第一篇：愛因斯坦是這樣證明上帝存在的

愛因斯坦是這樣證明上帝存在的804 次點(diǎn)擊個(gè)回復(fù) 細(xì)雨天雷 于 2014/2/9 9:41:53 發(fā)布在 凱迪社區(qū) > 貓眼看人

在一所著名高等學(xué)府的課堂上，教授向?qū)W生提出一道挑戰(zhàn)性的問題：世上的萬事萬物都是由上帝創(chuàng)造的嗎?

一位學(xué)生勇敢地回答說：是，都是他創(chuàng)造的。

教授又問：上帝真的創(chuàng)造一切嗎?

那位學(xué)生回答：是的，教授，當(dāng)然一切都是他創(chuàng)造的。

教授接著問：如果上帝真的創(chuàng)造萬物，那么邪惡也是上帝創(chuàng)造的。既然邪惡存在，根據(jù)外在行為反映一個(gè)人內(nèi)心的原理，我們可以假定上帝是邪惡的。

那位學(xué)生沉默不語，沒有回答教授這個(gè)假設(shè)性的陳述。

那位教授非常自豪地向?qū)W生夸口說，他又再一次證明基督教的信仰只是個(gè)神話。

另一位學(xué)生舉手發(fā)言：教授，我可以請(qǐng)教您一個(gè)問題嗎?

教授回答：當(dāng)然可以。

那位學(xué)生站起來說道：教授，寒冷存在嗎?

教授回答：這是什么問題?它當(dāng)然存在。難道你從不覺得冷嗎?

其他學(xué)生紛紛竊笑那位年輕人的問題。

年輕人回答說：教授，事實(shí)上寒冷并不存在。依據(jù)物理定律，我們之所以會(huì)感覺冷，是因?yàn)槿鄙贌崮艿木壒省?/p>

每個(gè)人或物體對(duì)能量的獲得或傳送的情況，都可以測(cè)得出來，而熱能就是這個(gè)使人體或物體獲得或傳遞能量的東西。絕對(duì)零度(攝氏零下273度)時(shí)完全沒有熱能的存在。在這個(gè)溫度時(shí)，所有物體分子都呈現(xiàn)靜止?fàn)顟B(tài)，不會(huì)發(fā)生任何反應(yīng)。

所以實(shí)際上寒冷并不存在，我們創(chuàng)造這個(gè)詞匯是為了描述沒有熱能的感覺。

那位學(xué)生接著又問：教授，黑暗存在嗎?

教授回答：它當(dāng)然存在。那位學(xué)生說：您又錯(cuò)了，教授，黑暗也不存

在。

黑暗其實(shí)是因?yàn)槿鄙俟獾木壒剩覀兛梢匝芯抗饩€，但無法研究黑暗。

我們可以用牛頓的三棱鏡把白光分成許多顏色的光，并研究每種光的波長(zhǎng)。不過我們卻無法測(cè)量黑暗，因?yàn)橹灰坏拦饩€就可以劃破并照亮一個(gè)黑暗的世界，所以我們?nèi)绾文苤酪粋€(gè)空間有多黑暗?我們只能夠測(cè)量光的強(qiáng)度，不是嗎?

黑暗是人類用來描述沒有光線存在時(shí)的一個(gè)詞匯。

最后這位年輕人問：教授，那邪惡存在嗎?

這回教授的回答不太確定了，他說：當(dāng)然。就像我之前所說的，我們每天都會(huì)看到邪惡。每天都有人類以不人道的方式對(duì)待他人的例子。它存在于世界各地的許多罪行和暴力之中，這些不是邪惡是什么?

那位學(xué)生回答道：邪惡并不存在，教授，至少可以說邪惡本身并不存在。會(huì)有邪惡只是因?yàn)樾闹袥]有上帝，就像黑暗與寒冷一樣，邪惡是人類所創(chuàng)造的一個(gè)名詞，用來描述心中沒有上帝的情況。

所以上帝并沒有創(chuàng)造邪惡，它是人類心中缺乏上帝之愛的結(jié)果，就好

比寒冷源自于沒有熱能，黑暗源自于沒有光線。

教授坐了下來并問道：年輕人，你到底是誰?

