第一篇：二、證明上帝存在的八個(gè)邏輯推理

證明上帝存在的八個(gè)邏輯推理

1．萬(wàn)物有源，源頭為上帝

橫貫?zāi)厦赖膩嗰R遜河、一瀉千里的尼羅河、奔騰不息的長(zhǎng)江黃河、波濤洶涌的密西西比河，都有自己的發(fā)源地；本格拉寒流、秘魯寒流、莫桑比克暖流、圭亞那暖流，都有自己的來(lái)源處；里約熱內(nèi)盧--倫敦航線、洛斯安赫萊斯--巴黎航線、火奴魯魯--馬尼拉航線、巴黎--科倫坡航線，都有自己的起點(diǎn).我們常用的所有工具，從鉛筆、針、鏟子、勺子、鉗子到汽車、電腦、打印機(jī)、攝像機(jī)、機(jī)床等等；我們使用的物件，從琴棋書(shū)畫(huà)、手表鬧鐘、桌椅板凳、鞋襪衣帽到茶杯暖瓶、臺(tái)燈電話、冰箱電視等等，凡人類創(chuàng)造的一切，都有它們的起源，不是憑空而出。

我們家里養(yǎng)的貓、狗、羊、豬等都有一個(gè)來(lái)源，即使園中載的牡丹芍藥、桃梨杏果等植物也不是憑空而來(lái)，可以追溯其原始淵源。

音樂(lè)文字、藝術(shù)醫(yī)術(shù)、理論方法、法術(shù)方術(shù)、公理定理等等無(wú)一沒(méi)有來(lái)源。

歐洲白人、非洲黑人、亞洲黃人、阿拉伯人和巴西人，無(wú)一不是自己祖先的子孫。高聳的喜馬拉雅山、沃野千里的尼羅河三角洲、遼闊的亞馬遜沖積平原、銀裝素裹的南極冰川，沒(méi)有一處不是形成于滄桑變遷。

萬(wàn)物有源，那么地球呢？太陽(yáng)系呢？宇宙呢？同樣也有起源。

一切都有起源，那么，必然有一個(gè)最初的源頭，這個(gè)最初源頭就是上帝。

2．萬(wàn)物在動(dòng)，初動(dòng)力來(lái)自上帝

群山在旋轉(zhuǎn)風(fēng)在舞，河水在流淌泉在涌，白云在飄過(guò)大地在動(dòng)，大海在翻騰火焰在熏；草木在生長(zhǎng)鮮花在謝，細(xì)菌在繁殖昆蟲(chóng)在忙，牛羊在吃草獅虎在跑，母雞在下蛋百靈在唱；

電子在飛旋分子在動(dòng)，粒子在流瀉電波在沖，紅外在輻射伽馬在刺，電磁在波及光子在閃；

心臟在跳動(dòng)血液在流，皮膚在呼吸胃在動(dòng)，神經(jīng)在敏感毛發(fā)在長(zhǎng)，思想在連接心神在蕩；坐地日行千千里，銀河瞬間萬(wàn)萬(wàn)年，日月星辰閃電轉(zhuǎn)，凌晨黑發(fā)傍晚白。

萬(wàn)事萬(wàn)物在運(yùn)動(dòng)，相互推動(dòng)才運(yùn)動(dòng)，最初動(dòng)力從哪來(lái)？沒(méi)有上帝哪來(lái)動(dòng)？

3．萬(wàn)物有象，象的本質(zhì)是能量，能量的核心是上帝

象就是圖象，指物體的大小形狀、外貌特征及結(jié)構(gòu)類型，象是一種物質(zhì)區(qū)別于其它種物質(zhì)、一個(gè)物體相異于別個(gè)物體的分水嶺。微生物與昆蟲(chóng)、小草與大樹(shù)、人與其它動(dòng)物、山與河流等等，等等相互不同，原因在于各自的象不一樣。萬(wàn)物有各自不同于他物的象，那么，象是如何產(chǎn)生的？

象的本源是基因結(jié)構(gòu)，有什么樣的基因結(jié)構(gòu)就有什么樣的象。水與油的象不一樣，在于水與油的分子結(jié)構(gòu)不同，也就是基因結(jié)構(gòu)不同。但任何的結(jié)構(gòu)，若沒(méi)有能量的參與，只能是一個(gè)幻影。

比如我們要造一所房子，首先要在大腦中設(shè)想出這所房子的結(jié)構(gòu)來(lái)，復(fù)雜的房子還要畫(huà)出結(jié)構(gòu)示意圖來(lái)，但是，若沒(méi)有機(jī)械人工能量的輸入，這所房子結(jié)構(gòu)只能永遠(yuǎn)是一個(gè)幻影，只有當(dāng)我們投入了人力物力這個(gè)能量，我們大腦中設(shè)想出來(lái)的結(jié)構(gòu)才能成為一所現(xiàn)實(shí)的房子。一粒種子，只有吸收了土壤中的養(yǎng)分和水分及太陽(yáng)的熱能和光能后，才能成為一株植物。母體子宮中的受精卵，只有不斷地給它供給營(yíng)養(yǎng)能量，它才能發(fā)育成長(zhǎng)為一個(gè)頭是頭、腳是腳的動(dòng)物來(lái)。

一只燈泡，只有輸入電能，它才能發(fā)出光亮來(lái)。

一堆土丘，只有獲得地球不斷運(yùn)動(dòng)的能量，才能變成一座高山。

一條小河，只有匯集千百條小溪的能量，才能成為一條洶涌奔騰的大江。

那么，能量是從哪兒來(lái)的？

讓我們來(lái)追根溯源。

一株小樹(shù)苗要展葉生長(zhǎng)，必須要獲得水分，根系吸收的水分主要來(lái)自雨水的滲透，那么雨水是從哪兒來(lái)的呢？雨水來(lái)自天上帶水汽的云。那么云又是從哪兒來(lái)的呢？云是由風(fēng)從海洋上送來(lái)的。風(fēng)又是從哪兒來(lái)的？風(fēng)是由地球上的冷熱氣流對(duì)流形成的。冷熱氣流又是如何形成的呢？是由于地球旋轉(zhuǎn)時(shí)地球表面不斷獲得太陽(yáng)熱能和失去太陽(yáng)熱能形成的（忽略月球引力等因素）。那么地球是如何開(kāi)始旋轉(zhuǎn)的？又是什么力量促使它不停地旋轉(zhuǎn)的？？？根據(jù)能量守恒定律，宇宙中不可能有永動(dòng)機(jī)，任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)變化必定要受到一個(gè)或幾個(gè)其他能量的推動(dòng)，沒(méi)有能量，就沒(méi)有事物的運(yùn)動(dòng)變化，那么，一切事物的運(yùn)動(dòng)變化，歸根結(jié)底，必然要有一個(gè)最初的不受其它能量制約的能量的推動(dòng)，這個(gè)最初的能量，就是上帝。

地球最初的旋轉(zhuǎn)是由上帝這個(gè)能量推動(dòng)的，推動(dòng)起來(lái)后，就由太陽(yáng)系其它行星包括彗星來(lái)帶動(dòng)運(yùn)行。

4．因果相連，凡果都有因，所有因的初因是上帝

我們都有過(guò)頭痛的經(jīng)歷，盡管每個(gè)人頭痛的原因有所不同，但頭痛肯定是有原因的，絕對(duì)不可能有無(wú)緣無(wú)故的頭痛。

任何人，不論患何種疾病，任何疾病的產(chǎn)生都是有原因的，先天性疾病也是有原因的。對(duì)此，想必沒(méi)有人提出異議。

同理，臺(tái)風(fēng)、龍卷風(fēng)、地震、火山爆發(fā)、沙塵暴、撒斯（sars）病毒等，都有其發(fā)生的原因。

第二次世界大戰(zhàn)、十字軍東征、中東戰(zhàn)爭(zhēng)等都有原因，不會(huì)無(wú)緣無(wú)故發(fā)生。

許多猶太人在二戰(zhàn)中被殺、泰坦尼克號(hào)撞上冰山、美國(guó)世貿(mào)大樓被炸、蘇聯(lián)解體、香港收回、薩達(dá)姆政權(quán)被強(qiáng)行解除等都有原因。

地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，月亮圍繞地球旋轉(zhuǎn)難道就沒(méi)有原因？

飛機(jī)失事、火車相撞、墻倒屋塌、江河泛濫難道就沒(méi)有原因？

千夫唾罵、家破人亡、坐牢殺頭、死于非命難道就沒(méi)有原因？

頭上長(zhǎng)瘡、腳底流膿、眼瞎耳聾、缺胳膊短腿難道就沒(méi)有原因？

虎豹捕鹿、鳥(niǎo)雀捉蟲(chóng)、豬遭屠戮、人遇橫禍難道就沒(méi)有原因？

早期的瑪雅、希臘、埃及、古羅馬、敘利亞、波斯、巴比倫文明失落了，難道就沒(méi)有原因？新生的美國(guó)文明逐漸強(qiáng)大了起來(lái)，難道就沒(méi)有原因？

我在《生命禪院》“必然”篇中列舉的以下現(xiàn)象：

風(fēng)起浪涌、潮起潮落、云升雨降、雪飄霧罩、雷鳴電閃、海嘯轟鳴、臺(tái)風(fēng)肆虐、火山爆發(fā)、地震裂變、江河泛濫、沙塵滿天、鳥(niǎo)雀失蹤、早晚出霞、彩虹昭天、日食月食、四季更換，候鳥(niǎo)遷徙、蛙蛇冬眠、百靈晨歌、雄雞報(bào)曉、昆蟲(chóng)泛濫、細(xì)菌繁衍、春生夏長(zhǎng)、秋收冬藏、蔓藤纏繞、桂樹(shù)飄香、花開(kāi)花落、葵花向陽(yáng)，大陸漂移、地殼裂變、雪山融化、小島消失、江河改道、高山滑坡、山峰增高、巖石風(fēng)化、溝壑縱橫、沙丘推移、石縫出泉、瀑布掛川，河流運(yùn)沙、三角洲出現(xiàn)等等都有原因。

不論是天上的，還是天下的，一切的現(xiàn)象或結(jié)果都有原因，無(wú)論如何，我們也找不到一個(gè)沒(méi)有任何原因的現(xiàn)象或結(jié)果來(lái)。如果說(shuō)地球上出現(xiàn)的生命現(xiàn)象其原因是由于有了地球和太陽(yáng)系，太陽(yáng)系產(chǎn)生的原因是因?yàn)橛辛算y河系，那么銀河系誕生的原因是什么呢？一直追尋下

去，我們就會(huì)知道宇宙誕生之初，必然有一個(gè)最初的原因，這個(gè)原因（動(dòng)力因）就是上帝。

5．萬(wàn)物存在都有目的，終極的目的是上帝

微生物的目的是沃化土壤和腐化物體，土壤的目的是養(yǎng)育植物，植物的目的是為昆蟲(chóng)和動(dòng)物提供食糧，動(dòng)植物的綜合目的是為人類服務(wù)。那么，人類的目的是什么呢？

