第一篇：教父哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的關(guān)系上帝存在的證明

教父哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的關(guān)系上帝存在的證明（三大證明）導(dǎo)言：希臘哲學(xué)的時(shí)期終于煙消云散，在希臘哲學(xué)的影響還殘存很深的時(shí)期，新的思想登上了歷史的舞臺(tái)，這就是宗教的文化形式，它帶來了出去理神的設(shè)定的人格神的崇拜，以及多種不同的對(duì)于上帝的無限追求。對(duì)于上帝的研究、討論和信仰歸根到底還是對(duì)于世界本體的繼續(xù)追問，仍然是對(duì)于事物本原探索的不懈努力和人們不能滿足于希臘哲學(xué)的現(xiàn)有理論的理論突破和創(chuàng)新。雖然這個(gè)時(shí)期哲學(xué)的發(fā)展沒有早期的希臘哲學(xué)這么繁盛，雖然經(jīng)歷著中世紀(jì)的黑暗和教會(huì)破壞干預(yù)對(duì)于哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很多抑制的影響，但是我們?nèi)阅芸吹剿枷牖鸹ǖ谋艦R，仍能看到不管是保守中的發(fā)展還是發(fā)展中的艱辛，人對(duì)于真理的追求只是以不同的形式呈現(xiàn)在現(xiàn)代人的面前，令人反思和嘆息。對(duì)于教父哲學(xué)或者說基督教哲學(xué)的研究對(duì)于我們現(xiàn)在研究西方社會(huì)的文化有著很大的幫助，當(dāng)我們?nèi)匀辉谑褂脰|方的智慧思考問題的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)自己的很多看法做法都有了西方人的特點(diǎn)，而要徹底理解西方人做事的方式則更應(yīng)該關(guān)注基督教以及對(duì)后世的深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)在我的理解基本上是于大陸唯理論相對(duì)立的以實(shí)驗(yàn)和證據(jù)為基礎(chǔ)的哲學(xué)體系，對(duì)于后世科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響，就是我們現(xiàn)在的科學(xué)與工程研究時(shí)仍然很多場(chǎng)合需要用純經(jīng)驗(yàn)的或半經(jīng)驗(yàn)的方法，積累經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，找出經(jīng)驗(yàn)公式，得出經(jīng)驗(yàn)結(jié)論，這些在比如流體力學(xué)、材料力學(xué)中都是至關(guān)重要的基本方法，可以說是這些學(xué)科的本質(zhì)和靈魂。當(dāng)然，經(jīng)驗(yàn)的方法絕不僅僅在科學(xué)的領(lǐng)域作用廣大，在更多的社會(huì)科學(xué)中也是我們基本方法。對(duì)于上帝存在的證明是一種宗教實(shí)踐的基礎(chǔ)，但是同時(shí)也是對(duì)于本質(zhì)根本的探究，對(duì)于上帝的證明也是從另一個(gè)角度為每個(gè)事物找到存在的可能以及本質(zhì)屬性，第一性的東西使人賴以生存的精神家園和依托。文藝復(fù)興時(shí)期后人的發(fā)現(xiàn)與世界的發(fā)現(xiàn)才使人們意識(shí)到人的價(jià)值是人的尊嚴(yán)、才能和自由，在關(guān)注神以后人作為主角走上了歷史的舞臺(tái)。

教會(huì)哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)

基督教哲學(xué)基本上有兩種傾向，理性主義的思維試圖用自己的理智解釋上帝和基督教的一切教義中的基本問題，他們希冀清晰地陳列所有的問題并且得到合理的解釋，但問題就在于對(duì)于宗教的解釋總是有其神秘的成分和不可知的內(nèi)容，這些也是宗教不同于哲學(xué)的根本區(qū)別，它是一種對(duì)于神圣的崇敬和不斷地趨近神圣的過程，過多的理性成分必然與基督教哲學(xué)的本身產(chǎn)生矛盾，但是理性主義者又絕不會(huì)因?yàn)檫@些而停止他們的探求和追索；另一派別是信仰主義者，他們認(rèn)為首要的是相信，只有相信才能理解。真正愚昧的是因?yàn)椴恍诺匀贿M(jìn)行探索的人，他們的解說含糊其辭，只會(huì)使自己陷入更加迷惑的狀態(tài)而不會(huì)增加他們的理解，懷疑派甚至連自己賴以存在的基礎(chǔ)都沒有，他們決不能首先懷疑“我存在，我活著，我理解”，因此他們的理論是自反的，總是要走向自己的反面，因此他們的知識(shí)也不能理解基督教和上帝的無限存在。在教父思想中，奧古斯丁可算是集大成者，他提出了“時(shí)間是心靈自身的延伸。”告訴人們上帝不是在時(shí)間中存在的，他是永恒的存在，是全知、全善、全能的存在，后來的托馬斯說：“上帝的本質(zhì)就是他的存在。”當(dāng)摩尼教提出上帝造出的人為什么會(huì)犯罪時(shí)，他也提出了“上帝創(chuàng)造的是一個(gè)完善的整體，單個(gè)的被造物的不完善性正是完善秩序的組成部分?！薄罢J(rèn)識(shí)的惡的原因是人類理智的不完善。”“邪惡的意志的原因在于意志內(nèi)部的缺陷，即人類意志自身的不完整性?！薄白飷旱母礆w咎于意志自由?！边@不禁讓我想到了美國(guó)對(duì)于槍支文化的態(tài)度，憲法規(guī)定了人們擁有槍支的權(quán)利是不由任

何人隨意剝奪的，但是槍支確實(shí)造成了很多惡，但這不能說明美國(guó)憲法精神的惡，相反這是一種自由意志，人們擁有槍支是來在政府無法保護(hù)自己，比如說警察不在時(shí)自我保護(hù)的工具，這是人得到安全和安全感的保障。同時(shí)，當(dāng)政府不公正的對(duì)待公民，用不合理的法律泯滅人性的時(shí)候，擁有槍支是對(duì)人的自然權(quán)利的保護(hù)，是天經(jīng)地義的事情。但是仍然有公民認(rèn)為對(duì)于槍支的管制不夠嚴(yán)格進(jìn)行游行示威，甚至組織反槍支的組織，美國(guó)步槍協(xié)會(huì)的會(huì)員卻不這么認(rèn)為，他們認(rèn)為現(xiàn)在對(duì)于槍支的管制已經(jīng)過于嚴(yán)格，高達(dá)20000條法律法規(guī)，他們的基本觀點(diǎn)是守法的人總是因?yàn)榉傻膹?qiáng)制性而作合法公民，罪犯總是要違反法律，不管有多么嚴(yán)格的法律。

經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)要求自己掌握自己的命運(yùn)，不僅僅空談思辨和智慧，更重要的是這些要能夠具有實(shí)用性和工具性，它是使社會(huì)進(jìn)步的方法，它決不能禁錮人的思維和發(fā)展，因此他們更多的是科學(xué)精神和實(shí)踐精神，是哲學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合，目的是更好的服務(wù)人類，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，這也許就是近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)哲學(xué)不僅僅是在當(dāng)下的生產(chǎn)力水平下的純粹思辨后，人們意識(shí)到科學(xué)的發(fā)展和哲學(xué)發(fā)展的不可分割的關(guān)系，兩者的互相促進(jìn)作用進(jìn)一步突顯，哲學(xué)為科學(xué)提供方法的指導(dǎo)，科學(xué)為哲學(xué)提供證據(jù)和發(fā)展的根基，這樣兩者的繁榮為人類打開了更廣闊的生活的新天地，使人類發(fā)展到現(xiàn)代打下了基礎(chǔ)。

