第一篇：伊壁鳩魯快樂主義哲學探析之文獻綜述

《伊壁鳩魯快樂主義哲學探析》的文獻綜述

楊梅 指導老師:黎玉琴

前言

人類的文明主要包括物質文明和精神文明，當我們回顧兩千多年來的人類文明發(fā)展史，你會發(fā)現(xiàn)一個很有意思的現(xiàn)象。在物質文明領域里，其發(fā)展速度極其驚人，科技的日新月異帶動人類物質文明的飛速發(fā)展，然而物質文明的發(fā)展卻沒有帶給人們精神生活上的幸福感和滿足感，人們依然感覺到十分迷茫、困惑、無奈、壓抑、恐懼、不安，感覺自己離幸福、快樂、平等、民主、自由十分遙遠。幸福是人類幾千年來一直追求的永恒的話題，伊壁鳩魯哲學十分關注人的幸?？鞓?，他的人生哲學就是指導人們幸福生活的，兩千多年過去了，人們對幸福依舊迷茫，這就促使人們回溯到伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x哲學中尋找答案。

今天，我們致力于和諧社會主義國家的建設，不僅要重視物質文明的建設，更要重視精神文明建設。而精神文明建設有一個很重要的問題就是人們的幸福感問題。幸福感或幸福指數(shù)越來越受到國內外的重視以及關注，在精神指導方面，伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x精神并沒有過時，他的快樂哲學依舊具有指導意義，他給我們尋找幸福實現(xiàn)幸福指引了一條全新的方向。本文主要從不同的角度對伊壁鳩魯哲學進行了不同的研究。

正文

由于伊壁鳩魯?shù)闹魃⒇^多，不完整，國內外的學者和專家主要通過研究伊壁鳩魯哲學的完美解釋者盧克萊修的著作《物性論》（方書春譯，商務印書館 1981年）從而實現(xiàn)對伊壁鳩魯哲學的不同解讀。

一、李艷艷從倫理學的角度對伊壁鳩魯哲學的研究

在伊壁鳩魯看來，追求快樂是人生的最終目的，快樂是至善。然而，幾千年以來，他的快樂倫理哲學一直受到人們的誤解與批判，被視為縱欲主義或享樂主義。當代的人們大多數(shù)把快樂等同于幸福，李艷艷在《幸福與快樂界限的探討及其當代意義—基于馬克思恩格斯的幸福觀探究》（2011）一文中從不同的視角分

析比較了快樂與幸福，具體體現(xiàn)在以下五個方面：（1）內在構成視角：快樂的單維性，幸福的多維性。她認為快樂作為人的主觀感受，只能通過刺激人體感覺器官產生快樂感，是人們對美好事物的生理反射在意識層面上的反映；而幸福不同，幸福是物質幸福與精神幸福的統(tǒng)一以及個體幸福與社會幸福的統(tǒng)一。（2）人生目的視角：快樂的消費性與幸福的自在性。她在文中寫道：快樂不是人生的終極目標，是隨著欲望的滿足而消失的一種消費性活動，是極其短暫易逝的，當快樂產生的同時也就意味著快樂即將結束；與快樂相反，幸福是人生的終極目標，是快樂的升華，是快樂的最終歸宿。幸福是以一定的物質條件為基礎，但又超越了依賴物質的自由自在狀態(tài)?？梢哉f，幸福不僅是所有各種快樂的集合體，更重要的是，幸福是以快樂為基礎又高于快樂的一種理性的、持久的快樂狀態(tài)。（3）人生責任視角：快樂的肆意性與幸福的道德性?？鞓返墨@得與道德無關，它僅僅只是物質欲望的滿足，無所謂對錯或善惡；幸福與道德緊密聯(lián)系，是衡量一個人是否幸福的特有標志。（4）人生動力視角：快樂的短暫性與幸福的持久性?？鞓肥桥c以物質性需求滿足為特點的人的生存和享受需要緊密相連的，是幸福在生物層面的短暫停留，對人的推動力瞬間即逝；幸福除了以上的生存和享受需要之外，更為重要的是人的發(fā)展需要，發(fā)展是人們的內在需求，是人自身實現(xiàn)價值的體現(xiàn)，而幸福對人的發(fā)展的推動力更持久，力度也更強。（5）人生意義視角：快樂的工具性與幸福的意義性?？鞓肥菍崿F(xiàn)幸福的工具，且常常借助于衡量幸福的道德標準來評價；追求幸福是人生自我價值的實現(xiàn)，是人生意義的獲得。

二、馬克思從人學的角度對伊壁鳩魯哲學的研究

馬克思在他的博士論文《論德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的區(qū)別》對伊壁鳩魯哲學進行了透徹的、獨特的闡發(fā)。在他的博士論文中講的其實不是德謨克利特，而是伊壁鳩魯，德謨克利特只是作為伊壁鳩魯?shù)囊粋€參照系，主旨也不是自然哲學而是人的哲學。他從人的主體性的角度去闡釋伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W。馬克思認為伊壁鳩魯并不是像許多攻擊他的人所認為的那樣抄襲德謨克利特，沒有自己的創(chuàng)新，而且抄還抄錯了，荒謬之處更是讓人莫名其妙。相反，他們兩人在其相同的背后存在著巨大的不同，而這巨大的不同正是馬克思所極力稱贊的，其中最著名的就是伊壁鳩魯?shù)摹霸悠x論”。所謂的“原子偏離”，也就是原子在其直線下降過程中會發(fā)生毫無原因的偏離運動。伊壁鳩魯在德謨克利特的原子直線理論上增加了原子的偏離運動。許多的學者認為這種增加根本就是多余的、無用的，然而馬克思認為原子的這種偏離運動象征著自我意識，個體的自由，遠遠超越了德謨克利特的“原子說”，是一個前所未有的巨大進步與發(fā)展。德謨克利特的直線運動意味著一種必然性，而毫無原因的偏離運動正好意味著一

