wú)產(chǎn)階長(zhǎng)工作日以外，還用提高的考察，揭示出資本是一級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)掌握國(guó)家勞動(dòng)強(qiáng)度的方法加強(qiáng)對(duì)工種運(yùn)動(dòng)。剩余價(jià)值只是在政權(quán)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家人的剝削。3在工作日既資本的連續(xù)循環(huán)運(yùn)動(dòng)過(guò)程政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)核心是工人階定的條件下，改變工作日中才能源源不斷地生產(chǎn)出級(jí)的先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨，階級(jí)基中必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞來(lái)。礎(chǔ)是工農(nóng)聯(lián)盟，最終目標(biāo)是動(dòng)時(shí)間的比例，可以增加@簡(jiǎn)述影響資本周轉(zhuǎn)酥酥消滅剝削、消滅階級(jí)，進(jìn)入剩余價(jià)值的生產(chǎn)。在工作的因素：意識(shí)資本周轉(zhuǎn)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。2無(wú)產(chǎn)階級(jí)日長(zhǎng)度不變的條件下，由間的長(zhǎng)短，包括生產(chǎn)時(shí)間要通過(guò)社會(huì)主義革命奪取于縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相和流通時(shí)間；二是生產(chǎn)資政權(quán)，使自己上升為統(tǒng)治階應(yīng)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間而生本的構(gòu)成。級(jí)，建立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治產(chǎn)的剩余價(jià)值，叫做相應(yīng)@如何計(jì)算預(yù)付資本的總統(tǒng)治，即由無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)整個(gè)剩余價(jià)值。相應(yīng)剩余價(jià)值周轉(zhuǎn)速度：將一年中固定社會(huì)實(shí)行國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)。3無(wú)產(chǎn)生產(chǎn)是以社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率資本的周轉(zhuǎn)額加上流動(dòng)資階級(jí)專政的任務(wù)是改造社提高為條件的。本額除以預(yù)付資本額，即會(huì)、發(fā)展生產(chǎn)、消滅剝削、@，試述資本主義的政治制可得出預(yù)付資本的總周轉(zhuǎn)消滅階級(jí)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主度及其本質(zhì)：1資本主義速度。義。

政治制度就是資產(chǎn)階級(jí)為@簡(jiǎn)述科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)@簡(jiǎn)述社會(huì)主義道路多樣性實(shí)現(xiàn)其階級(jí)專政而采取的生及其空想社會(huì)主義的區(qū)的原因：1各國(guó)在社會(huì)主義統(tǒng)治方式和方法及各種相別：1馬克思和恩格斯在工革命時(shí)，其生產(chǎn)力狀況和社關(guān)制度的總和。它主要包會(huì)發(fā)展階段是不同的，由此括資本主義的國(guó)家制度、吸收前人優(yōu)秀思想成果的決定，不同社會(huì)主義國(guó)家的政黨制度、選舉制度、三基礎(chǔ)上，逐步形成了科學(xué)發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)。權(quán)分立制度、民主制度等社會(huì)主義理論。2空想社會(huì)2各國(guó)歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗等，其中國(guó)家制度是資本主義者看到了資本主義必及具體國(guó)情各不相同，這是主義政治制度的核心。2然滅亡的命運(yùn)，但因?yàn)樗鲊?guó)的發(fā)展道路不同的另資本主義國(guó)家是掌握基本們沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史一原因。3在社會(huì)主義的實(shí)生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行發(fā)展的必然規(guī)律，不能揭踐中，各國(guó)都在探索適合本階級(jí)統(tǒng)治的工具。資本主示出資本主義必然滅亡的國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，時(shí)代在義國(guó)家制度有國(guó)體和政體經(jīng)濟(jì)根源和客觀必然性。前進(jìn)，實(shí)踐在發(fā)展，社會(huì)主兩個(gè)方面。在資本主義制他們要求埋葬資本主義，義的發(fā)展道路因此而具有度下，掌握基本生產(chǎn)資料卻找不到埋葬資本主義的多樣性。@簡(jiǎn)述馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)基本特征的論述：1在馬克思和恩格斯設(shè)想社會(huì)主義革命將在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家同時(shí)取得勝利。他們認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)的主要特征是：生產(chǎn)資料歸全社會(huì)所有的公有制；根據(jù)社會(huì)需要對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的計(jì)劃管理和調(diào)節(jié)；勞動(dòng)者生產(chǎn)的社會(huì)總產(chǎn)品經(jīng)過(guò)一定的扣除后，對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行按勞分配；商品經(jīng)濟(jì)消亡；階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別消失；國(guó)家開(kāi)始消亡但未完全消亡。2列寧根據(jù)十月革命后一段時(shí)期的實(shí)踐，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的特征作了進(jìn)一步的論述和概括：在所有制上是全民所有制經(jīng)濟(jì)與集體所有制合作經(jīng)濟(jì)并存；在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)渡期，還存在商品生產(chǎn)和商品交換；具有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義高度的勞動(dòng)生產(chǎn)率；建立工人救濟(jì)和勞動(dòng)人民的政權(quán)及其民主制度等。