人類制造的任何物件都有目的，汽車的目的是運(yùn)輸，電話的目的是通訊，衣服的目的是保暖，房子的目的是居住，人類制造的數(shù)以千萬(wàn)種記的東西，目的只有一個(gè)，那就是為人類服務(wù)，那么人類的目的是為了什么呢？

整個(gè)銀河系的目的是為幾個(gè)特殊的星系服務(wù)，其中之一就是為太陽(yáng)系服務(wù)，太陽(yáng)系的目的只有一個(gè)，那就是為地球服務(wù)，地球的目的也只有一個(gè)，那就是為人類服務(wù)，那么，人類是為誰(shuí)服務(wù)的？

太陽(yáng)、月亮、海洋、空氣、大地、臭氧層等等的存在都是為人類服務(wù)，即使蒼蠅、蚊子、老鼠等的存在，其終極目的也是為人類服務(wù)，殺人的病毒也是為了維護(hù)人類的平衡而存在，那么，人類存在的目的是什么呢？

物質(zhì)世界的一切都在為人類服務(wù)，那么我們?nèi)祟愄旖?jīng)地義就是至高無(wú)上的享受者嗎？我們的存在難道就沒(méi)有目的嗎？

我們?nèi)祟愷B(yǎng)牛、養(yǎng)馬、養(yǎng)豬、養(yǎng)羊、養(yǎng)雞養(yǎng)鴨為什么呢？難道沒(méi)有任何目的嗎？我們種莊稼難道沒(méi)有目的嗎？我們?cè)祜w機(jī)、原子彈、宇宙飛船等等難道沒(méi)有任何目的嗎？人類的一切活動(dòng)都有明確的目的，宇宙中的一切都有它們存在的目的，難道人類是唯一沒(méi)有目的的動(dòng)物嗎？

人類存在也有目的，那就是為上帝服務(wù)！

為什么我們?nèi)祟愐庾R(shí)不到我們的存在是為上帝服務(wù)的呢？

這就象我們養(yǎng)的蜜蜂意識(shí)不到它們是為我們服務(wù)的一樣，除非蜜蜂有人一樣的思維。除非我們有上帝一樣的思維，否則，我們是不知道我們?nèi)祟惿娴哪康牡?。人類史上，只有耶穌、釋迦牟尼認(rèn)識(shí)上帝，穆罕默德和老子了解一點(diǎn)上帝。

我明確地告訴大家，人類存在的目的是為上帝服務(wù)。宇宙中一切存在的終極目的是為了上帝。

知道了人類存在的終極目的，我們就有了生存的目標(biāo)：為上帝服務(wù)。

為上帝而存在，我們就有光明的前程；背離上帝，我們的未來(lái)就將漆黑一團(tuán)。

6．生命有等級(jí)，最高級(jí)就是上帝

宇宙以秩序而存在，而秩序的本質(zhì)就是等級(jí)。

以石頭為例，鉆石的等級(jí)就比較高，而能用手掰開(kāi)的石頭等級(jí)就比較低，紅寶石、藍(lán)寶石的等級(jí)比貓眼石高，貓眼石的等級(jí)比黃寶石、尖晶石高，黃寶石、尖晶石的等級(jí)比海藍(lán)寶石、鋯石高，依次下降為祖母綠、綠寶石、碧璽、水晶、石榴紅、橄欖石、翡翠、木變石、軟玉、歐泊、月光石、日光石、綠松石、岫玉、孔雀石、珊瑚、土拔石、花崗巖、青石等到普通卵石。

以人為例，依據(jù)靈性在人性中百分?jǐn)?shù)的含量，人有十八品級(jí)。耶穌、穆罕默德、釋迦牟尼、老子等為一品；圣彼得、圣保羅、唐僧等為二品；中國(guó)道教人物如張三豐等為三品；貝多芬、巴赫、羅丹、施特勞斯、愛(ài)因斯坦等為四品；姜子牙、張良、諸葛亮等為五品；民風(fēng)淳樸、未經(jīng)商品社會(huì)污染的鄉(xiāng)村農(nóng)民為六品；華盛頓、林肯等為七品；南丁格爾等為八品；莎士比亞、魯迅、胡適等為九品；唐太宗、康熙等為十品；象小說(shuō)中人物梁山泊、祝英臺(tái)、羅密歐、朱麗葉等為十一品；絕大多數(shù)的老百姓為十二品；中國(guó)自古以來(lái)各級(jí)政府官員中的絕大多數(shù)為十三品；莎士比亞小說(shuō)中的葛朗臺(tái)、夏洛克及惟利是圖的商人等為十四品；玩世

不恭、及時(shí)行樂(lè)的人為十五品；自私自利、不講公德的人為十六品；稀里糊涂活者的人為十七品；顛倒是非善惡的人為十八品。

以生命為例，由低級(jí)到高級(jí)依次為：熔巖烈火中的生命--冰天雪地中的生命--永恒黑暗中的生命--山石中的生命--土壤中的生命--水中的生命--空氣中的生命--植物--昆蟲(chóng)--陸地動(dòng)物--空中動(dòng)物--家畜家禽--狗--人間人--千年界人--萬(wàn)年界仙--極樂(lè)界佛--天界神--清涼界上帝。

生命有等級(jí)，只要有等級(jí)，肯定有個(gè)最高級(jí)，生命的最高級(jí)就是上帝。

7．萬(wàn)物有序，秩序的制訂者是上帝

人類社會(huì)是有秩序的，一個(gè)國(guó)家只有一個(gè)總統(tǒng)，這就是秩序，若一旦出現(xiàn)兩個(gè)總統(tǒng)，這個(gè)國(guó)家肯定要分裂為兩個(gè)國(guó)家。十個(gè)公司合并為一個(gè)公司將會(huì)產(chǎn)生一個(gè)總經(jīng)理，不可能有十個(gè)總經(jīng)理。下級(jí)服從上級(jí)，職員服從老板，警察克制罪犯，經(jīng)商要有營(yíng)業(yè)執(zhí)照等等，等等都是秩序。憲法和法律是人制訂的，但這不能說(shuō)秩序就是人制訂的，人制訂秩序必須符合人性和社會(huì)基本規(guī)范這個(gè)大秩序。比如，不論一個(gè)國(guó)家的人們?nèi)绾温斆鹘^頂，如何智慧高深，你也無(wú)法制訂一個(gè)國(guó)家兩個(gè)總統(tǒng)這種秩序，因?yàn)橐粋€(gè)群體一個(gè)頭是上帝制訂的秩序，這個(gè)秩序人是違背不了的，一群螞蟻、一窩蜜蜂、一群山羊、一窩狼、一個(gè)家庭、一個(gè)家族等等，只能有一個(gè)頭。人從胎兒、嬰兒、少年、青年、壯年、更年、老年、死亡，這是上帝制訂的秩序，人是無(wú)法違背的，餓了必須吃，吃了必須排泄也是秩序，也是無(wú)法由人能控制的。每個(gè)人有自己的人生軌跡，也就是生命程序，這是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，每個(gè)父母都希望自己的所有子女都能出人頭地、光宗耀祖，但希望歸希望，子女會(huì)按照自己生命的程序生活，這就是為什么有的子女行，有的子女就不行的原因。若個(gè)人的意志能夠決定自己生命軌跡的話，豬和狗就都變成人了，人人都可以當(dāng)皇帝了。絕大多數(shù)的人，特別是有錢有勢(shì)的人都不想死，但想歸想，死還得要死，因?yàn)檫@是上帝制訂的秩序，如果前面的人不死，后來(lái)的人就沒(méi)有活路了！

死亡面前人人平等，這就是秩序。

月亮繞著地球轉(zhuǎn)，地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)并自轉(zhuǎn)，太陽(yáng)系跟著銀河系轉(zhuǎn)，這就是秩序。龍生龍，鳳生鳳，老鼠的子女會(huì)挖洞，這就是秩序。

凡敬畏上帝，按照上帝制訂的秩序生活的人，都可以進(jìn)入高層生命空間；凡蔑視上帝，違背上帝的秩序而生活的人，死后必然要下到低層生命空間，這也是秩序。

萬(wàn)事萬(wàn)物都有秩序，那么這個(gè)秩序是誰(shuí)制訂的呢？是人類的祖先嗎？是哪個(gè)朝代的皇帝嗎？是恐龍嗎？肯定都不是。除了上帝，還有誰(shuí)有這個(gè)能耐呢！

8．萬(wàn)物相互感應(yīng)，感應(yīng)的終端是上帝

宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互聯(lián)系的，相互聯(lián)系的方式就是感應(yīng)。

感應(yīng)就是一個(gè)事物對(duì)外界刺激的感受和應(yīng)變。外界的刺激分兩種，一種是顯形刺激，另一種是隱性刺激。顯形刺激主要通過(guò)形態(tài)、氣味、顏色、聲音、冷熱、軟硬、明暗等方式進(jìn)行；隱性刺激主要通過(guò)聲波、電磁波、思維波、生物波、同頻波、輻射等方式進(jìn)行。

比如，人看到美麗的鳥(niǎo)、藍(lán)天白云、俊男倩女就喜悅，看到毛毛蟲(chóng)、蛇、黑云翻滾、恐怖片中的魔鬼就害怕，看到穿超短裙的性感女郎就心馳神蕩，看到自己不喜歡的東西就厭惡等等，主要是形態(tài)刺激引起的不同感應(yīng)；聞到從廚房飄來(lái)的香味就食欲大開(kāi)，聞到廁所溢出的糞便臭味就掩鼻惡心，聞到花香就覺(jué)心神清爽，聞到酒醉的人嘔出的食物味就覺(jué)混濁難受等等，主要是對(duì)氣味的感應(yīng)；看到萬(wàn)紫千紅的鮮花就歡心，看到兇殺場(chǎng)地噴灑的鮮血就揪心，看到藍(lán)色就覺(jué)得清涼，看到火紅的顏色就覺(jué)得溫?zé)岬鹊?，主要是?duì)顏色的感應(yīng)；美妙的歌聲、動(dòng)人的旋律、心上人甜蜜的情話能使人心潮起伏、思緒聯(lián)翩，而鐵锨在水泥地上摩擦的聲音、哀樂(lè)、兇神惡煞的喊叫使人心悸神躁、情緒低落等等，主要是對(duì)聲音的感應(yīng)；寒冷時(shí)肌肉收縮，悶熱時(shí)汗腺擴(kuò)張，睡在席夢(mèng)司床上感覺(jué)舒服，躺在石頭旮旯中讓人難受，春光明媚讓人心花怒放，黑咕隆咚使人心驚膽顫等等，主要是人對(duì)冷熱、軟硬、明暗的不同感應(yīng)。以上是人對(duì)外界顯形刺激的感應(yīng)，對(duì)外界隱性刺激的感應(yīng)如下：