種偶然性，原子在必然性的直線運動中象征著它喪失主體性、獨立性或堅實性，自由的本質正是在束縛中獨立解放，為了從否定中解放出來，就必須經歷否定之否定，用偏離運動否定直線運動，擺脫必然性，爭取獨立、自由、解放。通過偏離運動，原子的精神性原則得到了實現(xiàn)。崇尚自我意識的絕對性和自由是伊壁鳩魯哲學中最具價值的思想，因為它解決了一個在希臘哲學史上至今未解決的問題。馬克思通過對伊壁鳩魯哲學的闡發(fā)，充分論證和確定了“自我意識”的最高神性和自由的哲學原則，從而建構了青年馬克思自由觀的第一個理論形態(tài)——“自我意識”的自由觀。

三、詹姆斯.尼古拉斯從政治哲學的角度對伊壁鳩魯哲學的研究

意大利學者詹姆斯.尼古拉斯(Nichols James)從政治哲學的角度研究伊壁鳩魯哲學。他從盧克萊修著眼，他意圖糾正那些認為伊壁鳩魯哲學不存在政治哲學的觀點。那些把伊壁鳩魯哲學與同時期及以后的其他哲學教義相比，認為伊壁鳩魯哲學尤其是非政治的，認為伊壁鳩魯哲學似乎教導人們敵視政治，慫恿人們逃避政治生活。詹姆斯.尼古拉斯在他的著作《伊壁鳩魯主義的政治哲學》（2004）一書中闡明，他認為存在著一種伊壁鳩魯主義的政治哲學。伊壁鳩魯主義不僅僅是一種物理學理論，對伊壁鳩魯來說，倫理學優(yōu)先于物理學，最重要的是人的幸福。既然大多數(shù)人與他人共同生活在政治社會中，對于任何以幸福為目的的哲學來說，至關重要的部分都必須關涉人與他人的關系，關涉政治。政治社會對人施加了各種要求，因此關注最佳生活方式的人必須清楚地懂得政治社會。正如馬克思在其博士論文中闡釋，伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W蘊含著人性的哲學，表明了對人的主體自由性的高揚，對平等的關注。而這些思想都與近代契約論有著許多相通之處。這就是極有力的證明。

四、紐斯邦從心理分析的角度對伊壁鳩魯哲學的研究

美國當代著名希臘哲學家和公共思想紐斯邦對于伊壁鳩魯?shù)慕庾x牢牢圍繞一個基本點：哲學到底是什么？伊壁鳩魯認為哲學不是“為思辨而思辨”，而是為了實用，為了治療人們的疾苦。紐斯邦認為，哲學論證如果不能幫助治療人的疾苦就是空洞無益，哲學如果不能去除靈魂中的疾苦，也就毫無用處。在她看來，人類疾病深重，社會極其病態(tài)。這個社會把錢財和奢侈生活看得比靈魂的健康還重要；這個社會關于愛與性的病態(tài)教導把它的一般成員變成既被人崇拜又被人仇恨的財產，把另一半人變成受虐狂式的守財奴，整天在焦慮中煎熬；這個社會用

日益精巧發(fā)明的武器屠殺成千上萬的人，以躲避內心深處對于不安全感的恐懼?？膳碌氖牵藗儾⒉挥X得自己有病，事實上，大多數(shù)人都意識不到自己的真實動機和真實信念。疾病表現(xiàn)為欲望、激情體系的紊亂和無度，但是根子在于錯誤虛假的觀念。所以，必須以觀念治療觀念。真正的哲學必須明白自己的唯一使命就是擔當觀念治療的任務。紐斯邦看到伊壁鳩魯派的許多哲學實踐從心理治療的程序的角度看的可理解性或合理性（如治療的長期性、療法的因人而異、觀念的治療路徑與情感的治療路徑等等）。

小結

我們已經從倫理學、人學、政治學和心理分析學不同的方面去探討伊壁鳩魯哲學?？傮w來說，他們都是站在伊壁鳩魯?shù)慕嵌扰c現(xiàn)實結合起來，肯定伊氏哲學的現(xiàn)實性和現(xiàn)代性，從不同的視角挖掘新的理論。尤其是馬克思對伊壁鳩魯思想的詮釋，具有“現(xiàn)代性”，順應了時代要求，提出的個體自由性的原則，不僅為后來的青年馬克思奠定了理論基礎，也為紐斯邦和詹姆斯.尼古拉斯的解讀提供思想邏輯之源。

參考文獻：

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第二篇：伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x

伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x

每一種快樂由于其自然吸引力，都是某種善，但并不是每一種快樂都值得選擇。

——伊壁鳩魯

在生活中，我們常常會聽到有人說：“及時行樂吧，這個世界太復雜，再不行樂就晚了，就要后悔了?！逼鋵嵥麄冏约航o自己貼上了伊壁鳩魯信徒的標簽，卻不真正了解其哲學的原意，只是把及時享樂的思想用來為自己奉行享樂主義的一種借口。而我今天就想談談什么是真正的伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x。

伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x中心是人生問題。他認為，人生的目的就是追求快樂，快樂就是人生最高的善。他指出快樂是幸福生活的開始和目的。我們的一切取舍都從快樂出發(fā)，我們的最終目的乃是得到快樂，而以感覺為標準來判斷一切的善?？鞓窡o可辯駁地具有崇高的價值且十分顯而易見。

伊壁鳩魯雖然把快樂與幸福相等同，但卻堅決反對把快樂與享樂相等同。他說：“只有既自然而又必要的快樂才是我們要選擇和追求的快樂?！蹦鞘裁礃拥目鞓凡攀羌群唵味直匾哪?？到底要選擇什么樣的快樂呢？伊壁鳩魯有自己獨到的見解，他區(qū)分了三類不同的快樂：第一種是自然和必需的，如生活中餓了要吃飯，渴了要喝水，這類欲望的滿足就能產生根本上的快樂；第二類是自然的，但是卻是不必需的，如性欲的滿足，或者奢侈的宴飲，這類欲望的滿足同樣體現(xiàn)為快樂，但卻不能增加新的快樂；第三類是既不自然又不必需的，如虛榮心、權利欲的滿足，當然同樣可以給人帶來快樂。所以，我們看到雖然是自然但卻不是必要的以及那種既非自然又非必要的欲望，需要我們節(jié)制與拋棄，只有這樣，我們才能真正獲得人生的快樂和幸福。

在區(qū)分三類不同快樂的同時，伊壁鳩魯還區(qū)分了動態(tài)快樂和靜態(tài)快樂。他認為，前者是欲望的要求和滿足，如娛樂和高興，后者是痛苦的消除，如無饑無渴、無欲無求的輕松狀態(tài)。，心靈的快樂、靜態(tài)的快樂才是一種最高的快樂、最高的善。而動態(tài)的快樂遠不及靜態(tài)的快樂。靜態(tài)的快樂來源于兩個方面，一是自然的和必要的物質利益的獲得，它為維護人們的身體健康提供基本的物質保障，因而使人的快樂處于一種持續(xù)的、平衡的、沒有什么波動的幸福狀態(tài)。二是心靈的快樂。獲得心靈的快樂需要以一定的物質利益作為保證，缺乏物質利益的保證，就會影響人們身體的健康，而身體的健康得不到保證，人們的心靈就不會達到寧靜，就不會獲得心靈的快樂。但是，伊壁鳩魯更強調心靈的作用，他認為心靈的寧靜是絕對重要的，只要心靈寧靜，即使是身體不健康，或者維護身體健康的物質利益得不到很好的保證，人們依然會獲得快樂，并且是一種穩(wěn)定平衡的快樂。在這里，顯現(xiàn)了伊壁鳩魯對人的自由意志的強調和對精神生活的重視，反映了希臘化社會背景下對人生價值與個人幸福的思考。

伊壁鳩魯還強調什么是必要的，什么是不必要的。在他看來，凡是必要的，也是易滿足的；凡是難滿足的，也就是不必要的。不幸就是追求不必要也不自然的快樂；幸福就是追求必要而自然的快樂。所以幸福快樂與否，完全是取決于我們自己的選擇。

伊壁鳩魯認為只有把快樂和理性聯(lián)系起來，以德行作為指導，才能夠獲得一種最高的快樂。那么在現(xiàn)實生活中，我們要怎么實現(xiàn)快樂呢？

首先，科學和哲學是實現(xiàn)快樂的根本手段。很多人畏懼死亡的根本原因是他們對科學所知甚少，只有我們了解到什么是死亡，人為什么死亡才能夠讓自己減

少對死亡的畏懼。

其次，要對快樂進行慎重的選擇。選擇的關鍵在于要看它的自然性和必需性。我們要對感官和物質上的放縱追求加以控制，努力達到靈魂的寧靜與快樂。

最后，我們追求快樂要注重友誼和公正。在伊壁鳩魯看來，追求快樂不僅是個人的事情，更是一個涉及個人利益與他人利益的問題，每個人都有追求自己快樂和幸福的權利和自由，只有當每一個人與他人友好相處，處理好自己與他人利益時，才能追求和獲得屬于自己的那一份快樂和幸福，才能使自己的心靈保持永久的寧靜和快樂，從而達到最高的善。伊壁鳩魯反對人們?yōu)榱俗非笞约旱目鞓范鴵p害他人的快樂，在此儼然顯現(xiàn)出被后世歐洲功利主義奉為圭臬的思想曙光。在伊壁鳩魯看來，“公正對于所有的人都是一樣的，都是指在交往中給彼此帶來益處”，這種益處就在于通過對人們彼此之間利益關系的約定，保證了每個人都能夠追求人生的快樂與幸福。這樣，伊壁鳩魯就把個人的快樂和幸福同他人的快樂和幸福聯(lián)系起來，超越了狹隘的個人快樂的局限，賦予個人快樂以倫理道德的意義。