上帝存在的三大證明

知識(shí)論證明

奧古斯丁的證明是從人的理性所把握的真理的來源開始的，是在理性之下、之中還是之上。他的分析是這樣的：真理不可能低于理性，那樣就成了判斷；也不可能來自理性之中，那樣就使真理成為了變化的，而真理是不變的；所以真理是高于理性的，這個(gè)東西就使上帝。

“本體論證明”

因?yàn)椋荷系凼且粋€(gè)被設(shè)設(shè)想為無與倫比的東西；

又因?yàn)椋罕辉O(shè)想為無與倫比的東西不僅存在于思想之中，而且也在實(shí)際上存在； 所以：上帝實(shí)際上存在。

托馬斯上帝存在的經(jīng)驗(yàn)證明

承認(rèn)一切事物是上帝創(chuàng)造的，因此被造物與造物主又一定程度的相似性，“上帝的稱謂與被造物的稱謂的意義是依照比例的類比。”所以上帝的證明只能是后天證明為不是安瑟爾謨的“先天證明”，他證明的“五路”分別是：依據(jù)事物的運(yùn)動(dòng)，依據(jù)事物的動(dòng)力因，依據(jù)可能性與必然性的關(guān)系，依據(jù)事物的完善性的等級(jí)，依據(jù)自然的目的性，這是一條因果的鏈條。

從三大證明可以看出與從教父哲學(xué)到經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)發(fā)展的基本發(fā)展方向，仍然是一種追求信仰的本體論追問到追求實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)主義的探討，這兩者的契合不是一種偶然，而是發(fā)展中人們認(rèn)識(shí)程度不斷深化的過程，人們?cè)絹碓蕉嗟貙⒄軐W(xué)與人的實(shí)踐發(fā)展連接起來，從而使思想走向現(xiàn)代。

總結(jié)：當(dāng)人們?cè)诠畔ＥD時(shí)期之后走向了理性的迷茫時(shí)，信仰的力量使人們看到了新的方向，人們更多地關(guān)注的本原問題也由此轉(zhuǎn)向了神的探索和崇拜，但是人

們發(fā)現(xiàn)只有信仰是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須始終貫穿著理性的思維，這是追求真理很重要的通途之一，即使人們信仰的上帝是全知全能的本質(zhì)與存在，人們?nèi)匀徊粷M足于此，因此正因?yàn)闆]有滿足才促使歷史的車輪繼續(xù)向前滾動(dòng)，更多的目光從神的身上轉(zhuǎn)向了人，人們發(fā)現(xiàn)神的立法與恩典只有人自己充分地利用才能創(chuàng)造出更美好的生活，神給予了人類意志的自由選擇，因此人也應(yīng)該自己成為自己的主人。新教與天主教的很大的區(qū)別也在于新教是直接與上帝的交流，不需要一個(gè)作為中介的牧師和神父，人自己為自己與上帝的關(guān)系負(fù)責(zé)，這種獨(dú)立精神也是美國(guó)的self-reliance的很重要的核心價(jià)值。經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的發(fā)展就在于思想的除舊迎新，批判地對(duì)待外部事物，達(dá)到工具理性的目標(biāo)使哲學(xué)為我所用，這也就是哲學(xué)的功利主義轉(zhuǎn)向的一個(gè)方面。

第二篇：淺談?wù)軐W(xué)與教育的關(guān)系

淺談?wù)軐W(xué)與教育的關(guān)系

小學(xué)教育二班 wn

在我們理解哲學(xué)的過程中，哲學(xué)是一種知識(shí)，一種方式，一種認(rèn)識(shí)的高度。哲學(xué)是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，它是理論和方法的最高概括。哲學(xué)不僅對(duì)教育有反思，還有指導(dǎo)功能，特別是我們?cè)谝院蟮慕逃虒W(xué)中，如何的去應(yīng)用和實(shí)踐是一個(gè)值得我們關(guān)注問題，如何讓知識(shí)更好更直接的傳授給學(xué)生，我想這就需要我們對(duì)哲學(xué)和教育有一定的認(rèn)識(shí)，充分的理解好哲學(xué)與教育的關(guān)系。

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，改革開放三十多年，教育取得巨大的成果，農(nóng)村教育義務(wù)教育免費(fèi)的政策給老百姓帶來很多實(shí)惠。但是年年的高考?jí)毫?，我們常常看到一些這樣的報(bào)道某某學(xué)校學(xué)生，不堪忍受學(xué)習(xí)生活壓力跳樓自殺。對(duì)于出現(xiàn)這樣的問題，我覺得這需要我們的學(xué)生家長(zhǎng)、學(xué)校，社會(huì)的支持，如何的讓學(xué)生能保持良好的心態(tài)還有健康的心理素質(zhì)，家長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)良好的家庭環(huán)境，學(xué)校應(yīng)該提高學(xué)生對(duì)個(gè)人價(jià)值取向，社會(huì)需要更大的一種關(guān)懷和呵護(hù)。

對(duì)于一位以后從事教育工作的學(xué)生，很有必要的學(xué)習(xí)哲學(xué)，特別是教育哲學(xué)。它對(duì)我們的教學(xué)起到關(guān)鍵的這樣，很多同學(xué)都知道，如果我們要從事教育就必須的學(xué)習(xí)教育學(xué)心理學(xué)，這些理論知識(shí)指導(dǎo)著我們?cè)谝院蟮慕虒W(xué)中方法。美國(guó)教育家奈勒曾經(jīng)說過：哲學(xué)解放了教師的想象力，同時(shí)又指導(dǎo)著他的理智。教師追溯各種教育問題的哲學(xué)根源，從而以比較廣闊的眼界來看待這些問題。教師通過哲理的思考，致力于系統(tǒng)地解決人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚并提煉出來的各種重大問題。那些不應(yīng)用哲學(xué)去思考問題的教育工作者必然是膚淺的。一個(gè)膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是好也好的有限，而壞則每況愈下。奈勒實(shí)際上論述了教育者需要擁有教育哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)了教育哲學(xué)對(duì)于教育者的重要性。

首先我們必須理解，教育是培養(yǎng)新生一代準(zhǔn)備從事社會(huì)生活的整個(gè)過程，也是人類社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)得以繼承發(fā)揚(yáng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，主要指學(xué)校對(duì)適齡兒童、少年、青年進(jìn)行培養(yǎng)的過程。目前我國(guó)主要分學(xué)前教育、中小學(xué)教育、職業(yè)教育和高等教育。對(duì)于我們來說，將來面臨的主要是小學(xué)教育，我們首先要理解小學(xué)生的心理發(fā)展?fàn)顩r，因?yàn)樵谌说某砷L(zhǎng)過程中每個(gè)階段存在一定的心理差異，如：注意不集中、貪玩、厭惡學(xué)習(xí)、虛榮心強(qiáng)、沉迷以上網(wǎng)等等。特別就是我們面對(duì)學(xué)習(xí)“問題生”要用哲學(xué)的觀點(diǎn)分析問題，一分為

二、辯證法的看待他們。王國(guó)維先生曾提出“哲學(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)”的論斷。明確的告訴我們只有依靠哲學(xué)才能夠真正理解教育的本意。然后這就要求我們?cè)诔浞值恼J(rèn)識(shí)，哲學(xué)對(duì)我們今后的教育教學(xué)的價(jià)值，從實(shí)踐中感悟教育與哲學(xué)之間的密切關(guān)系。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種地位變得越來越突出，越來越被人自覺地意識(shí)到。

