第一篇：讀書筆記——做伊壁鳩魯式的快樂教師

做伊壁鳩魯式的快樂教師

加強(qiáng)人生修養(yǎng)，提高精神境界，是現(xiàn)代文明人應(yīng)追求的目標(biāo)。教師，教書育人，為人師表，這方面尤為重要。

精神境界的提高永無(wú)止境，因而，教師的學(xué)習(xí)也應(yīng)如長(zhǎng)流水，永無(wú)止境。學(xué)習(xí)，很大程度在于讀書。

于謙在《觀書》中說得好：“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無(wú)一點(diǎn)塵。”教師們讀書，也應(yīng)該有這種美妙的感受。現(xiàn)代人追求個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，一個(gè)自然人他若要人格健全地活著，其先行條件必定要是一個(gè)社會(huì)人。教育的體制也深刻體現(xiàn)這一點(diǎn)。首先是班級(jí)制度的體現(xiàn)，中國(guó)乃至全世界的教育絕大多數(shù)還是采用班級(jí)授課制。一來(lái)資源可以共享，二來(lái)可以模擬社會(huì)形態(tài)，社會(huì)本身是一個(gè)大課堂，讓人逐漸學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)交流，學(xué)會(huì)互助，學(xué)會(huì)取舍，進(jìn)而才能學(xué)會(huì)自主、自強(qiáng)。現(xiàn)代人也追求感性與理性的統(tǒng)一。這也就決定了現(xiàn)代教師的精神世界必需體現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神的統(tǒng)一?？茖W(xué)精神以追求真理，人文精神以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，獲得自我滿足感。因此，兩者辯證統(tǒng)一?，F(xiàn)代教育關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的健全發(fā)展，這面科學(xué)旗幟下體現(xiàn)現(xiàn)代文明對(duì)生命的大關(guān)愛，即“關(guān)注所有生命的價(jià)值，肯定所有生命的意義，成全所有生命的發(fā)展。” 所謂的“成全所有生命的發(fā)展”，自然也包括教師的生命的自由與健全發(fā)展。過去教師被喻為“蠟燭”，看做是“照亮別人，犧牲自己”職業(yè)，連教師本身也被這種無(wú)私的奉獻(xiàn)精神感動(dòng)了幾十年。但是，這絕非是一個(gè)現(xiàn)代優(yōu)秀教師的理想狀態(tài)。顯然，蠟燭是一種不可再生資源，一炬成焦土，愛迪生把光明撒向千家萬(wàn)戶，有誰(shuí)會(huì)想起那一點(diǎn)昏暗的光。而一名優(yōu)秀教師對(duì)于學(xué)生不僅是知識(shí)的啟迪者，而且是生活的引路人，人格的塑造師。即使生命不復(fù)存在，他們的氣節(jié)仍可以影響一輩，甚至幾輩人。教師的自身的生命發(fā)展，既是作為現(xiàn)代人的教師的權(quán)利，也是現(xiàn)代教育發(fā)展的自身需要。教師的物質(zhì)生活與生理健康、心理健康，理應(yīng)得到更多關(guān)注，教師的精神生活更應(yīng)該是豐富多彩與高質(zhì)量的。教師的精神空間決定了教育的空間，教育的魅力取決與教師的人格與精神魅力。理想的教師是真、善、美的化身，是一個(gè)“可愛”的人。為人師如果能夠做到這樣，那么她本身就是一本無(wú)價(jià)的教材，他對(duì)學(xué)生的吸引與啟發(fā)都是課堂教學(xué)所難以達(dá)到的，育人的目的也就達(dá)到了。參加工作以來(lái)，將近半年時(shí)間如眼前煙云，一閃即過。一本教本、一支粉筆、一張木床便是我的全部，細(xì)細(xì)想來(lái)，深感自身精神世界的空虛。古人云：書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。對(duì)于我，覓得一本好書則如遇到一位故友，它能驅(qū)除內(nèi)心的孤寂與憂愁，讓人在與朋友的談話中尋找方向，汲取力量。而這種樂趣在《現(xiàn)代教師讀本－生活情趣卷》拾得些許。

快樂——伊壁鳩魯開的需要清單。

1、友誼

伊壁鳩魯說：凡智慧所能提供的助人終身幸福的事物之中，友誼遠(yuǎn)超過一切。他建議絕不要獨(dú)自進(jìn)餐，因?yàn)闆]有朋友共餐，生活無(wú)異于獅子或野狼。是的，與人共餐，只要不是仇人便比獨(dú)自一人進(jìn)食好得多。中國(guó)是個(gè)以食為天的民族，不但人要吃，鬼要吃，神也要吃，甚至連美嘴巴的山川也要吃。衣、食、住、行四事之中，食的程度，遠(yuǎn)高于其余一切。衣不

妨污濁，居室不妨簡(jiǎn)陋，道路不妨泥濘，而獨(dú)在吃上，分毫不能馬虎。與朋友可以聊聊一天的見聞，談?wù)勈朗碌囊娊?。而?dú)自一人自斟自飲，難免食之無(wú)味。

2、自由

生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋。曾看屬相雜文，得知兔子是最向往自由、無(wú)拘無(wú)束的生活。其實(shí)所有人都向往自由，不論是生理還是心理。新年的爆竹聲還在耳邊，人們祈求萬(wàn)事如意，要的是心愿的自由。活到老，學(xué)到老，那是追求思想與見識(shí)的自由。生活蒸蒸日上，家家有房有車，要的是出行的自由。

3、思想

知足者常樂，能忍者自安。一切的不快樂皆因人的欲望而來(lái)。沒錢的為找錢費(fèi)盡心思，日夜勞作。有錢的為守住錢財(cái)勞心勞神，落得個(gè)錢財(cái)?shù)呐`。曾聽說人起一個(gè)老太太故事，晴天擔(dān)心大兒子的雨傘買不出去，下雨天憂心二兒子的遮陽(yáng)帽買不出去，因此日夜憂愁。有智者開導(dǎo)她，想想無(wú)論是晴天還是雨天她的兩個(gè)兒子都有好生意，豈不樂哉？

我們可能買了一輛吉普車，而在伊壁鳩魯看來(lái)，我們追求的是自由。我們可能買了一瓶開胃酒，而在伊壁鳩魯看來(lái)，我們尋找的是朋友。我們可能買了一件精美的浴衣，而在伊壁鳩魯看來(lái)，能使我們得到安寧的是思想。

第二篇：讀書筆記_伊壁鳩魯_01

讀書筆記_伊壁鳩魯_01

快樂是一種最高的善。

快樂本身本不應(yīng)該復(fù)雜，最自然的不痛苦的就是快樂。最自然的快樂似嬰兒的快樂一般，生存的限度而已?？鞓肥侨松娴南Ｍ?。只有快樂，才會(huì)促進(jìn)健康，成功。因?yàn)榭鞓窌?huì)開發(fā)人的潛能，使人意志堅(jiān)強(qiáng)，創(chuàng)造力上升。我們應(yīng)該追求快樂，追求真實(shí)的快樂。真實(shí)的快樂是先付出后享受，是來(lái)自內(nèi)心精神的體驗(yàn)，而不是外界物質(zhì)的給予。虛假快樂是享受之后便要付出代價(jià)，如此人則被追求快樂的手段所奴役。人要做快樂的主人，不要做快樂的奴隸。要自己自由主動(dòng)地選擇快樂。生活的快樂雖然不排除物質(zhì)的享受，但更主要的是“心靈的寧?kù)o”。心靈的寧?kù)o不但是快樂的主要內(nèi)容，也是我們幸福的開端和目的。對(duì)待欲望：

既然簡(jiǎn)單的飲食就能給人帶來(lái)健康，那么奢侈的宴飲對(duì)人就是毫無(wú)意義的。就像水對(duì)于已經(jīng)倒?jié)M了水的杯子毫無(wú)意義一樣，它們都是無(wú)用的和毫無(wú)必要的。當(dāng)人們看到別人的財(cái)富那么多時(shí)，理性則要求人們不受這些欲望的打擾，這樣就不會(huì)為滿足這些欲望而當(dāng)牛當(dāng)馬，勞碌奔波或者耍盡心機(jī)，撈錢斂財(cái)。那么人就可以在悠然自得的人生中獲得很大的滿足，享受美好人生。大地的生產(chǎn)也是有一個(gè)限度的，它能滿足人的生存需求，不可能滿足人無(wú)窮盡的索求。因此，人應(yīng)該用理性為自己的欲望設(shè)立限度，這個(gè)限度就是自然為幸福生活所要求的東西的界限。憑借理性，追求健康，自然向上的快樂，反對(duì)偏激忿怒的情感。用理性擺脫恐懼，擺脫欺騙，自主自強(qiáng)地享受快樂。認(rèn)識(shí)自然，反對(duì)盲目信從宗教迷信?！爱?dāng)我們說快樂是目的的時(shí)候，我們說的不是那些花費(fèi)無(wú)度或沉溺于感官享樂的人的快樂?！覀冎v的是身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)煩惱?！蔽镔|(zhì)生活上的自足、欲望的節(jié)制同樣對(duì)快樂生活很重要，這樣人就在社會(huì)生活的物質(zhì)要求上達(dá)到了自由。只有個(gè)人在追求生活方式的精細(xì)化過程中用能夠意識(shí)到的一定的限度來(lái)控制自己的需求或欲望，以和自己的“身體的健康和無(wú)煩惱”相適應(yīng)，就是快樂的生活了。奢侈的生活不一定能夠使人快樂，無(wú)論擁有多么巨大的財(cái)產(chǎn)，贏得多么榮光的名聲，或是獲得那些無(wú)限制的欲望所追求的東西，都無(wú)法解決靈魂的紊亂，也無(wú)法產(chǎn)生真正意義上的歡樂。把握生活的自我滿足的限度是比較容易的，只要我們善于時(shí)常的自我洞察或自我反思。