上面談了這么多，我們看到的是伊壁鳩魯從沒有提倡過享樂主義或縱欲主義。他所有的理論著作和實踐著作都旨在形成某種稱為不動心的精神上的健康或平靜狀態(tài)，以及身體上的健康狀態(tài)。他的快樂主義常常被人誤解為低級庸俗的享樂主義或縱欲主義，這些誤解與其說是他自身倫理學有漏洞瑕疵，還不如說是窮奢極欲的羅馬貴族以及不理解真正伊壁鳩魯快樂主義精華的人的赤裸裸的借口。伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x表達的是一種追求個人完善、安靜心靈的幸福觀，它既沒有過分強調感官享樂的重要性，也沒有夸大理性能力在把握、追求快樂過程中的作用。他真正強調的是追求平穩(wěn)不變的生活狀態(tài)。

不可否認的是，伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x的確有一些缺陷，正如很多研究哲學的哲人提到的，他的快樂主義個人主義傾向太明顯，他較多強調的是被柏拉圖主義傳統(tǒng)所忽視的與個人日常生活緊密相關的急迫問題，而不是社會福利，達到個人快樂的途徑也與社會服務和利他行為無關。但是這種快樂主義在當時針對晚期希臘時代普遍存在的人的生存狀況之頑疾，已經算提出了一種建設性的解答。

在物欲橫流的今天，我們應該以怎樣的心情面對世界？我們常常抱怨煩，抱怨做人很難，也常常放縱或享樂，那是因為我們至今對快樂主義理解不夠到位。其實，我們應該追求在滿足簡單生活需要的基礎上力求達到一種精神的快樂，不被權力、金錢、美色、欲望所奴役。讓我們選擇快樂，選擇既自然又必需的快樂，追求靈魂上的平靜吧！

第三篇：比較亞里士多德的幸福觀和伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x（推薦）

比較亞里士多德的幸福觀和伊壁鳩魯快樂主義

一、亞里士多德的幸福觀和伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x

亞里士多德的幸福觀：

(1)幸福是至善

亞里士多德認為，善有不同的等級，較低等級的善服從較高級的善，并以較高級的善為目的。比如，服安眠藥的目的是睡覺，睡覺的目的是健康，健康的目的是快樂，快樂的目的是幸福。幸福是生命的自然目的，也是最高的善。善就是這些活動所追求的目的。如果有一種這樣的目的，人們追求它不再為著獲得別的任何目的，而且他們所做的一切都是為著它，就一定存在著某種最高的善，這種最高的善或目的就是人的好的生活或幸福。幸福就是人的終極的目的或最高善。

(2)幸福和德性

亞里士多德認為，幸福一定是在于現(xiàn)實的活動。對于一部分人來說，沉思的生活是比人的生活更優(yōu)越的生活，是神性的生活。而對于多數(shù)有德性的人來說，屬于他們的幸福就在于靈魂的合于倫理道德性的活動。一個過著正義、勇敢、節(jié)制的生活的人，就是幸福的。人的善就是靈魂的合德性的實現(xiàn)活動，如果有不止一種的德性，就是合乎那種最好、最完善的德性的實現(xiàn)活動。

（3）幸福的獲得

亞里士多德認為，幸福是學得的而不是靠運氣獲得的。一個人不依靠自己的努力，就不可能獲得幸福。而且，幸福不在于一時一事的合乎德性，而在于一生中的合德性的活動。幸福意味著持續(xù)的、嚴肅的活動而不是消遣。按照他的看法，幸福當然也需要外在的善作為補充。而在所有的外在的善當中，朋友就是最大的善。嚴肅的活動需要我們與朋友一道才能持續(xù)進行。幸福的獲得也需要外在的條件，比如財富、榮譽等。

伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x

（1）快樂是身體健康與靈魂平靜

伊壁鳩魯所說的快樂，并不是指奢侈放蕩的快樂，而是指“身體的無痛苦和靈魂的無紛擾”，即身體健康與靈魂平靜，而靈魂的快樂更深刻和持久。他認為，不是每一種快樂都值得選擇，不是每一種痛苦都應該被規(guī)避。取舍何種快樂或痛苦體現(xiàn)了一個人在精神上的自由程度。他說：“凡是必要的，也就是容易滿足；凡是難以滿足的，也就是不必要的。”為此，他對欲望做出了分類，欲望包括自然的欲望和不必要的欲望。自然欲望又分不可或缺的欲望與無關緊要的欲望。只有那些不可或缺的欲望才是必須滿足的，而控制那些不必要的欲望才是獲得真正快樂的前提。（2）快樂生活在于改變思維

伊壁鳩魯認為，對死亡的恐懼常常支配著人們的行為。由于怕死，人們試圖防范他人，求得安全；對安全的追求又導致人們追求權力、財富和榮譽。他認為，人不必相信各種占卜、迷信、祭祀，而應相信自己的感受，產生一種個人自足的狀態(tài)。他教導人們美好的生活在于享樂，真正的幸福在于避免一切痛苦、煩惱和憂慮。伊壁鳩魯指出，達致快樂生活不在于獲得財富，而是要改變思維，學會從無限攫取型的追求中退縮，改變抱怨、不足、懊悔的心態(tài)，轉向滿足、感激的心態(tài)。例如友愛是因自身而被想望，可以給人帶來快樂，是值得追求的。但是為了獲得友誼，友人間必須相互扶助。