在以后的教育教學(xué)中，我們扮演著教育者角色，在教書育人中，我們應(yīng)該不斷地反思自己的教學(xué)行為和經(jīng)驗(yàn)，深思熟慮，了悟一些教育哲理。努力的學(xué)好哲學(xué)的知識(shí)，不斷加強(qiáng)對(duì)教育技能和專業(yè)素質(zhì)。做一名敬業(yè)好思的教育者，不斷創(chuàng)造新的教育教學(xué)的理念和方法。

第三篇：企業(yè)文化與管理哲學(xué)的關(guān)系

分類： 企業(yè)戰(zhàn)略 2009-11-30 15:4

5企業(yè)文化已成為現(xiàn)代企業(yè)管理的最前沿話題，它是企業(yè)獲得市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，確?？沙掷m(xù)發(fā)展的根本保障。企業(yè)文化與管理哲學(xué)之間存在密切的聯(lián)系?；诠芾碚軐W(xué)的視角，研究企業(yè)文化特征，剖析企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)，能夠更好的理解企業(yè)文化，不斷提升企業(yè)文化的管理水平。

1.企業(yè)文化與管理哲學(xué)的關(guān)系

企業(yè)文化指企業(yè)全體員工共有的觀念、信念、價(jià)值和行為準(zhǔn)則，以及由此產(chǎn)生的行為模式。這種共同的認(rèn)知系統(tǒng)和習(xí)慣性的行為方式使企業(yè)員工之間能達(dá)成共識(shí)，形成心理契約。企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)、體制、技能、作風(fēng)、溝通、人員關(guān)心等管理的軟要素，它表述了一家企業(yè)如何選擇正確的戰(zhàn)略、采取正確的方法、獲取組織成員共同支持的行為方法等。

企業(yè)文化實(shí)質(zhì)是以企業(yè)管理哲學(xué)和企業(yè)精神為核心，凝聚員工歸屬感、提高積極性和創(chuàng)造性的人本管理理論。優(yōu)秀的企業(yè)文化應(yīng)該是以人為本、以價(jià)值觀塑造為核心的文化管理，是對(duì)人的管理與對(duì)物的管理的有機(jī)結(jié)合。

由于管理哲學(xué)蘊(yùn)含著企業(yè)文化的基本內(nèi)涵，因此，借助企業(yè)文化的巨大能量，企業(yè)能有效地實(shí)現(xiàn)預(yù)定的管理目標(biāo)。企業(yè)文化是企業(yè)管理的靈魂，它為企業(yè)構(gòu)建有競(jìng)爭(zhēng)里力的管理與運(yùn)營(yíng)體系提供強(qiáng)有力的支持與保障。

企業(yè)文化蘊(yùn)含著管理哲學(xué)的精髓，它在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)過程中具有無可替代的突出作用。大凡成功企業(yè)都有良好的企業(yè)文化。企業(yè)文化是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手不可模仿的，它是企業(yè)寶貴的無形財(cái)富，也是構(gòu)成企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容。當(dāng)前企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，已經(jīng)不單純是產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)，渠道的競(jìng)爭(zhēng)，價(jià)格的競(jìng)爭(zhēng)，技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，或者服務(wù)的競(jìng)爭(zhēng)，它是更高層次的文化的競(jìng)爭(zhēng)。

2.中西方企業(yè)文化差異及管理哲學(xué)的體現(xiàn)

中國(guó)和西方國(guó)家的企業(yè)文化具有典型的地域性思維差別，由此形成了價(jià)值觀體系和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的差異。換言之，在中國(guó)企業(yè)中可能是正確的事情，而在日本、美國(guó)等企業(yè)可能就是錯(cuò)誤的。

作為企業(yè)文化核心內(nèi)容的價(jià)值觀體系，主要包括：價(jià)值基礎(chǔ)、價(jià)值目標(biāo)、實(shí)施途徑和約束機(jī)制四方面。中國(guó)和西方的價(jià)值基礎(chǔ)統(tǒng)稱劃分為：個(gè)人主義或者集體主義；中西方的價(jià)值目標(biāo)可劃分為：講求物質(zhì)主義，或者精神主義；中西方的實(shí)施途徑可劃分為：科學(xué)主義或者德化主義；中西方的約束機(jī)制可以劃分為：法治主義和人治主義。

從價(jià)值基礎(chǔ)來看，在美國(guó)等西方國(guó)家的企業(yè)里，企業(yè)文化的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人英雄主義，追求個(gè)人能力、奮斗、進(jìn)取等，在這些企業(yè)的員工，更多的是關(guān)注自己的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而很少關(guān)注別人怎么評(píng)價(jià)。而中國(guó)的企業(yè)更多強(qiáng)調(diào)別人怎么評(píng)價(jià)，推崇集體主義，認(rèn)為個(gè)人是集體的組成部分，中國(guó)人有“豬爬出名人怕壯”的普遍情結(jié)。

從價(jià)值目標(biāo)來看，在美國(guó)、英國(guó)等西方國(guó)家的企業(yè)里，追求卓越的價(jià)值觀是社會(huì)認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，富人在社會(huì)得到尊重。中國(guó)的文化傳統(tǒng)則存在商人“重利輕義”的思維，較少?gòu)?qiáng)調(diào)物質(zhì)利益，普遍推崇自我修身，無為，禁欲。“知足常樂”、“小富即安”成為中國(guó)企業(yè)員工的普遍心態(tài)。從實(shí)施路徑來看，歐美國(guó)家企業(yè)員工的表現(xiàn)理性，管理是建立在科學(xué)、邏輯、系統(tǒng)分析的思維基礎(chǔ)之上，正確與錯(cuò)誤的判斷標(biāo)準(zhǔn)非常明確，他們以結(jié)果作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)的企業(yè)管理充滿感性，“獨(dú)善其身”、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是普遍追求的價(jià)值觀。在中國(guó)的企業(yè)里，對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)很模糊，既要考慮結(jié)果，還要考慮倫理、時(shí)間、地點(diǎn)、背景，缺乏管理的科學(xué)“尺度”，實(shí)踐可操作性差。

從約束機(jī)制來看，歐美等西方國(guó)家的企業(yè)管理的主要假設(shè)是：人性是惡的，它強(qiáng)調(diào)法律、制

度對(duì)人的行為予以規(guī)范。認(rèn)為人與人之間是契約關(guān)系，市場(chǎng)原則是主要的價(jià)值傾向。中國(guó)文化認(rèn)為：“人之初，性本善”，強(qiáng)調(diào)人與人之間和諧，在中國(guó)的企業(yè)里，關(guān)系、面子相對(duì)于相對(duì)法律、市場(chǎng)和制度來說，有時(shí)候更顯得重要。中國(guó)企業(yè)的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)，關(guān)系和人脈非常重要。等級(jí)觀念、長(zhǎng)官意志等普遍存在。

由于中國(guó)和西方國(guó)家的企業(yè)文化差異，導(dǎo)致了管理哲學(xué)應(yīng)用的巨大差別。

美國(guó)、英國(guó)等西方國(guó)家的企業(yè)文化的形式相對(duì)簡(jiǎn)單，主要是核心價(jià)值觀，以及相應(yīng)的管理體系和規(guī)范的流程，他們注重內(nèi)容不講求形式，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)投入較少，文化是潛在的。他們的企業(yè)管理較為完善，更多側(cè)重于戰(zhàn)略、品牌、人力等管理，管理還沒有上升到管理哲學(xué)的境界。中國(guó)企業(yè)文化大多處在探索階段，相對(duì)零散，主要側(cè)重于企業(yè)形象設(shè)計(jì)和門面包裝等，企業(yè)管理以經(jīng)驗(yàn)管理為主，科學(xué)管理水平較低，企業(yè)文化與管理的交融性差。但是，中國(guó)企業(yè)的文化和管理中蘊(yùn)含著幾千年歷史文明傳承下來的管理哲學(xué)的底蘊(yùn)。