許多人在錯(cuò)誤意見的引導(dǎo)下，欲望越來(lái)越多，越來(lái)越高。他們?yōu)榱藵M足人不斷增加的欲望而不斷提出征服自然征服世界的新計(jì)劃。這對(duì)自然、對(duì)人類社會(huì)都是非常有害的。因?yàn)檫@種取向一方面會(huì)對(duì)自然索求無(wú)度，自然界不可能有足夠的物質(zhì)合理配合這種索求。這樣就會(huì)造成自然界加速滅亡，也就加速人類的滅亡。

對(duì)待朋友：

要想達(dá)到精神上的安寧和平靜，首先要做到寬容，這樣人就能在精神上獲得自由。先是盡量的與人達(dá)到一致做到和諧存在繼而發(fā)展友誼，這是最理想的人際關(guān)系。待人如己（最理想的人與人之間的關(guān)系）待人如人（容納他人的不同存在）

待人如路人（不交流、不往來(lái)，保持距離）

存異求同，這就是待人的寬容之心，也是人與人的一般關(guān)系，如若與他人意見針鋒相對(duì)，雙方背道而馳，那么大家不往來(lái)好了，保持距離罷，而不是黨同伐異。不但對(duì)人要寬容，對(duì)自己也是要寬容的。在寬容和自足中人獲得了自由，同時(shí)也得到了限制，即在人與人的界限和人與物質(zhì)的界限中才有望自由。

對(duì)待人生：

人只能活一次，不可能再次降生。從永恒的角度講，一次之后，每個(gè)人必將不再

存在，誰(shuí)也無(wú)法控制明天。所以，如果人推延他的快樂，生活就被拖延浪費(fèi)掉了。那么，他就在忙忙碌碌、無(wú)暇享樂中死去，一生也體會(huì)不到幸福。那么，這樣的人生是不值得擁有的。所以說，“只要在生命的路上，我們就應(yīng)當(dāng)努力使旅途的后半部分比前半部分更加好。當(dāng)我們到達(dá)終點(diǎn)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)保持寧?kù)o，心懷愉悅。我們不必害怕死亡，因?yàn)槲覀兓钪臅r(shí)候，死亡還沒有到來(lái)，當(dāng)死亡到來(lái)的時(shí)候，我們已經(jīng)不在了。

第三篇：伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x

伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x

每一種快樂由于其自然吸引力，都是某種善，但并不是每一種快樂都值得選擇。

——伊壁鳩魯

在生活中，我們常常會(huì)聽到有人說：“及時(shí)行樂吧，這個(gè)世界太復(fù)雜，再不行樂就晚了，就要后悔了?！逼鋵?shí)他們自己給自己貼上了伊壁鳩魯信徒的標(biāo)簽，卻不真正了解其哲學(xué)的原意，只是把及時(shí)享樂的思想用來(lái)為自己奉行享樂主義的一種借口。而我今天就想談?wù)勈裁词钦嬲囊帘邙F魯?shù)目鞓分髁x。

伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x中心是人生問題。他認(rèn)為，人生的目的就是追求快樂，快樂就是人生最高的善。他指出快樂是幸福生活的開始和目的。我們的一切取舍都從快樂出發(fā)，我們的最終目的乃是得到快樂，而以感覺為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷一切的善。快樂無(wú)可辯駁地具有崇高的價(jià)值且十分顯而易見。

伊壁鳩魯雖然把快樂與幸福相等同，但卻堅(jiān)決反對(duì)把快樂與享樂相等同。他說：“只有既自然而又必要的快樂才是我們要選擇和追求的快樂?！蹦鞘裁礃拥目鞓凡攀羌群?jiǎn)單而又必要的呢？到底要選擇什么樣的快樂呢？伊壁鳩魯有自己獨(dú)到的見解，他區(qū)分了三類不同的快樂：第一種是自然和必需的，如生活中餓了要吃飯，渴了要喝水，這類欲望的滿足就能產(chǎn)生根本上的快樂；第二類是自然的，但是卻是不必需的，如性欲的滿足，或者奢侈的宴飲，這類欲望的滿足同樣體現(xiàn)為快樂，但卻不能增加新的快樂；第三類是既不自然又不必需的，如虛榮心、權(quán)利欲的滿足，當(dāng)然同樣可以給人帶來(lái)快樂。所以，我們看到雖然是自然但卻不是必要的以及那種既非自然又非必要的欲望，需要我們節(jié)制與拋棄，只有這樣，我們才能真正獲得人生的快樂和幸福。

在區(qū)分三類不同快樂的同時(shí)，伊壁鳩魯還區(qū)分了動(dòng)態(tài)快樂和靜態(tài)快樂。他認(rèn)為，前者是欲望的要求和滿足，如娛樂和高興，后者是痛苦的消除，如無(wú)饑無(wú)渴、無(wú)欲無(wú)求的輕松狀態(tài)。，心靈的快樂、靜態(tài)的快樂才是一種最高的快樂、最高的善。而動(dòng)態(tài)的快樂遠(yuǎn)不及靜態(tài)的快樂。靜態(tài)的快樂來(lái)源于兩個(gè)方面，一是自然的和必要的物質(zhì)利益的獲得，它為維護(hù)人們的身體健康提供基本的物質(zhì)保障，因而使人的快樂處于一種持續(xù)的、平衡的、沒有什么波動(dòng)的幸福狀態(tài)。二是心靈的快樂。獲得心靈的快樂需要以一定的物質(zhì)利益作為保證，缺乏物質(zhì)利益的保證，就會(huì)影響人們身體的健康，而身體的健康得不到保證，人們的心靈就不會(huì)達(dá)到寧?kù)o，就不會(huì)獲得心靈的快樂。但是，伊壁鳩魯更強(qiáng)調(diào)心靈的作用，他認(rèn)為心靈的寧?kù)o是絕對(duì)重要的，只要心靈寧?kù)o，即使是身體不健康，或者維護(hù)身體健康的物質(zhì)利益得不到很好的保證，人們依然會(huì)獲得快樂，并且是一種穩(wěn)定平衡的快樂。在這里，顯現(xiàn)了伊壁鳩魯對(duì)人的自由意志的強(qiáng)調(diào)和對(duì)精神生活的重視，反映了希臘化社會(huì)背景下對(duì)人生價(jià)值與個(gè)人幸福的思考。

伊壁鳩魯還強(qiáng)調(diào)什么是必要的，什么是不必要的。在他看來(lái)，凡是必要的，也是易滿足的；凡是難滿足的，也就是不必要的。不幸就是追求不必要也不自然的快樂；幸福就是追求必要而自然的快樂。所以幸?？鞓放c否，完全是取決于我們自己的選擇。

伊壁鳩魯認(rèn)為只有把快樂和理性聯(lián)系起來(lái)，以德行作為指導(dǎo)，才能夠獲得一種最高的快樂。那么在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要怎么實(shí)現(xiàn)快樂呢？

首先，科學(xué)和哲學(xué)是實(shí)現(xiàn)快樂的根本手段。很多人畏懼死亡的根本原因是他們對(duì)科學(xué)所知甚少，只有我們了解到什么是死亡，人為什么死亡才能夠讓自己減

少對(duì)死亡的畏懼。

其次，要對(duì)快樂進(jìn)行慎重的選擇。選擇的關(guān)鍵在于要看它的自然性和必需性。我們要對(duì)感官和物質(zhì)上的放縱追求加以控制，努力達(dá)到靈魂的寧?kù)o與快樂。