(3)快樂是心靈的快樂

他所說的快樂，主要是指持久的、不伴隨或較少伴隨痛苦的快樂，即心靈的快樂。他倡導一種比較嚴肅的、簡樸的生活方式，提出了一些生活戒律，以使個人擺脫偏見和限制自己的欲望，獲得知足，達到內心的寧靜。

二、亞里士多德的幸福觀和伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x的異同比較

伊壁鳩魯享樂主義和亞里士多德的幸福遵循兩種不同理論的路線,伊壁鳩魯?shù)目鞓妨x是基于感覺,社會主義的基礎上,亞里士多德的幸福視圖是遵循理性主義倫理學的路線,它的基礎是亞里士多德的實體理論和目的論。在這兩個不同的系統(tǒng)的理論基礎,幸福和快樂的生活有同樣的效果。

相同點：

1、快樂和幸福是最高的善

當談到快樂或幸福的狀態(tài),伊壁鳩魯和亞里士多德非常注意突出快樂或幸福是最高的、是最好的。伊壁鳩魯認為幸福生活的開端和快樂因為我們認為幸福是第一位的好,是最自然的好。快樂是幸福生活的起點和終點,有了快樂意味著幸福生活的開始,同時生活的目的也是追求快樂。快樂是生活的目的,是天生的,是最好的。那么幸福的生活應該是什么樣的?是身體的健康、沒有靈魂的擔心,即身體和精神的快樂,如果一個人的身體有任何疼痛或疾病,心理干預著某些思想,不能說他是幸福的。在這里,伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x和享樂主義是完全不同的,伊壁鳩魯強調幸福不僅僅是物質,這是精神,而不是僅僅追尋身體上的快樂。伊壁鳩魯指出,幸福是最高的好和最自然的好,幸福是人們選擇和判斷行為的標準。

同樣談及到幸福,亞里士多德也把幸福放在最高的位置。亞里士多德認為生活中有各種各樣的目的,無論是榮譽也好財富也好,也是有它們各自的美德,幸福是萬能的、最高的目的,我們 獲得是幸運的祝福和對幸福的選擇,幸福是最高的選擇,它是完整的、自給自足的,這是行為的目的。在實踐中,有無數(shù)不同的目的,永遠為了自身的幸福而不是為了他物,在亞里士多德看來是最高的善。幸福屬于人,而人是理性的,善就是把人類的理性功能發(fā)揮到最好的東西,因此善就是人實現(xiàn)靈魂合乎德行的活動。

2、幸福的條件

幸福是最高的,最終的善,這是人生的終極目標。(1)身體的快樂和美好

伊壁鳩魯和亞里士多德并沒有否認身體幸福的必要條件,伊壁鳩魯認為幸福生活的終極目標是沒有痛苦和靈魂的紛擾,身體的健康是幸福生活的一部分,而亞里士多德說的幸福、善，也是身體和靈魂的善,雖然靈魂的善是最高的,但是也不能否認身體健康的重要性。(2)幸福和外在的善

快樂,幸福的生活并不是一種豪華奢侈的生活,也不是貧窮的生活。雖然伊壁鳩魯和亞里士多德認為孤獨的、自給自足的最好的善是身外之物,但幸福的生活也必須要有一定的物質基礎。亞里士多德也認為幸福應該以外在的善作為補充,但不是唯一。亞里士多德認為外在的善能夠很好的填充內在的善,例如財富是善的,等等。所以幸福的是生活也應該有必要的外部條件,饑餓貧困的生活并不開心,快樂。(3)精神的善高過一切

在幸福與德性的關系上, 亞里士多德和伊壁鳩魯都認為德性對幸福是非常重要的, 幸福是合乎德性的實踐活動, 那么想獲得幸福, 就必須獲得德性, 必須進行有關德性的活動。我們做公正的事才能成為公正的人;做節(jié)制的事才能成為節(jié)制的人;有勇敢的表現(xiàn)才成為勇敢的人。人們必須知道德性品質;必須有所選擇, 因其自身而選擇;必須有所行動, 而且要堅持到底, 這樣才能在現(xiàn)實活動中獲得德性, 達到幸福。

不同點：

1、觀點的基礎不同

伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x是基于他的感情觀和幸福觀提出來的。在他看來,感覺是認識的起點源,都知道開始的感覺,原子流作用于人的感官,使人產生的感覺,形成認識的對象。因此,感覺是最可靠的理解真理的標準。幸福和痛苦是人的主觀感受,是一種親密的真實感受和體驗,一個人之所以生活的快樂,是因為他選擇和判斷標準的行為很合適,只要是有利于改善人們的幸福的感覺俄經驗,都可以選擇,也有利于一個快樂的生活,獲得快樂和幸福的生活。因此,感覺起源是伊壁鳩魯觀點的基礎。