那位學(xué)生回答道：教授，我的名字叫做艾爾伯特·愛因斯坦。

第二篇：愛因斯坦你是這樣證明上帝存在的

在一所著名高等學(xué)府的課堂上，教授向?qū)W生提出一道挑戰(zhàn)性的問題：〝世上的萬事萬物都是由上帝創(chuàng)造的嗎？〞

一位學(xué)生勇敢地回答說：〝是，都是他創(chuàng)造的。〞

教授又問：〝上帝真的創(chuàng)造一切嗎?〞

那位學(xué)生回答：〝是的，教授，當(dāng)然一切都是他創(chuàng)造的。〞

教授接著問：〝如果上帝真的創(chuàng)造萬物，那么邪惡也是上帝創(chuàng)造的。既然邪惡存在，根據(jù)外在行為反映一個(gè)人內(nèi)心的原理，我們可以假定上帝是邪惡的。〞

那位學(xué)生沉默不語，沒有回答教授這個(gè)假設(shè)性的陳述。

那位教授非常自豪地向?qū)W生夸口說，他又再一次證明基督教的信仰只是個(gè)神話。

另一位學(xué)生舉手發(fā)言：〝教授，我可以請(qǐng)教您一個(gè)問題嗎? 〞

教授回答：〝當(dāng)然可以。〞

那位學(xué)生站起來說道：〝教授，寒冷存在嗎？〞

教授回答：〝這是什么問題？它當(dāng)然存在。難道你從不覺得冷嗎？〞

其他學(xué)生紛紛竊笑那位年輕人的問題。

年輕人回答說：〝教授，事實(shí)上寒冷并不存在。依據(jù)物理定律，我們之所以會(huì)感覺冷，是因?yàn)槿鄙贌崮艿木壒?。?/p>

〝每個(gè)人或物體對(duì)能量的獲得或傳送的情況，都可以測(cè)得出來，而熱能就是這個(gè)使人體或物體獲得或傳遞能量的東西。絕對(duì)零度（攝氏零下273度）時(shí)完全沒有熱能的存在。在這個(gè)溫度時(shí)，所有物體分子都呈現(xiàn)靜止?fàn)顟B(tài)，不會(huì)發(fā)生任何反應(yīng)。〞

〝所以實(shí)際上寒冷并不存在，我們創(chuàng)造這個(gè)辭匯是為了描述沒有熱能的感覺。〞

那位學(xué)生接著又問：〝教授，黑暗存在嗎？〞

教授回答：〝它當(dāng)然存在。〞

那位學(xué)生說：〝您又錯(cuò)了，教授，黑暗也不存在。〞

〝黑暗其實(shí)是因?yàn)槿鄙俟獾木壒?，我們可以研究光線，但無法研究黑暗。〞

〝我們可以用牛頓的三棱鏡把白光分成許多顏色的光，并研究每種光的波長(zhǎng)。不過我們卻無法測(cè)量黑暗，因?yàn)橹灰坏拦饩€就可以劃破并照亮一個(gè)黑暗的世界，所以我們?nèi)绾文苤酪粋€(gè)空間有多黑暗？我們只能夠測(cè)量光的強(qiáng)度，不是嗎？ 〞

〝黑暗是人類用來描述沒有光線存在時(shí)的一個(gè)辭匯。〞

最后這位年輕人問：〝教授，那邪惡存在嗎？〞

這回教授的回答不太確定了，他說：〝當(dāng)然。就像我之前所說的，我們每天都會(huì)看到邪惡。每天都有人類以不人道的方式對(duì)待他人的例子。它存在于世界各地的許多罪行和暴力之中，這些不是邪惡是什么？ 〞

那位學(xué)生回答道：〝邪惡并不存在，教授，至少可以說邪惡本身并不存在。會(huì)有邪惡只是因?yàn)樾闹袥]有上帝，就像黑暗與寒冷一樣，邪惡是人類所創(chuàng)造的一個(gè)名詞，用來描述心中沒有上帝的情況。〞

〝所以上帝并沒有創(chuàng)造邪惡，它是人類心中缺乏上帝之愛的結(jié)果，就好比寒冷源自于沒有熱能，黑暗源自于沒有光線。〞

教授坐了下來并問道：〝年輕人，你到底是誰？ 〞

那位學(xué)生回答道：〝教授，我的名字叫做艾爾伯特．愛因斯坦

第三篇：證明上帝存在

證明上帝存在

上帝的永能和神性是明明可知的，藉者所造之物就可以曉得：

比如我們呼吸的空氣、我們享受的燦爛的陽光、我們所領(lǐng)受的天上降下的雨水、雪、我們所吃的地里長(zhǎng)出的糧食、我們所飲用的江河湖海的水、我們所吃的瓜果蔬菜，哪一樣不是神賜給人的恩惠，這是普遍的恩典，是每個(gè)人都能領(lǐng)受到的。