3.現(xiàn)代企業(yè)文化與中國(guó)古代管理哲學(xué)的淵源深厚

我國(guó)古代文化歷史悠久，蘊(yùn)含著很多管理哲學(xué)的基本原理。企業(yè)文化的核心價(jià)值理念可從我國(guó)古代管理哲學(xué)中找到其蘊(yùn)含的精髓和源泉。

企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)的分層管理和有序性與我國(guó)古代管理哲學(xué)理念有很深淵源。美國(guó)、歐洲等西方國(guó)家的科層制管理是企業(yè)文化的基本能內(nèi)容之一，它與《周易》的一些觀點(diǎn)極為相似。《周易》的《序卦》中提到：“有天地，然后有萬物。有萬物，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下”，這體現(xiàn)了《周易》認(rèn)為社會(huì)中的人有不同的層次，分屬不同等級(jí)和不同組織當(dāng)中，在不同的組織中各負(fù)其責(zé)，各司其職?，F(xiàn)代企業(yè)文化和企業(yè)管理的有序性也與《周易》的有序性理念非常吻合，《周易》體現(xiàn)了三個(gè)方面的有序性，一是六十四卦的有序性。六十四卦由乾坤兩卦所生，在此基礎(chǔ)上從屯開始直到既濟(jì)、未濟(jì)而結(jié)束，秩序嚴(yán)密；二是事物發(fā)展演化的有序性，《系辭》提到：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)。”“大業(yè)”在《周易》中指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，可引申為各種事業(yè)，里面有內(nèi)在邏輯順序；三是六十四卦中每卦本身也是有序整體。每卦都有陰陽(yáng)二爻組成。六爻中有上中下的天然順序或秩序并分別對(duì)應(yīng)著天道、地道、人道。

企業(yè)文化目標(biāo)與價(jià)值觀與我國(guó)古代文化蘊(yùn)含的管理哲學(xué)具有淵源?！吨芤住分鲝埞芾硪刑囟ǖ哪繕?biāo)（“盛德”），要不斷更新?！兑讉鳌返摹案挥兄^大業(yè)”（《系辭》）可理解為經(jīng)濟(jì)富足。企業(yè)文化的價(jià)值觀內(nèi)涵與《周易》的道德追求有所吻合?！兑讉?系辭》指出“是故《履》，德之基也；《謙》，德之柄也；《復(fù)》，德之本也；《恒》，德之固也；《損》，德之修也；

《益》，德之拾也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也”，它對(duì)道德的基礎(chǔ)，施行、修養(yǎng)和充裕道德的方法及鞏固道德的途徑，檢驗(yàn)道德的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了立體化探討。

中國(guó)“國(guó)學(xué)”兼容了管理哲學(xué)的豐富內(nèi)涵，并與中西方的企業(yè)文化存在千絲萬縷的聯(lián)系。據(jù)報(bào)道，今年10月24日中國(guó)人民大學(xué)將與賽迪顧問就管理哲學(xué)的企業(yè)實(shí)踐作深入研討，召開管理哲學(xué)論壇，這將對(duì)管理哲學(xué)研究和實(shí)踐應(yīng)用起到積極的推動(dòng)作用。國(guó)學(xué)實(shí)質(zhì)是中國(guó)文化和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，它包括：河圖洛書和易經(jīng)哲學(xué)傳統(tǒng)。也有學(xué)者將其分為“八卦九宮”之型，即：“易學(xué)道家（太極八卦）、陰陽(yáng)五行（乾卦）、佛家墨家（兌卦）、法家（離卦）、兵家（震卦）、儒家（巽卦）、縱橫家（坎卦）、名家（艮卦）、雜家農(nóng)家（坤卦）等。中國(guó)的儒家文化、兵家文化（孫子兵法等）已成為美國(guó)、日本等成功企業(yè)學(xué)習(xí)的典范，很多企業(yè)從中系統(tǒng)學(xué)習(xí)并植入企業(yè)文化和管理實(shí)踐當(dāng)中，取得了顯著的成效。

現(xiàn)代企業(yè)很多管理理念與中國(guó)文化、管理哲學(xué)相呼應(yīng)。中國(guó)文化主要有三大思想來源：道家、儒家和法家。其中：道家主張“無為而治”，提倡尊重客觀規(guī)律，減少人為的干涉。儒家倡導(dǎo)“人之初，性本善”，強(qiáng)調(diào)教育和感化。法家則認(rèn)為“人之初，性本惡”，強(qiáng)調(diào)法律的懲戒。

現(xiàn)代企業(yè)管理的三個(gè)層級(jí)：高層、中層和基層管理者總體可對(duì)應(yīng)我國(guó)古代文化的不同哲學(xué)管理

理念，其中：企業(yè)高層應(yīng)以道家思想管理下屬，要善于發(fā)現(xiàn)并遵循客觀規(guī)律；企業(yè)中層管理者要以儒家思想管理下屬，善于進(jìn)行道德教育和示范帶動(dòng)作用；基層管理者應(yīng)以法家思想管理下屬，嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)章制度，強(qiáng)調(diào)執(zhí)行力。

4.國(guó)內(nèi)外部分企業(yè)實(shí)踐折射的管理哲學(xué)分析

（1）IT領(lǐng)域三位教父折射的管理哲學(xué)

柳傳志、施振榮和周偉焜被尊稱為中國(guó)IT的教父。他們?cè)?jīng)服務(wù)的企業(yè)在業(yè)內(nèi)具有較高的知名度，各自有不同的企業(yè)文化。在他們的背后，蘊(yùn)藏著怎樣的管理哲學(xué)呢？

曾擔(dān)任IBM大中華區(qū)董事長(zhǎng)及首席執(zhí)行總裁的周偉焜被稱為跨國(guó)公司高管的常青樹。他實(shí)施了IBM(中國(guó))和全球的許多重要變革，在客戶定位上，改變了IBM以前只做大客戶的慣例，使IBM公司成功完成了中國(guó)本土化，整合了中國(guó)資源，提高了IBM全球競(jìng)爭(zhēng)力。他的成功在于具有極強(qiáng)的、隨需應(yīng)變的溝通能力，這與中國(guó)古代哲學(xué)思想家老子的“順勢(shì)而為”相符合。

施振榮創(chuàng)辦并將宏基打造成世界上股權(quán)最分散的上市公司，企業(yè)成功的在全球供應(yīng)鏈中扮演了代工角色。施振榮認(rèn)為，宏基的崛起是“所有企業(yè)員工共同努力的成果，應(yīng)該讓大家都享受股票上市的果實(shí)。施振榮堅(jiān)持“人性本善”的管理風(fēng)格，不以控制為目的，他主張“師傅帶徒弟”式的員工培養(yǎng)與成長(zhǎng)，淡化管理級(jí)別。施振榮的管理實(shí)踐體現(xiàn)了管理哲學(xué)中儒家思想的“仁”，“己所不欲，勿施于人”、“ 躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，通過員工持股，淡化管理等級(jí)，推行“仁政”，使員工的凝聚力得到加強(qiáng)，確保企業(yè)快速發(fā)展。