亞里士多德的幸福是基于他的目的論的思想想,他認為人的行為有多種目的,但在這些目的中,有些是為了他物,有一些是為了自己,其中對自己的追求永遠是最高的善,是最終目的。

2、個人幸福與城邦幸福的關系

在談到個人幸福與總體幸福的時候, 伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x與亞里士多德的幸福觀出現(xiàn)了差異:伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x帶有濃厚的個人主義色彩, 也就是他提出的個人的快樂就是純粹個人的，是指個人身體上的健康和靈魂的無煩惱。而亞里士多德則是把個人的幸福與城邦的幸福聯(lián)系起來,他認為個人的幸福組成了城邦的幸福, 個人的幸福也離不開城邦的幸福。

3、幸福的實現(xiàn)途徑不同

伊壁鳩魯認為, 快樂首先要身體健康, 那么人們就要避免做那些損害身體健康的事情, 其次要使靈魂獲得寧靜, 就要消除對死亡和神的恐懼, 他要求人們研究自然。而亞里士多德則認為人要獲得幸福, 首先要獲得德性, 人們就要遵照德性的要求去行動, 才能獲得幸福。

伊壁鳩魯快樂主義和亞里士多德的幸福論既有相似之處野猴差異,但這兩個理論體系在古代代表了希臘哲學的歷史,反映了哲學家對幸福問題的關注和思考。

第四篇：讀書筆記——做伊壁鳩魯式的快樂教師

做伊壁鳩魯式的快樂教師

加強人生修養(yǎng)，提高精神境界，是現(xiàn)代文明人應追求的目標。教師，教書育人，為人師表，這方面尤為重要。

精神境界的提高永無止境，因而，教師的學習也應如長流水，永無止境。學習，很大程度在于讀書。

于謙在《觀書》中說得好：“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點塵?！苯處焸冏x書，也應該有這種美妙的感受?，F(xiàn)代人追求個人與社會的統(tǒng)一，一個自然人他若要人格健全地活著，其先行條件必定要是一個社會人。教育的體制也深刻體現(xiàn)這一點。首先是班級制度的體現(xiàn)，中國乃至全世界的教育絕大多數(shù)還是采用班級授課制。一來資源可以共享，二來可以模擬社會形態(tài)，社會本身是一個大課堂，讓人逐漸學會生存，學會交流，學會互助，學會取舍，進而才能學會自主、自強?，F(xiàn)代人也追求感性與理性的統(tǒng)一。這也就決定了現(xiàn)代教師的精神世界必需體現(xiàn)人文精神與科學精神的統(tǒng)一?？茖W精神以追求真理，人文精神以實現(xiàn)個人價值，獲得自我滿足感。因此，兩者辯證統(tǒng)一?，F(xiàn)代教育關注每一個學生的健全發(fā)展，這面科學旗幟下體現(xiàn)現(xiàn)代文明對生命的大關愛，即“關注所有生命的價值，肯定所有生命的意義，成全所有生命的發(fā)展?！?所謂的“成全所有生命的發(fā)展”，自然也包括教師的生命的自由與健全發(fā)展。過去教師被喻為“蠟燭”，看做是“照亮別人，犧牲自己”職業(yè)，連教師本身也被這種無私的奉獻精神感動了幾十年。但是，這絕非是一個現(xiàn)代優(yōu)秀教師的理想狀態(tài)。顯然，蠟燭是一種不可再生資源，一炬成焦土，愛迪生把光明撒向千家萬戶，有誰會想起那一點昏暗的光。而一名優(yōu)秀教師對于學生不僅是知識的啟迪者，而且是生活的引路人，人格的塑造師。即使生命不復存在，他們的氣節(jié)仍可以影響一輩，甚至幾輩人。教師的自身的生命發(fā)展，既是作為現(xiàn)代人的教師的權利，也是現(xiàn)代教育發(fā)展的自身需要。教師的物質生活與生理健康、心理健康，理應得到更多關注，教師的精神生活更應該是豐富多彩與高質量的。教師的精神空間決定了教育的空間，教育的魅力取決與教師的人格與精神魅力。理想的教師是真、善、美的化身，是一個“可愛”的人。為人師如果能夠做到這樣，那么她本身就是一本無價的教材，他對學生的吸引與啟發(fā)都是課堂教學所難以達到的，育人的目的也就達到了。參加工作以來，將近半年時間如眼前煙云，一閃即過。一本教本、一支粉筆、一張木床便是我的全部，細細想來，深感自身精神世界的空虛。古人云：書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。對于我，覓得一本好書則如遇到一位故友，它能驅除內心的孤寂與憂愁，讓人在與朋友的談話中尋找方向，汲取力量。而這種樂趣在《現(xiàn)代教師讀本－生活情趣卷》拾得些許。

快樂——伊壁鳩魯開的需要清單。

1、友誼

伊壁鳩魯說：凡智慧所能提供的助人終身幸福的事物之中，友誼遠超過一切。他建議絕不要獨自進餐，因為沒有朋友共餐，生活無異于獅子或野狼。是的，與人共餐，只要不是仇人便比獨自一人進食好得多。中國是個以食為天的民族，不但人要吃，鬼要吃，神也要吃，甚至連美嘴巴的山川也要吃。衣、食、住、行四事之中，食的程度，遠高于其余一切。衣不