在一個(gè)還有特殊的恩典，不是每個(gè)人都有的，而是臨到那些愛神的人，神給予我們特殊的領(lǐng)受。這些特殊的領(lǐng)受神賜給誰，誰就有特殊的恩典。比如：疾病得到神的醫(yī)治、在絕望中的人看到了神的救恩而悔改不在輕生，生命沒有歸屬的人來到上帝面前得到了心靈的安息。世界上有那麼多人信仰基-督上帝，科學(xué)家、總統(tǒng)、醫(yī)生、學(xué)者、平民、、、跟隨基-督的人數(shù)不勝數(shù)，多如天上的星辰，就是最好的證明。

21.信仰的必然性

人人都有所信。一個(gè)人若不相信某種無法完全證實(shí)的事物，就不可能承受生活的重?fù)?dān)和焦慮。無神論者并不能證實(shí)上帝不存在;萬神論者也無法證實(shí)萬物都是上帝;實(shí)用主義者也無力證明他們今天的籌劃一定會(huì)在明天實(shí)現(xiàn);不可知論者也未能證明人不可能認(rèn)識(shí)上帝。信仰不可避免，即便我們選擇只相信自己?？梢源_切地說，我們思想的這一現(xiàn)象與我們密切相關(guān)，我們需要考慮的是怎樣解釋這一現(xiàn)象，考慮應(yīng)該信誰或信什么(路加福章16章16節(jié))。

2.科學(xué)的有限性

科學(xué)方法受制于一定的程序，就是可測(cè)量和可重復(fù)操作的過程。就其定義而言，科學(xué)不應(yīng)該闡述有關(guān)終極起源、終極意義和終極道德方面的問題。之所以有這樣的結(jié)論，因?yàn)榭茖W(xué)受制于使用者的個(gè)人信仰和價(jià)值觀。因此，科學(xué)有巨大的潛能，可用于良善，也可用于邪-惡;科學(xué)可以制造疫苗，也可以制造毒藥;可以建造核能設(shè)備，也可以制造核武器;科學(xué)可以潔凈環(huán)境，也可以污染環(huán)境;科學(xué)可以用來為上帝辯護(hù)，也可以用來反對(duì)上帝?？茖W(xué)本身不能提供制約我們的道德方針和價(jià)值觀念，它只能告訴我們自然的法則，卻不能告訴我們自然的起源。

3.進(jìn)化論的難題

有些人以為，運(yùn)用進(jìn)化論來解釋生命起源，就使上帝可有可無了。這種思想忽略了一些問題。即使我們假定科學(xué)家有一天能找到足夠的「缺失環(huán)節(jié)」，可以證明生命是經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間產(chǎn)生并仍在逐漸進(jìn)化，但或然性的一些規(guī)律仍舊昭示著創(chuàng)造者不可或缺。其結(jié)果是，許多接受進(jìn)化論的科學(xué)家仍相信，宇宙的廣闊無邊及其復(fù)雜性絕非「偶然產(chǎn)生」。許多人感到有必要承認(rèn)可能或極可能存在一位智慧的設(shè)計(jì)者，他提供了生命的諸種要素，并設(shè)定生命賴以運(yùn)行發(fā)展的各種規(guī)律。

4.人心的習(xí)性

人類常被描寫為具有不可救藥的宗教信仰傾向。在不經(jīng)意的愁煩或驚異、祈禱或褻瀆瞬間，都或隱或現(xiàn)地昭示著神明。那些否認(rèn)這些想法，只將這些表現(xiàn)視為壞習(xí)性或社會(huì)罪惡的人，就會(huì)產(chǎn)生一些無法解答的問題。否認(rèn)上帝存在并不等于就消除了生命的奧秘，即使把上帝從大眾生活用語中剔除，也無法清除人們長(zhǎng)久以來對(duì)此生之外的渴望(傳道書3章11節(jié))?？傆幸恍┯嘘P(guān)真、善、美的東西在撕咬著我們的心靈，即使我們對(duì)一位容許不義和痛苦存在的上帝發(fā)怒，我們?nèi)匀粫?huì)憑著道德良心說，生命沒有達(dá)到應(yīng)有的境界(羅馬書2章14-15節(jié))。即便是不樂意，冥冥之中，似乎總是有一只手在主宰著我們。

5.《創(chuàng)世記》的背景

翻開圣經(jīng)，它開門見山地就表明上帝的存在。然而，《創(chuàng)世記》并不是隨意寫于歷史的某一時(shí)期，而是在以色列人出埃及之后，摩西寫下「太初，上帝......」，此前他和千百萬以色列人和埃及人都親歷了許多神跡奇事。從出埃及到彌賽亞來臨，圣經(jīng)所見證的上帝都借著真實(shí)的歷史事件來顯明自己。若有人懷疑這一點(diǎn)，不妨去訪查圣經(jīng)記載的實(shí)地和真人，讓事實(shí)說話。