第五篇：愛(ài)崗敬業(yè)是教師職業(yè)道德的本質(zhì)要求

愛(ài)崗敬業(yè)是教師職業(yè)道德的本質(zhì)要求

愛(ài)崗敬業(yè)是教師處理好個(gè)人與職業(yè)關(guān)系的準(zhǔn)尺，是全部教師職業(yè)道德的基礎(chǔ)和前提。當(dāng)前，實(shí)施新課程改革，無(wú)論是從思想觀念、基本規(guī)范還是行為品質(zhì)上，都在繼承傳統(tǒng)優(yōu)良師德的基礎(chǔ)上，賦予了愛(ài)崗敬業(yè)新的特征和內(nèi)涵，提出了一些新的要求。主要體現(xiàn)在：

一、樹(shù)立“以學(xué)生發(fā)展為本”的教育新觀念

在實(shí)施新課程的過(guò)程中，愛(ài)崗敬業(yè)不僅體現(xiàn)在教師認(rèn)真負(fù)責(zé)、精心施教的工作態(tài)度和敬業(yè)精神上，而且更重要的是體現(xiàn)在教師教育思想和教育觀念的更新上。今天的愛(ài)崗敬業(yè)要求教師必須擺脫傳統(tǒng)教育思想和教育觀念的束縛，樹(shù)立“以學(xué)生發(fā)展為本”的教育新理念，這是影響課改成敗的一個(gè)關(guān)健因素。

“以學(xué)生發(fā)展為本”是課改提出的最基本、最核心的教育理念，它是科學(xué)的、先進(jìn)的、能夠指導(dǎo)我們教育教學(xué)實(shí)踐的一種思想認(rèn)識(shí)，是愛(ài)崗敬業(yè)師德觀念發(fā)生變化的基本要求和具體體現(xiàn)。它的基本要求是：關(guān)注全體學(xué)生的發(fā)展;關(guān)注學(xué)生全面和諧的發(fā)展;關(guān)注學(xué)生終身持續(xù)的發(fā)展;關(guān)注學(xué)生個(gè)性持長(zhǎng)的發(fā)展;關(guān)注學(xué)生活潑主動(dòng)的發(fā)展。

二、學(xué)習(xí)新課程，了解新課程，領(lǐng)悟新課程

面對(duì)基礎(chǔ)教育課改的浪潮，如何在新的課程理念指導(dǎo)下，加快對(duì)新課程的學(xué)習(xí)、理解，明白新課程的要求，轉(zhuǎn)變自己的角色，提高實(shí)施新課程的能力和水平，這是每一位教師必須作出的應(yīng)答。所以，今天的愛(ài)崗敬業(yè)要求教師必須花更多的時(shí)間和精力來(lái)學(xué)習(xí)、了解和領(lǐng)悟新課程，以增強(qiáng)教師實(shí)施新課程的事業(yè)心和責(zé)任感。教師學(xué)習(xí)、了解和領(lǐng)悟新課程的主要內(nèi)容有：1.學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟課改的基本理念和基本目標(biāo)：

2、學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟新課程的課程標(biāo)準(zhǔn)與課程結(jié)構(gòu)的要求、特點(diǎn);

3、學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟新課程的教學(xué)過(guò)程與評(píng)價(jià)體系的變化特點(diǎn);

4、學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟新課程中教師角色特征的變化特點(diǎn)等。

三、不唯教材與教參，積極開(kāi)發(fā)和利用課程資源

新課程倡導(dǎo)實(shí)行三級(jí)課程的管理體制，尤其是校本課程的正式“出籠”，它意味著教師是課程開(kāi)發(fā)的主體，賦予了教師參與課程開(kāi)發(fā)和課程管理的權(quán)力。所以，今天的愛(ài)崗敬業(yè)要求教師不唯教材與教參，從課程開(kāi)發(fā)和利用的活動(dòng)外圍積極地走向參與，以主人翁的姿態(tài)承擔(dān)課程開(kāi)發(fā)的責(zé)權(quán)，成為課程資源的積極開(kāi)發(fā)者和建設(shè)者。