人有時(shí)候會(huì)有莫名其妙的心驚肉跳或心神煩躁，這是對(duì)與自己有關(guān)聯(lián)的人的思維波或生物波的一種感應(yīng)，從超時(shí)空的角度來(lái)講，有些要發(fā)生的事件提前會(huì)有一種同頻波刺激人的神經(jīng)，這時(shí)候人也會(huì)有感應(yīng)，就象地震前的地磁波一樣，許多動(dòng)物對(duì)地震前的地磁波感應(yīng)敏感，如魚(yú)兒不斷地躍出水面，狗亂吠、馬亂嘶、老鼠亂跑、公雞亂叫等，有時(shí)候我們的耳朵發(fā)熱、臉蛋發(fā)燒，那是與我們有關(guān)的信息在提前預(yù)告我們，就象即將到來(lái)的寒冷氣流對(duì)有關(guān)節(jié)炎的人的刺激一樣，《水滸傳》中的八十萬(wàn)禁軍教頭林沖“風(fēng)雪山神廟”看似是偶然的事件，實(shí)際上是對(duì)未來(lái)要發(fā)生的事件的一種感應(yīng)，沒(méi)有這個(gè)感應(yīng)，他就要葬身火海了，《魯濱遜飄流記》中的主人公有這么一段描述：“我把事情料理清楚，把貨賣出去，又把我的動(dòng)產(chǎn)換成可靠的匯票后，下一步的難題是走哪一條路回英國(guó)去。我走海路本來(lái)是走熟了的，可是這時(shí)我心理卻對(duì)走海路產(chǎn)生了一種奇怪的反感，不愿意從海路到英國(guó)去，雖然說(shuō)不出什么理由來(lái)，可是這種阻力在我心里不斷加強(qiáng)，有一次，甚至把行李都搬上船去了，臨時(shí)又變了注意，而且一連兩三次都是這樣。

不錯(cuò)，我這一輩子在海上碰到的倒霉事兒實(shí)在太多了，這可能是一部分的理由，但是，在這種事情上，一個(gè)人也不能完全忽視自己內(nèi)心的沖動(dòng)。有兩條船，本來(lái)是我決定要搭的，我的意思是說(shuō)，是我自己特意挑選的，其中有一條，我的行李都搬上去了，另外一條，我和船長(zhǎng)都講定了，可是結(jié)果兩條船都沒(méi)有上。后來(lái)這兩條船果然出了事，一條被阿爾及利亞人擄走了，另外一條在托貝灣附近的斯塔特地撞沉了，全船的人除活下來(lái)三個(gè)人，其余都淹死了，反正不管我上了哪條船，都得倒霉，至于說(shuō)搭哪條船更倒霉，那就難說(shuō)了?！边@就是對(duì)隱性刺激的一種感應(yīng)，若不是這種感應(yīng)，魯濱遜就要葬身海底了。

下意識(shí)的行為就是一種莫名其妙，很難解釋的感應(yīng)行為，這種感應(yīng)行為挽救了數(shù)以億計(jì)人的性命，同樣也使數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人踏上了死亡之途。

有人研究過(guò)生物感應(yīng)，他把50個(gè)蝸牛分成25對(duì)，然后將每對(duì)單獨(dú)放在一起，過(guò)了一些時(shí)候，在每對(duì)蝸牛的殼上寫(xiě)上同樣的字母，將每對(duì)中的一只帶到美國(guó)，另一只留在巴黎，后來(lái)在約定的時(shí)間用電流刺激留在巴黎的蝸牛，在同一時(shí)刻，帶到美國(guó)的成對(duì)中的另一只也同樣表現(xiàn)出電流刺激反應(yīng)。

在巴黎的蝸牛有電流刺激反應(yīng)，那是因?yàn)樗浑娏鞔碳ち?，而在美?guó)的蝸牛并沒(méi)有受到電流刺激，它為什么也有電流刺激反應(yīng)呢？因?yàn)樗歉袘?yīng)到了，它的反應(yīng)是一種下意識(shí)行為。鴿子、狗、馬等動(dòng)物對(duì)主人的行蹤有感應(yīng)，鴿子放飛后，能找到它那搬了家的主人，把狗裝在箱子中帶到幾百公里之外再放開(kāi)，它能準(zhǔn)確地找回來(lái)。

有個(gè)訓(xùn)獸師叫杜洛夫，他能用思維暗示動(dòng)物進(jìn)行表演。一次，他心里暗暗地命令一只狗：“上鋼琴那兒去，用爪子敲打白鍵！”據(jù)說(shuō)那只狗照辦不誤。還有一次，根據(jù)大家的請(qǐng)求，他讓兩頭已友好相處3年的獅子相互咬了起來(lái)。

曾經(jīng)有一位研究人員卡仁斯基對(duì)杜洛夫說(shuō)：“你能進(jìn)行思維暗示，那么就請(qǐng)你暗示我做個(gè)什么動(dòng)作看看！”杜洛夫同意了，讓他坐在那里不要?jiǎng)?。杜洛夫拿起一張紙條，在上面匆匆寫(xiě)了幾個(gè)字，然后將字條用手捂住，看著卡仁斯基，卡仁斯基并沒(méi)有什么特殊感覺(jué)，只是不由自主地用手搔了搔右耳朵后面，他的手尚未放下，杜洛夫就把那張字條遞給他，只見(jiàn)字條上寫(xiě)著：“搔搔右耳后！”

從以上例子看出，卡仁斯基在沒(méi)有特殊感覺(jué)的情況下不由自主地搔了搔自己的右耳后面，這個(gè)動(dòng)作看起來(lái)似乎是卡仁斯基的個(gè)人行為，而實(shí)際上他卻忠實(shí)地執(zhí)行了杜洛夫的指令。名震世界的通靈大師沃夫.梅森一次在愛(ài)因斯坦在維也納的寓所同大名鼎鼎的心理學(xué)創(chuàng)

始人弗洛伊德共進(jìn)晚餐，席間，弗洛伊德不露聲色地進(jìn)行了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，他不說(shuō)一個(gè)字，僅僅向梅森心授了一項(xiàng)指令，要求梅森到衛(wèi)生間鏡架上去取一把鑷子，并拔掉愛(ài)因斯坦下巴上三根胡子。

“弗洛伊德授完無(wú)聲的指令后依舊自顧吃喝，賓主仍是談笑自若，梅森似乎毫無(wú)察覺(jué)，但當(dāng)咖啡送上來(lái)后，梅森立即起身，到衛(wèi)生間取來(lái)一把鑷子，走到愛(ài)因斯坦身邊，俯下身去，輕輕抬起甘受擺布的愛(ài)因斯坦的下巴，小心地拔下三根胡子放到弗洛伊德面前?！边@樣的事例舉不勝舉。

大千世界的蕓蕓眾生，都在下意識(shí)地執(zhí)行著一個(gè)個(gè)指令，我們的下一個(gè)動(dòng)作，下一句話，看起來(lái)似乎完全是個(gè)人行為，實(shí)際上都是對(duì)外界顯形的和隱性的刺激的一種感應(yīng)反應(yīng)。那么，我們到底是受誰(shuí)的指令呢？

依據(jù)生命的等級(jí)，低級(jí)生命感應(yīng)高級(jí)生命的指令，低能量的生命感應(yīng)高能量生命的指令。也就是說(shuō)，植物受動(dòng)物、人、仙、佛、神的指令，動(dòng)物受人、仙、佛、神的指令，人受仙、佛、神的指令，仙受佛、神的指令，佛受神的指令，神受誰(shuí)的指令呢？

神受上帝的指令。

歸根結(jié)底，感應(yīng)的終端是上帝。

從以上40個(gè)證據(jù)和8個(gè)邏輯推理，想必大家再也不會(huì)對(duì)上帝的存在有所懷疑了吧！既然上帝是存在的，那么上帝有些什么特征呢？

第二篇：證明上帝存在的八個(gè)邏輯推理

證明上帝存在的八個(gè)邏輯推理

1．萬(wàn)物有源，源頭為上帝

橫貫?zāi)厦赖膩嗰R遜河、一瀉千里的尼羅河、奔騰不息的長(zhǎng)江黃河、波濤洶涌的密西西比河，都有自己的發(fā)源地；本格拉寒流、秘魯寒流、莫桑比克暖流、圭亞那暖流，都有自己的來(lái)源處；里約熱內(nèi)盧--倫敦航線、洛斯安赫萊斯--巴黎航線、火奴魯魯--馬尼拉航線、巴黎--科倫坡航線，都有自己的起點(diǎn).我們常用的所有工具，從鉛筆、針、鏟子、勺子、鉗子到汽車、電腦、打印機(jī)、攝像機(jī)、機(jī)床等等；我們使用的物件，從琴棋書(shū)畫(huà)、手表鬧鐘、桌椅板凳、鞋襪衣帽到茶杯暖瓶、臺(tái)燈電話、冰箱電視等等，凡人類創(chuàng)造的一切，都有它們的起源，不是憑空而出。

我們家里養(yǎng)的貓、狗、羊、豬等都有一個(gè)來(lái)源，即使園中載的牡丹芍藥、桃梨杏果等植物也不是憑空而來(lái)，可以追溯其原始淵源。

音樂(lè)文字、藝術(shù)醫(yī)術(shù)、理論方法、法術(shù)方術(shù)、公理定理等等無(wú)一沒(méi)有來(lái)源。

歐洲白人、非洲黑人、亞洲黃人、阿拉伯人和巴西人，無(wú)一不是自己祖先的子孫。高聳的喜馬拉雅山、沃野千里的尼羅河三角洲、遼闊的亞馬遜沖積平原、銀裝素裹的南極冰川，沒(méi)有一處不是形成于滄桑變遷。

萬(wàn)物有源，那么地球呢？太陽(yáng)系呢？宇宙呢？同樣也有起源。

一切都有起源，那么，必然有一個(gè)最初的源頭，這個(gè)最初源頭就是上帝。

2．萬(wàn)物在動(dòng)，初動(dòng)力來(lái)自上帝

群山在旋轉(zhuǎn)風(fēng)在舞，河水在流淌泉在涌，白云在飄過(guò)大地在動(dòng)，大海在翻騰火焰在熏；草木在生長(zhǎng)鮮花在謝，細(xì)菌在繁殖昆蟲(chóng)在忙，牛羊在吃草獅虎在跑，母雞在下蛋百靈在唱；

電子在飛旋分子在動(dòng)，粒子在流瀉電波在沖，紅外在輻射伽馬在刺，電磁在波及光子在閃；

心臟在跳動(dòng)血液在流，皮膚在呼吸胃在動(dòng)，神經(jīng)在敏感毛發(fā)在長(zhǎng)，思想在連接心神在蕩；坐地日行千千里，銀河瞬間萬(wàn)萬(wàn)年，日月星辰閃電轉(zhuǎn)，凌晨黑發(fā)傍晚白。

萬(wàn)事萬(wàn)物在運(yùn)動(dòng)，相互推動(dòng)才運(yùn)動(dòng)，最初動(dòng)力從哪來(lái)？沒(méi)有上帝哪來(lái)動(dòng)？

3．萬(wàn)物有象，象的本質(zhì)是能量，能量的核心是上帝

象就是圖象，指物體的大小形狀、外貌特征及結(jié)構(gòu)類型，象是一種物質(zhì)區(qū)別于其它種物質(zhì)、一個(gè)物體相異于別個(gè)物體的分水嶺。微生物與昆蟲(chóng)、小草與大樹(shù)、人與其它動(dòng)物、山與河流等等，等等相互不同，原因在于各自的象不一樣。萬(wàn)物有各自不同于他物的象，那么，象是如何產(chǎn)生的？

