第一篇：歷史文化遺產(chǎn)與敦煌文化調(diào)查報(bào)告

歷史文化遺產(chǎn)與敦煌文化調(diào)查報(bào)告

班級(jí)：1106姓名：葉靚靚學(xué)號(hào)：25

歷史文化遺產(chǎn)不僅是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的寶貴財(cái)富，而且是全人類的共同財(cái)富。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是城市和經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨許多新的問題，因此，針對(duì)歷史文化所作的保護(hù)和研究成為國(guó)內(nèi)外的熱門議題。針對(duì)敦煌歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈_發(fā)和利用已經(jīng)成為十分重要的課題。因此我針對(duì)歷史文化遺產(chǎn)與敦煌文化展開了此次社會(huì)實(shí)踐。

通過(guò)統(tǒng)計(jì)，多數(shù)人的家鄉(xiāng)屬于歷史文化古城，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)展地區(qū)。雖然有旅游資源，但是并沒有開發(fā)出來(lái)，不能很大程度上來(lái)拉動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。而且影響大多數(shù)人外出旅游的主要因素是價(jià)格、交通和時(shí)間。在這中間的大多數(shù)人尤其是學(xué)生群體是被價(jià)格因素所限制，其次才是交通問題。而往往上班族是被金錢和時(shí)間問題所限制到。28%的人認(rèn)為我國(guó)歷史文化的現(xiàn)狀和發(fā)展不好，不滿意，而72%的人則認(rèn)為一般。大多數(shù)人是通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)、書籍報(bào)紙和口耳相傳等方式來(lái)了解歷史文化遺產(chǎn)，并且認(rèn)為保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的意義在于了解歷史，還原歷史真貌，通過(guò)歷史文化來(lái)激發(fā)愛國(guó)熱情，弘揚(yáng)中華文化，推進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)，改善當(dāng)?shù)厣詈铜h(huán)境。

歷史文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，是民間的歷史，是民族的本源。在豐富多彩的民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工

制品和文化空間中，蘊(yùn)含著一個(gè)民族特有的精神價(jià)值、思維方式，想象力和文化意識(shí)，是民族的共同記憶和身份象征，是維護(hù)一個(gè)國(guó)家的文化身份與文化主權(quán)的基本依據(jù)。敦煌莫高窟位于我國(guó)今甘肅省敦煌市，是我國(guó)古代四大石窟之一。敦煌莫高窟位于古代路上絲綢之路的中心位置。被接天山、準(zhǔn)格爾盆地，南接青藏高原、祁連山脈，西接塔里木盆地、中亞。東接河西走廊、關(guān)中、中原、黃河長(zhǎng)江流域。因而，地理位置十分重要，處于交通要沖。且位于古代絲綢之路的十字路口，對(duì)中西貿(mào)易、文化交融起到了橋梁作用。敦煌莫高窟歷史悠久，它以佛教文化精髓為主，期間經(jīng)過(guò)了近千年的開鑿，有近五百個(gè)洞窟，是世界文化遺產(chǎn)。以建筑藝術(shù)、彩塑藝術(shù)、壁畫藝術(shù)三大藝術(shù)特色。是我國(guó)古代四大石窟之一。具有很高的歷史文化價(jià)值，是研究我國(guó)古代佛教傳入、發(fā)展的重要的基地，同時(shí)也是研究我國(guó)古代社會(huì)生活、習(xí)俗、民族文化的重要?dú)v史資料。

經(jīng)統(tǒng)計(jì)，56%的人喜歡佛教文化11%的人了解佛教文化，44%的人不喜歡佛教文化而且大多數(shù)人也不了解佛教文化。有67%的人曾有意識(shí)的去保護(hù)國(guó)家歷史文化，其余的人則沒有。只有少數(shù)人了解過(guò)有關(guān)敦煌文化的歷史知識(shí)，而多數(shù)人幾乎是不了解的。人們認(rèn)為莫高窟的現(xiàn)實(shí)意義在于是一種文化的傳承，歷史的縮影，能喚起人們的保護(hù)意識(shí)。是一把文化與精神財(cái)富留給人們思考，對(duì)于佛教文化的研究與探索起到積極作用，具有很高的藝術(shù)與歷史文化價(jià)值。

多數(shù)人并不認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)敦煌文化，態(tài)度不積極。人們贊成保護(hù)我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)該是保護(hù)與開發(fā)并舉，在開放旅游景點(diǎn)的同

時(shí)，嚴(yán)格限制游客數(shù)量，提高游客素質(zhì)，政府出資維修保護(hù)，修建博物館。在多數(shù)人看來(lái)，我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中存在許多問題，如資金不足，政府不夠重視，沒有進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)劃，宣傳力度不夠，公眾不夠重視等。在我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中要盡量維護(hù)遺產(chǎn)的原狀，不要改的面目全非在保護(hù)的前提下，不要造成二次傷害。做好系統(tǒng)的規(guī)劃，統(tǒng)籌兼顧，不造成資源浪費(fèi)。保護(hù)好當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，不要破壞當(dāng)?shù)厝藗兊恼Ｉ詈蜕鐣?huì)秩序。