妨污濁，居室不妨簡陋，道路不妨泥濘，而獨在吃上，分毫不能馬虎。與朋友可以聊聊一天的見聞，談談世事的見解。而獨自一人自斟自飲，難免食之無味。

2、自由

生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。曾看屬相雜文，得知兔子是最向往自由、無拘無束的生活。其實所有人都向往自由，不論是生理還是心理。新年的爆竹聲還在耳邊，人們祈求萬事如意，要的是心愿的自由?；畹嚼希瑢W到老，那是追求思想與見識的自由。生活蒸蒸日上，家家有房有車，要的是出行的自由。

3、思想

知足者常樂，能忍者自安。一切的不快樂皆因人的欲望而來。沒錢的為找錢費盡心思，日夜勞作。有錢的為守住錢財勞心勞神，落得個錢財?shù)呐`。曾聽說人起一個老太太故事，晴天擔心大兒子的雨傘買不出去，下雨天憂心二兒子的遮陽帽買不出去，因此日夜憂愁。有智者開導她，想想無論是晴天還是雨天她的兩個兒子都有好生意，豈不樂哉？

我們可能買了一輛吉普車，而在伊壁鳩魯看來，我們追求的是自由。我們可能買了一瓶開胃酒，而在伊壁鳩魯看來，我們尋找的是朋友。我們可能買了一件精美的浴衣，而在伊壁鳩魯看來，能使我們得到安寧的是思想。

第五篇：馬克思主義哲學之以人為本（推薦）

馬克思主義哲學——分析論述“以人為本”

“以人為本”作為當代中國科學的發(fā)展觀和社會經濟管理的基本理念，在各個領域里 都得到了廣泛的認同，甚至受到衷心的擁護。那么，哲學又是什么態(tài)度?它是否接受“ 以人為本”呢?這個問題現(xiàn)在未必有一致的答案。

馬克思深刻地意識到，人是智慧動物，從不滿足于對事物的感性直觀；超越感覺經驗，達到對事物本質的 深層理解是人之為人的本性馬克思的實踐唯物主義開辟了一條嶄新的道路，把對世界之本的追尋置于人的生活實 踐中。馬克思首先確定了世界的存在前提，即我們所說的世界是現(xiàn)實的世界，是人的生 活世界，而不是離開人的虛妄和抽象的世界，討論這種世界之本的問題是沒有意義的。馬克思曾批評費爾巴哈說：“他沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來 就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世 代代活動的結果?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第76頁)至于“先于人類歷史而存 在的那個自然界，不是費爾巴哈生活其中的自然界；這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚 島以外今天在任何地方都不存在的、因而對于費爾巴哈來說也是不存在的自然界”(同 上，第77頁)。所以，我們必須把人的生活世界作為討論的基點，去追尋什么是現(xiàn)實世 界之本。

當我們把視角移向生活世界，人作為世界之本的意識就立即被召喚出來了。人的生活 世界包含三個層面，即自然界、人類社會和精神世界，它們無一不是人類實踐和創(chuàng)造的 結果。馬克思說過，自然是人化的自然，“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分 割開來的自然界，對人來說也是無”(《馬克思恩格斯全集》第3卷，第335頁)?！霸谌?類歷史中??形成的自然界，是真正的、人本學的自然界”(同上，第307頁)。所以人 是自然界的奧秘所在，人按照自己的意志、價值、需求重塑了自然界，“作為自然界的 自然界，??是無意義的，或者只具有應被揚棄的外在性的意義”(同上，第336頁)，只有人才是自然界的真正之本。而人類社會本身就是人的集合，社會之本無疑是人自身，因為人以生產實踐而生存自立，而“人本身是自己的物質生產的基礎，也是他進行的 其他各種生產的基礎”(同上，第300頁)。在生產中形成的生產關系就是社會關系，“ 社會本身即處于社會關系中的人本身”(《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，第226頁)。所以馬克思又說：“人始終是一切實體性東西的本質”(《馬克思恩格斯全集》第3卷，第52頁)，“人就是人的世界，就是國家，社會”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第1 9頁)。人不僅是自然界之本，而且也是社會之本。而精神和意識本身就是人高度進化的 產物，是人的思維的結晶，它以人的存在為載體，自然也是以人為本的。

這樣，馬克思在哲學史上就實現(xiàn)了一次歷史性的顛覆：他不僅對舊唯物主義的“人是 自然界產物”的歷史傳統(tǒng)補充以“人化自然”和“人化世界”的嶄新結論，從而在歷史 上第一次真正置人于“本”的地位，而且把對人的理解建立在嶄新的實踐基礎上。在馬 克思以前，人本思潮并不乏見，費爾巴哈就是一個著名的人本唯物主義者。但他用生物 學的自然主義眼光來看人，和18世紀舊唯物主義者一樣，把人僅僅看成是自然界長期發(fā) 展的產物，不理解人的實踐和感性活動在自然界和人的生成中的決定作用。馬克思批評 費爾巴哈說：“誠然，費爾巴哈比‘純粹的’唯物主義者有很大的優(yōu)點：他承認人也是 ‘感性對象’。但是，他把人只看作是‘感性對象’，而不是‘感性活動’??他從來 沒有把感性世界理解為構成這一世界的個人的全部活生生的感性活動?！?同上，第77-78頁)馬克思不僅為現(xiàn)實世界找到了真正的人本基礎，而且還對人作了科學的解說，指出實 踐是包括人在內的全部世界的根基所在。馬克思的唯物主義不是一般的唯物主義，而是 經過劃時代哲學革命變革而創(chuàng)生的實踐唯物主義。實踐是人的實踐，人是實踐的主體，沒有作為生命個體和生命需求而存在的人，也就不會有人的實踐。在這個意義上，“以 人為本”是對世界本質的正確認識和如實反映，它對一切時代、一切社會都是天經地義、至高無上的。社會主義要堅持“以人為本”就是對馬克思的實踐唯物主義哲學的首肯 和認同?！叭r”問題的提出及采取的相關措施就映證了這一點。