聯(lián)想集團(tuán)的創(chuàng)始人柳傳志秉持中國(guó)式“妥協(xié)”哲學(xué)。他認(rèn)為，大環(huán)境不好，就求助于小環(huán)境；小環(huán)境不好，就試圖改造小環(huán)境，改變不了，寧可不做也不當(dāng)改革的犧牲品。他采取了戰(zhàn)略妥協(xié)策略，實(shí)行了親情文化，并將聯(lián)想分拆并獲得了成功。柳傳志的企業(yè)分拆、環(huán)境妥協(xié)等管理實(shí)踐也體現(xiàn)了儒家思想“以人為本”的儒家文化核心，注重人的因素，突出人的地位，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧與情感的聯(lián)系。

（2）海爾文化折射的管理哲學(xué)

張瑞敏和海爾集團(tuán)是中華民族企業(yè)的典型代表，海爾文化及“吃休克魚”的管理實(shí)踐已被列入哈佛商學(xué)院的案例教學(xué)。

海爾文化包括以產(chǎn)品、質(zhì)量、服務(wù)等為代表的物質(zhì)文化；以企業(yè)組織結(jié)構(gòu)，管理方式為代表的制度文化；以價(jià)值觀為核心的精神文化。海爾制度體系的建立和實(shí)施體現(xiàn)了孔子“修身、齊家、治國(guó)平天下”的哲學(xué)理念。

海爾文化隱含孫子兵法的智慧，張瑞敏認(rèn)為自己的職責(zé)“第一，應(yīng)是個(gè)設(shè)計(jì)師，在企業(yè)的發(fā)展中，如何使組織結(jié)構(gòu)適合于企業(yè)的發(fā)展；第二，應(yīng)是個(gè)牧師，不斷地布道，使員工接受企業(yè)的文化，把員工自身價(jià)值的體現(xiàn)與企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來?！边@是海爾總裁對(duì)企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略思考，它表明海爾領(lǐng)導(dǎo)人深諳用兵“以謀取勝”真諦。“善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)”，海爾的“零缺陷服務(wù)”、“真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”很好的贏得了客戶的信賴。海爾的人力資源開發(fā)、獎(jiǎng)懲制度、自主管理方式、新發(fā)明以職工名字的命名方式等加強(qiáng)了溝通，增進(jìn)了管理者與員工的信任，體現(xiàn)了兵家的管理思想。同時(shí)，海爾文化的“產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)”思想體現(xiàn)了儒家的“君子喻于義，小人喻于利”的基本理念。

（3）沃爾瑪文化折射的管理哲學(xué)理念

沃爾瑪文化具有西方現(xiàn)代企業(yè)管理的典型特點(diǎn)。它的核心內(nèi)容是：

尊重個(gè)人（尊重每位同事提出的意見。經(jīng)理們被看作“公仆領(lǐng)導(dǎo)”, 通過培訓(xùn)、表?yè)P(yáng)及建設(shè)性的反饋意見幫助新的同事認(rèn)識(shí)、發(fā)掘自己的潛能）。這些企業(yè)文化與中國(guó)古代管理哲學(xué)的孔子

“仁”的哲學(xué)思想有相似的地方，它也是西方企業(yè)文化的精髓。

服務(wù)顧客（“顧客就是老板”。“三米微笑原則”是指同事要問候所見到的每一位顧客；“保證滿意”的退換政策使顧客能在沃爾瑪開心和放心購(gòu)物），這里面體現(xiàn)了儒家的“仁愛”思想和兵家的“攻心”等管理哲學(xué)，也是當(dāng)代管理哲學(xué)的核心內(nèi)容。

追求卓越（每天營(yíng)業(yè)前, 同事高呼沃爾瑪口號(hào), 查看前一天的銷售, 討論當(dāng)天的目標(biāo)?！叭章湓瓌t”要求樹立危機(jī)意識(shí), 對(duì)當(dāng)天提出的問題必須當(dāng)天答復(fù)，所有的同事共同分享和分擔(dān)使顧客滿意的承諾），這體現(xiàn)了西方個(gè)人主義的基本管理思想，與中國(guó)企業(yè)追求和諧的管理哲學(xué)存在差異性和互補(bǔ)性。

天天平價(jià)（通過降低商品價(jià)格推動(dòng)銷售，獲得比高價(jià)銷售更高的利潤(rùn)），這體現(xiàn)了儒家思想和兵家的管理理念，也是當(dāng)今企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的基本手段。

5．實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化與管理哲學(xué)融合的咨詢思路

盡管中西方文化存在差異，中國(guó)不同企業(yè)的文化建設(shè)層次不齊，但是，總體上，可將各類企業(yè)文化大致劃分為四個(gè)層次：最外層是物質(zhì)文化、第二層是行為文化、第三層是制度文化、第四層是核心（理念）文化構(gòu)成。其中：

核心（理念）文化包括企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、企業(yè)精神、科技、道德以及企業(yè)家人品、能力、素質(zhì)、道德的人格化表現(xiàn)等，關(guān)鍵因素是企業(yè)家主導(dǎo)的文化因素。

制度文化指為了實(shí)現(xiàn)組織使命而采取的系列規(guī)章制度，包括領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、組織機(jī)制、民主程度、管理制度等。

行為文化指在企業(yè)的制度規(guī)范下，所有員工應(yīng)自覺遵守并進(jìn)行自我超越的、為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文化而自愿付出的程度勞動(dòng)的行為總和。它是對(duì)企業(yè)理念的具體化和系統(tǒng)化的實(shí)施，包括：人員結(jié)構(gòu)、人才素質(zhì)、技能水平、組織分工、個(gè)人行為、制度合理性等。

物質(zhì)文化指員工工資福利、股東投資利益、社會(huì)效益（稅收、就業(yè)和慈善事業(yè)等）等，包括：企業(yè)形象、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)科技化程度、企業(yè)產(chǎn)品適銷能力等。對(duì)企業(yè)文化的診斷可采用GREP分析模型（如下表1所示）。

賽迪顧問在對(duì)中國(guó)管理哲學(xué)進(jìn)行了深度研究后，提出了管理哲學(xué)實(shí)踐的基本原則，通過對(duì)企業(yè)治理結(jié)構(gòu)(G)、企業(yè)家(E)、資源(R)、產(chǎn)品與服務(wù)(P)四個(gè)緯度的分析、診斷，確定企業(yè)文化的現(xiàn)狀，剖析企業(yè)文化與管理哲學(xué)間的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)而設(shè)計(jì)適應(yīng)現(xiàn)代管理哲學(xué)基本理念的企業(yè)文化最佳模式，為企業(yè)的管理實(shí)踐提供管理診斷與企業(yè)文化咨詢。

表1 適應(yīng)管理哲學(xué)需要的企業(yè)文化診斷模型

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第四篇：哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)部分

1． 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系？馬克思哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系？

即本區(qū)別，又有聯(lián)系。兩者研究對(duì)象不同，馬克思主義哲學(xué)以自然社會(huì)和思維發(fā)展普遍規(guī)律為研究對(duì)象，以各門具體學(xué)科為基礎(chǔ)而產(chǎn)生，具體科學(xué)以世界某一特殊領(lǐng)域的具體規(guī)律為研究對(duì)象，具體科學(xué)研究以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)。

2． 哲學(xué)的基本問題？

哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括兩方面，一是思維和存在誰(shuí)是第一性的問題，對(duì)這個(gè)問題的不同回答是區(qū)分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有無同一性的問題，對(duì)這一問題的不同回答是劃分可知論和不可知論兩大派別。