最后，我們追求快樂要注重友誼和公正。在伊壁鳩魯看來(lái)，追求快樂不僅是個(gè)人的事情，更是一個(gè)涉及個(gè)人利益與他人利益的問題，每個(gè)人都有追求自己快樂和幸福的權(quán)利和自由，只有當(dāng)每一個(gè)人與他人友好相處，處理好自己與他人利益時(shí)，才能追求和獲得屬于自己的那一份快樂和幸福，才能使自己的心靈保持永久的寧?kù)o和快樂，從而達(dá)到最高的善。伊壁鳩魯反對(duì)人們?yōu)榱俗非笞约旱目鞓范鴵p害他人的快樂，在此儼然顯現(xiàn)出被后世歐洲功利主義奉為圭臬的思想曙光。在伊壁鳩魯看來(lái)，“公正對(duì)于所有的人都是一樣的，都是指在交往中給彼此帶來(lái)益處”，這種益處就在于通過對(duì)人們彼此之間利益關(guān)系的約定，保證了每個(gè)人都能夠追求人生的快樂與幸福。這樣，伊壁鳩魯就把個(gè)人的快樂和幸福同他人的快樂和幸福聯(lián)系起來(lái)，超越了狹隘的個(gè)人快樂的局限，賦予個(gè)人快樂以倫理道德的意義。

上面談了這么多，我們看到的是伊壁鳩魯從沒有提倡過享樂主義或縱欲主義。他所有的理論著作和實(shí)踐著作都旨在形成某種稱為不動(dòng)心的精神上的健康或平靜狀態(tài)，以及身體上的健康狀態(tài)。他的快樂主義常常被人誤解為低級(jí)庸俗的享樂主義或縱欲主義，這些誤解與其說是他自身倫理學(xué)有漏洞瑕疵，還不如說是窮奢極欲的羅馬貴族以及不理解真正伊壁鳩魯快樂主義精華的人的赤裸裸的借口。伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x表達(dá)的是一種追求個(gè)人完善、安靜心靈的幸福觀，它既沒有過分強(qiáng)調(diào)感官享樂的重要性，也沒有夸大理性能力在把握、追求快樂過程中的作用。他真正強(qiáng)調(diào)的是追求平穩(wěn)不變的生活狀態(tài)。

不可否認(rèn)的是，伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x的確有一些缺陷，正如很多研究哲學(xué)的哲人提到的，他的快樂主義個(gè)人主義傾向太明顯，他較多強(qiáng)調(diào)的是被柏拉圖主義傳統(tǒng)所忽視的與個(gè)人日常生活緊密相關(guān)的急迫問題，而不是社會(huì)福利，達(dá)到個(gè)人快樂的途徑也與社會(huì)服務(wù)和利他行為無(wú)關(guān)。但是這種快樂主義在當(dāng)時(shí)針對(duì)晚期希臘時(shí)代普遍存在的人的生存狀況之頑疾，已經(jīng)算提出了一種建設(shè)性的解答。

在物欲橫流的今天，我們應(yīng)該以怎樣的心情面對(duì)世界？我們常常抱怨煩，抱怨做人很難，也常常放縱或享樂，那是因?yàn)槲覀冎两駥?duì)快樂主義理解不夠到位。其實(shí)，我們應(yīng)該追求在滿足簡(jiǎn)單生活需要的基礎(chǔ)上力求達(dá)到一種精神的快樂，不被權(quán)力、金錢、美色、欲望所奴役。讓我們選擇快樂，選擇既自然又必需的快樂，追求靈魂上的平靜吧！

第四篇：比較亞里士多德的幸福觀和伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x（推薦）

比較亞里士多德的幸福觀和伊壁鳩魯快樂主義

一、亞里士多德的幸福觀和伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x

亞里士多德的幸福觀：

(1)幸福是至善

亞里士多德認(rèn)為，善有不同的等級(jí)，較低等級(jí)的善服從較高級(jí)的善，并以較高級(jí)的善為目的。比如，服安眠藥的目的是睡覺，睡覺的目的是健康，健康的目的是快樂，快樂的目的是幸福。幸福是生命的自然目的，也是最高的善。善就是這些活動(dòng)所追求的目的。如果有一種這樣的目的，人們追求它不再為著獲得別的任何目的，而且他們所做的一切都是為著它，就一定存在著某種最高的善，這種最高的善或目的就是人的好的生活或幸福。幸福就是人的終極的目的或最高善。

(2)幸福和德性

亞里士多德認(rèn)為，幸福一定是在于現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。對(duì)于一部分人來(lái)說，沉思的生活是比人的生活更優(yōu)越的生活，是神性的生活。而對(duì)于多數(shù)有德性的人來(lái)說，屬于他們的幸福就在于靈魂的合于倫理道德性的活動(dòng)。一個(gè)過著正義、勇敢、節(jié)制的生活的人，就是幸福的。人的善就是靈魂的合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，如果有不止一種的德性，就是合乎那種最好、最完善的德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。

（3）幸福的獲得

亞里士多德認(rèn)為，幸福是學(xué)得的而不是靠運(yùn)氣獲得的。一個(gè)人不依靠自己的努力，就不可能獲得幸福。而且，幸福不在于一時(shí)一事的合乎德性，而在于一生中的合德性的活動(dòng)。幸福意味著持續(xù)的、嚴(yán)肅的活動(dòng)而不是消遣。按照他的看法，幸福當(dāng)然也需要外在的善作為補(bǔ)充。而在所有的外在的善當(dāng)中，朋友就是最大的善。嚴(yán)肅的活動(dòng)需要我們與朋友一道才能持續(xù)進(jìn)行。幸福的獲得也需要外在的條件，比如財(cái)富、榮譽(yù)等。

伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x

（1）快樂是身體健康與靈魂平靜

伊壁鳩魯所說的快樂，并不是指奢侈放蕩的快樂，而是指“身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾”，即身體健康與靈魂平靜，而靈魂的快樂更深刻和持久。他認(rèn)為，不是每一種快樂都值得選擇，不是每一種痛苦都應(yīng)該被規(guī)避。取舍何種快樂或痛苦體現(xiàn)了一個(gè)人在精神上的自由程度。他說：“凡是必要的，也就是容易滿足；凡是難以滿足的，也就是不必要的?！睘榇耍麑?duì)欲望做出了分類，欲望包括自然的欲望和不必要的欲望。自然欲望又分不可或缺的欲望與無(wú)關(guān)緊要的欲望。只有那些不可或缺的欲望才是必須滿足的，而控制那些不必要的欲望才是獲得真正快樂的前提。（2）快樂生活在于改變思維

伊壁鳩魯認(rèn)為，對(duì)死亡的恐懼常常支配著人們的行為。由于怕死，人們?cè)噲D防范他人，求得安全；對(duì)安全的追求又導(dǎo)致人們追求權(quán)力、財(cái)富和榮譽(yù)。他認(rèn)為，人不必相信各種占卜、迷信、祭祀，而應(yīng)相信自己的感受，產(chǎn)生一種個(gè)人自足的狀態(tài)。他教導(dǎo)人們美好的生活在于享樂，真正的幸福在于避免一切痛苦、煩惱和憂慮。伊壁鳩魯指出，達(dá)致快樂生活不在于獲得財(cái)富，而是要改變思維，學(xué)會(huì)從無(wú)限攫取型的追求中退縮，改變抱怨、不足、懊悔的心態(tài)，轉(zhuǎn)向滿足、感激的心態(tài)。例如友愛是因自身而被想望，可以給人帶來(lái)快樂，是值得追求的。但是為了獲得友誼，友人間必須相互扶助。

(3)快樂是心靈的快樂

他所說的快樂，主要是指持久的、不伴隨或較少伴隨痛苦的快樂，即心靈的快樂。他倡導(dǎo)一種比較嚴(yán)肅的、簡(jiǎn)樸的生活方式，提出了一些生活戒律，以使個(gè)人擺脫偏見和限制自己的欲望，獲得知足，達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o。

二、亞里士多德的幸福觀和伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x的異同比較

伊壁鳩魯享樂主義和亞里士多德的幸福遵循兩種不同理論的路線,伊壁鳩魯?shù)目鞓妨x是基于感覺,社會(huì)主義的基礎(chǔ)上,亞里士多德的幸福視圖是遵循理性主義倫理學(xué)的路線,它的基礎(chǔ)是亞里士多德的實(shí)體理論和目的論。在這兩個(gè)不同的系統(tǒng)的理論基礎(chǔ),幸福和快樂的生活有同樣的效果。