6.以色列民族

常有人把以色列作為反駁上帝存在的口實(shí)。不少人覺得很難相信一位偏待「選民」的上帝;另有許多人認(rèn)為，相信一位未能保護(hù)自己的「選民」逃離箱罐車、毒氣室、奧斯維辛和大橋集中營(yíng)的上帝，更加困難。然而，以色列的未來早在舊約歷史之初已經(jīng)預(yù)先寫明。摩西和其他先知都預(yù)言以色列的國(guó)土?xí)磺终?，也?huì)遭受史無前例的苦難，會(huì)流散于萬國(guó)，而且預(yù)言他們最終會(huì)悔改，在末后要復(fù)興(申命記28-34章;以賽亞書2章1-5節(jié);以西結(jié)書37-38章)。

7.基-督的宣告

許多懷疑上帝存在的人常用這樣的想法來說服自己，「上帝如果愿意我們信他，他就會(huì)向我們顯現(xiàn)」。就圣經(jīng)的記載來說，這正是上帝曾做過的事。早在公元前七世紀(jì)，以賽亞先知就宣告說，上帝要給他的百姓一個(gè)兆頭，就是童女懷孕生子，要給他取名「以馬內(nèi)利」(意為上帝與我們同在)(以賽亞書7章14節(jié);馬太福音1章23)。以賽亞說這個(gè)孩子將被稱為「『奇妙的導(dǎo)師』，『全能的上帝』，『永恒的父親』，『和平的君王』?！?以賽亞書9章6節(jié))。先知還預(yù)言說，在上帝使他年日延長(zhǎng)、得享尊榮之前，他要為百姓的罪孽受死(以賽亞書53章)。根據(jù)新約圣經(jīng)的記載，耶穌宣告自己就是舊約預(yù)言的彌賽亞。由于羅馬巡撫本丟.彼拉多的失職，耶穌因被控自稱為以色列的王和宣稱自己與上帝平等而被釘十字架(約翰福音5章18節(jié))。

8.神跡的證明

最初跟隨耶穌的人宣稱，耶穌所行的要比他所講的更能表明他是人們盼望已久的彌賽亞。他們見證說，耶穌醫(yī)治癱子、在水面行走、并自愿屈辱慘死、然后復(fù)活，這使他們相信他是彌賽亞(哥林多前書15章1-8節(jié))。最令人信服的是這些人宣稱，有許多人在發(fā)現(xiàn)耶穌的空墓之后、目睹他升-天進(jìn)入云中之前作見證說，他們親眼看見過基-督，并與他交談。這些見證人并未因?yàn)樗麄兊男v而獲得任何世俗的利益，他們也不期待財(cái)富和權(quán)勢(shì)。他們宣稱以色列人長(zhǎng)期以來翹首盼望的彌賽亞就活在他們中間，他為贖人類的罪而死，又從死里復(fù)活。因此他們確信他有能力把信他的人帶到上帝那里去。許多見證人為他們所宣講的而成了殉道者。

9.自然界的細(xì)微之處

有些人相信上帝卻不大認(rèn)真思考上帝的存在，他們認(rèn)為一位創(chuàng)造宇宙的偉大上帝太超越，不會(huì)關(guān)心我們。然而，耶穌講明了自然界的設(shè)計(jì)和細(xì)微之處所彰顯的意義。耶穌表明上帝非常偉大，足以關(guān)注我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。他講論的上帝不僅知曉我們的每一個(gè)動(dòng)作，而且鑒察我們的心思意念。耶穌教導(dǎo)說，上帝能數(shù)算我們的頭發(fā)，查驗(yàn)我們心中的焦慮，甚至知道落在地上麻雀的情形(詩(shī)篇第139篇;馬太福音第6章)。

10.經(jīng)驗(yàn)的證明

圣經(jīng)說上帝設(shè)定我們生活的環(huán)境，能促使我們尋求他(使徒行傳17章26節(jié))。那些沒有找到他的人，圣經(jīng)也說這位上帝離他們?nèi)绱酥?，完全可以找?27節(jié))。按照使徒保羅的教導(dǎo)，上帝是靈，「我們的生活、行動(dòng)、存在都在于他」(28節(jié))。然而，圣經(jīng)又明確指出，我們必須按照上帝的方式而非按照自己的方式去尋求他。上帝應(yīng)許尋找的人就能尋見他，但不是每一個(gè)人都能如愿，只有那些承認(rèn)自己不足，愿意否定自己而信靠他的人，才能尋見他。