象的本源是基因結(jié)構(gòu)，有什么樣的基因結(jié)構(gòu)就有什么樣的象。水與油的象不一樣，在于水與油的分子結(jié)構(gòu)不同，也就是基因結(jié)構(gòu)不同。但任何的結(jié)構(gòu)，若沒(méi)有能量的參與，只能是一個(gè)幻影。

比如我們要造一所房子，首先要在大腦中設(shè)想出這所房子的結(jié)構(gòu)來(lái)，復(fù)雜的房子還要畫(huà)出結(jié)構(gòu)示意圖來(lái)，但是，若沒(méi)有機(jī)械人工能量的輸入，這所房子結(jié)構(gòu)只能永遠(yuǎn)是一個(gè)幻影，只有當(dāng)我們投入了人力物力這個(gè)能量，我們大腦中設(shè)想出來(lái)的結(jié)構(gòu)才能成為一所現(xiàn)實(shí)的房子。一粒種子，只有吸收了土壤中的養(yǎng)分和水分及太陽(yáng)的熱能和光能后，才能成為一株植物。母體子宮中的受精卵，只有不斷地給它供給營(yíng)養(yǎng)能量，它才能發(fā)育成長(zhǎng)為一個(gè)頭是頭、腳是腳的動(dòng)物來(lái)。

一只燈泡，只有輸入電能，它才能發(fā)出光亮來(lái)。

一堆土丘，只有獲得地球不斷運(yùn)動(dòng)的能量，才能變成一座高山。

一條小河，只有匯集千百條小溪的能量，才能成為一條洶涌奔騰的大江。

那么，能量是從哪兒來(lái)的？

讓我們來(lái)追根溯源。

一株小樹(shù)苗要展葉生長(zhǎng)，必須要獲得水分，根系吸收的水分主要來(lái)自雨水的滲透，那么雨水是從哪兒來(lái)的呢？雨水來(lái)自天上帶水汽的云。那么云又是從哪兒來(lái)的呢？云是由風(fēng)從海洋上送來(lái)的。風(fēng)又是從哪兒來(lái)的？風(fēng)是由地球上的冷熱氣流對(duì)流形成的。冷熱氣流又是如何形成的呢？是由于地球旋轉(zhuǎn)時(shí)地球表面不斷獲得太陽(yáng)熱能和失去太陽(yáng)熱能形成的（忽略月球引力等因素）。那么地球是如何開(kāi)始旋轉(zhuǎn)的？又是什么力量促使它不停地旋轉(zhuǎn)的？？？根據(jù)能量守恒定律，宇宙中不可能有永動(dòng)機(jī)，任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)變化必定要受到一個(gè)或幾個(gè)其他能量的推動(dòng)，沒(méi)有能量，就沒(méi)有事物的運(yùn)動(dòng)變化，那么，一切事物的運(yùn)動(dòng)變化，歸根結(jié)底，必然要有一個(gè)最初的不受其它能量制約的能量的推動(dòng)，這個(gè)最初的能量，就是上帝。

地球最初的旋轉(zhuǎn)是由上帝這個(gè)能量推動(dòng)的，推動(dòng)起來(lái)后，就由太陽(yáng)系其它行星包括彗星來(lái)帶動(dòng)運(yùn)行。

4．因果相連，凡果都有因，所有因的初因是上帝

我們都有過(guò)頭痛的經(jīng)歷，盡管每個(gè)人頭痛的原因有所不同，但頭痛肯定是有原因的，絕對(duì)不可能有無(wú)緣無(wú)故的頭痛。

任何人，不論患何種疾病，任何疾病的產(chǎn)生都是有原因的，先天性疾病也是有原因的。對(duì)此，想必沒(méi)有人提出異議。

同理，臺(tái)風(fēng)、龍卷風(fēng)、地震、火山爆發(fā)、沙塵暴、撒斯（sars）病毒等，都有其發(fā)生的原因。

第二次世界大戰(zhàn)、十字軍東征、中東戰(zhàn)爭(zhēng)等都有原因，不會(huì)無(wú)緣無(wú)故發(fā)生。

許多猶太人在二戰(zhàn)中被殺、泰坦尼克號(hào)撞上冰山、美國(guó)世貿(mào)大樓被炸、蘇聯(lián)解體、香港收回、薩達(dá)姆政權(quán)被強(qiáng)行解除等都有原因。

地球圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，月亮圍繞地球旋轉(zhuǎn)難道就沒(méi)有原因？

飛機(jī)失事、火車相撞、墻倒屋塌、江河泛濫難道就沒(méi)有原因？

千夫唾罵、家破人亡、坐牢殺頭、死于非命難道就沒(méi)有原因？

頭上長(zhǎng)瘡、腳底流膿、眼瞎耳聾、缺胳膊短腿難道就沒(méi)有原因？

虎豹捕鹿、鳥(niǎo)雀捉蟲(chóng)、豬遭屠戮、人遇橫禍難道就沒(méi)有原因？

早期的瑪雅、希臘、埃及、古羅馬、敘利亞、波斯、巴比倫文明失落了，難道就沒(méi)有原因？新生的美國(guó)文明逐漸強(qiáng)大了起來(lái)，難道就沒(méi)有原因？

我在《生命禪院》“必然”篇中列舉的以下現(xiàn)象：

風(fēng)起浪涌、潮起潮落、云升雨降、雪飄霧罩、雷鳴電閃、海嘯轟鳴、臺(tái)風(fēng)肆虐、火山爆發(fā)、地震裂變、江河泛濫、沙塵滿天、鳥(niǎo)雀失蹤、早晚出霞、彩虹昭天、日食月食、四季更換，候鳥(niǎo)遷徙、蛙蛇冬眠、百靈晨歌、雄雞報(bào)曉、昆蟲(chóng)泛濫、細(xì)菌繁衍、春生夏長(zhǎng)、秋收冬藏、蔓藤纏繞、桂樹(shù)飄香、花開(kāi)花落、葵花向陽(yáng)，大陸漂移、地殼裂變、雪山融化、小島消失、江河改道、高山滑坡、山峰增高、巖石風(fēng)化、溝壑縱橫、沙丘推移、石縫出泉、瀑布掛川，河流運(yùn)沙、三角洲出現(xiàn)等等都有原因。

不論是天上的，還是天下的，一切的現(xiàn)象或結(jié)果都有原因，無(wú)論如何，我們也找不到一個(gè)沒(méi)有任何原因的現(xiàn)象或結(jié)果來(lái)。如果說(shuō)地球上出現(xiàn)的生命現(xiàn)象其原因是由于有了地球和太陽(yáng)系，太陽(yáng)系產(chǎn)生的原因是因?yàn)橛辛算y河系，那么銀河系誕生的原因是什么呢？一直追尋下去，我們就會(huì)知道宇宙誕生之初，必然有一個(gè)最初的原因，這個(gè)原因（動(dòng)力因）就是上帝。

5．萬(wàn)物存在都有目的，終極的目的是上帝

微生物的目的是沃化土壤和腐化物體，土壤的目的是養(yǎng)育植物，植物的目的是為昆蟲(chóng)和動(dòng)物提供食糧，動(dòng)植物的綜合目的是為人類服務(wù)。那么，人類的目的是什么呢？

人類制造的任何物件都有目的，汽車的目的是運(yùn)輸，電話的目的是通訊，衣服的目的是保暖，房子的目的是居住，人類制造的數(shù)以千萬(wàn)種記的東西，目的只有一個(gè)，那就是為人類服務(wù)，那么人類的目的是為了什么呢？

整個(gè)銀河系的目的是為幾個(gè)特殊的星系服務(wù)，其中之一就是為太陽(yáng)系服務(wù)，太陽(yáng)系的目的只有一個(gè)，那就是為地球服務(wù)，地球的目的也只有一個(gè)，那就是為人類服務(wù)，那么，人類是為誰(shuí)服務(wù)的？

太陽(yáng)、月亮、海洋、空氣、大地、臭氧層等等的存在都是為人類服務(wù)，即使蒼蠅、蚊子、老鼠等的存在，其終極目的也是為人類服務(wù)，殺人的病毒也是為了維護(hù)人類的平衡而存在，那么，人類存在的目的是什么呢？

物質(zhì)世界的一切都在為人類服務(wù)，那么我們?nèi)祟愄旖?jīng)地義就是至高無(wú)上的享受者嗎？我們的存在難道就沒(méi)有目的嗎？

我們?nèi)祟愷B(yǎng)牛、養(yǎng)馬、養(yǎng)豬、養(yǎng)羊、養(yǎng)雞養(yǎng)鴨為什么呢？難道沒(méi)有任何目的嗎？我們種莊稼難道沒(méi)有目的嗎？我們?cè)祜w機(jī)、原子彈、宇宙飛船等等難道沒(méi)有任何目的嗎？人類的一切活動(dòng)都有明確的目的，宇宙中的一切都有它們存在的目的，難道人類是唯一沒(méi)有目的的動(dòng)物嗎？

人類存在也有目的，那就是為上帝服務(wù)！

為什么我們?nèi)祟愐庾R(shí)不到我們的存在是為上帝服務(wù)的呢？

這就象我們養(yǎng)的蜜蜂意識(shí)不到它們是為我們服務(wù)的一樣，除非蜜蜂有人一樣的思維。除非我們有上帝一樣的思維，否則，我們是不知道我們?nèi)祟惿娴哪康牡摹?/p>

人類史上，只有耶穌、釋迦牟尼認(rèn)識(shí)上帝，穆罕默德和老子了解一點(diǎn)上帝。

我明確地告訴大家，人類存在的目的是為上帝服務(wù)。宇宙中一切存在的終極目的是為了上帝。

知道了人類存在的終極目的，我們就有了生存的目標(biāo)：為上帝服務(wù)。

為上帝而存在，我們就有光明的前程；背離上帝，我們的未來(lái)就將漆黑一團(tuán)。

6．生命有等級(jí)，最高級(jí)就是上帝

宇宙以秩序而存在，而秩序的本質(zhì)就是等級(jí)。

以石頭為例，鉆石的等級(jí)就比較高，而能用手掰開(kāi)的石頭等級(jí)就比較低，紅寶石、藍(lán)寶石的等級(jí)比貓眼石高，貓眼石的等級(jí)比黃寶石、尖晶石高，黃寶石、尖晶石的等級(jí)比海藍(lán)寶石、鋯石高，依次下降為祖母綠、綠寶石、碧璽、水晶、石榴紅、橄欖石、翡翠、木變石、軟玉、歐泊、月光石、日光石、綠松石、岫玉、孔雀石、珊瑚、土拔石、花崗巖、青石等到普通卵石。