從我黨開始關注“三農”問題起，依次經歷了以下幾個發(fā)展階段。

第一階段是新民主主義革命時期。第一次鴉片戰(zhàn)爭以后，以毛澤東為代表的中國共產黨人繼承和發(fā)展了馬克思主義的“三農” 理論，找到了中國革命的正確道路。突出體現(xiàn)在：揭示了農民在中國革命中的重要地位與作用。解決農民問題的核心是土地問題。消滅封建土地所有制，解放農村生產力。由于近代中國的經濟政治發(fā)展極端不平衡，形成了近代特殊的城市和農村“二元”關系。

第二階段是新中國成立后。毛澤東明確提出農業(yè)是國民經濟的基礎的觀點。“全黨一定要重視農業(yè)。農業(yè)關系國計民生極大?！?956年4月毛澤東在《論十大關系》中指出，中國的社會主義建設應該以蘇聯(lián)為鑒戒，正確處理好重工業(yè)和輕工業(yè)、農業(yè)的關系。

第三階段

是改革開放時期。我國的改革是率先從農村突破，走了一條從農村到城市的發(fā)展道路。20世紀70年代末，隨著安徽、四川等省的農民群眾創(chuàng)造的以家庭為單位的聯(lián)產承包責任制的試點成功，改革率先從農村突破，拉開了改革開放的序幕。家庭聯(lián)產承包責任制的推廣與成功，解決了我國社會主義農村體制的重大問題。

要認識“三農”問題的階段性發(fā)展

無論是革命時期、建設時期、改革開放時期，還是全面建設小康社會、構建和諧社會時期，每個時期都有它的時代內容和鮮明特點。新階段新世紀關鍵是人民生活水平的全面提高，是民生問題的進一步深化。解決“三農”問題必須樹立長期戰(zhàn)略。

中央政策是解決“三農”問題的首要條件。2004年中央的一號文件的主題是“增加農民收入”，它的9個部分22個方面都圍繞著讓農民分享經濟增長和改革成果。2005年中央一號文件提出進一步加強農村工作，提高農業(yè)綜合生產能力。2006年中央一號文件以推進社會主義新農村建設為主題，推出了支持農業(yè)農村全面發(fā)展的綜合政策。這三個一號文件都充分體現(xiàn)了中央重視農民利益，重視農業(yè)發(fā)展，重視農村改革的新重農思想，體現(xiàn)了穩(wěn)定、完善、強化“多予少取放活”的政策。

農民主體地位的回歸是解決“三農”問題的中心。農民工進城部分地提高了農民的收入，但是經濟狀況并沒有根本的改變。社會主義新農村建設卻少了主體何以建設？新農村建設除了經濟問題還有很多內容，其出路應該還是在農村。農民進城打工可以提高收入改善生活，接受城市的生活氣息，但是農村發(fā)展依然緩慢。這既是原因，經濟不發(fā)展才到城里去，又是結果，發(fā)展缺少了主體因素反過來又限制了發(fā)展。日益增多的農村留守人員也會引發(fā)一些新的問題。不管農村走城鎮(zhèn)化道路還是改變城鄉(xiāng)二元結構，還是搞活農村市場經濟提高農民收入，還是發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢，沒有農民主體的回歸一切將難以實現(xiàn)。提高農村的教育水平是解決“三農”問題的智力保障。教育條件的不平等也限制了農村的發(fā)展。農村的落后不僅是經濟的落后還有教育的落后。在今天的信息時代，知識已經成了發(fā)展的核心要素。如果農民的知識水平依然很低，農村的生產和生活仍停留在較低層次，城鄉(xiāng)差距也會越來越大。教育機會的公平，教育條件的改善，農民知識水平的提高已是刻不容緩。轉變地方政府的職能多為農民辦實事搞好服務。這是解決“三農”問題的又一重要條件。地方政府起著溝通和橋梁的作用，要上傳和下達貫徹。中央政策的貫徹和實施要由地方政府來施行，農業(yè)的生態(tài)發(fā)展，地區(qū)作用的發(fā)揮要靠地方政府來引導和支持。充分發(fā)揮服務功能，是地方政府在新時期要面對的挑戰(zhàn)。【參考文獻】

《鄧小平文選》，1983年，人民出版社。

《馬克思恩格斯全集》，1963年、1972年、1980年，人民出版社。3 《馬克思恩格斯選集》，1995年，人民出版社。