相同點(diǎn)：

1、快樂和幸福是最高的善

當(dāng)談到快樂或幸福的狀態(tài),伊壁鳩魯和亞里士多德非常注意突出快樂或幸福是最高的、是最好的。伊壁鳩魯認(rèn)為幸福生活的開端和快樂因?yàn)槲覀冋J(rèn)為幸福是第一位的好,是最自然的好?？鞓肥切腋Ｉ畹钠瘘c(diǎn)和終點(diǎn),有了快樂意味著幸福生活的開始,同時(shí)生活的目的也是追求快樂。快樂是生活的目的,是天生的,是最好的。那么幸福的生活應(yīng)該是什么樣的?是身體的健康、沒有靈魂的擔(dān)心,即身體和精神的快樂,如果一個(gè)人的身體有任何疼痛或疾病,心理干預(yù)著某些思想,不能說他是幸福的。在這里,伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x和享樂主義是完全不同的,伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)幸福不僅僅是物質(zhì),這是精神,而不是僅僅追尋身體上的快樂。伊壁鳩魯指出,幸福是最高的好和最自然的好,幸福是人們選擇和判斷行為的標(biāo)準(zhǔn)。

同樣談及到幸福,亞里士多德也把幸福放在最高的位置。亞里士多德認(rèn)為生活中有各種各樣的目的,無(wú)論是榮譽(yù)也好財(cái)富也好,也是有它們各自的美德,幸福是萬(wàn)能的、最高的目的,我們 獲得是幸運(yùn)的祝福和對(duì)幸福的選擇,幸福是最高的選擇,它是完整的、自給自足的,這是行為的目的。在實(shí)踐中,有無(wú)數(shù)不同的目的,永遠(yuǎn)為了自身的幸福而不是為了他物,在亞里士多德看來(lái)是最高的善。幸福屬于人,而人是理性的,善就是把人類的理性功能發(fā)揮到最好的東西,因此善就是人實(shí)現(xiàn)靈魂合乎德行的活動(dòng)。

2、幸福的條件

幸福是最高的,最終的善,這是人生的終極目標(biāo)。(1)身體的快樂和美好

伊壁鳩魯和亞里士多德并沒有否認(rèn)身體幸福的必要條件,伊壁鳩魯認(rèn)為幸福生活的終極目標(biāo)是沒有痛苦和靈魂的紛擾,身體的健康是幸福生活的一部分,而亞里士多德說的幸福、善，也是身體和靈魂的善,雖然靈魂的善是最高的,但是也不能否認(rèn)身體健康的重要性。(2)幸福和外在的善

快樂,幸福的生活并不是一種豪華奢侈的生活,也不是貧窮的生活。雖然伊壁鳩魯和亞里士多德認(rèn)為孤獨(dú)的、自給自足的最好的善是身外之物,但幸福的生活也必須要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。亞里士多德也認(rèn)為幸福應(yīng)該以外在的善作為補(bǔ)充,但不是唯一。亞里士多德認(rèn)為外在的善能夠很好的填充內(nèi)在的善,例如財(cái)富是善的,等等。所以幸福的是生活也應(yīng)該有必要的外部條件,饑餓貧困的生活并不開心,快樂。(3)精神的善高過一切

在幸福與德性的關(guān)系上, 亞里士多德和伊壁鳩魯都認(rèn)為德性對(duì)幸福是非常重要的, 幸福是合乎德性的實(shí)踐活動(dòng), 那么想獲得幸福, 就必須獲得德性, 必須進(jìn)行有關(guān)德性的活動(dòng)。我們做公正的事才能成為公正的人;做節(jié)制的事才能成為節(jié)制的人;有勇敢的表現(xiàn)才成為勇敢的人。人們必須知道德性品質(zhì);必須有所選擇, 因其自身而選擇;必須有所行動(dòng), 而且要堅(jiān)持到底, 這樣才能在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中獲得德性, 達(dá)到幸福。

不同點(diǎn)：

1、觀點(diǎn)的基礎(chǔ)不同

伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x是基于他的感情觀和幸福觀提出來(lái)的。在他看來(lái),感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)源,都知道開始的感覺,原子流作用于人的感官,使人產(chǎn)生的感覺,形成認(rèn)識(shí)的對(duì)象。因此,感覺是最可靠的理解真理的標(biāo)準(zhǔn)。幸福和痛苦是人的主觀感受,是一種親密的真實(shí)感受和體驗(yàn),一個(gè)人之所以生活的快樂,是因?yàn)樗x擇和判斷標(biāo)準(zhǔn)的行為很合適,只要是有利于改善人們的幸福的感覺俄經(jīng)驗(yàn),都可以選擇,也有利于一個(gè)快樂的生活,獲得快樂和幸福的生活。因此,感覺起源是伊壁鳩魯觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。

亞里士多德的幸福是基于他的目的論的思想想,他認(rèn)為人的行為有多種目的,但在這些目的中,有些是為了他物,有一些是為了自己,其中對(duì)自己的追求永遠(yuǎn)是最高的善,是最終目的。

2、個(gè)人幸福與城邦幸福的關(guān)系

在談到個(gè)人幸福與總體幸福的時(shí)候, 伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x與亞里士多德的幸福觀出現(xiàn)了差異:伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x帶有濃厚的個(gè)人主義色彩, 也就是他提出的個(gè)人的快樂就是純粹個(gè)人的，是指?jìng)€(gè)人身體上的健康和靈魂的無(wú)煩惱。而亞里士多德則是把個(gè)人的幸福與城邦的幸福聯(lián)系起來(lái),他認(rèn)為個(gè)人的幸福組成了城邦的幸福, 個(gè)人的幸福也離不開城邦的幸福。

3、幸福的實(shí)現(xiàn)途徑不同

伊壁鳩魯認(rèn)為, 快樂首先要身體健康, 那么人們就要避免做那些損害身體健康的事情, 其次要使靈魂獲得寧?kù)o, 就要消除對(duì)死亡和神的恐懼, 他要求人們研究自然。而亞里士多德則認(rèn)為人要獲得幸福, 首先要獲得德性, 人們就要遵照德性的要求去行動(dòng), 才能獲得幸福。

伊壁鳩魯快樂主義和亞里士多德的幸福論既有相似之處野猴差異,但這兩個(gè)理論體系在古代代表了希臘哲學(xué)的歷史,反映了哲學(xué)家對(duì)幸福問題的關(guān)注和思考。

第五篇：《教師做科研》讀書筆記

《教師做科研》

——過程、方法與保障

李臣之 主編 海天出版社 第一部分 教師做科研的基本過程

任何科研，在程序上都由“選題——開題——做題——結(jié)題”諸過程得以完成，在學(xué)理上由“問題——資料——分析——結(jié)論”諸環(huán)節(jié)得以實(shí)現(xiàn)。

第一章選題：從“問題”到“課題”

一、問題在哪里

文獻(xiàn)閱讀、教教育調(diào)查、經(jīng)驗(yàn)升華和學(xué)術(shù)交往四種路徑相互影響，都能引發(fā)系統(tǒng)的思考。，使原本模糊的問題逐漸清晰化。

（一）教育實(shí)踐的追問與調(diào)查

教育理論必須根植于教育實(shí)踐。

1.經(jīng)常追問教學(xué)中的困惑。

2.在教育調(diào)查中發(fā)現(xiàn)問題。

（二）教育經(jīng)驗(yàn)升華

案例1—3教育日記伴我成長(zhǎng)——書信書信談話法在班級(jí)體德育工作中的作用

（三）學(xué)術(shù)交往

1.與專業(yè)研究人員互動(dòng)

案例1—4研究伙伴合作同行——初中語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用漫畫手段提高學(xué)生創(chuàng)新思維的實(shí)踐研究（豐子愷漫畫）

2.與同行的自由爭(zhēng)論

（四）閱讀文獻(xiàn)

1.借鑒文獻(xiàn)

2、質(zhì)疑文獻(xiàn)

3.參照各級(jí)教育科學(xué)規(guī)劃課題指南

主題班會(huì)——學(xué)生自主行為及課程開發(fā)研究

二、將“問題”轉(zhuǎn)化為“課題”

（一）縮小問題范圍

（二）梳理關(guān)鍵概念

（三）課題的表述

課題名稱包括三部分：研究對(duì)象、研究的中心內(nèi)容和研究方法。

1.指明研究對(duì)象

2.說明研究中心內(nèi)容

3.提示研究方法

注意：1.避免使用宣傳口號(hào)：課題在表述時(shí)一般使用陳述語(yǔ)氣，表明作者的研究?jī)?nèi)容、研究方法和主要觀點(diǎn)。

2.反映研究的關(guān)鍵詞句。

3.簡(jiǎn)潔明了針對(duì)性才會(huì)強(qiáng)。

三、確定問題的原則

（一）社會(huì)所需

1.促進(jìn)教育教學(xué)實(shí)踐的變革

教師做科研的目的就是促進(jìn)教育教學(xué)實(shí)踐的變革，或者說引起教育教學(xué)實(shí)踐行為的積極變革。

2.為豐富教育教學(xué)理論提供實(shí)踐基礎(chǔ)

（二）能力所及

三個(gè)領(lǐng)域可以改變：一是課程問題。二是教學(xué)問題。三是管理問題。四是德育問題。

（三）條件所能

人的實(shí)踐行為離不開具體的個(gè)人條件、學(xué)校環(huán)境條件及社會(huì)條件。研究行動(dòng)需要勇氣、理想與智慧，也要在力所能及的范圍內(nèi)有所為。