以人為例，依據(jù)靈性在人性中百分?jǐn)?shù)的含量，人有十八品級(jí)。耶穌、穆罕默德、釋迦牟尼、老子等為一品；圣彼得、圣保羅、唐僧等為二品；中國(guó)道教人物如張三豐等為三品；貝多芬、巴赫、羅丹、施特勞斯、愛(ài)因斯坦等為四品；姜子牙、張良、諸葛亮等為五品；民風(fēng)淳樸、未經(jīng)商品社會(huì)污染的鄉(xiāng)村農(nóng)民為六品；華盛頓、林肯等為七品；南丁格爾等為八品；莎士比亞、魯迅、胡適等為九品；唐太宗、康熙等為十品；象小說(shuō)中人物梁山泊、祝英臺(tái)、羅密歐、朱麗葉等為十一品；絕大多數(shù)的老百姓為十二品；中國(guó)自古以來(lái)各級(jí)政府官員中的絕大多數(shù)為十三品；莎士比亞小說(shuō)中的葛朗臺(tái)、夏洛克及惟利是圖的商人等為十四品；玩世不恭、及時(shí)行樂(lè)的人為十五品；自私自利、不講公德的人為十六品；稀里糊涂活者的人為十七品；顛倒是非善惡的人為十八品。

以生命為例，由低級(jí)到高級(jí)依次為：熔巖烈火中的生命--冰天雪地中的生命--永恒黑暗中的生命--山石中的生命--土壤中的生命--水中的生命--空氣中的生命--植物--昆蟲(chóng)--陸地動(dòng)物--空中動(dòng)物--家畜家禽--狗--人間人--千年界人--萬(wàn)年界仙--極樂(lè)界佛--天界神--清涼界上帝。

生命有等級(jí)，只要有等級(jí)，肯定有個(gè)最高級(jí)，生命的最高級(jí)就是上帝。

7．萬(wàn)物有序，秩序的制訂者是上帝

人類社會(huì)是有秩序的，一個(gè)國(guó)家只有一個(gè)總統(tǒng)，這就是秩序，若一旦出現(xiàn)兩個(gè)總統(tǒng)，這個(gè)國(guó)家肯定要分裂為兩個(gè)國(guó)家。十個(gè)公司合并為一個(gè)公司將會(huì)產(chǎn)生一個(gè)總經(jīng)理，不可能有十個(gè)總經(jīng)理。下級(jí)服從上級(jí)，職員服從老板，警察克制罪犯，經(jīng)商要有營(yíng)業(yè)執(zhí)照等等，等等都是秩序。憲法和法律是人制訂的，但這不能說(shuō)秩序就是人制訂的，人制訂秩序必須符合人性和社會(huì)基本規(guī)范這個(gè)大秩序。比如，不論一個(gè)國(guó)家的人們?nèi)绾温斆鹘^頂，如何智慧高深，你也無(wú)法制訂一個(gè)國(guó)家兩個(gè)總統(tǒng)這種秩序，因?yàn)橐粋€(gè)群體一個(gè)頭是上帝制訂的秩序，這個(gè)秩序人是違背不了的，一群螞蟻、一窩蜜蜂、一群山羊、一窩狼、一個(gè)家庭、一個(gè)家族等等，只能有一個(gè)頭。人從胎兒、嬰兒、少年、青年、壯年、更年、老年、死亡，這是上帝制訂的秩序，人是無(wú)法違背的，餓了必須吃，吃了必須排泄也是秩序，也是無(wú)法由人能控制的。每個(gè)人有自己的人生軌跡，也就是生命程序，這是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，每個(gè)父母都希望自己的所有子女都能出人頭地、光宗耀祖，但希望歸希望，子女會(huì)按照自己生命的程序生活，這就是為什么有的子女行，有的子女就不行的原因。若個(gè)人的意志能夠決定自己生命軌跡的話，豬和狗就都變成人了，人人都可以當(dāng)皇帝了。絕大多數(shù)的人，特別是有錢有勢(shì)的人都不想死，但想歸想，死還得要死，因?yàn)檫@是上帝制訂的秩序，如果前面的人不死，后來(lái)的人就沒(méi)有活路了！

死亡面前人人平等，這就是秩序。

月亮繞著地球轉(zhuǎn)，地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)并自轉(zhuǎn)，太陽(yáng)系跟著銀河系轉(zhuǎn)，這就是秩序。龍生龍，鳳生鳳，老鼠的子女會(huì)挖洞，這就是秩序。

凡敬畏上帝，按照上帝制訂的秩序生活的人，都可以進(jìn)入高層生命空間；凡蔑視上帝，違背上帝的秩序而生活的人，死后必然要下到低層生命空間，這也是秩序。

萬(wàn)事萬(wàn)物都有秩序，那么這個(gè)秩序是誰(shuí)制訂的呢？是人類的祖先嗎？是哪個(gè)朝代的皇帝嗎？是恐龍嗎？肯定都不是。除了上帝，還有誰(shuí)有這個(gè)能耐呢！

8．萬(wàn)物相互感應(yīng)，感應(yīng)的終端是上帝

宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互聯(lián)系的，相互聯(lián)系的方式就是感應(yīng)。

感應(yīng)就是一個(gè)事物對(duì)外界刺激的感受和應(yīng)變。外界的刺激分兩種，一種是顯形刺激，另一種是隱性刺激。顯形刺激主要通過(guò)形態(tài)、氣味、顏色、聲音、冷熱、軟硬、明暗等方式進(jìn)行；隱性刺激主要通過(guò)聲波、電磁波、思維波、生物波、同頻波、輻射等方式進(jìn)行。

比如，人看到美麗的鳥(niǎo)、藍(lán)天白云、俊男倩女就喜悅，看到毛毛蟲(chóng)、蛇、黑云翻滾、恐怖片中的魔鬼就害怕，看到穿超短裙的性感女郎就心馳神蕩，看到自己不喜歡的東西就厭惡等等，主要是形態(tài)刺激引起的不同感應(yīng)；聞到從廚房飄來(lái)的香味就食欲大開(kāi)，聞到廁所溢出的糞便臭味就掩鼻惡心，聞到花香就覺(jué)心神清爽，聞到酒醉的人嘔出的食物味就覺(jué)混濁難受等等，主要是對(duì)氣味的感應(yīng)；看到萬(wàn)紫千紅的鮮花就歡心，看到兇殺場(chǎng)地噴灑的鮮血就揪心，看到藍(lán)色就覺(jué)得清涼，看到火紅的顏色就覺(jué)得溫?zé)岬鹊?，主要是?duì)顏色的感應(yīng)；美妙的歌聲、動(dòng)人的旋律、心上人甜蜜的情話能使人心潮起伏、思緒聯(lián)翩，而鐵锨在水泥地上摩擦的聲音、哀樂(lè)、兇神惡煞的喊叫使人心悸神躁、情緒低落等等，主要是對(duì)聲音的感應(yīng)；寒冷時(shí)肌肉收縮，悶熱時(shí)汗腺擴(kuò)張，睡在席夢(mèng)司床上感覺(jué)舒服，躺在石頭旮旯中讓人難受，春光明媚讓人

心花怒放，黑咕隆咚使人心驚膽顫等等，主要是人對(duì)冷熱、軟硬、明暗的不同感應(yīng)。以上是人對(duì)外界顯形刺激的感應(yīng)，對(duì)外界隱性刺激的感應(yīng)如下：

人有時(shí)候會(huì)有莫名其妙的心驚肉跳或心神煩躁，這是對(duì)與自己有關(guān)聯(lián)的人的思維波或生物波的一種感應(yīng)，從超時(shí)空的角度來(lái)講，有些要發(fā)生的事件提前會(huì)有一種同頻波刺激人的神經(jīng)，這時(shí)候人也會(huì)有感應(yīng)，就象地震前的地磁波一樣，許多動(dòng)物對(duì)地震前的地磁波感應(yīng)敏感，如魚(yú)兒不斷地躍出水面，狗亂吠、馬亂嘶、老鼠亂跑、公雞亂叫等，有時(shí)候我們的耳朵發(fā)熱、臉蛋發(fā)燒，那是與我們有關(guān)的信息在提前預(yù)告我們，就象即將到來(lái)的寒冷氣流對(duì)有關(guān)節(jié)炎的人的刺激一樣，《水滸傳》中的八十萬(wàn)禁軍教頭林沖“風(fēng)雪山神廟”看似是偶然的事件，實(shí)際上是對(duì)未來(lái)要發(fā)生的事件的一種感應(yīng)，沒(méi)有這個(gè)感應(yīng)，他就要葬身火海了，《魯濱遜飄流記》中的主人公有這么一段描述：“我把事情料理清楚，把貨賣出去，又把我的動(dòng)產(chǎn)換成可靠的匯票后，下一步的難題是走哪一條路回英國(guó)去。我走海路本來(lái)是走熟了的，可是這時(shí)我心理卻對(duì)走海路產(chǎn)生了一種奇怪的反感，不愿意從海路到英國(guó)去，雖然說(shuō)不出什么理由來(lái)，可是這種阻力在我心里不斷加強(qiáng)，有一次，甚至把行李都搬上船去了，臨時(shí)又變了注意，而且一連兩三次都是這樣。

不錯(cuò)，我這一輩子在海上碰到的倒霉事兒實(shí)在太多了，這可能是一部分的理由，但是，在這種事情上，一個(gè)人也不能完全忽視自己內(nèi)心的沖動(dòng)。有兩條船，本來(lái)是我決定要搭的，我的意思是說(shuō)，是我自己特意挑選的，其中有一條，我的行李都搬上去了，另外一條，我和船長(zhǎng)都講定了，可是結(jié)果兩條船都沒(méi)有上。后來(lái)這兩條船果然出了事，一條被阿爾及利亞人擄走了，另外一條在托貝灣附近的斯塔特地撞沉了，全船的人除活下來(lái)三個(gè)人，其余都淹死了，反正不管我上了哪條船，都得倒霉，至于說(shuō)搭哪條船更倒霉，那就難說(shuō)了。”這就是對(duì)隱性刺激的一種感應(yīng)，若不是這種感應(yīng)，魯濱遜就要葬身海底了。

下意識(shí)的行為就是一種莫名其妙，很難解釋的感應(yīng)行為，這種感應(yīng)行為挽救了數(shù)以億計(jì)人的性命，同樣也使數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人踏上了死亡之途。

有人研究過(guò)生物感應(yīng)，他把50個(gè)蝸牛分成25對(duì)，然后將每對(duì)單獨(dú)放在一起，過(guò)了一些時(shí)候，在每對(duì)蝸牛的殼上寫(xiě)上同樣的字母，將每對(duì)中的一只帶到美國(guó)，另一只留在巴黎，后來(lái)在約定的時(shí)間用電流刺激留在巴黎的蝸牛，在同一時(shí)刻，帶到美國(guó)的成對(duì)中的另一只也同樣表現(xiàn)出電流刺激反應(yīng)。

在巴黎的蝸牛有電流刺激反應(yīng)，那是因?yàn)樗浑娏鞔碳ち?，而在美?guó)的蝸牛并沒(méi)有受到電流刺激，它為什么也有電流刺激反應(yīng)呢？因?yàn)樗歉袘?yīng)到了，它的反應(yīng)是一種下意識(shí)行為。鴿子、狗、馬等動(dòng)物對(duì)主人的行蹤有感應(yīng)，鴿子放飛后，能找到它那搬了家的主人，把狗裝在箱子中帶到幾百公里之外再放開(kāi)，它能準(zhǔn)確地找回來(lái)。