在教學(xué)過(guò)程中，教師開(kāi)發(fā)和利用課程資源的主要途徑有：

1、研究學(xué)生的興趣以及喜歡的種種活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī);

2、積極開(kāi)展課外活動(dòng)，創(chuàng)造學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì);

3、各門課程的選材要取舍得當(dāng)。

4、把學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果積極反饋給學(xué)生。反饋不是向?qū)W生提供分?jǐn)?shù)，說(shuō)明他在群體中的位置，而是為了幫助學(xué)生取長(zhǎng)補(bǔ)短，取得更大的進(jìn)步。

四、不怕困難，樂(lè)于奉獻(xiàn)，努力實(shí)施新課程。

新課程在教育教學(xué)上具有新的理念、新的策略、新的方法。教師要想改變多年來(lái)習(xí)以為常和駕輕就熟的教育教學(xué)行為方式，的確是件非常痛苦的事情，必然會(huì)遇到種種困難和阻力。面對(duì)困難和阻力，教師應(yīng)該怎么辦?既不能逃避，也不能坐等，而應(yīng)不怕困難，敢于正視困難，勇于戰(zhàn)勝困難，積極主動(dòng)地投身到探索實(shí)施新課程的洪流中去。這正是衡量今天的教師是否愛(ài)崗敬業(yè)的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。新課程中的愛(ài)崗敬業(yè)同樣要求教師要講奉獻(xiàn)。在探索實(shí)施新課程的過(guò)程中，那些不幕名利、樂(lè)教勤業(yè)的教師具有崇高而偉大的敬業(yè)精神。相反，那些一事當(dāng)前，“私”字當(dāng)頭，不肯奉獻(xiàn)，只講索取的人，是沒(méi)有資格談?wù)摗熬礃I(yè)精神”的。當(dāng)然，講奉獻(xiàn)并不是要求為人師者“凈盡人欲”，而是要求教師通過(guò)辛苦的教育勞動(dòng)謀取正當(dāng)?shù)睦鏉M足。

總之，新課程對(duì)教師愛(ài)崗敬業(yè)的要求有很多、很大的不同。每個(gè)教師都要不斷加強(qiáng)自身的師德修養(yǎng)，樹(shù)立科學(xué)的教育理念，做到愛(ài)職業(yè)，樂(lè)奉獻(xiàn)，真正成為新時(shí)期合格的、優(yōu)秀的人民教師。

關(guān)愛(ài)學(xué)生是師德的靈魂

教師的勞動(dòng)是一種很特殊的勞動(dòng)，不但勞動(dòng)的主體是人，而且勞動(dòng)的對(duì)象也是人。教師的勞動(dòng)手段是“言傳身教”，其主要是運(yùn)用語(yǔ)言工具，依靠語(yǔ)言手段和非語(yǔ)言手段（如表情、姿態(tài)、手勢(shì)等）以及自己的人格和言行來(lái)對(duì)學(xué)生施加影響，它是一種以心靈影響心靈的過(guò)程。只有品德高尚的教育工作者，才能教育出品學(xué)兼優(yōu)的人才。作為教育工作者，我們必須不斷加強(qiáng)師德修養(yǎng)。

我認(rèn)為教師職業(yè)道德的靈魂永遠(yuǎn)是愛(ài)——關(guān)愛(ài)學(xué)生。教師要從高度的工作責(zé)任心和社會(huì)責(zé)任感出發(fā)，全心全意關(guān)心和熱愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和自尊心。不管時(shí)空如何改變，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，這種愛(ài)永不過(guò)時(shí)。作為一個(gè)教師，只要愛(ài)心依舊，一切教育問(wèn)題都會(huì)迎刃而解。正如原蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“教師只有熱愛(ài)學(xué)生，才能打開(kāi)學(xué)生的心扉，學(xué)生才會(huì)向你傾吐心里話，教育才會(huì)成功。一個(gè)對(duì)學(xué)生缺乏愛(ài)的教師，他的收獲將是零?！边@是因?yàn)椋?/p>

一、關(guān)愛(ài)學(xué)生是建立良好師生關(guān)系的基礎(chǔ)

建立民主、平等、和諧的師生關(guān)系是教師搞好教學(xué)的基礎(chǔ)。眾所周知，任何教育的結(jié)果，都是伴隨著一定的師生關(guān)系而產(chǎn)生的，其結(jié)果的好壞有時(shí)受師生關(guān)系好壞的直接影響，不同的師生關(guān)系往往會(huì)導(dǎo)致不同的教育效果。