四、如何申報(bào)課題

（一）選擇恰當(dāng)?shù)纳陥?bào)層級(jí)和領(lǐng)域

（二）申報(bào)表的填寫

（三）申報(bào)的注意事項(xiàng)

第二章 開題 ：設(shè)計(jì)研究藍(lán)圖

一、開題的價(jià)值與內(nèi)涵

（一）開題的價(jià)值

1、有利于吸收研究智慧；2.有利于課題研究的順利開展；

（二）開題的內(nèi)涵

二、撰寫開題報(bào)告

撰寫開題報(bào)告主要包括陳述研究基礎(chǔ)、說明研究方法和敘述整體研究方案三方面的內(nèi)容。

（一）陳述研究基礎(chǔ)：介紹研究的緣起，闡述該課題研究的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)地綜述，并對(duì)課題研究的關(guān)鍵概念進(jìn)行界定，以明確課題研究的對(duì)象。

1.介紹研究的緣起：本部分要將對(duì)選題的系統(tǒng)思考表述出來(lái)，圍繞“社會(huì)所需、能力所及、條件所許”組織內(nèi)容。

2.闡述該課題研究的理論價(jià)值和實(shí)踐意義：說明研究的目的、意義就是說清楚為什么要研究、研究它有什么價(jià)值。一般可從現(xiàn)實(shí)需要方面去論述，指出現(xiàn)實(shí)中存在這個(gè)問題，本課題的研究有什么實(shí)際作用。然后，再寫課題的理論和學(xué)術(shù)價(jià)值。這些都要寫得具體、有針對(duì)性。在語(yǔ)言上可以用“豐富??”、“發(fā)展??”等有研究目標(biāo)性的短語(yǔ)。

3.對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)地綜述：文獻(xiàn)的收集和整理是教師做科研比較容易忽視的一個(gè)環(huán)節(jié)。可登陸《中國(guó)期刊》，了解最新的研究進(jìn)展。人民教育出版社、教育科學(xué)出版社、高等教育出版社等出版的教育類專著有較強(qiáng)的影響力：《教育研究》、《課程·教材·教法》、《教育理論與實(shí)踐》、《全球教育展望》、《比較教育研究》、《教育研究與實(shí)驗(yàn)》、《報(bào)刊復(fù)印資料》（中中國(guó)人民大學(xué)主辦）等刊物發(fā)表的論文影響比較大，是搜索的重點(diǎn)；中國(guó)期刊（中國(guó)基礎(chǔ)知識(shí)實(shí)施工程“CNKI”的一部分）上發(fā)表的相關(guān)文章也應(yīng)重點(diǎn)收集。

4.課題研究的理論基礎(chǔ) 5.對(duì)關(guān)鍵概念進(jìn)行界定

（二）說明研究方法

一般包括文獻(xiàn)調(diào)查法、觀察法、思辨法、行為研究法、歷史研究法、概念分析法、比較研究法等。

（三）敘述整體

研究方案

一份完整的研究方案應(yīng)該回答以下幾個(gè)問題：研究什么？為什么研究？怎樣研究？研究的預(yù)期成果是什么？

1.課題研究的目標(biāo)

2.課題研究的基本內(nèi)容

3.課題研究的步驟

4.課題研究的成果表達(dá)形式：如調(diào)查報(bào)告、實(shí)驗(yàn)報(bào)告、研究報(bào)告、論文、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、調(diào)查量表、測(cè)試量表、微機(jī)軟件、教學(xué)設(shè)計(jì)、錄像帶等，其中調(diào)查報(bào)告、研究報(bào)告、論文是課題研究成果最主要的表現(xiàn)形式。

從內(nèi)容構(gòu)成來(lái)看，一項(xiàng)主題相對(duì)集中、內(nèi)容比較充實(shí)、材料相對(duì)完整的教師研究成果一般包含這樣幾個(gè)方面的要素：一是大量鮮活的教育故事、教學(xué)課例、具體的操作材料；二是具體的案例、操作細(xì)則中提煉出來(lái)的若干實(shí)踐活動(dòng)樣式、教學(xué)模式；三是統(tǒng)攝整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)過程的主導(dǎo)理念。

（四）寫好開題報(bào)告的技巧

1.提出問題注意“層次”。

選題來(lái)源包括：⑴與自己實(shí)際工作或科研工作相關(guān)的、較為熟悉的問題；⑵自己從事的某專業(yè)問題發(fā)展迅速，需要綜合評(píng)價(jià)；⑶從掌握的大量文獻(xiàn)中選擇能反映本學(xué)科的新理論、新技術(shù)或新動(dòng)向的題目。所選題目不宜過大，越具體越容易收集資料，容易深入。

2.瞄準(zhǔn)主流文獻(xiàn)，隨時(shí)整理。

3.研究目標(biāo)具體而不死板。

三、開題論證的運(yùn)作

（一）開題論證的程序

1.選擇開題論證會(huì)的地點(diǎn)：小型會(huì)議室，最好是圓桌會(huì)議。切忌階梯教室。

2.參加人員

開題論證會(huì)一般有如下程序：首先，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)宣讀課題立項(xiàng)通知書；接著，課題主持人宣讀課題實(shí)施方案；最后，與會(huì)專家、領(lǐng)導(dǎo)及課題組成員研討課題實(shí)施方案。

（二）開題論證的注意事項(xiàng)

開題報(bào)告陳述，時(shí)間30分鐘左右比較合適；簡(jiǎn)要交代任務(wù)來(lái)源和背景；重點(diǎn)“指出”存在問題，不必花太多時(shí)間細(xì)述發(fā)現(xiàn)這些問題的過程；對(duì)主攻方向要有比較充分的論證；詳細(xì)論證研究?jī)?nèi)容、方法、方案及其可行性。

第三章 做題：教學(xué)研究合一

一、教師做科研的雙重特性

（一）在研究中教學(xué)

在研究狀態(tài)下教學(xué)，走向研究性教學(xué)，是中國(guó)教育教學(xué)變革的一個(gè)重要方向。張華教授近年來(lái)大力倡導(dǎo)重建課堂教學(xué)的方向，主張把教學(xué)變成研究，提出的諸多觀點(diǎn)對(duì)教師做科研很有啟發(fā)：

1.把“備課本”變成“教學(xué)研究記錄手冊(cè)”，鼓勵(lì)創(chuàng)造性備課。

2.把設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)與創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境并重，側(cè)重情境創(chuàng)設(shè)。有目標(biāo)，但不拘泥目標(biāo)。

3.講授教學(xué)與對(duì)話教學(xué)并重，側(cè)重對(duì)話教學(xué)。不論講授，還是對(duì)話，都不能流于形式，都要基于探究、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的態(tài)度。

4.把學(xué)生自己的觀念視為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。傾聽學(xué)生，研究學(xué)生（包括研究學(xué)生的“錯(cuò)誤”）。

5.充分體現(xiàn)教學(xué)的生成性。善于捕捉課堂上不可預(yù)測(cè)的教育時(shí)機(jī)。

6.把課堂教學(xué)變成教師與學(xué)生的共同探究，體驗(yàn)學(xué)科與生活的過程。

7.重視課堂上故事的價(jià)值與力量。

8.在課堂上，盡可能提供豐富的教學(xué)資源，包括教科書之外的有關(guān)文獻(xiàn)、圖表、數(shù)據(jù)、圖像，日常生活中的資源，本學(xué)科的諸種實(shí)驗(yàn)資源。

9.盡可能增加發(fā)現(xiàn)性的實(shí)驗(yàn)（包括思想實(shí)驗(yàn)），降低驗(yàn)證性的實(shí)驗(yàn)的比例。

10.引導(dǎo)學(xué)生把學(xué)科知識(shí)運(yùn)用于日常生活中。

11.加強(qiáng)不同學(xué)科的聯(lián)盟與整合。注重學(xué)科課程與綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的關(guān)聯(lián)與整合，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用多學(xué)科的視野關(guān)注問題。

（二）在教學(xué)中研究

當(dāng)教師成為研究者，教學(xué)不再是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳遞過程，不再是知識(shí)的灌輸和接受，也不是單純的技能訓(xùn)練，教學(xué)本身變成了研究，課堂成為師生合作探究的舞臺(tái)，成為共同創(chuàng)造知識(shí)的發(fā)現(xiàn)空間。

二、教學(xué)設(shè)計(jì)融入研究設(shè)計(jì)

（一）問題分解

（二）問題歸因

表3—1問題歸因的三個(gè)來(lái)源

來(lái)源

載體

途徑

理論

通過閱讀文獻(xiàn)資料和接受專家指導(dǎo)，尋找分析問題可能產(chǎn)生的原因

圖書館、閱覽室、相關(guān)專業(yè)站

經(jīng)驗(yàn)