3． 馬克思主義哲學(xué)如何產(chǎn)生？

階級(jí)條件：19世紀(jì)40年代歐洲資本主義的發(fā)展和社會(huì)矛盾的不斷激化是社會(huì)條件，無產(chǎn)階階反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)不斷發(fā)展是階級(jí)條件，無產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命需要科學(xué)理論指導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而用。

科學(xué)來源：細(xì)胞學(xué)說，能量守恒定律，生物進(jìn)化論。

理論來源：德國(guó)古典哲學(xué)，黑格爾辯證法的合理內(nèi)核心，費(fèi)爾巴哈唯物主義基本內(nèi)核。

4． 什么是馬克思主義哲學(xué)？

是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是自然社會(huì)思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是唯物論，辯證法，唯物辯證法的自然觀和社會(huì)歷史觀的統(tǒng)一。

5． 辯證法與形成上學(xué)的區(qū)別？

辯證法是同形而上學(xué)相對(duì)立的世界觀，方法論，它用全面的，聯(lián)系的，發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，論為世界萬物都是相互聯(lián)系的，運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。

形而上學(xué)是同辯證法相對(duì)立的世界觀，方法論，它用片面的，孤立的，靜止的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為事物即使有變化也是量變而沒有發(fā)生質(zhì)變，事物變化的原因在于事物的外部，否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是發(fā)展的動(dòng)力。

6． 列定的物質(zhì)定義

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫，攝映，反映。它堅(jiān)持了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，貫徹了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。堅(jiān)持了辯證唯物主義的可知論和反映論。

7． 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)和靜止關(guān)系？

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，整個(gè)世界是永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界，運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物變化及其過程的哲學(xué)范疇，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無條件的，永恒的，是物質(zhì)固有的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，主要指以下兩種情形，一是特定事物之間沒有發(fā)生相對(duì)空間位移，二是事物保持自身質(zhì)的穩(wěn)定性，尚未發(fā)生根本性質(zhì)的變化，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯主的統(tǒng)一，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，兩者相互依賴，相互滲透，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中有相對(duì)靜止，靜中有動(dòng)，相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)和靜止在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

8． 世界統(tǒng)一性原理

世界是統(tǒng)一的，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是無限多樣的統(tǒng)一。

9． 社會(huì)勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生過程中的作用？

意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。

10． 意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的主觀反映。

11． 物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系原理。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。

12． 什么叫聯(lián)系？聯(lián)系的特點(diǎn)？

聯(lián)系也叫關(guān)系，是指導(dǎo)一切事物，現(xiàn)象，過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴，相互制

約，相互影響，相互作用。它具有普遍性，客觀性，多樣性。

13． 普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)：聯(lián)系不是個(gè)別事物的個(gè)別現(xiàn)象，而是一切事物的共同本質(zhì)，聯(lián)系

不是某一事物局部的，暫時(shí)的現(xiàn)象，而是貫穿于該事物始終的普遍本性，整個(gè)事物就是由無數(shù)相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體，任何個(gè)別事物都是這個(gè)統(tǒng)一整體中的組成部分。（任何一個(gè)事物都與它周圍的其他事物存在著聯(lián)系。）

14． 發(fā)展的實(shí)質(zhì)？

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。廣義的發(fā)展泛指運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)化，聯(lián)系，變化的一切過程，即包括上升的運(yùn)動(dòng)，也包括下降的運(yùn)動(dòng)。狹義的發(fā)展，主要指事物由代級(jí)向高級(jí)，由簡(jiǎn)單向復(fù)雜，由無序向有序的運(yùn)動(dòng)。新事物是指符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的東西。舊事物是指違反事物發(fā)展客觀規(guī)律，失去存在的必然性而日趨滅亡的事物。新事物有新要素，新的結(jié)構(gòu)，新的功能，能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境或歷史條件，具有強(qiáng)大的生命力，舊事已不能適應(yīng)環(huán)境的變化，因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，發(fā)展是前進(jìn)上升的過程，是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)和根本方向，對(duì)發(fā)展我們要堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

15． 內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系？

內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，外因即事物的外部矛盾，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，外因通過內(nèi)因起作用。內(nèi)因和外因是相對(duì)的，在一定的可以實(shí)現(xiàn)互相轉(zhuǎn)化。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系是中國(guó)共產(chǎn)黨的自力更生和對(duì)外開放方針的重要理論依據(jù)。

16． 矛盾的普遍性與特殊性？

普遍性和特殊性是相區(qū)別的。普遍性無處不在，無時(shí)不有，是共性，是無條件的，絕對(duì)的。特殊性，是個(gè)性，是有條件的，相對(duì)的。兩者相互聯(lián)結(jié)，互相滲透，共性寓于個(gè)性之中，一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

17． 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心？

矛盾就是對(duì)一統(tǒng)一，事物發(fā)展的核心是動(dòng)力問題，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。

18．否定之否定規(guī)律？

揭示事物發(fā)展道路；事物由自我肯定狀態(tài)到達(dá)自我否定狀態(tài)，進(jìn)而再由這種否定狀態(tài)進(jìn)到新的否定狀態(tài)，從而開辟出自我發(fā)展和自我完善的道路，這就是事物發(fā)展的否定之否定規(guī)律?？隙ㄊ鞘挛镏芯S持其存在的方面，否定是事物中促使其滅亡的方面。辨證的否定是事物的自我否定是揚(yáng)棄；否定之否定規(guī)律是事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一，要反對(duì)循環(huán)論和直線論。

18． 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是什么樣的關(guān)系？

實(shí)踐是指人們能動(dòng)地改造和探索客觀世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的最終目的；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有能動(dòng)的反作用。

19． 認(rèn)識(shí)的辯證過程：感性---理性---實(shí)踐

20． 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的，從真理的本性看，它是人們對(duì)客觀事物的及其規(guī)律的正確反映，是同客觀實(shí)際相符合的認(rèn)識(shí)，只有實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來，加以對(duì)照，判別其是否符合客觀實(shí)際，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是主觀見之于客的物質(zhì)性活動(dòng)，不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性，即它能把主觀認(rèn)識(shí)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)，從而檢驗(yàn)出思想認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際的真理。

21．怎樣做到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一？

認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是檢驗(yàn)趔的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再也沒有別的標(biāo)準(zhǔn)，它不可能對(duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)，都作出確定的檢驗(yàn)，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即不確定性，在一定歷史條件下的實(shí)踐，都是有局限性的，它不可能對(duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)，都作出確定的檢驗(yàn)，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并

不排斥邏輯證明在檢驗(yàn)真理過程中的作用。

21． 如何理解社會(huì)生活在本質(zhì)上實(shí)踐的？

實(shí)踐是人類社會(huì)生活的基礎(chǔ)；實(shí)踐將人類社會(huì)從自然界中提升出來，同時(shí)又同自然界緊密地聯(lián)系起來；實(shí)踐是人類社會(huì)的基本存在形式；實(shí)踐使社會(huì)歷史的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。

22． 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于生產(chǎn)力理論的一個(gè)重要原理，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這個(gè)命題有以下含義：科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)可以轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力；科學(xué)技術(shù)可以通過學(xué)習(xí)和教育，發(fā)明和創(chuàng)造，開發(fā)和創(chuàng)造等途徑轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力；科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，沒有科學(xué)技術(shù)就沒有生產(chǎn)力，現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展主要由科學(xué)技術(shù)所推動(dòng)。