保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，保護(hù)敦煌文化遺址，保護(hù)我們民族的瑰寶。敦煌是屬于全中華民族的，也是屬于全世界的文明，是人類珍貴的文化遺產(chǎn)，我們愛它，更要保護(hù)它。

第二篇：安陽(yáng)歷史文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀及調(diào)查報(bào)告

安陽(yáng)市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)現(xiàn)狀調(diào)查

班級(jí)： 組長(zhǎng)： 電話： 組員：

指導(dǎo)老師：

實(shí)踐時(shí)間： 安陽(yáng)市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)現(xiàn)狀調(diào)查

摘要：歷史文化遺產(chǎn)是中華文明歷史上的瑰寶，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展，人們的物質(zhì)文化和精神文化需求日益提高，歷史文化遺產(chǎn)以其體現(xiàn)歷史遺存的真實(shí)性、體現(xiàn)文化脈絡(luò)的傳承性和生態(tài)環(huán)境和諧性等獨(dú)特的魅力，日益受到人們的關(guān)注。安陽(yáng)是一個(gè)擁有悠久歷史文化的古都，有著各種各樣的文化遺產(chǎn)，對(duì)于這些文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作顯得尤為重要。本論文通過(guò)對(duì)安陽(yáng)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)階段保護(hù)情況，分析了公民在本地文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中所起到的作用，以及公民對(duì)政府在文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中是否起到了相應(yīng)的作用，同時(shí)也通過(guò)問卷調(diào)查詢問群眾認(rèn)為應(yīng)該開展怎樣的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。通過(guò)調(diào)查對(duì)安陽(yáng)本地文化遺產(chǎn)的保護(hù)情況以及積極的倡導(dǎo)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，為安陽(yáng)地區(qū)的文化遺產(chǎn)保護(hù)起到了積極的作用。

關(guān)鍵詞：安陽(yáng)市

文化遺產(chǎn)

開發(fā)保護(hù)

調(diào)查目的

了解安陽(yáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀、存在的問題及以后發(fā)展的對(duì)策。

調(diào)查對(duì)象

安陽(yáng)工學(xué)院學(xué)生、社會(huì)群眾等。

調(diào)查方法

問卷調(diào)查、實(shí)地訪談、實(shí)地考察等方法。

本論文通過(guò)對(duì)學(xué)生及社會(huì)群眾進(jìn)行抽樣調(diào)查的方法來(lái)分析安陽(yáng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀的了解、及今后的對(duì)策等。結(jié)果表明只有5%的對(duì)本地區(qū)文化遺產(chǎn)較了解，只有25%分人會(huì)積極主動(dòng)去參加一些文化保護(hù)的活動(dòng)，為文化遺產(chǎn)保護(hù)貢獻(xiàn)自己的微薄之力。

一、安陽(yáng)市歷史文化遺產(chǎn)開發(fā)和保護(hù)的意義

（一）安陽(yáng)市歷史文化遺產(chǎn)資源豐富

安陽(yáng)市是中國(guó)八大古都之一，國(guó)家級(jí)歷史文化名城。公元前1330年，盤庚將都城從奄遷到殷，以后273年商朝不再易都?？梢哉f(shuō)，安陽(yáng)是我國(guó)有確切歷史可考的第一個(gè)都城。安陽(yáng)還是周易的發(fā)祥地，紅旗渠的故鄉(xiāng)，歷史文化底蘊(yùn)十分豐厚。安陽(yáng)殷墟在2006年已經(jīng)作為世界文化遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。另外，在十一五期間全國(guó)100處大遺址名單的三楊莊漢代村落遺址，隋唐著名的瓦崗寨起義地，岳飛故里等許多文化遺產(chǎn)都坐落于安陽(yáng)。2009年11月16日，中國(guó)文字博物館在安陽(yáng)正式開館，這不僅體現(xiàn)了安陽(yáng)地區(qū)作為中國(guó)文字之鄉(xiāng)的地位，更為安陽(yáng)地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展打開了一個(gè)新的窗口。同年，魏王曹操墓在安陽(yáng)被發(fā)現(xiàn)同樣也為安陽(yáng)作為一個(gè)文明古城的地位做出了巨大貢獻(xiàn)。安陽(yáng)文物古跡較多，境內(nèi)共有國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位8處，省級(jí)文物保護(hù)單位32處。從小南海文化遺址到殷墟，再到紅旗渠，每個(gè)時(shí)代都在這片古老的土地上留下了文明的痕跡。（二)保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的呼聲高漲