總結(jié)自身經(jīng)驗(yàn)與同行交流，通過各種渠道掌握以往同類問題的歸因經(jīng)驗(yàn)

學(xué)科組活動(dòng)、上論壇

調(diào)查

通過實(shí)證調(diào)查發(fā)現(xiàn)和分析問題的原因

發(fā)放調(diào)查問卷

（三）提出解決問題的策略

主要有歸納、演繹、類比三種方法。

（四）讓研究假設(shè)進(jìn)入教學(xué)設(shè)計(jì)

三、研究性教學(xué)實(shí)踐：上課與研究結(jié)合教學(xué)是探究，探究即教學(xué)。

（一）讓教學(xué)過程落實(shí)研究設(shè)計(jì)

（二）利用研究工具，系統(tǒng)收集資料

研究資料是反映研究過程的各類文字、圖片、和音像等資料。包括階段研究計(jì)劃、小結(jié)、與課題有關(guān)的教案、與課題有關(guān)的師生資料、與課題研究相關(guān)的教師培訓(xùn)資料、會(huì)議記錄、實(shí)驗(yàn)隨筆、學(xué)習(xí)體會(huì)、問卷調(diào)查測(cè)試卷、統(tǒng)計(jì)分析資料、個(gè)案研究資料、實(shí)驗(yàn)對(duì)象的反饋材料和相關(guān)的圖片音像制品等也在這個(gè)范圍。

四、系統(tǒng)反思性教學(xué)評(píng)價(jià)

（一）效果反思

（二）改進(jìn)反思

（三）探究性反思

第四章 結(jié)題：成果升華

一、結(jié)題的意義與目標(biāo)達(dá)成

（一）結(jié)題的意義

（二）結(jié)題的目標(biāo)

（三）教師科研目標(biāo)的達(dá)成二、結(jié)題報(bào)告的撰寫

（一）結(jié)題報(bào)告的結(jié)構(gòu)

結(jié)題報(bào)告可分為前置（含標(biāo)題、署名、內(nèi)容摘要、關(guān)鍵詞）、正文、引文注釋與參考文獻(xiàn)幾部分。其中正文是主體，主要包括以下內(nèi)容：

1.課題提出

包括研究問題的概述、研究的假設(shè)與研究的目標(biāo)、研究的目的與意義、文獻(xiàn)綜述等。要求講清楚課題研究的理論意義和實(shí)踐價(jià)值，交代清楚問什么要研究這一問題；要研究什么；課題研究的時(shí)代背景等。

2.研究過程

⑴交代研究方法。⑵分析研究成果。⑶討論相關(guān)問題。

3.研究結(jié)論

（二）結(jié)題報(bào)告的類型

1.理論型研究報(bào)告。2.實(shí)證型研究報(bào)告3.經(jīng)驗(yàn)型研究報(bào)告4.個(gè)案型課題報(bào)告

三、如何結(jié)題

（一）結(jié)題的準(zhǔn)備：

1.介紹成果

2.準(zhǔn)備材料：⑴填寫《課題結(jié)題鑒定申請(qǐng)書》；⑵撰寫《課題研究報(bào)告》；⑶撰寫《成果公報(bào)》；⑷搜集已發(fā)表的論文、公開出版的著作及課題產(chǎn)生社會(huì)影響和效果的證明材料；⑸將課題研究的有關(guān)材料裝訂成冊(cè)。

結(jié)題中必須準(zhǔn)備如下檔案資料：

⑴課題立項(xiàng)文件材料，包括《課題申請(qǐng)書》、《立項(xiàng)通知書》、預(yù)期研究成果形式：準(zhǔn)備階段有情報(bào)資料匯編、現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)匯編；實(shí)施階段有研究資料和內(nèi)容匯編、研究過程的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；總結(jié)階段有研究課題的結(jié)題報(bào)告及一些附帶的研究成果；最終成果形式有工作經(jīng)驗(yàn)報(bào)告、本課題的結(jié)題報(bào)告（附活頁(yè)，一式三份）。

⑵課題研究過程性資料，包括實(shí)施方案、開題報(bào)告、課題研究計(jì)劃、課題研究學(xué)習(xí)活動(dòng)記錄等。

⑶階段性研究報(bào)告，包括前后期調(diào)查分析、教案內(nèi)容調(diào)研分析、問卷調(diào)查分析、學(xué)生作品分析等。

⑷課題研究成果性材料有兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是顯性成果。包括相關(guān)工作報(bào)告；典型的教學(xué)設(shè)計(jì)案例（多媒體課件、教具、圖表、音像資料、學(xué)生作品等）、講課材料、評(píng)課材料；有關(guān)課題研究的獲獎(jiǎng)證書和學(xué)生考試成績(jī)；調(diào)查報(bào)告、觀察報(bào)告、個(gè)案分析等。二是隱性成果。包括教師教學(xué)理念、行為方式的轉(zhuǎn)變，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提高等。

3.申請(qǐng)鑒定

（二）結(jié)題的方式

（三）結(jié)題的注意事項(xiàng)

第二部分 教師做科研的基本方法

第五章 教育調(diào)查研究

一、訪談法

（一）訪談的優(yōu)勢(shì)與局限

（二）訪談的類型

（三）訪談的程序：訪談準(zhǔn)備、現(xiàn)場(chǎng)訪談、訪談收尾與訪談結(jié)果處理。

1.訪談準(zhǔn)備：第一，明確訪談目的。第二，編制訪談提綱。第三，確定訪談對(duì)象。第四，確定時(shí)間、地點(diǎn)。

2.現(xiàn)場(chǎng)訪談：包括開場(chǎng)白、提問、傾聽、記錄等。

3.訪談收尾與訪談結(jié)果處理。訪談結(jié)束后，要及時(shí)整理資料。

（四）實(shí)施訪談要注意的關(guān)鍵問題

二、觀察法

（一）觀察法的特點(diǎn)與類型

（二）觀察的設(shè)計(jì)

（三）觀察的實(shí)施

（四）觀察資料的整理與分析

三、問卷調(diào)查

（一）問卷調(diào)查的優(yōu)勢(shì)與局限

（二）問卷的類型

（三）問卷的編制

（四）問卷發(fā)放與回收

（五）問卷統(tǒng)計(jì)分析

第六章 教育變革研究

一、教育實(shí)驗(yàn)研究

（一）教育實(shí)驗(yàn)研究的要素

（二）教育實(shí)驗(yàn)研究的設(shè)計(jì)

（三）教育實(shí)驗(yàn)研究的控制

二、教育行動(dòng)研究

（一）行動(dòng)研究的特點(diǎn)

（二）教育行動(dòng)研究的程序

（三）教育行動(dòng)研究中的關(guān)鍵問題

第七章 教育敘事研究

一、教育敘事研究的內(nèi)涵

（一）敘事

（二）敘事研究

（三）教育敘事研究

二、教育敘事研究的特點(diǎn)

（一）真實(shí)性

（二）詮釋性

（三）反思性

（四）開放性

三、教育敘事研究的步驟

（一）確定研究問題：什么是值得探究的教育問題呢？值得探究的問題勢(shì)必是有一定意義的，它應(yīng)具有兩重含義，“一是研究者對(duì)該問題確實(shí)不了解，希望通過此項(xiàng)研究對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真的探討；二是該問題所涉及的地點(diǎn)、時(shí)間、人物和事件在現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在，對(duì)被研究者來(lái)說有實(shí)際意義，是他們真正關(guān)心的問題?！?/p>

研究者要有問題意識(shí)。

對(duì)于一線教師來(lái)說，教育敘事研究要圍繞自己實(shí)際工作中存在的問題展開，自自己的教學(xué)疑難、同事們的教學(xué)困惑、課堂教學(xué)中的意外發(fā)現(xiàn)等都是問題的來(lái)源。因此，首先應(yīng)從日常教育現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)問題。研究者必須深入地思考這些問題：

我的研究興趣是什么？為什么會(huì)對(duì)此感興趣？前人都進(jìn)行了哪些研究？（需要進(jìn)行文獻(xiàn)回顧）我又期望能發(fā)現(xiàn)些什么？其次是聚焦問題。