第四篇：證明上帝的存在

證明上帝的存在

相信上帝存在的十大理由

1.信仰的必然性

人人都有所信。一個(gè)人若不相信某種無法完全證實(shí)的事物，就不可能承受生活的重?fù)?dān)和焦慮。無神論者并不能證實(shí)上帝不存在;萬神論者也無法證實(shí)萬物都是上帝;實(shí)用主義者也無力證明他們今天的籌劃一定會(huì)在明天實(shí)現(xiàn);不可知論者也未能證明人不可能認(rèn)識(shí)上帝。信仰不可避免，即便我們選擇只相信自己。可以確切地說，我們思想的這一現(xiàn)象與我們密切相關(guān)，我們需要考慮的是怎樣解釋這一現(xiàn)象，考慮應(yīng)該信誰或信什么(路加福章16章16節(jié))。

2.科學(xué)的有限性

科學(xué)方法受制于一定的程序，就是可測(cè)量和可重復(fù)操作的過程。就其定義而言，科學(xué)不應(yīng)該闡述有關(guān)終極起源、終極意義和終極道德方面的問題。之所以有這樣的結(jié)論，因?yàn)榭茖W(xué)受制于使用者的個(gè)人信仰和價(jià)值觀。因此，科學(xué)有巨大的潛能，可用于良善，也可用于邪-惡;科學(xué)可以制造疫苗，也可以制造毒藥;可以建造核能設(shè)備，也可以制造核武器;科學(xué)可以潔凈環(huán)境，也可以污染環(huán)境;科學(xué)可以用來為上帝辯護(hù)，也可以用來反對(duì)上帝。科學(xué)本身不能提供制約我們的道德方針和價(jià)值觀念，它只能告訴我們自然的法則，卻不能告訴我們自然的起源。

3.進(jìn)化論的難題

有些人以為，運(yùn)用進(jìn)化論來解釋生命起源，就使上帝可有可無了。這種思想忽略了一些問題。即使我們假定科學(xué)家有一天能找到足夠的「缺失環(huán)節(jié)」，可以證明生命是經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間產(chǎn)生并仍在逐漸進(jìn)化，但或然性的一些規(guī)律仍舊昭示著創(chuàng)造者不可或缺。其結(jié)果是，許多接受進(jìn)化論的科學(xué)家仍相信，宇宙的廣闊無邊及其復(fù)雜性絕非「偶然產(chǎn)生」。許多人感到有必要承認(rèn)可能或極可能存在一位智慧的設(shè)計(jì)者，他提供了生命的諸種要素，并設(shè)定生命賴以運(yùn)行發(fā)展的各種規(guī)律。

4.人心的習(xí)性

人類常被描寫為具有不可救藥的宗教信仰傾向。在不經(jīng)意的愁煩或驚異、祈禱或褻瀆瞬間，都或隱或現(xiàn)地昭示著神明。那些否認(rèn)這些想法，只將這些表現(xiàn)視為壞習(xí)性或社會(huì)罪惡的人，就會(huì)產(chǎn)生一些無法解答的問題。否認(rèn)上帝存在并不等于就消除了生命的奧秘，即使把上帝從大眾生活用語中剔除，也無法清除人們長(zhǎng)久以來對(duì)此生之外的渴望(傳道書3章11節(jié))?？傆幸恍┯嘘P(guān)真、善、美的東西在撕咬著我們的心靈，即使我們對(duì)一位容許不義和痛苦存在的上帝發(fā)怒，我們?nèi)匀粫?huì)憑著道德良心說，生命沒有達(dá)到應(yīng)有的境界(羅馬書2章14-15節(jié))。即便是不樂意，冥冥之中，似乎總是有一只手在主宰著我們。

5.《創(chuàng)世記》的背景

翻開圣經(jīng)，它開門見山地就表明上帝的存在。然而，《創(chuàng)世記》并不是隨意寫于歷史的某一時(shí)期，而是在以色列人出埃及之后，摩西寫下「太初，上帝......」，此前他和千百萬以色列人和埃及人都親歷了許多神跡奇事。從出埃及到彌賽亞來臨，圣經(jīng)所見證的上帝都借著真實(shí)的歷史事件來顯明自己。若有人懷疑這一點(diǎn)，不妨去訪查圣經(jīng)記載的實(shí)地和真人，讓事實(shí)說話。