我們可以把師生關(guān)系分為“專制型”、“放任型”和“民主型”三種類型。經(jīng)過(guò)實(shí)踐，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在“專制型”的師生關(guān)系中，學(xué)生的心理、情緒總是處于緊張之中，害怕受到嚴(yán)厲的懲罰，在學(xué)習(xí)中的行為總是被動(dòng)的，學(xué)習(xí)的熱情不大。在“放任型”的師生關(guān)系中，學(xué)生雖然沒(méi)有隨時(shí)受到懲罰的緊張和焦慮，但是因?yàn)闆](méi)有明確必要學(xué)習(xí)目的和要求，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性也不是很強(qiáng)，學(xué)習(xí)行為常常受個(gè)人的興趣、愛(ài)好所支配，學(xué)習(xí)效果也不是太好。而在“民主型”的師生關(guān)系中，由于師生之間注意協(xié)商、溝通，關(guān)系比較和諧，學(xué)生感到輕松愉快，在被他們所認(rèn)同的目標(biāo)或要求的指引下，主動(dòng)積極參與各種學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)習(xí)的積極性和熱情都很高。

在教育教學(xué)過(guò)程中，教師與學(xué)生之間要進(jìn)行多方面的活動(dòng)，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生各

種各樣的矛盾。如果教師沒(méi)有尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生和熱愛(ài)學(xué)生的情感和行為，要真正化解這些矛盾也是不可能的。有時(shí)由于學(xué)生的偏見(jiàn)或教師有“寧給好心，不給好臉”的觀念和行為，可能產(chǎn)生學(xué)生對(duì)教師的“好心”的誤解。但是教師只要走出這種愛(ài)的誤區(qū)，注意以正確的方式去體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的尊重、關(guān)心和愛(ài)護(hù)，就能為建立民主、和諧、平等的師生關(guān)系奠定良好的基礎(chǔ)，進(jìn)而很好地化解各種矛盾。因此，我們可以說(shuō)，熱愛(ài)學(xué)生是建立民主、平等、和諧的師生關(guān)系的基礎(chǔ)。

二、關(guān)愛(ài)學(xué)生是搞好教育工作的重要條件

教師既要激發(fā)學(xué)生的信心和自尊心，又要對(duì)學(xué)生心靈滋長(zhǎng)的一切不好的東西采取毫不妥協(xié)的態(tài)度。真正的教育者就要把這兩方面結(jié)合起來(lái)，這種結(jié)果的真諦就是對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)。也只有這種關(guān)愛(ài)才能如水載舟，載起我們教育界稱之為嚴(yán)格要求的那條難以駕駑的小舟。沒(méi)有這種關(guān)愛(ài)，小舟就會(huì)擱淺，任你如何努力也無(wú)法使它移動(dòng)。

教師關(guān)愛(ài)學(xué)生有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德；教師關(guān)愛(ài)學(xué)生有利于增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力；教師關(guān)愛(ài)學(xué)生有利于創(chuàng)造積極、愉快的學(xué)習(xí)氣氛，使學(xué)生保持良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)；教師關(guān)愛(ài)學(xué)生有助于贏得學(xué)生的信任和敬重。

那么，教師怎樣才能做到關(guān)愛(ài)學(xué)生呢？我認(rèn)為應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

一、堅(jiān)持做到不心罰、體罰或變相體罰學(xué)生

1、不心罰學(xué)生。心罰是對(duì)學(xué)生內(nèi)在心理和精神的懲罰，它的傷害重于體罰。心罰的非人道性在于以各種方式侮辱學(xué)生的人格，刺傷學(xué)生的自尊心，傷害學(xué)生的感情，損傷學(xué)生的人格尊嚴(yán)。比如有的教師說(shuō)學(xué)生：“世界上再也找不到比你還笨的人了！”，或“你比豬還笨！”、“你從來(lái)都沒(méi)有遵守過(guò)紀(jì)律”等等。

2、不體罰學(xué)生。體罰是對(duì)學(xué)生身體進(jìn)行懲罰，是很多教師特別是年青教師容易采用的一種懲罰方式。例如對(duì)做錯(cuò)事情的學(xué)生罰站、罰跪，罰跑甚至進(jìn)行踢、打、擰耳朵、扇耳光等。這種懲罰方式對(duì)學(xué)生的身心健康傷害都很大，而且不但不能教育好學(xué)生，反而會(huì)讓學(xué)生越來(lái)越厭惡教師，取得反面的教育效果。

3、不變相體罰學(xué)生。當(dāng)學(xué)生在學(xué)校里表現(xiàn)不好時(shí)，我們不能暗示或要求家長(zhǎng)來(lái)懲罰孩子；當(dāng)學(xué)生作業(yè)錯(cuò)時(shí)或沒(méi)有按要求去做時(shí)，也不能罰學(xué)生寫上十遍、二十遍等變相體罰學(xué)生。