（二）選擇研究對(duì)象

（三）收集資料

（四）整理分析資料

（五）創(chuàng)作教育敘事文本

第八章 研究文本創(chuàng)作的方法

（一）數(shù)據(jù)資料的整理和分析

1.SPSS概述

（二）文本資料的整理和分析

1.文本整理和分析的意義

2.資料整理的具體要求：⑴整理須及時(shí)。⑵整理須全面。⑶整理須客觀細(xì)致。⑷整理資料時(shí)輔以適當(dāng)?shù)闹饔^感受。⑸加強(qiáng)資料的管理。陳向明教授建議：在具體整理資料之前，可以先為每一份資料編號(hào)，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上建立一個(gè)編號(hào)系統(tǒng)。編號(hào)系統(tǒng)通常包括如下幾個(gè)方面的信息。①資料的類型（訪談、觀察、實(shí)物）。②資料提供者的姓名、性別、職業(yè)等有關(guān)信息。③收集資料的時(shí)間、地點(diǎn)、和情境。④研究者的姓名、性別、職業(yè)等相關(guān)的信息。⑤資料的排列序號(hào)（如對(duì)××的第一次訪談）。為方便起見，我們可以給每一項(xiàng)賦予一個(gè)標(biāo)號(hào)。比如，有關(guān)被訪者的職業(yè)，可以用JS表示教師，XS表示學(xué)生。所有的書面資料都應(yīng)該加上編號(hào)，并且標(biāo)上頁(yè)碼。資料編好以后，應(yīng)該復(fù)印一份，以便分析時(shí)用來(lái)剪貼和分類。原件應(yīng)該保持原封不動(dòng)，以便今后查找。綜上所述，文本和實(shí)物資料的整理應(yīng)力求及時(shí)、全面、細(xì)致、有序、有效，便于隨時(shí)翻閱和查找。

3.資料分析的操作步驟：⑴閱讀資料⑵編碼：完成一份資料的編碼后，可以將所有碼號(hào)及其代表的意義抄寫到另外一張紙上，與原始資料訂在一起，以便今后查找。⑶系統(tǒng)分析資料：經(jīng)典的方法是穆勒五法（求同法、求異法、共變法、剩余法、求同差異法）。⑷資料分析的系統(tǒng)化管理。

4.資料分析的具體手段：⑴寫作分析⑵圖表分析⑶對(duì)話分析。

（三）實(shí)物資料的整理和分析

1.實(shí)物的類型和整理。

2.實(shí)物分析的特點(diǎn)和作用：實(shí)物可以表達(dá)語(yǔ)言所無(wú)法表達(dá)的思想和情感，比語(yǔ)言更有說服力。⑴有助于提升資料綜合分析的效果。⑵有助于增強(qiáng)研究的說服力。

（四）文獻(xiàn)資料的整理和分析

（五）概念和理論的形成二、文本創(chuàng)作

（一）敘事文本的創(chuàng)作。

1.敘事文本的敘事方式：一是旁觀者的視角。二是參與者的視角。

2.敘事文本的寫作框架。

旁觀者視角，其寫作框架為：研究背景→研究過程與方法→結(jié)果與分析→結(jié)論。

參與者的視角，其基本框架是：?jiǎn)栴}的產(chǎn)生→問題解決的過程→問題解決的結(jié)果。

3.敘事文本的寫作技巧。

⑴關(guān)注復(fù)雜教育情境中的心靈體驗(yàn)。

一次課堂發(fā)言改變了一個(gè)學(xué)生的自卑心態(tài)，一次談心化解了一對(duì)積怨已久的矛盾，一次活動(dòng)改變了一個(gè)班的班風(fēng)，一句話改變了某人的一生等。這種標(biāo)準(zhǔn)文本是教育敘事的大忌。

好的教育敘事應(yīng)該能讓人感受到教育過程的艱辛，看到師生互動(dòng)時(shí)心靈的碰撞和交流，體會(huì)到教師的實(shí)踐智慧。因此，在教育敘事中可以關(guān)注教學(xué)中的關(guān)鍵事件，包括那些能感到特別興奮的“高峰體驗(yàn)”和有些失落的“低估體驗(yàn)”。還可以關(guān)注專業(yè)生活的壓力與問題，陳述自己日常教學(xué)中感到棘手的問題、矛盾、沖突、挑戰(zhàn)，以及自己的嘗試。

⑵深度描述：敘事文本主要采用深度描述的手法來(lái)對(duì)事件進(jìn)行描述、解釋和說明，以開放的形式透露出更多的信息。“敘事文本的寫作要研究者通過對(duì)事件、人物、場(chǎng)景的深度描述，栩栩如生地刻畫出事件的全貌，使讀者對(duì)事件有一個(gè)整體性、動(dòng)態(tài)性的把握。同時(shí)，事件背后的意義要在故事講述之中自然地顯現(xiàn)出來(lái)。”

⑶深度詮釋。有三種途徑：一是歸納思路。二是演繹思路。三是歸納與演繹相結(jié)合的思路。

4.敘事文本的形式要求。

⑴標(biāo)題新穎。⑵主題鮮明。⑶內(nèi)容真實(shí)。⑷情節(jié)生動(dòng)。⑸意義深刻。

案例8—4 罰站任安妮——我永久的痛 絕不再對(duì)遲到的學(xué)生罰站。

為了“嚴(yán)肅紀(jì)律”這個(gè)目的，付出的代價(jià)是——傷害學(xué)生的尊嚴(yán)！

教育，絕不能為了目的而不擇手段！

尊重學(xué)生，并不能代替教育本身——這是教育的前提，剝奪了學(xué)生的尊嚴(yán)，就剝奪了教育的全部?。ɡ铈?zhèn)西老師教學(xué)生涯中發(fā)生的一個(gè)故事。）

（二）個(gè)案文本的創(chuàng)作

（三）報(bào)告文本的創(chuàng)作 報(bào)告文本的組成要素：

⑴教育調(diào)查報(bào)告：題目、署名、“摘要和關(guān)鍵詞”、前言、正文、“結(jié)論和建議”、附錄。

第一，標(biāo)題。要用一句話點(diǎn)題，反映研究的主題。

第二，署名。包括集體署名和個(gè)人署名。

第三，摘要和關(guān)鍵詞。要求突出重點(diǎn)、內(nèi)容精練、觀點(diǎn)明確，一般不用第一人稱。300字以內(nèi)為宜。

第四，前言。

第五，正文。常見的有兩種模式：一是并列法。二是逐步深入法。

第六，結(jié)論和建議。第七。附錄。

（四）論文文本的創(chuàng)作

如何寫就一篇好論文：

⑴堅(jiān)持閱讀。⑵勤于思考。⑶持之以恒。

第三部分 教師做科研的基本保障

第九章 持續(xù)學(xué)習(xí)

一、教師學(xué)習(xí)的目標(biāo)

（一）改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐

教育教學(xué)是教師安身立命的根本，教師的首要職責(zé)是上好課。因此，教師學(xué)習(xí)的目標(biāo)首先指向教學(xué)實(shí)踐的不斷改進(jìn)和教學(xué)效率的不斷提高，這也是教師終身需要奮斗的目標(biāo)。

當(dāng)讀書形成興趣的時(shí)候，當(dāng)讀書還沒有養(yǎng)成習(xí)慣的時(shí)候，讀書自然也成了教師的負(fù)擔(dān)，“沒有時(shí)間”順理成章地成為逃避讀書的最好借口。

魏書生：“看多家之言，要用去一部分時(shí)間，形式上看影響工作。實(shí)際上，正因?yàn)榭磿?，才看清了日常工作中有哪些是無(wú)效勞動(dòng)，從而去掉它；因?yàn)榭磿?，才學(xué)了更科學(xué)的、更有效的教學(xué)方法；因?yàn)榭磿?，才使教學(xué)管理更制度化、系統(tǒng)化、科學(xué)化，從而提高了工作效率。”

累土成丘，積微成著。

（二）促進(jìn)自身發(fā)展

1.提升教學(xué)專業(yè)知識(shí)和能力。

2.提升教學(xué)科研能力。

3.提升道德素養(yǎng)。

（三）享受職業(yè)幸福

1.進(jìn)步和成功：最直接的職業(yè)幸福感來(lái)源

2.學(xué)習(xí)治療：幸福也會(huì)被傳染

竇桂梅：“只有讀書，教師才能由改變自己的心態(tài)而改變自己的狀態(tài)，從而改變一個(gè)人的容顏?！?/p>

案例9—7做一名幸福教師 一個(gè)幸福的老師應(yīng)在讀書中成長(zhǎng)自己，在教育中成就自己。Xx老師不贊成教書型的老師，不認(rèn)同“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的老師，不愿做“燃燒自己，照亮別人的老師”，而應(yīng)該在照亮別人的同時(shí)也照亮自己。他認(rèn)為應(yīng)該努力成為研究型的老師，不斷地儲(chǔ)蓄自己的知識(shí)，豐富自己的生活，在照亮別人的時(shí)候也能看到自己生命的燦爛。他博覽群書，瀏覽和摘抄了古今中外的教育名著，時(shí)時(shí)刻刻感受到濃郁文化的熏陶。他像影片《鄉(xiāng)村教師》中的女教師，他像《銘記你的寬容》中的那位美術(shù)老師，在教育中成就自己。

3.享受學(xué)習(xí)：幸福的最高境界

二、教師學(xué)習(xí)的方式

（一）批判性閱讀

（二）研究型閱讀

（三）交往性學(xué)習(xí)