6.以色列民族

常有人把以色列作為反駁上帝存在的口實(shí)。不少人覺得很難相信一位偏待「選民」的上帝;另有許多人認(rèn)為，相信一位未能保護(hù)自己的「選民」逃離箱罐車、毒氣室、奧斯維辛和大橋集中營(yíng)的上帝，更加困難。然而，以色列的未來早在舊約歷史之初已經(jīng)預(yù)先寫明。摩西和其他先知都預(yù)言以色列的國(guó)土?xí)磺终?，也?huì)遭受史無前例的苦難，會(huì)流散于萬國(guó)，而且預(yù)言他們最終會(huì)悔改，在末后要復(fù)興(申命記28-34章;以賽亞書2章1-5節(jié);以西結(jié)書37-38章)。

7.基-督的宣告

許多懷疑上帝存在的人常用這樣的想法來說服自己，「上帝如果愿意我們信他，他就會(huì)向我們顯現(xiàn)」。就圣經(jīng)的記載來說，這正是上帝曾做過的事。早在公元前七世紀(jì)，以賽亞先知就宣告說，上帝要給他的百姓一個(gè)兆頭，就是童女懷孕生子，要給他取名「以馬內(nèi)利」(意為上帝與我們同在)(以賽亞書7章14節(jié);馬太福音1章23)。以賽亞說這個(gè)孩子將被稱為「『奇妙的導(dǎo)師』，『全能的上帝』，『永恒的父親』，『和平的君王』?！?以賽亞書9章6節(jié))。先知還預(yù)言說，在上帝使他年日延長(zhǎng)、得享尊榮之前，他要為百姓的罪孽受死(以賽亞書53章)。根據(jù)新約圣經(jīng)的記載，耶穌宣告自己就是舊約預(yù)言的彌賽亞。由于羅馬巡撫本丟.彼拉多的失職，耶穌因被控自稱為以色列的王和宣稱自己與上帝平等而被釘十字架(約翰福音5章18節(jié))。

8.神跡的證明

最初跟隨耶穌的人宣稱，耶穌所行的要比他所講的更能表明他是人們盼望已久的彌賽亞。他們見證說，耶穌醫(yī)治癱子、在水面行走、并自愿屈辱慘死、然后復(fù)活，這使他們相信他是彌賽亞(哥林多前書15章1-8節(jié))。最令人信服的是這些人宣稱，有許多人在發(fā)現(xiàn)耶穌的空墓之后、目睹他升-天進(jìn)入云中之前作見證說，他們親眼看見過基-督，并與他交談。這些見證人并未因?yàn)樗麄兊男v而獲得任何世俗的利益，他們也不期待財(cái)富和權(quán)勢(shì)。他們宣稱以色列人長(zhǎng)期以來翹首盼望的彌賽亞就活在他們中間，他為贖人類的罪而死，又從死里復(fù)活。因此他們確信他有能力把信他的人帶到上帝那里去。許多見證人為他們所宣講的而成了殉道者。

9.自然界的細(xì)微之處

有些人相信上帝卻不大認(rèn)真思考上帝的存在，他們認(rèn)為一位創(chuàng)造宇宙的偉大上帝太超越，不會(huì)關(guān)心我們。然而，耶穌講明了自然界的設(shè)計(jì)和細(xì)微之處所彰顯的意義。耶穌表明上帝非常偉大，足以關(guān)注我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。他講論的上帝不僅知曉我們的每一個(gè)動(dòng)作，而且鑒察我們的心思意念。耶穌教導(dǎo)說，上帝能數(shù)算我們的頭發(fā)，查驗(yàn)我們心中的焦慮，甚至知道落在地上麻雀的情形(詩(shī)篇第139篇;馬太福音第6章)。

10.經(jīng)驗(yàn)的證明

圣經(jīng)說上帝設(shè)定我們生活的環(huán)境，能促使我們尋求他(使徒行傳17章26節(jié))。那些沒有找到他的人，圣經(jīng)也說這位上帝離他們?nèi)绱酥?，完全可以找?27節(jié))。按照使徒保羅的教導(dǎo)，上帝是靈，「我們的生活、行動(dòng)、存在都在于他」(28節(jié))。然而，圣經(jīng)又明確指出，我們必須按照上帝的方式而非按照自己的方式去尋求他。上帝應(yīng)許尋找的人就能尋見他，但不是每一個(gè)人都能如愿，只有那些承認(rèn)自己不足，愿意否定自己而信靠他的人，才能尋見他。

如果你承認(rèn)上帝的存在，但對(duì)自己能否接受圣經(jīng)的宣告：「上帝肉身的顯現(xiàn)」沒有把握的話，你也能有所依靠。拿撒勒的教師應(yīng)許說，他會(huì)幫助那些愿意遵行上帝旨意的人。他對(duì)我們說：「一個(gè)人若決心要實(shí)行上帝的旨意就會(huì)曉得，我的教導(dǎo)是出于上帝的旨意還是憑著我自己講的?！?約翰福音7章17節(jié))。