二、堅(jiān)持理智公正的對(duì)待每一位學(xué)生

在教育工作中，我對(duì)學(xué)生的愛(ài)是理智的，盲目的愛(ài)缺乏是非感，沒(méi)有明確的目的性，不能有力地引導(dǎo)學(xué)生向好的方向發(fā)展，不能有利地抑制和消除自身的不良因素；我對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)是公正的和坦蕩無(wú)私的，我從不偏袒和包庇任何一位學(xué)生?！敖逃侨诵撵`上的最微妙的相互接觸，如果我們希望自己的學(xué)生成長(zhǎng)為有義務(wù)感和責(zé)任心的、善良而堅(jiān)定、溫和而嚴(yán)厲的、熱愛(ài)美好的事物而仇恨丑惡行為的真正的公民，我們就應(yīng)該真誠(chéng)地對(duì)待他們?！?/p>

三、角色互換，理解每一位學(xué)生

在大力提昌素質(zhì)教育的今天，教師關(guān)愛(ài)成績(jī)好表現(xiàn)好的學(xué)生容易，而關(guān)愛(ài)學(xué)習(xí)差表現(xiàn)差的學(xué)生較難。在我看來(lái)，每個(gè)學(xué)生都具有很多優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，一名優(yōu)秀的教育工作者，一定要做到充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，讓每位學(xué)生都能成為對(duì)社會(huì)有用的人才。在教育工作中，我要求自己不僅要關(guān)愛(ài)“小天鵝”，而且更要關(guān)愛(ài)“丑小鴨”。怎樣才能對(duì)后進(jìn)生產(chǎn)生愛(ài)的情感呢？我主要采用“角色互換”，把自己擺在學(xué)生的位置，體驗(yàn)學(xué)生的心理，理解學(xué)生的各種思想。時(shí)刻不忘記自己也曾經(jīng)是學(xué)生，想想自己過(guò)去當(dāng)學(xué)生時(shí)，也不成熟、十分幼稚，也有過(guò)失和錯(cuò)誤，想到這里我就會(huì)冷靜地控制自己，采取學(xué)生能夠理解、能夠接受的方

式對(duì)待學(xué)生，同時(shí)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生良好的情感期待。

四、敢于原諒學(xué)生的過(guò)錯(cuò)

作為一名教育工作者，我們不但要敢于指出學(xué)生的錯(cuò)誤，還要敢于原諒學(xué)生的錯(cuò)誤。學(xué)生違反紀(jì)律時(shí)，要及時(shí)的指出，同時(shí)還要耐心細(xì)致做好疏導(dǎo)工作，要能原諒和敢于諒解學(xué)生所犯的錯(cuò)誤。作為老師，我們不就是要不斷地教會(huì)學(xué)生不犯錯(cuò)誤和改正錯(cuò)誤嗎？

五、關(guān)愛(ài)學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生結(jié)合我對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)總是同合理的嚴(yán)格的要求相結(jié)合。首先，我善于在尊重關(guān)愛(ài)學(xué)生的基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生提出嚴(yán)格的要求；其次，我善于在嚴(yán)格要求的過(guò)程中去體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的尊重關(guān)愛(ài)，積極為學(xué)生達(dá)到一定的要求提供及時(shí)的幫助和指導(dǎo)，當(dāng)他們需要的時(shí)候，努力創(chuàng)造條件，使他們獲得成功。三是我對(duì)學(xué)生不僅做到愛(ài)得得體，也做到嚴(yán)而有理，嚴(yán)而有度，嚴(yán)而有方，嚴(yán)而有恒。

六、多表?yè)P(yáng)和激勵(lì)學(xué)生，少批評(píng)指責(zé)學(xué)生

多表?yè)P(yáng)和激勵(lì)學(xué)生往往會(huì)取得意想不到牟教育效果。我尊重學(xué)生的人格，做到多表?yè)P(yáng)、少批評(píng)、少訓(xùn)斥。任何學(xué)生都喜歡聽(tīng)好話，不喜歡聽(tīng)惡語(yǔ)。美國(guó)一位著名教育家說(shuō)過(guò)：“贊美猶如陽(yáng)光。”獲得別人的肯定和贊美是人們共同的心理需要，一旦得到滿足，就會(huì)成為積極的向上的原動(dòng)力，產(chǎn)生激勵(lì)效應(yīng)。