有個(gè)訓(xùn)獸師叫杜洛夫，他能用思維暗示動(dòng)物進(jìn)行表演。一次，他心里暗暗地命令一只狗：“上鋼琴那兒去，用爪子敲打白鍵！”據(jù)說(shuō)那只狗照辦不誤。還有一次，根據(jù)大家的請(qǐng)求，他讓兩頭已友好相處3年的獅子相互咬了起來(lái)。

曾經(jīng)有一位研究人員卡仁斯基對(duì)杜洛夫說(shuō)：“你能進(jìn)行思維暗示，那么就請(qǐng)你暗示我做個(gè)什么動(dòng)作看看！”杜洛夫同意了，讓他坐在那里不要?jiǎng)印６怕宸蚰闷鹨粡埣垪l，在上面匆匆寫(xiě)了幾個(gè)字，然后將字條用手捂住，看著卡仁斯基，卡仁斯基并沒(méi)有什么特殊感覺(jué)，只是不由自主地用手搔了搔右耳朵后面，他的手尚未放下，杜洛夫就把那張字條遞給他，只見(jiàn)字條上寫(xiě)著：“搔搔右耳后！”

從以上例子看出，卡仁斯基在沒(méi)有特殊感覺(jué)的情況下不由自主地搔了搔自己的右耳后面，這個(gè)動(dòng)作看起來(lái)似乎是卡仁斯基的個(gè)人行為，而實(shí)際上他卻忠實(shí)地執(zhí)行了杜洛夫的指令。名震世界的通靈大師沃夫.梅森一次在愛(ài)因斯坦在維也納的寓所同大名鼎鼎的心理學(xué)創(chuàng)始人弗洛伊德共進(jìn)晚餐，席間，弗洛伊德不露聲色地進(jìn)行了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，他不說(shuō)一個(gè)字，僅僅向梅森心授了一項(xiàng)指令，要求梅森到衛(wèi)生間鏡架上去取一把鑷子，并拔掉愛(ài)因斯坦下巴上三

根胡子。

“弗洛伊德授完無(wú)聲的指令后依舊自顧吃喝，賓主仍是談笑自若，梅森似乎毫無(wú)察覺(jué)，但當(dāng)咖啡送上來(lái)后，梅森立即起身，到衛(wèi)生間取來(lái)一把鑷子，走到愛(ài)因斯坦身邊，俯下身去，輕輕抬起甘受擺布的愛(ài)因斯坦的下巴，小心地拔下三根胡子放到弗洛伊德面前?！边@樣的事例舉不勝舉。

大千世界的蕓蕓眾生，都在下意識(shí)地執(zhí)行著一個(gè)個(gè)指令，我們的下一個(gè)動(dòng)作，下一句話，看起來(lái)似乎完全是個(gè)人行為，實(shí)際上都是對(duì)外界顯形的和隱性的刺激的一種感應(yīng)反應(yīng)。那么，我們到底是受誰(shuí)的指令呢？

第三篇：證明上帝存在

證明上帝存在

上帝的永能和神性是明明可知的，藉者所造之物就可以曉得：

比如我們呼吸的空氣、我們享受的燦爛的陽(yáng)光、我們所領(lǐng)受的天上降下的雨水、雪、我們所吃的地里長(zhǎng)出的糧食、我們所飲用的江河湖海的水、我們所吃的瓜果蔬菜，哪一樣不是神賜給人的恩惠，這是普遍的恩典，是每個(gè)人都能領(lǐng)受到的。

在一個(gè)還有特殊的恩典，不是每個(gè)人都有的，而是臨到那些愛(ài)神的人，神給予我們特殊的領(lǐng)受。這些特殊的領(lǐng)受神賜給誰(shuí)，誰(shuí)就有特殊的恩典。比如：疾病得到神的醫(yī)治、在絕望中的人看到了神的救恩而悔改不在輕生，生命沒(méi)有歸屬的人來(lái)到上帝面前得到了心靈的安息。世界上有那麼多人信仰基-督上帝，科學(xué)家、總統(tǒng)、醫(yī)生、學(xué)者、平民、、、跟隨基-督的人數(shù)不勝數(shù)，多如天上的星辰，就是最好的證明。

21.信仰的必然性

人人都有所信。一個(gè)人若不相信某種無(wú)法完全證實(shí)的事物，就不可能承受生活的重?fù)?dān)和焦慮。無(wú)神論者并不能證實(shí)上帝不存在;萬(wàn)神論者也無(wú)法證實(shí)萬(wàn)物都是上帝;實(shí)用主義者也無(wú)力證明他們今天的籌劃一定會(huì)在明天實(shí)現(xiàn);不可知論者也未能證明人不可能認(rèn)識(shí)上帝。信仰不可避免，即便我們選擇只相信自己?？梢源_切地說(shuō)，我們思想的這一現(xiàn)象與我們密切相關(guān)，我們需要考慮的是怎樣解釋這一現(xiàn)象，考慮應(yīng)該信誰(shuí)或信什么(路加福章16章16節(jié))。

2.科學(xué)的有限性

科學(xué)方法受制于一定的程序，就是可測(cè)量和可重復(fù)操作的過(guò)程。就其定義而言，科學(xué)不應(yīng)該闡述有關(guān)終極起源、終極意義和終極道德方面的問(wèn)題。之所以有這樣的結(jié)論，因?yàn)榭茖W(xué)受制于使用者的個(gè)人信仰和價(jià)值觀。因此，科學(xué)有巨大的潛能，可用于良善，也可用于邪-惡;科學(xué)可以制造疫苗，也可以制造毒藥;可以建造核能設(shè)備，也可以制造核武器;科學(xué)可以潔凈環(huán)境，也可以污染環(huán)境;科學(xué)可以用來(lái)為上帝辯護(hù)，也可以用來(lái)反對(duì)上帝。科學(xué)本身不能提供制約我們的道德方針和價(jià)值觀念，它只能告訴我們自然的法則，卻不能告訴我們自然的起源。

3.進(jìn)化論的難題

有些人以為，運(yùn)用進(jìn)化論來(lái)解釋生命起源，就使上帝可有可無(wú)了。這種思想忽略了一些問(wèn)題。即使我們假定科學(xué)家有一天能找到足夠的「缺失環(huán)節(jié)」，可以證明生命是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間產(chǎn)生并仍在逐漸進(jìn)化，但或然性的一些規(guī)律仍舊昭示著創(chuàng)造者不可或缺。其結(jié)果是，許多接受進(jìn)化論的科學(xué)家仍相信，宇宙的廣闊無(wú)邊及其復(fù)雜性絕非「偶然產(chǎn)生」。許多人感到有必要承認(rèn)可能或極可能存在一位智慧的設(shè)計(jì)者，他提供了生命的諸種要素，并設(shè)定生命賴以運(yùn)行發(fā)展的各種規(guī)律。

4.人心的習(xí)性

人類常被描寫(xiě)為具有不可救藥的宗教信仰傾向。在不經(jīng)意的愁煩或驚異、祈禱或褻瀆瞬間，都或隱或現(xiàn)地昭示著神明。那些否認(rèn)這些想法，只將這些表現(xiàn)視為壞習(xí)性或社會(huì)罪惡的人，就會(huì)產(chǎn)生一些無(wú)法解答的問(wèn)題。否認(rèn)上帝存在并不等于就消除了生命的奧秘，即使把上帝從大眾生活用語(yǔ)中剔除，也無(wú)法清除人們長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)此生之外的渴望(傳道書(shū)3章11節(jié))?？傆幸恍┯嘘P(guān)真、善、美的東西在撕咬著我們的心靈，即使我們對(duì)一位容許不義和痛苦存在的上帝發(fā)怒，我們?nèi)匀粫?huì)憑著道德良心說(shuō)，生命沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的境界(羅馬書(shū)2章14-15節(jié))。即便是不樂(lè)意，冥冥之中，似乎總是有一只手在主宰著我們。

5.《創(chuàng)世記》的背景

翻開(kāi)圣經(jīng)，它開(kāi)門見(jiàn)山地就表明上帝的存在。然而，《創(chuàng)世記》并不是隨意寫(xiě)于歷史的某一時(shí)期，而是在以色列人出埃及之后，摩西寫(xiě)下「太初，上帝......」，此前他和千百萬(wàn)以色列人和埃及人都親歷了許多神跡奇事。從出埃及到彌賽亞來(lái)臨，圣經(jīng)所見(jiàn)證的上帝都借著真實(shí)的歷史事件來(lái)顯明自己。若有人懷疑這一點(diǎn)，不妨去訪查圣經(jīng)記載的實(shí)地和真人，讓事實(shí)說(shuō)話。

6.以色列民族

常有人把以色列作為反駁上帝存在的口實(shí)。不少人覺(jué)得很難相信一位偏待「選民」的上帝;另有許多人認(rèn)為，相信一位未能保護(hù)自己的「選民」逃離箱罐車、毒氣室、奧斯維辛和大橋集中營(yíng)的上帝，更加困難。然而，以色列的未來(lái)早在舊約歷史之初已經(jīng)預(yù)先寫(xiě)明。摩西和其他先知都預(yù)言以色列的國(guó)土?xí)磺终?，也?huì)遭受史無(wú)前例的苦難，會(huì)流散于萬(wàn)國(guó)，而且預(yù)言他們最終會(huì)悔改，在末后要復(fù)興(申命記28-34章;以賽亞書(shū)2章1-5節(jié);以西結(jié)書(shū)37-38章)。

7.基-督的宣告

許多懷疑上帝存在的人常用這樣的想法來(lái)說(shuō)服自己，「上帝如果愿意我們信他，他就會(huì)向我們顯現(xiàn)」。就圣經(jīng)的記載來(lái)說(shuō)，這正是上帝曾做過(guò)的事。早在公元前七世紀(jì)，以賽亞先知就宣告說(shuō)，上帝要給他的百姓一個(gè)兆頭，就是童女懷孕生子，要給他取名「以馬內(nèi)利」(意為上帝與我們同在)(以賽亞書(shū)7章14節(jié);馬太福音1章23)。以賽亞說(shuō)這個(gè)孩子將被稱為「『奇妙的導(dǎo)師』，『全能的上帝』，『永恒的父親』，『和平的君王』?！?以賽亞書(shū)9章6節(jié))。先知還預(yù)言說(shuō)，在上帝使他年日延長(zhǎng)、得享尊榮之前，他要為百姓的罪孽受死(以賽亞書(shū)53章)。根據(jù)新約圣經(jīng)的記載，耶穌宣告自己就是舊約預(yù)言的彌賽亞。由于羅馬巡撫本丟.彼拉多的失職，耶穌因被控自稱為以色列的王和宣稱自己與上帝平等而被釘十字架(約翰福音5章18節(jié))。