上帝借著自己的獨(dú)生子啟示他自己，你若接受這些證據(jù)，就請(qǐng)你把圣經(jīng)論及基-督的話存在心里，他為我們的罪付上了贖價(jià)，一切信他的人都能得到赦罪和永生的恩典?；?督救贖我們不是酬報(bào)我們的努力，乃是賞賜給一切因著這些證據(jù)而信他之人的恩典(約翰福音5章24節(jié);羅馬書4章5節(jié);以弗所書2章8-10節(jié))。

歡迎來信索取更多的資料，學(xué)習(xí)作為上帝的兒女如何使自己的新生命更有長(zhǎng)進(jìn)。也求上帝引領(lǐng)你加入以愛的精神和基-督的樣式忠實(shí)教導(dǎo)圣經(jīng)的教會(huì)。那么，你就收到了世界上最珍貴的禮物，這禮物是上帝親自送給你的。

第五篇：上帝存在證明

關(guān)于上帝存在的證明

關(guān)于上帝存在的證明

中國(guó)是儒家文化，西方是基督文化，因此至少在很多中國(guó)人的眼里上帝是不存在的，而且我們的執(zhí)政黨也在宣揚(yáng)無神論的意識(shí)形態(tài)，如此一來我們都認(rèn)為自己是堅(jiān)定的無神論者，對(duì)我們來說上帝是不存在的。可是為什么在西方人眼里上帝是存在的？如果我們不能反駁他們的論證，就不能承自己是真正的無神論者。來看一下他們證明上帝存在的理由吧。

首先聲明一點(diǎn)，在他們的各種證明中有很多他們的預(yù)定的假設(shè)條件，而且好像都有點(diǎn)邏輯色彩。盡管有漏洞但至少也是一種證明方法。

一、托馬斯.阿奎那的證明

? 第一推動(dòng)

在他看來萬事萬物都是運(yùn)動(dòng)的，而一個(gè)物體要運(yùn)動(dòng)必須要有某種力量去推動(dòng)它，物體不會(huì)自己去運(yùn)動(dòng)。如楓葉飄飄那是因?yàn)轱L(fēng)在吹動(dòng)，風(fēng)扇旋轉(zhuǎn)是因?yàn)殡姷耐苿?dòng)。這時(shí)一個(gè)問題就出來了，如果A的運(yùn)動(dòng)是由B引起，B的運(yùn)動(dòng)是由C引起，C又是由D引起??如此推下去會(huì)有什么結(jié)果。首先我們必須承認(rèn)萬物是有限的，最后我們必然找到這樣一個(gè)推動(dòng)者，它是第一個(gè)推動(dòng)者，自己卻不為任何別的力量推動(dòng)。而這個(gè)第一推動(dòng)就是上帝。? 因果聯(lián)系

這個(gè)證明和上面那個(gè)運(yùn)動(dòng)證明大同小異。萬事萬物之所以存在必然有某種原因，這樣一來，A是B的原因，B是C的原因，C是D的原因，如此下去不能無窮，肯定有一個(gè)第一原因，即上帝。

? 可能性和必然性

萬事萬物雖然存在著，但并非是必然的，而只是一種可能。比如我們現(xiàn)在是安陽師院的學(xué)生，但假若我們當(dāng)初沒選報(bào)安陽師院，或者我們沒參加高考，我們也就不是安師的學(xué)子了。但如果萬物只是可能的，暫時(shí)的，即他們可以存在，也可以不存在，或許某一天他們都不存在了。那么無中能生有嗎？當(dāng)然不能，用他自己的話說“如果什么都不存在，某物開始存在，這是不可能的”。既然可有可無的事物存在著是一個(gè)事實(shí)，所以在這世間可有可無的萬物之上，必然有一個(gè)必然性存在。這個(gè)必然就是上帝

? 事物具有等級(jí)性

托馬斯看到萬物不僅在運(yùn)動(dòng)，有原因，存在可能性，而且還有等級(jí)性。從無生命的金木水火土到有生命但不能說話的動(dòng)植物，再到有思想有生命的人，這明顯的形成了一個(gè)等級(jí)結(jié)構(gòu)。然后托馬斯便就問：有沒有一個(gè)最完美，最高級(jí)的存在？當(dāng)然有了即上帝