總之，作為人民教師，我們時(shí)刻都在尋求打開(kāi)學(xué)生心靈大門的鑰匙，這種神秘的鑰匙就是老師對(duì)學(xué)生真誠(chéng)的關(guān)愛(ài)。只有真誠(chéng)的關(guān)愛(ài)才能有動(dòng)情的教育，才會(huì)給予學(xué)生理解和信任，使學(xué)生得到激勵(lì)，產(chǎn)生奮發(fā)向上的力量。

讓我們共同攜手，一起關(guān)心和愛(ài)護(hù)每一位學(xué)生。愿我們每一位教師都能把愛(ài)的芬芳撒播到四面八方，把愛(ài)的幸福帶到每一位學(xué)生的身上。

教書(shū)育人是教師最基本的職責(zé)

教書(shū)育人是教師最基本的職責(zé)。教書(shū)是把自己的知識(shí)、學(xué)問(wèn)傳授給學(xué)生，而育人則是培養(yǎng)學(xué)生具有社會(huì)主義的道德觀、人生觀、世界觀，使學(xué)生成為正直、善良、有益于社會(huì)的人。因此教師不僅要有滿腹經(jīng)綸，還必須具有高尚的道德水準(zhǔn)，也就是說(shuō)教師只有具備了高尚的師德，才可能把育人融入“教書(shū)”之中。

那么什么是師德？師德，就是教師的職業(yè)道法，就象醫(yī)德、藝德、商業(yè)道德、體育道德一樣都是職業(yè)道德的一個(gè)方面。在我國(guó)幾千年的歷史上，有關(guān)師德的論述是很多的，其中包含著一些至今對(duì)我們?nèi)匀挥幸娴臇|西。如孔子提出的“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“其身正、不令則行，其身不正、雖令不從”等都有師德的含義在內(nèi)。《呂氏春秋》提出的“視徒如已，反已以教”明確地主張教師要熱愛(ài)學(xué)生，形成“師徒同體”的融洽關(guān)系。唐代的韓愈在著名的《師說(shuō)》中比較全面地規(guī)定了教師的職責(zé)在于“傳道、授業(yè)、解惑”，并說(shuō)：“道之所存，師之所存也”，大意是說(shuō)凡是得到學(xué)問(wèn)的地方就可作為老師來(lái)敬重。反過(guò)來(lái)說(shuō)，不能盡到教師職責(zé)的就難以讓人作為老師來(lái)敬重了。宋代理學(xué)家朱熹曾要求學(xué)校“必選實(shí)有道德之人，使為學(xué)官”。另一理學(xué)家王守仁也反對(duì)對(duì)待學(xué)生“鞭撻繩縛、若待拘囚”，以上這些都可以算是教師的職業(yè)道德規(guī)范。

要將師德具體表現(xiàn)在我們的日常教學(xué)工作中，達(dá)到既教書(shū)又育人，應(yīng)注意做到以下幾點(diǎn)：

一、忠于教育事業(yè)。教師要以自己的職業(yè)為自豪，為在職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)有現(xiàn)代化操作技能的技術(shù)人才勤勤懇懇、恪守職責(zé)，不可見(jiàn)異思遷，要立志為教育事業(yè)貢獻(xiàn)畢生。

二、熱愛(ài)學(xué)生。要以赤誠(chéng)之心時(shí)時(shí)處處關(guān)心學(xué)生，愛(ài)護(hù)學(xué)生，做學(xué)生的親人和帶路人，既耐心教育又嚴(yán)格要求，使學(xué)生能夠健康成長(zhǎng)。教師熱愛(ài)本職工作很重要的是體現(xiàn)在熱愛(ài)學(xué)生身上，教師只有熱愛(ài)學(xué)生才能贏得學(xué)生的尊敬，從而建立起“尊師愛(ài)生”的融洽關(guān)系。這不僅僅是師德的基本要求，也是達(dá)到教育目的重要手段。實(shí)際工作中有的教師對(duì)學(xué)生始終是一副嚴(yán)肅的表情，對(duì)學(xué)生的過(guò)失或錯(cuò)誤，不分青紅皂白，一頓猛批，甚至在全班同學(xué)的面前毫不留情面，這樣往往會(huì)傷了學(xué)生的自尊，結(jié)果造成師生的對(duì)立。當(dāng)然我不否認(rèn)嚴(yán)師出高徒，但要嚴(yán)的有理有章法，絕不可形成學(xué)生表面“敬你”，心里恨你的師生關(guān)系，這樣是絕對(duì)達(dá)不到育人目的的。