23． 馬克思主義如何對(duì)待傳統(tǒng)文化？

文化是所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。任何傳統(tǒng)文化都有兩重性，都可以分為精華和糟粕，一方面，傳統(tǒng)文化是社會(huì)發(fā)展過程中長(zhǎng)期積累和保留下來的，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用，有積極的合理的一面，另一方面由于產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)的歷史條件下，對(duì)今天而言或多或少都會(huì)存在某些落后的，消極的，保守的因素。對(duì)待傳統(tǒng)文化，正確的態(tài)度是取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。反之，全盤肯定和全盤否定都是錯(cuò)誤的。繼承和吸取傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果與實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該是一個(gè)相互聯(lián)系，相互促進(jìn)的過程。我們要在馬克思主義的指導(dǎo)下，大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一切優(yōu)秀成果，使其更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù)。

24． 如何理解社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問題？

動(dòng)力系弘：社會(huì)基本矛盾是要本動(dòng)力（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑；存在—解決---生產(chǎn)力發(fā)展---社會(huì)發(fā)展）；階級(jí)斗爭(zhēng)是直接動(dòng)力（階級(jí)斗爭(zhēng)的目的是統(tǒng)治，先進(jìn)生產(chǎn)力階級(jí)同落后生產(chǎn)關(guān)系階級(jí)的斗爭(zhēng)，結(jié)果經(jīng)濟(jì)發(fā)展）；決定力量是生產(chǎn)力。

25． 個(gè)人歷史作用，無產(chǎn)階級(jí)歷史作用？

任何人都對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起著一定作用，按作用大小可分為普通個(gè)人和歷史人物。出色的歷史人物包括資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖和無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖，無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的重要作用主要表現(xiàn)在：在理論上創(chuàng)建和發(fā)展了包括馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，科學(xué)社主義理論在內(nèi)的馬克思主義理論體系，并指導(dǎo)全世界工人運(yùn)動(dòng)，使無產(chǎn)階級(jí)從“自在階級(jí)”變?yōu)椤白詾殡A級(jí)”；在實(shí)踐上在領(lǐng)導(dǎo)和組織無產(chǎn)階組織革命和社會(huì)主義建設(shè)中立下了不朽的功勛。

26． 群眾路線和群眾觀點(diǎn)？

群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的政治路線，主要內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾觀點(diǎn)的無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)，主要內(nèi)容有：相信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

毛澤東思想部分

1． 毛澤東思想形成的社會(huì)歷史條件？

產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)需要：近代中國(guó)社會(huì)矛盾和革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展需要新的理論；物質(zhì)條件：新的生產(chǎn)力的增長(zhǎng)和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；理論基礎(chǔ)：馬克思主義在中國(guó)的傳播；文化來源：中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精華；實(shí)踐基礎(chǔ)：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的偉大實(shí)踐；時(shí)代背景：俄國(guó)十月革命的勝利，開辟了社會(huì)主義革命的新時(shí)代；系統(tǒng)總結(jié)和多方面發(fā)展：土地革命后期和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期；繼承和發(fā)展：解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和新中國(guó)成立后。

2． 毛澤東思想形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程？

萌芽于黨的創(chuàng)建和國(guó)民革命時(shí)期；形成于土地革命前中期；成熟于土地革命后期和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期；發(fā)展于解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和新中國(guó)成立后。

3． 什么是毛澤東思想？

毛澤東思想是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合而創(chuàng)立的。它是馬列主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

4． 毛澤東思想的科學(xué)體系？

關(guān)于新民主主義革命理論；關(guān)于軍隊(duì)建設(shè)和軍事策略的理論，關(guān)于政策和策略的理論，關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)和理論，關(guān)于思想政治文化建設(shè)的理論，關(guān)于黨的建設(shè)學(xué)說

5． 毛澤東思想的歷史地位？

繼承和發(fā)展了馬列主義，是馬列主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次飛躍的理論成果，是奪取革命勝利的武器，是鄧小平理論的思想淵源和理論先導(dǎo)。

6． 中華民族的歷史任務(wù)：求得民族獨(dú)立人民解放，國(guó)家繁榮富強(qiáng)人民共同富裕。

7． 新舊民主主義革命的聯(lián)系與區(qū)別（為什么五四運(yùn)動(dòng)是新民主義革命的開端）

五四運(yùn)動(dòng)以后資產(chǎn)階級(jí)革命已不是舊式的一般的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，是一種新式的，特殊的資產(chǎn)階級(jí)革命，叫新民主主義革命，它同舊民主主義革命即有相同點(diǎn)，又有不同點(diǎn)。相同點(diǎn)：革命的對(duì)象和任務(wù)相同，都是反帝反封建斗爭(zhēng)，都是求得民族獨(dú)立人民解放，革命的基本動(dòng)力相同，參加革命的基本隊(duì)伍是由工人，農(nóng)民，城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)組成的統(tǒng)一戰(zhàn)線。革命的根本性質(zhì)相同，都是資產(chǎn)階級(jí)民主革命。不同點(diǎn)：革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不同，舊民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)者是資產(chǎn)階級(jí)，工人只是追隨資產(chǎn)階級(jí)參加革命，新民主主義革命中國(guó)工人階作為獨(dú)立的政治力量級(jí)第一次走上歷史舞臺(tái)。革命的時(shí)代背景不同，五四之前屬世界資產(chǎn)階級(jí)革命范疇，五四后屬世界無產(chǎn)階級(jí)革命范疇。革命指導(dǎo)思想不同，舊民主主義革命以西方資產(chǎn)階級(jí)革命思想為指導(dǎo)，新民主主義以馬克思列寧主義為指導(dǎo)。革命的前途不同，舊民主主義是實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)專政的資本主義制度，新民主主義是建立工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的幾個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的人民民主專政國(guó)家，然后建立社會(huì)主義，再終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

8． 舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變的歷史條件？

經(jīng)濟(jì)條件：中華民族資本主義的發(fā)展為民主革命創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)條件；中國(guó)工人階級(jí)的成長(zhǎng)和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展為民主革命奠定了政治基礎(chǔ)；新文化運(yùn)動(dòng)的興起和馬克思主義的中國(guó)的傳播為民主革命的性質(zhì)的轉(zhuǎn)變提供了思想指導(dǎo)。

9． 中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的歷史條件？

階級(jí)基礎(chǔ)：中國(guó)工人階級(jí)的成長(zhǎng)和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；思想基礎(chǔ)：新文化運(yùn)動(dòng)的興起和馬列主義的廣泛傳播；組織基礎(chǔ)：各地共產(chǎn)主義小組；干部基礎(chǔ)：五四新文化運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)了一大批具有初步共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)分子。

10． 新民主主義革命的政治，經(jīng)濟(jì)，文化綱領(lǐng)分別是什么？

政治綱領(lǐng)：推翻帝國(guó)主義封建主義的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，各革命階級(jí)聯(lián)合專政的新民主義共和國(guó)

經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)：沒收封建階級(jí)的土地歸農(nóng)民所有，沒收官僚資產(chǎn)階級(jí)的壟斷資本歸新民主主義國(guó)家所有。

文化綱領(lǐng)：無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。

11． 新民主主義革命總路線：無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，人民大眾的反對(duì)帝國(guó)主義，官僚主義，封建主義的革命。

12． 中國(guó)工人階級(jí)為什么能成為中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)力量？