? 目的論

萬事萬物雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但似乎都有某個(gè)目的，萬事萬物都繞著這個(gè)目的運(yùn)行，各大行星都沿著各自軌道有序進(jìn)行，自然各種各樣的動(dòng)物都在有序存活著。但好像除了人以外，這些花草樹木都沒有思想感覺智慧呀，是什么讓他們看起來有目的的生存運(yùn)行呢？那就是上帝使他們互相協(xié)調(diào)地朝一個(gè)目的前進(jìn)。在此應(yīng)該也可以把他所說的“目的”理解為事物的內(nèi)在規(guī)律吧。

這就是托馬斯阿奎那關(guān)于上帝存在的五種證明，而且這五種證明都是先驗(yàn)證明即從結(jié)果的存在回推原因的存在?？梢钥闯鲆陨衔鍌€(gè)證明很容易舉出例證進(jìn)行反駁，但他強(qiáng)調(diào)完全用理性或邏輯去證明上帝是不可能的，上帝的存在更多來自啟示或信仰。

二、笛卡爾的證明

他認(rèn)為人心中都有一個(gè)關(guān)于最高本體的觀念，他是全知全能最為完美的。但我們自身卻是不完美有缺陷的。所以這個(gè)絕對(duì)的完美不是我們自己，也更不會(huì)是由我們產(chǎn)生出來的，不完美者不可能產(chǎn)生完美。由他的“我思，故我在”，得出“凡我們能夠設(shè)想得很清晰很顯然的一切事物都是真的”。既然這個(gè)最完美者如此清晰的存在于我們心中，那它必然存在了，是真的了。那這個(gè)必然存在的最高的絕對(duì)完美的就是上帝嘍。

其實(shí)他證明的出發(fā)點(diǎn)就讓人有些不服氣，他怎么就知道人的心中一定有一個(gè)最完美的本體呢？笛卡爾自己說“雖然這是完全不能證明的，但是人人自然而然地肯定”?；蛟S就像我們都相信個(gè)1+1=2但卻不能證明。

三、安倫瑟的證明

在安倫瑟看來所謂上帝就是無法設(shè)想比他更偉大或更完美的存在，而且我們心中都存在著一個(gè)上帝，這也是他論證的前提條件。存在有兩種即觀念的存在和現(xiàn)實(shí)的存在。如作家創(chuàng)作一幅畫，這幅畫不僅在他腦中還在現(xiàn)實(shí)中。作為最偉大最完美的存在者不能只存在于我們心中。如果那樣我們會(huì)設(shè)想出一個(gè)比上帝還完美的存在者。所以上帝不能僅存在于我們心中，還必須存在在現(xiàn)實(shí)中。即上帝是確確實(shí)實(shí)存在的。

四、康德的道德律論證明

人生的最高境界是美德和由此獲得的恰當(dāng)?shù)臍g樂。人生在世的意義就是要實(shí)現(xiàn)這個(gè)最高境界，并且也有可能實(shí)現(xiàn)它。而只有至高無上的存在才有能力為我們帶來美德和歡樂的和諧，所以上帝是我們?nèi)松非蟮谋厝煌普摗６铱档掳咽澜绶譃榇税妒澜绾捅税妒澜?，此岸世界即現(xiàn)象世界，它是由彼岸世界締造的，對(duì)于彼岸我們只知道它是客觀存在的，但他卻不可被我們認(rèn)知。是不是就意味著上帝是存在的但我們無法了解他。

五、奇跡論證

在現(xiàn)有的歷史條件下，面對(duì)這個(gè)無限的世界，認(rèn)識(shí)是有局限性的。對(duì)于現(xiàn)在不能解釋的事物，人就把他歸結(jié)于上帝了。

六、個(gè)人觀點(diǎn)

在我看來我們不能把上帝理解為有具體形象的神，應(yīng)把上帝從我們想象中的人神模樣中解脫出來，也許把他理解為宇宙萬物的演化發(fā)展變化規(guī)律會(huì)更好一

點(diǎn)。認(rèn)識(shí)世界是人類兩大活動(dòng)之一，為了更好地認(rèn)識(shí)世界，我們一直在尋求把握世界的規(guī)律。信仰上帝，追隨上帝的過程何嘗不是一次探尋規(guī)律之旅呢？關(guān)于上帝是否存在的證明古今中外的哲學(xué)家是眾說紛紜，至今也沒論出個(gè)勝負(fù)。其實(shí)單純的去爭(zhēng)論上帝存在與否是毫無疑義的，說上帝存在也好，說上帝不存在也罷，只是表明我們對(duì)世界的看法不同，但殊途同歸。我們都是在尋求世界的本質(zhì)與規(guī)律，為了更好地改造這個(gè)世界，讓人類生活更美好。哲學(xué)的最高意義是為了人類的幸福！