三、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、實(shí)事求是。教師必須不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高自己的知識(shí)水平和教學(xué)能力。工作中要保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，知之為知之，不知為不知，不能將不知以為知，否則既誤人子弟更是損壞了自己在學(xué)生中的威信。記得我在上大學(xué)的時(shí)候，期末復(fù)習(xí)期間，在幫同學(xué)復(fù)習(xí)功課時(shí)，遇到了一道自己也做不出的熱學(xué)問(wèn)題，去請(qǐng)教我們的授課教師，這位老師一時(shí)也做不出（我們已感覺(jué)出來(lái)），就想搪塞過(guò)去，說(shuō)什么這不是重點(diǎn)，讓我們先去復(fù)習(xí)其它內(nèi)容，結(jié)果使同學(xué)們不僅對(duì)這位老師的業(yè)務(wù)能力產(chǎn)生懷疑，更對(duì)其師德產(chǎn)生疑問(wèn)。

四、言傳身教，以身作責(zé)。教師的職業(yè)特點(diǎn)是與學(xué)生面對(duì)面的實(shí)施教育，因此，教師必須言傳身教，以身作責(zé)。身教重于言教，教師的作為常常是最好的教材。比如文明禮貌、遵紀(jì)守法，安全生產(chǎn)等，凡要求學(xué)生做到的自己要首先做到，禁止學(xué)生做的，自己首先不能違犯，要以實(shí)際行動(dòng)為學(xué)生做出表率。伊索寓言里有這樣一個(gè)故事：“螃蟹媽媽教誨自己的孩子說(shuō)，你們應(yīng)該學(xué)會(huì)直著走路，不要橫行。小螃觸們說(shuō)，那么媽媽，你走給我們看?！笨上攵@位螃蟹媽媽只好吃窘了，在身教上她是失敗的。它明知橫著走路不美，想教育自己的后代改變這個(gè)固疾，恰恰自己身教不到，則言教無(wú)以附焉。推而廣之，如果我們當(dāng)老師的不注重自己形象的塑造，小則失之于教容教態(tài)的檢點(diǎn)，大則失之于品德情操的修養(yǎng)，久而久之，就會(huì)使自己的言教在學(xué)生中失去威信，甚至使部分學(xué)生視莠為良，亦步亦趨誤人子弟。

五、結(jié)合課程。每門課都有其特點(diǎn)，每門學(xué)科都或多或少地包含了一些人生哲理，只要我們認(rèn)真研究，深入挖掘，結(jié)合所講的內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、道德觀教育必將收到事半功倍的效果。比如我在講數(shù)字電路課程時(shí)，在講二進(jìn)制前先對(duì)電子計(jì)算機(jī)進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。我首先和學(xué)生一起分析了計(jì)算機(jī)無(wú)所不能的一面，然后我說(shuō)計(jì)算機(jī)實(shí)際是很“笨”的（這時(shí)學(xué)生會(huì)感到詫異），因?yàn)樗荒苷J(rèn)識(shí)0和1兩個(gè)數(shù)碼，而學(xué)前兒童大多也能認(rèn)識(shí)0-9十個(gè)數(shù)碼，我們前面分析的它的“無(wú)所不能”是通過(guò)非常非?？斓倪\(yùn)算速度（現(xiàn)日本已研制出運(yùn)算速度達(dá)35萬(wàn)億次每秒的超級(jí)計(jì)算機(jī)，我國(guó)研制的4萬(wàn)億每秒的深騰6800已被中國(guó)科學(xué)院計(jì)算中心

買去）來(lái)彌補(bǔ)的。由此我對(duì)學(xué)生說(shuō)你們雖然未考上高中或因其它原因未上高中，而何不利用在職業(yè)學(xué)校的優(yōu)勢(shì)，學(xué)得過(guò)硬的操作技能，這在技術(shù)工人奇缺的我國(guó)同樣可以出人頭地，同樣可成為社會(huì)的棟梁之才。通過(guò)這個(gè)例子，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步理解“勤能補(bǔ)拙”，“揚(yáng)長(zhǎng)避短”的道理，來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的自信心。再有，在講二極管的伏安特性時(shí)，講到在正向工作電壓較小時(shí)，其特性出現(xiàn)一段非線性（含死區(qū)），嚴(yán)重影響其工作特性。我將其與現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于學(xué)校的規(guī)章制度、國(guó)家的法律法規(guī)一些人總是三令五申才被迫遵照?qǐng)?zhí)行，必然對(duì)學(xué)校或社會(huì)產(chǎn)生不良影響的現(xiàn)象作類比（實(shí)際教學(xué)過(guò)程中分析的還會(huì)更具體、更透徹、更有趣）。由此啟發(fā)學(xué)生認(rèn)真遵守校紀(jì)校規(guī)和國(guó)家的法律法規(guī)。