1.積極閱讀與聆聽學(xué)術(shù)講座

2.主動(dòng)融入專業(yè)性交流

3.與專家合作研究

三、教師學(xué)習(xí)的內(nèi)容

案例9—14 讀什么書

是否具有完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)將最終決定我們?cè)诮逃@條路上能夠走多遠(yuǎn)。教育理論和人文素養(yǎng)方面的書：

蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》、洛克的《教育漫話》、夸美紐斯的《大教學(xué)論》、馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、老子《道德經(jīng)》、弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》等，以及中外大量的兒童文學(xué)經(jīng)典。

（一）學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)

（二）教育知識(shí)學(xué)習(xí)

1.學(xué)科教學(xué)法知識(shí)學(xué)習(xí)：《語(yǔ)語(yǔ)文教學(xué)論》、《語(yǔ)文課程與教學(xué)論》、《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論》、《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論》、《竇桂梅與主題教學(xué)》、《李鎮(zhèn)西與語(yǔ)文民主教育》《于漪與教育教學(xué)求索》等。

2.關(guān)于“兒童”的知識(shí)學(xué)習(xí)

教育是培育生命的教育，是保障生命成長(zhǎng)的事業(yè)，教育的根本問題是關(guān)于兒童的問題。

有人曾提出，教師是一個(gè)冒險(xiǎn)甚至危險(xiǎn)的職業(yè)，偉人和罪人都可能在他的手中形成。因此，了解、學(xué)習(xí)關(guān)于兒童的知識(shí)、不斷走進(jìn)他們的生活世界、親近他們的心靈世界，是每個(gè)教師一生的必修課。一是心理學(xué)書籍，尤其是教育心理學(xué)和兒童心理學(xué)；二是教育大師的教育經(jīng)典書籍：蒙臺(tái)梭

利的《童年的秘密》、盧梭的《愛彌兒》、蘇霍姆林斯基的《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》、阿莫納什維利的《孩子們，你們好！》、吉姆·海諾特的《教師怎樣和學(xué)生說話》、馬克斯·范梅南的《教育機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》等。三是兒童文學(xué)讀物，即讀一讀孩子們喜歡讀和正在讀的書。

3.學(xué)習(xí)課程與教學(xué)理論

4.閱讀教育“經(jīng)典”

閱讀經(jīng)典，與教育家對(duì)話，是教師成長(zhǎng)的基本條件。人類教育雖然不斷變遷與發(fā)展，但是教育之根本不容易變化，教育過程的內(nèi)在規(guī)律不會(huì)變化。

教師應(yīng)時(shí)常走回歷史、走進(jìn)經(jīng)典，汲取其中的營(yíng)養(yǎng)，豐滿自己的思想，反觀自己的實(shí)踐，不斷警醒自己。李鎮(zhèn)西讀了大量教育經(jīng)典，如《和教師的談話》《給教師的一百條建議》《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》《愛情的教育》《關(guān)于人的思考》《巴甫雷什中學(xué)》《陶行知全集》《葉圣陶語(yǔ)文教育文集》《中國(guó)著名特級(jí)教師教學(xué)思想錄·語(yǔ)文卷》《馬卡連科教育文集》等

——李鎮(zhèn)西《做最好的老師》

（三）人文閱讀

英國(guó)哲學(xué)家培根：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?！薄M(fèi)朗西斯·培根《人性的探索》

以下閱讀書目可以借鑒：

古典類：《論語(yǔ)》、《莊子》《老子》《孫子》《韓非子》《史記》《古文觀止》《唐宋詞鑒賞詞典》《唐詩(shī)鑒賞詞典》《宋詩(shī)鑒賞詞典》《蘇東坡詩(shī)文選》《陸游詩(shī)詞選》《李清照詩(shī)詞選》《劉禹錫詩(shī)文選》《李白詩(shī)選》《杜甫詩(shī)選》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸》《西游記》《儒林外史》《聊齋志異》《中國(guó)古代文學(xué)史》等。

人文類：《懺悔錄》《寬容》《馬克思主義原理》《自我實(shí)現(xiàn)的人》《鄧小平文選》《顧準(zhǔn)文集》《中國(guó)古代思想史論》《中國(guó)近代思想史論》《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》《文化的沖突與抉擇》《歷史深處的憂慮》《第三次浪潮》《當(dāng)代著名批評(píng)家隨筆叢書》《我的精神家園》《六大觀念：真、善、美、自由、平等、正義》《民主和專制的社會(huì)起源》《城市季風(fēng)》《中國(guó)的危機(jī)》《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》《傅雷家書》《相約星期二》《六月雪》《原上草》《荊棘路》等。

第十章 勤于表達(dá)

一、教師表達(dá)的困難

（一）難以動(dòng)筆

（二）難以說理

（三）難以結(jié)構(gòu)化

二、教師表達(dá)的訓(xùn)練

（一）寫讀書筆記

培根《論讀書》：讀書足以怡情，足以博采，足以長(zhǎng)才。

（二）參與敘事論壇

講故事要講好，應(yīng)遵循一定的技巧。第一，故事源于教師的現(xiàn)實(shí)教育教學(xué)，要“直面事情本身”（柳夕浪語(yǔ)）。第二，故事具有情節(jié)。教師敘事應(yīng)對(duì)事情發(fā)展的細(xì)節(jié)描寫進(jìn)行深度描寫，尤其要描寫教師當(dāng)時(shí)的處境、想法，面對(duì)事情的處理方法及最后的結(jié)果。第三，“故事所講述的事件隱含了教育沖突、教育矛盾、教育困境。這些教育沖突、教育矛盾或教育困境的價(jià)值不只是使故事具有內(nèi)情節(jié)，還有一個(gè)重要的價(jià)值：他們隱含了教育道理?！保▌⒘既A）

作為一種表達(dá)訓(xùn)練，教師在敘事論壇中要敢于并善于表達(dá)自己，在對(duì)話中不斷地提高自己。

（三）參加學(xué)術(shù)會(huì)議

中國(guó)學(xué)術(shù)會(huì)議在線 機(jī)遇總是垂青那些有準(zhǔn)備的人。

三、教師表達(dá)的方式

（一）教育日志

教育日志更需要與他人交流閱讀，共同討論。蕭伯納說：“你有一個(gè)蘋果，我有一個(gè)蘋果，彼此交換一下，我們?nèi)匀皇歉饔幸粋€(gè)蘋果，但你有一個(gè)思想，我有一個(gè)思想，彼此交換，我們就有了兩種思想，甚至更多?！?/p>

（二）教育隨筆

蘇州大學(xué)朱永新教授認(rèn)為：“寫教育日記和教育隨筆的好處在于‘能夠自己和自己對(duì)話，是一個(gè)人成長(zhǎng)的重要法寶’?！苯逃S筆對(duì)教師本身的成長(zhǎng)是具有重要意義的，它能夠激發(fā)教師的潛力，讓教師不再被動(dòng)地發(fā)展，改變教師的行走方式，促使教師迅速成長(zhǎng)，為成為“名師”奠基，并在此中提升職業(yè)的價(jià)值感與幸福感。

愛因斯坦說：“人的差異在于業(yè)余時(shí)間?！?/p>

可瀏覽“教育在線”或名師的教育博客等。

第十一章 不斷反思

一、反思的過程

（一）識(shí)別問題

（二）描述情境

（三）分析與重構(gòu)

二、反思的內(nèi)容

（一）反思課堂的教學(xué)行為

（二）反思教育價(jià)值及自我價(jià)值觀

三、反思的工具

（一）回顧反思

1.反思日記

2.教學(xué)后記

（二）觀察反思

1.課堂觀察反思：

①記錄教師講授的時(shí)間、學(xué)生活動(dòng)的時(shí)間、師生分享的時(shí)間。

②記錄師生提出問題，對(duì)提問的水平、提問的方式、應(yīng)答的策略和互問的對(duì)象做定性、定量的分析。

③記錄學(xué)生參與的人次、個(gè)體參與交流的頻次、不同小組或個(gè)人完成練習(xí)的時(shí)間差異和有效程度的差異，教師依次做個(gè)別指導(dǎo)。

④記錄媒體的設(shè)計(jì)和學(xué)具的選擇是否直觀、形象和生動(dòng)，呈現(xiàn)的時(shí)機(jī)是否適當(dāng)、合理，演示的時(shí)間是否能兼顧不同學(xué)生的需要，以及教與學(xué)內(nèi)容的聯(lián)系是否和諧、默契、相融。

⑤記錄小組學(xué)習(xí)時(shí)學(xué)生獨(dú)立思考的時(shí)間和行為，互相傾聽、陳述和修正是否有序和有效，教師如何面對(duì)質(zhì)疑、提問做個(gè)別指導(dǎo)等。