首先中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)具有世界無產(chǎn)階級(jí)的一般特點(diǎn)：不占有任何生產(chǎn)資料，富于組織性和紀(jì)律性，是歷史上最進(jìn)步的階級(jí)。其次，中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)成為中國(guó)革全的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，還是因?yàn)樗羞@樣一些優(yōu)點(diǎn)：深受三重壓迫，因此反抗意識(shí)強(qiáng)，革命斗爭(zhēng)徹底，來自農(nóng)民，了解農(nóng)民痛苦，農(nóng)民來支持，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，成為最有覺悟的階級(jí)。中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的這些特點(diǎn)必然使它擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的重任。

第五篇：公平與效率關(guān)系的哲學(xué)思考

摘要：分配正義不能市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身去完善解決，還要依靠相應(yīng)的制度保障，處理好公平與效率的關(guān)系問題，才能使分配正義得以體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：效率 公平分配正義

作者簡(jiǎn)介：李慶偉，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)2009級(jí)研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義政治哲學(xué)。

中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的正義問題，實(shí)質(zhì)是效率與公平的關(guān)系問題。只有理順這一關(guān)系才能使社會(huì)財(cái)富的分配走向更加合理化，才能創(chuàng)造一個(gè)真正和諧的制度環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)構(gòu)建。

一、公平與效率的內(nèi)涵。

公平與效率是衡量一個(gè)社會(huì)基本運(yùn)行制度優(yōu)劣的重要尺度。效率一般指的是投入與產(chǎn)出或成本與收益的比率，它體現(xiàn)的是人們?cè)诟脑熳匀?、社?huì)和人自身活動(dòng)中所具有的能力、達(dá)到的水平，即用較少的投入獲得較多的有效產(chǎn)出是有效率的，否則，就是無效率的。公平總是與社會(huì)發(fā)展的歷史階段聯(lián)系在一起的。從我國(guó)歷史發(fā)展來看，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期，由于試圖通過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)解決資本主義經(jīng)濟(jì)所造成的巨大社會(huì)浪費(fèi)，特別是收入分配的不平等，因此把社會(huì)公平問題放在了十分突出的地位，甚至超過了效率。[1]我們知道，雖然滿足人們自身發(fā)展的物質(zhì)需要，是調(diào)動(dòng)人們的主觀能動(dòng)性、提高工作效率的最基本途徑，但是以追逐個(gè)人利益的最大化而提高的效率勢(shì)必影響社會(huì)的整體利益，因此，必須平衡效率與公平的關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的條件下，不適當(dāng)?shù)刈非蠊?，只能?dǎo)致共同貧窮，其理論依據(jù)是：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵2]另外一種認(rèn)為應(yīng)該將公平放在首要位置。這種觀點(diǎn)認(rèn)為效率是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，市場(chǎng)會(huì)自我調(diào)整從而實(shí)現(xiàn)效率最大化，而公平則是一個(gè)社會(huì)問題，市場(chǎng)往往并不能自發(fā)地實(shí)現(xiàn)公平原則，公平必須由政府通過制度建設(shè)來實(shí)現(xiàn)。[3]

應(yīng)該承認(rèn)，一方面對(duì)效率與公平問題的理解在特定的歷史條件下，適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的不同需要。但另一方面，由于對(duì)公平與效率基本概念的籠統(tǒng)描述，甚至可能遮蔽了當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程本身所暴露出問題的復(fù)雜性。從目前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境來看，我們不難得出這樣的判斷：強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先會(huì)忽視一些顯失公平的社會(huì)問題，著眼于公平卻可以保證效率和社會(huì)福利的可持續(xù)性增長(zhǎng)。

二、公平與效率關(guān)系的再解讀

分配領(lǐng)域中的公平大致可以分為三類：起點(diǎn)公平、過程公平、結(jié)果公平。起點(diǎn)公平主要強(qiáng)調(diào)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，人們處于同一起跑線上，每一個(gè)人享有的權(quán)利是相同的；過程公平是指每一個(gè)人在機(jī)會(huì)的獲得上是平等的，即在機(jī)會(huì)的獲得上不應(yīng)該具有限制條件；結(jié)果公平主要是說努力程度和效益回報(bào)成正比。

認(rèn)為“效率優(yōu)先、兼顧公平”的觀點(diǎn)，其 “兼顧公平”正確理解應(yīng)該是：在保證機(jī)會(huì)公平的前提下，兼顧起點(diǎn)和結(jié)果的公平，而并非連機(jī)會(huì)公平也“兼顧”了。在經(jīng)濟(jì)生活中為了“少投入、多產(chǎn)出”，對(duì)民眾收入結(jié)果的公平自然考慮較少（起點(diǎn)公平也是如此）。而這只是權(quán)益之計(jì)，并不代表分配的正義性，更不代表我們放棄機(jī)會(huì)公平，恰恰相反，機(jī)會(huì)公平是最應(yīng)該被我們重視的。對(duì)于“公平優(yōu)先”的觀點(diǎn)的提出，也是有著深刻的社會(huì)歷史背景的。這是因?yàn)?，一方面，改革開放成績(jī)巨大，人們生活水平普遍明顯提高；而另一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中依然存在著許多不平衡的因素，突出表現(xiàn)在城鄉(xiāng)差別大，農(nóng)民收入水平低，山區(qū)貧困人口多，以及城市失業(yè)率偏高，貧富差距大。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為公平與效率要同時(shí)兼顧，沒有主次之分，但要在付出二者成本最小的狀況下尋求最大的公平與效率的綜合收益。這也有一定道理，但終究還是將二者對(duì)立起來：認(rèn)為效率要提高，公平必然要損害；公平要有保證，效率就要下降。

三、實(shí)現(xiàn)公平與效率理性發(fā)展的途徑

在中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)階段，處理公平與效率關(guān)系應(yīng)該更注重公平，也就是要重視實(shí)現(xiàn)公平的分配正義，因?yàn)槲覀冊(cè)诙呓】蛋l(fā)展的道路上“欠賬”太多，只有將二者關(guān)系調(diào)整到同一平臺(tái)，才有可能健康理性的發(fā)展。結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)，筆者認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)分配正義應(yīng)該把握以下原則：

一是機(jī)會(huì)均等原則。在體育競(jìng)賽中，大家都站在同一起跑線上，遵守同樣的比賽規(guī)則，總有人最先到達(dá)終點(diǎn)，并不能保證所有人同時(shí)到達(dá)。雖然出現(xiàn)了比賽結(jié)果的不公平，但大家都認(rèn)可這樣的結(jié)果，這是因?yàn)槿藗冋J(rèn)同這樣的比賽規(guī)則，做到了起碼的過程公平。但如果沒有過程公平，競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果的認(rèn)同便無從談起，結(jié)果公平更沒有絲毫保證。

二是應(yīng)得原則。應(yīng)得原則的表述應(yīng)該是：使每一個(gè)社會(huì)成員按其付出的勞動(dòng)和做出的貢獻(xiàn)來獲取經(jīng)濟(jì)收入和物質(zhì)財(cái)富，多勞多得，少勞少得。由此我們看出，應(yīng)得原則是承認(rèn)差異的，不是所有的公平都體現(xiàn)為結(jié)果平等。正如有學(xué)者所言：“無論從倫理學(xué)的角度還是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度著眼，可以斷言，收入分配的均等或財(cái)產(chǎn)分配的均等并不意味著公平，或者說，不應(yīng)當(dāng)把分配均等當(dāng)做公平的同義詞?！盵5]按勞分配、按貢獻(xiàn)分配的“應(yīng)得”分配正義原則不僅有助于激發(fā)廣大民眾的勞動(dòng)積極性、創(chuàng)造性，確保社會(huì)經(jīng)濟(jì)財(cái)富能不斷涌現(xiàn)的動(dòng)力機(jī)制，而且有助于實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)，有利于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。