六、結(jié)合具體情況。學(xué)生情況是復(fù)雜的，每一屆、每一班都各有各的特點(diǎn)，作為教師應(yīng)靈活機(jī)動(dòng)，針對(duì)具體情況引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生。有一年我接受了一個(gè)電工班的班主任工作。入學(xué)一段時(shí)間后我發(fā)現(xiàn)這個(gè)班的學(xué)生自卑感比較強(qiáng)，通過(guò)座談發(fā)現(xiàn)，這個(gè)班的學(xué)生絕大多數(shù)來(lái)自農(nóng)村，家庭經(jīng)濟(jì)狀況比其它班差不少。對(duì)此我提出了“自尊、自愛(ài)、互幫、向上”八個(gè)字，在全班展開(kāi)討論，通過(guò)討論啟發(fā)同學(xué)們要用優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)鰪?qiáng)自尊心，用團(tuán)結(jié)互助增強(qiáng)同學(xué)友誼和班級(jí)凝聚力，并將“自尊、自愛(ài)、互幫、奮進(jìn)”（采納學(xué)生建議將“向上”改為“奮進(jìn)”）確定為班風(fēng)，懸掛在黑板上方，隨時(shí)激勵(lì)同學(xué)們的學(xué)習(xí)和生活。結(jié)果三年中這個(gè)班在全校學(xué)習(xí)成績(jī)最好，同學(xué)之間及師生間關(guān)系最為融洽。如今這個(gè)班的同學(xué)已有多人擔(dān)任了項(xiàng)目經(jīng)理（如我院電纜施工項(xiàng)目經(jīng)理）或成為了生產(chǎn)一線的骨干，并且這個(gè)班每年聚會(huì)一至兩次，回憶那段難忘的學(xué)習(xí)生活。

七、關(guān)于“近朱者赤”。有人做過(guò)調(diào)查，學(xué)生群體的人格品質(zhì)和班主任的人格品質(zhì)趨于一致。比如嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌嘀魅伟嗉?jí)風(fēng)氣嚴(yán)謹(jǐn)，活躍的班主任班級(jí)氣氛活躍；教文科的班主任，班級(jí)學(xué)生大多愛(ài)好文學(xué)；擅長(zhǎng)體育的班主任班級(jí)的體育成績(jī)不會(huì)太差；性格內(nèi)向的班主任的學(xué)生大多穩(wěn)重，性格外向的班主任的學(xué)生顯得活潑。比如，兩個(gè)在學(xué)校歌詠比賽中都未取得好成績(jī)的班級(jí)，其中一個(gè)班主任對(duì)自己班的學(xué)生說(shuō)：“這次沒(méi)有取得好成績(jī)不要緊同學(xué)們好好總結(jié)一下，分析分析原因，下次一定要，也一定能取得好成績(jī)。”而另一個(gè)班主任則對(duì)其班的學(xué)生說(shuō)：“歌詠比賽只不過(guò)是一項(xiàng)業(yè)余活動(dòng)，同學(xué)們不要看的太重，你們的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)上取得好成績(jī)比在歌詠比賽中取得好成績(jī)重要的多?！边@兩位班主任的說(shuō)法都不錯(cuò)。但由于他們的人格品質(zhì)不同，導(dǎo)致他們對(duì)同一件事采取了不同的取舍態(tài)度，這不同的態(tài)度當(dāng)然也會(huì)不自覺(jué)地影響著學(xué)生的人格品質(zhì)。總之，教師一定要用積極向上的人格品質(zhì)，去影響正處在成長(zhǎng)期的、可塑性很強(qiáng)的青年學(xué)生。教書(shū)育人是緊密相連的，其實(shí)教書(shū)的目的就是為了育人，而育人（指思想品德教育）工作做好了，反過(guò)來(lái)必將對(duì)教書(shū)產(chǎn)生很大的促進(jìn)。俗話說(shuō)：“正人先正己”，在教書(shū)方面，要給學(xué)生“一碗水”，自己須有“一桶水”。同樣，在育人方面，教師只有具備崇高的文化修養(yǎng)和道德水準(zhǔn)，才能給學(xué)生做出榜樣，才能得到學(xué)生的敬仰，才有資格對(duì)學(xué)生實(shí)施育人教育，同時(shí)對(duì)學(xué)生優(yōu)良品格的形成還會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響。但愿我們當(dāng)老師的都能做到象魯迅先生所說(shuō)的“其身亡而其教猶存”，推而廣之，做到“其身離而其教猶存”。