8.神跡的證明

最初跟隨耶穌的人宣稱，耶穌所行的要比他所講的更能表明他是人們盼望已久的彌賽亞。他們見(jiàn)證說(shuō)，耶穌醫(yī)治癱子、在水面行走、并自愿屈辱慘死、然后復(fù)活，這使他們相信他是彌賽亞(哥林多前書(shū)15章1-8節(jié))。最令人信服的是這些人宣稱，有許多人在發(fā)現(xiàn)耶穌的空墓之后、目睹他升-天進(jìn)入云中之前作見(jiàn)證說(shuō)，他們親眼看見(jiàn)過(guò)基-督，并與他交談。這些見(jiàn)證人并未因?yàn)樗麄兊男v而獲得任何世俗的利益，他們也不期待財(cái)富和權(quán)勢(shì)。他們宣稱以色列人長(zhǎng)期以來(lái)翹首盼望的彌賽亞就活在他們中間，他為贖人類的罪而死，又從死里復(fù)活。因此他們確信他有能力把信他的人帶到上帝那里去。許多見(jiàn)證人為他們所宣講的而成了殉道者。

9.自然界的細(xì)微之處

有些人相信上帝卻不大認(rèn)真思考上帝的存在，他們認(rèn)為一位創(chuàng)造宇宙的偉大上帝太超越，不會(huì)關(guān)心我們。然而，耶穌講明了自然界的設(shè)計(jì)和細(xì)微之處所彰顯的意義。耶穌表明上帝非常偉大，足以關(guān)注我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。他講論的上帝不僅知曉我們的每一個(gè)動(dòng)作，而且鑒察我們的心思意念。耶穌教導(dǎo)說(shuō)，上帝能數(shù)算我們的頭發(fā)，查驗(yàn)我們心中的焦慮，甚至知道落在地上麻雀的情形(詩(shī)篇第139篇;馬太福音第6章)。

10.經(jīng)驗(yàn)的證明

圣經(jīng)說(shuō)上帝設(shè)定我們生活的環(huán)境，能促使我們尋求他(使徒行傳17章26節(jié))。那些沒(méi)有找到他的人，圣經(jīng)也說(shuō)這位上帝離他們?nèi)绱酥?，完全可以找?27節(jié))。按照使徒保羅的教導(dǎo)，上帝是靈，「我們的生活、行動(dòng)、存在都在于他」(28節(jié))。然而，圣經(jīng)又明確指出，我們必須按照上帝的方式而非按照自己的方式去尋求他。上帝應(yīng)許尋找的人就能尋見(jiàn)他，但不是每一個(gè)人都能如愿，只有那些承認(rèn)自己不足，愿意否定自己而信靠他的人，才能尋見(jiàn)他。

第四篇：證明上帝的存在

證明上帝的存在

相信上帝存在的十大理由

1.信仰的必然性

人人都有所信。一個(gè)人若不相信某種無(wú)法完全證實(shí)的事物，就不可能承受生活的重?fù)?dān)和焦慮。無(wú)神論者并不能證實(shí)上帝不存在;萬(wàn)神論者也無(wú)法證實(shí)萬(wàn)物都是上帝;實(shí)用主義者也無(wú)力證明他們今天的籌劃一定會(huì)在明天實(shí)現(xiàn);不可知論者也未能證明人不可能認(rèn)識(shí)上帝。信仰不可避免，即便我們選擇只相信自己?？梢源_切地說(shuō)，我們思想的這一現(xiàn)象與我們密切相關(guān)，我們需要考慮的是怎樣解釋這一現(xiàn)象，考慮應(yīng)該信誰(shuí)或信什么(路加福章16章16節(jié))。

2.科學(xué)的有限性

科學(xué)方法受制于一定的程序，就是可測(cè)量和可重復(fù)操作的過(guò)程。就其定義而言，科學(xué)不應(yīng)該闡述有關(guān)終極起源、終極意義和終極道德方面的問(wèn)題。之所以有這樣的結(jié)論，因?yàn)榭茖W(xué)受制于使用者的個(gè)人信仰和價(jià)值觀。因此，科學(xué)有巨大的潛能，可用于良善，也可用于邪-惡;科學(xué)可以制造疫苗，也可以制造毒藥;可以建造核能設(shè)備，也可以制造核武器;科學(xué)可以潔凈環(huán)境，也可以污染環(huán)境;科學(xué)可以用來(lái)為上帝辯護(hù)，也可以用來(lái)反對(duì)上帝?？茖W(xué)本身不能提供制約我們的道德方針和價(jià)值觀念，它只能告訴我們自然的法則，卻不能告訴我們自然的起源。

3.進(jìn)化論的難題

有些人以為，運(yùn)用進(jìn)化論來(lái)解釋生命起源，就使上帝可有可無(wú)了。這種思想忽略了一些問(wèn)題。即使我們假定科學(xué)家有一天能找到足夠的「缺失環(huán)節(jié)」，可以證明生命是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間產(chǎn)生并仍在逐漸進(jìn)化，但或然性的一些規(guī)律仍舊昭示著創(chuàng)造者不可或缺。其結(jié)果是，許多接受進(jìn)化論的科學(xué)家仍相信，宇宙的廣闊無(wú)邊及其復(fù)雜性絕非「偶然產(chǎn)生」。許多人感到有必要承認(rèn)可能或極可能存在一位智慧的設(shè)計(jì)者，他提供了生命的諸種要素，并設(shè)定生命賴以運(yùn)行發(fā)展的各種規(guī)律。

4.人心的習(xí)性

人類常被描寫(xiě)為具有不可救藥的宗教信仰傾向。在不經(jīng)意的愁煩或驚異、祈禱或褻瀆瞬間，都或隱或現(xiàn)地昭示著神明。那些否認(rèn)這些想法，只將這些表現(xiàn)視為壞習(xí)性或社會(huì)罪惡的人，就會(huì)產(chǎn)生一些無(wú)法解答的問(wèn)題。否認(rèn)上帝存在并不等于就消除了生命的奧秘，即使把上帝從大眾生活用語(yǔ)中剔除，也無(wú)法清除人們長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)此生之外的渴望(傳道書(shū)3章11節(jié))。總有一些有關(guān)真、善、美的東西在撕咬著我們的心靈，即使我們對(duì)一位容許不義和痛苦存在的上帝發(fā)怒，我們?nèi)匀粫?huì)憑著道德良心說(shuō)，生命沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的境界(羅馬書(shū)2章14-15節(jié))。即便是不樂(lè)意，冥冥之中，似乎總是有一只手在主宰著我們。

5.《創(chuàng)世記》的背景

翻開(kāi)圣經(jīng)，它開(kāi)門見(jiàn)山地就表明上帝的存在。然而，《創(chuàng)世記》并不是隨意寫(xiě)于歷史的某一時(shí)期，而是在以色列人出埃及之后，摩西寫(xiě)下「太初，上帝......」，此前他和千百萬(wàn)以色列人和埃及人都親歷了許多神跡奇事。從出埃及到彌賽亞來(lái)臨，圣經(jīng)所見(jiàn)證的上帝都借著真實(shí)的歷史事件來(lái)顯明自己。若有人懷疑這一點(diǎn)，不妨去訪查圣經(jīng)記載的實(shí)地和真人，讓事實(shí)說(shuō)話。

6.以色列民族

常有人把以色列作為反駁上帝存在的口實(shí)。不少人覺(jué)得很難相信一位偏待「選民」的上帝;另有許多人認(rèn)為，相信一位未能保護(hù)自己的「選民」逃離箱罐車、毒氣室、奧斯維辛和大橋集中營(yíng)的上帝，更加困難。然而，以色列的未來(lái)早在舊約歷史之初已經(jīng)預(yù)先寫(xiě)明。摩西和其他先知都預(yù)言以色列的國(guó)土?xí)磺终?，也?huì)遭受史無(wú)前例的苦難，會(huì)流散于萬(wàn)國(guó)，而且預(yù)言他們最終會(huì)悔改，在末后要復(fù)興(申命記28-34章;以賽亞書(shū)2章1-5節(jié);以西結(jié)書(shū)37-38章)。

7.基-督的宣告

許多懷疑上帝存在的人常用這樣的想法來(lái)說(shuō)服自己，「上帝如果愿意我們信他，他就會(huì)向我們顯現(xiàn)」。就圣經(jīng)的記載來(lái)說(shuō)，這正是上帝曾做過(guò)的事。早在公元前七世紀(jì)，以賽亞先知就宣告說(shuō)，上帝要給他的百姓一個(gè)兆頭，就是童女懷孕生子，要給他取名「以馬內(nèi)利」(意為上帝與我們同在)(以賽亞書(shū)7章14節(jié);馬太福音1章23)。以賽亞說(shuō)這個(gè)孩子將被稱為「『奇妙的導(dǎo)師』，『全能的上帝』，『永恒的父親』，『和平的君王』。」(以賽亞書(shū)9章6節(jié))。先知還預(yù)言說(shuō)，在上帝使他年日延長(zhǎng)、得享尊榮之前，他要為百姓的罪孽受死(以賽亞書(shū)53章)。根據(jù)新約圣經(jīng)的記載，耶穌宣告自己就是舊約預(yù)言的彌賽亞。由于羅馬巡撫本丟.彼拉多的失職，耶穌因被控自稱為以色列的王和宣稱自己與上帝平等而被釘十字架(約翰福音5章18節(jié))。

8.神跡的證明

最初跟隨耶穌的人宣稱，耶穌所行的要比他所講的更能表明他是人們盼望已久的彌賽亞。他們見(jiàn)證說(shuō)，耶穌醫(yī)治癱子、在水面行走、并自愿屈辱慘死、然后復(fù)活，這使他們相信他是彌賽亞(哥林多前書(shū)15章1-8節(jié))。最令人信服的是這些人宣稱，有許多人在發(fā)現(xiàn)耶穌的空墓之后、目睹他升-天進(jìn)入云中之前作見(jiàn)證說(shuō)，他們親眼看見(jiàn)過(guò)基-督，并與他交談。這些見(jiàn)證人并未因?yàn)樗麄兊男v而獲得任何世俗的利益，他們也不期待財(cái)富和權(quán)勢(shì)。他們宣稱以色列人長(zhǎng)期以來(lái)翹首盼望的彌賽亞就活在他們中間，他為贖人類的罪而死，又從死里復(fù)活。因此他們確信他有能力把信他的人帶到上帝那里去。許多見(jiàn)證人為他們所宣講的而成了殉道者。

9.自然界的細(xì)微之處

有些人相信上帝卻不大認(rèn)真思考上帝的存在，他們認(rèn)為一位創(chuàng)造宇宙的偉大上帝太超越，不會(huì)關(guān)心我們。然而，耶穌講明了自然界的設(shè)計(jì)和細(xì)微之處所彰顯的意義。耶穌表明上帝非常偉大，足以關(guān)注我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。他講論的上帝不僅知曉我們的每一個(gè)動(dòng)作，而且鑒察我們的心思意念。耶穌教導(dǎo)說(shuō)，上帝能數(shù)算我們的頭發(fā)，查驗(yàn)我們心中的焦慮，甚至知道落在地上麻雀的情形(詩(shī)篇第139篇;馬太福音第6章)。

10.經(jīng)驗(yàn)的證明

圣經(jīng)說(shuō)上帝設(shè)定我們生活的環(huán)境，能促使我們尋求他(使徒行傳17章26節(jié))。那些沒(méi)有找到他的人，圣經(jīng)也說(shuō)這位上帝離他們?nèi)绱酥?，完全可以找?27節(jié))。按照使徒保羅的教導(dǎo)，上帝是靈，「我們的生活、行動(dòng)、存在都在于他」(28節(jié))。然而，圣經(jīng)又明確指出，我們必須按照上帝的方式而非按照自己的方式去尋求他。上帝應(yīng)許尋找的人就能尋見(jiàn)他，但不是每一個(gè)人都能如愿，只有那些承認(rèn)自己不足，愿意否定自己而信靠他的人，才能尋見(jiàn)他。

如果你承認(rèn)上帝的存在，但對(duì)自己能否接受圣經(jīng)的宣告：「上帝肉身的顯現(xiàn)」沒(méi)有把握的話，你也能有所依靠。拿撒勒的教師應(yīng)許說(shuō)，他會(huì)幫助那些愿意遵行上帝旨意的人。他對(duì)我們說(shuō)：「一個(gè)人若決心要實(shí)行上帝的旨意就會(huì)曉得，我的教導(dǎo)是出于上帝的旨意還是憑著我自己講的。」(約翰福音7章17節(jié))。

上帝借著自己的獨(dú)生子啟示他自己，你若接受這些證據(jù)，就請(qǐng)你把圣經(jīng)論及基-督的話存在心里，他為我們的罪付上了贖價(jià)，一切信他的人都能得到赦罪和永生的恩典?；?督救贖我們不是酬報(bào)我們的努力，乃是賞賜給一切因著這些證據(jù)而信他之人的恩典(約翰福音5章24節(jié);羅馬書(shū)4章5節(jié);以弗所書(shū)2章8-10節(jié))。

歡迎來(lái)信索取更多的資料，學(xué)習(xí)作為上帝的兒女如何使自己的新生命更有長(zhǎng)進(jìn)。也求上帝引領(lǐng)你加入以愛(ài)的精神和基-督的樣式忠實(shí)教導(dǎo)圣經(jīng)的教會(huì)。那么，你就收到了世界上最珍貴的禮物，這禮物是上帝親自送給你的。

第五篇：上帝存在證明

關(guān)于上帝存在的證明

關(guān)于上帝存在的證明

中國(guó)是儒家文化，西方是基督文化，因此至少在很多中國(guó)人的眼里上帝是不存在的，而且我們的執(zhí)政黨也在宣揚(yáng)無(wú)神論的意識(shí)形態(tài)，如此一來(lái)我們都認(rèn)為自己是堅(jiān)定的無(wú)神論者，對(duì)我們來(lái)說(shuō)上帝是不存在的?？墒菫槭裁丛谖鞣饺搜劾锷系凼谴嬖诘?？如果我們不能反駁他們的論證，就不能承自己是真正的無(wú)神論者。來(lái)看一下他們證明上帝存在的理由吧。

首先聲明一點(diǎn)，在他們的各種證明中有很多他們的預(yù)定的假設(shè)條件，而且好像都有點(diǎn)邏輯色彩。盡管有漏洞但至少也是一種證明方法。

一、托馬斯.阿奎那的證明

? 第一推動(dòng)

在他看來(lái)萬(wàn)事萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)的，而一個(gè)物體要運(yùn)動(dòng)必須要有某種力量去推動(dòng)它，物體不會(huì)自己去運(yùn)動(dòng)。如楓葉飄飄那是因?yàn)轱L(fēng)在吹動(dòng)，風(fēng)扇旋轉(zhuǎn)是因?yàn)殡姷耐苿?dòng)。這時(shí)一個(gè)問(wèn)題就出來(lái)了，如果A的運(yùn)動(dòng)是由B引起，B的運(yùn)動(dòng)是由C引起，C又是由D引起??如此推下去會(huì)有什么結(jié)果。首先我們必須承認(rèn)萬(wàn)物是有限的，最后我們必然找到這樣一個(gè)推動(dòng)者，它是第一個(gè)推動(dòng)者，自己卻不為任何別的力量推動(dòng)。而這個(gè)第一推動(dòng)就是上帝。? 因果聯(lián)系

這個(gè)證明和上面那個(gè)運(yùn)動(dòng)證明大同小異。萬(wàn)事萬(wàn)物之所以存在必然有某種原因，這樣一來(lái)，A是B的原因，B是C的原因，C是D的原因，如此下去不能無(wú)窮，肯定有一個(gè)第一原因，即上帝。

? 可能性和必然性

萬(wàn)事萬(wàn)物雖然存在著，但并非是必然的，而只是一種可能。比如我們現(xiàn)在是安陽(yáng)師院的學(xué)生，但假若我們當(dāng)初沒(méi)選報(bào)安陽(yáng)師院，或者我們沒(méi)參加高考，我們也就不是安師的學(xué)子了。但如果萬(wàn)物只是可能的，暫時(shí)的，即他們可以存在，也可以不存在，或許某一天他們都不存在了。那么無(wú)中能生有嗎？當(dāng)然不能，用他自己的話說(shuō)“如果什么都不存在，某物開(kāi)始存在，這是不可能的”。既然可有可無(wú)的事物存在著是一個(gè)事實(shí)，所以在這世間可有可無(wú)的萬(wàn)物之上，必然有一個(gè)必然性存在。這個(gè)必然就是上帝

? 事物具有等級(jí)性

托馬斯看到萬(wàn)物不僅在運(yùn)動(dòng)，有原因，存在可能性，而且還有等級(jí)性。從無(wú)生命的金木水火土到有生命但不能說(shuō)話的動(dòng)植物，再到有思想有生命的人，這明顯的形成了一個(gè)等級(jí)結(jié)構(gòu)。然后托馬斯便就問(wèn)：有沒(méi)有一個(gè)最完美，最高級(jí)的存在？當(dāng)然有了即上帝

? 目的論

萬(wàn)事萬(wàn)物雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但似乎都有某個(gè)目的，萬(wàn)事萬(wàn)物都繞著這個(gè)目的運(yùn)行，各大行星都沿著各自軌道有序進(jìn)行，自然各種各樣的動(dòng)物都在有序存活著。但好像除了人以外，這些花草樹(shù)木都沒(méi)有思想感覺(jué)智慧呀，是什么讓他們看起來(lái)有目的的生存運(yùn)行呢？那就是上帝使他們互相協(xié)調(diào)地朝一個(gè)目的前進(jìn)。在此應(yīng)該也可以把他所說(shuō)的“目的”理解為事物的內(nèi)在規(guī)律吧。

這就是托馬斯阿奎那關(guān)于上帝存在的五種證明，而且這五種證明都是先驗(yàn)證明即從結(jié)果的存在回推原因的存在?？梢钥闯鲆陨衔鍌€(gè)證明很容易舉出例證進(jìn)行反駁，但他強(qiáng)調(diào)完全用理性或邏輯去證明上帝是不可能的，上帝的存在更多來(lái)自啟示或信仰。

二、笛卡爾的證明

他認(rèn)為人心中都有一個(gè)關(guān)于最高本體的觀念，他是全知全能最為完美的。但我們自身卻是不完美有缺陷的。所以這個(gè)絕對(duì)的完美不是我們自己，也更不會(huì)是由我們產(chǎn)生出來(lái)的，不完美者不可能產(chǎn)生完美。由他的“我思，故我在”，得出“凡我們能夠設(shè)想得很清晰很顯然的一切事物都是真的”。既然這個(gè)最完美者如此清晰的存在于我們心中，那它必然存在了，是真的了。那這個(gè)必然存在的最高的絕對(duì)完美的就是上帝嘍。

其實(shí)他證明的出發(fā)點(diǎn)就讓人有些不服氣，他怎么就知道人的心中一定有一個(gè)最完美的本體呢？笛卡爾自己說(shuō)“雖然這是完全不能證明的，但是人人自然而然地肯定”。或許就像我們都相信個(gè)1+1=2但卻不能證明。

三、安倫瑟的證明

在安倫瑟看來(lái)所謂上帝就是無(wú)法設(shè)想比他更偉大或更完美的存在，而且我們心中都存在著一個(gè)上帝，這也是他論證的前提條件。存在有兩種即觀念的存在和現(xiàn)實(shí)的存在。如作家創(chuàng)作一幅畫(huà)，這幅畫(huà)不僅在他腦中還在現(xiàn)實(shí)中。作為最偉大最完美的存在者不能只存在于我們心中。如果那樣我們會(huì)設(shè)想出一個(gè)比上帝還完美的存在者。所以上帝不能僅存在于我們心中，還必須存在在現(xiàn)實(shí)中。即上帝是確確實(shí)實(shí)存在的。

四、康德的道德律論證明

人生的最高境界是美德和由此獲得的恰當(dāng)?shù)臍g樂(lè)。人生在世的意義就是要實(shí)現(xiàn)這個(gè)最高境界，并且也有可能實(shí)現(xiàn)它。而只有至高無(wú)上的存在才有能力為我們帶來(lái)美德和歡樂(lè)的和諧，所以上帝是我們?nèi)松非蟮谋厝煌普摗６铱档掳咽澜绶譃榇税妒澜绾捅税妒澜?，此岸世界即現(xiàn)象世界，它是由彼岸世界締造的，對(duì)于彼岸我們只知道它是客觀存在的，但他卻不可被我們認(rèn)知。是不是就意味著上帝是存在的但我們無(wú)法了解他。

五、奇跡論證

在現(xiàn)有的歷史條件下，面對(duì)這個(gè)無(wú)限的世界，認(rèn)識(shí)是有局限性的。對(duì)于現(xiàn)在不能解釋的事物，人就把他歸結(jié)于上帝了。

六、個(gè)人觀點(diǎn)

在我看來(lái)我們不能把上帝理解為有具體形象的神，應(yīng)把上帝從我們想象中的人神模樣中解脫出來(lái)，也許把他理解為宇宙萬(wàn)物的演化發(fā)展變化規(guī)律會(huì)更好一

點(diǎn)。認(rèn)識(shí)世界是人類兩大活動(dòng)之一，為了更好地認(rèn)識(shí)世界，我們一直在尋求把握世界的規(guī)律。信仰上帝，追隨上帝的過(guò)程何嘗不是一次探尋規(guī)律之旅呢？關(guān)于上帝是否存在的證明古今中外的哲學(xué)家是眾說(shuō)紛紜，至今也沒(méi)論出個(gè)勝負(fù)。其實(shí)單純的去爭(zhēng)論上帝存在與否是毫無(wú)疑義的，說(shuō)上帝存在也好，說(shuō)上帝不存在也罷，只是表明我們對(duì)世界的看法不同，但殊途同歸。我們都是在尋求世界的本質(zhì)與規(guī)律，為了更好地改造這個(gè)世界，讓人類生活更美好。哲學(xué)的最高意義是為了人類的幸福！