歷史文化資源是前人留給我們的遺產(chǎn)，也是文化基因。我國(guó)十分重視歷史文化資源的保護(hù)和利用，2003年頒布了《文物保護(hù)法》。2006年2月8日，國(guó)務(wù)院下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，要求進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，并決定從2006年起，每年6月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。作為文化資源大省，河南省在歷史文化資源的保護(hù)和利用方面走在了全國(guó)的前列。2005年11月，河南省在鄭州等6城市同時(shí)啟動(dòng)首屆“河南文化遺產(chǎn)日”活動(dòng)，決定從2005年起，每年11月份的最后一個(gè)雙休日為“河南文化遺產(chǎn)日”。2007年5月，經(jīng)安陽(yáng)市人大常委會(huì)批準(zhǔn)，把每年的7月13日定為“安陽(yáng)文化遺產(chǎn)日”，對(duì)以殷墟為代表的地方文化遺產(chǎn)進(jìn)行集中保護(hù)宣傳，在全市營(yíng)造保護(hù)文化遺產(chǎn)、為文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展做貢獻(xiàn)的社會(huì)氛圍。與此同時(shí)，民間保護(hù)、拯救歷史文化遺產(chǎn)的呼聲也日益高漲。

（三)安陽(yáng)市開發(fā)和保護(hù)歷史文化資源的力度逐年加大

隨著安陽(yáng)市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，安陽(yáng)市委市政府日益加大了歷史文化資源的保護(hù)開發(fā)力度，明確提出了“文化興市”的戰(zhàn)略，依托殷墟和紅旗渠兩大照牌，力爭(zhēng)將安陽(yáng)市打造成文化強(qiáng)市，以期形成經(jīng)濟(jì)文化同步發(fā)展的態(tài)勢(shì)。同時(shí)，重新規(guī)劃市區(qū)，進(jìn)一步整合各區(qū)職能，將整合后的區(qū)按功能分為行政區(qū)、教科區(qū)、殷商文化區(qū)、工業(yè)區(qū)等，突出了城市的文化功能。

二、安陽(yáng)市歷史文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

安陽(yáng)歷史文化資源豐富，但現(xiàn)狀卻不容樂觀。從大的方面看，主要有：（一)過(guò)度開發(fā)和不合理利用導(dǎo)致部分文化遺址消失

由于過(guò)度開發(fā)和不合理利用，我國(guó)的文化生態(tài)正在發(fā)生巨大變化，文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅，不少歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）、古建筑、古遺址及風(fēng)景名勝區(qū)整體風(fēng)貌遭到破壞，許多重要文化遺產(chǎn)消亡或失傳。這一現(xiàn)象在安陽(yáng)表現(xiàn)得也很突出，比如老城區(qū)的破壞，就很令人痛心?，F(xiàn)在安陽(yáng)老城區(qū)的城墻已經(jīng)所剩無(wú)幾，老城區(qū)的整體面貌也因?yàn)榈缆返臄U(kuò)充而面目全非。

（二）歷史文化資源存在安全隱患

全國(guó)歷史文化資源普遍存在安全隱患。安陽(yáng)的文化遺產(chǎn)也普遍存在安全隱：唐塔是國(guó)家級(jí)文物，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，長(zhǎng)期在麥田里矗立，默默地忍受著雨打風(fēng)吹；小南海石窟又稱萬(wàn)佛溝，大部分石佛頭像被盜或被毀，幸存的也多風(fēng)蝕雨湮，模糊不清；岳飛廟內(nèi)的很多珍貴的碑刻被露天擱置，使人心生寒意。文物非法交易、盜竊和盜掘古遺址古墓葬以及走私文物的違法犯罪活動(dòng)在一些地區(qū)還沒有得到有效遏制，大量珍貴文物流失境外。

（三）缺乏有效的傳承機(jī)制

現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承之路是非常艱辛的，除了那些原本就為文化傳承付出的人們，很少有人會(huì)傳承那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)化發(fā)展的社會(huì)同時(shí)也將導(dǎo)致傳承人的老齡化，如果政府不采取相應(yīng)措施，那么文化傳承將面臨危機(jī)。這是一個(gè)長(zhǎng)期的規(guī)劃項(xiàng)目，并不是一朝一夕所能完成的。一個(gè)城市應(yīng)該是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，應(yīng)該傳承前代的文化。文化遺產(chǎn)是一個(gè)城市的靈魂，而不是城市的包袱。保存城市的記憶，保護(hù)歷史的延續(xù)性，保留人類文明發(fā)展的脈絡(luò)，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。城市現(xiàn)代化不僅僅意味著具備完善的基礎(chǔ)設(shè)施、良好的生態(tài)環(huán)境，更要求擁有深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。

（四）管理部門的職能弱化

一方面，管理部門沒有從根本上認(rèn)識(shí)到歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值和意義，因而沒 有采取有效的保護(hù)措施；另一方面，管理部門沒有足夠的人力和財(cái)力，因而不能很好的盡到職責(zé)。很多文物單位都是承包經(jīng)營(yíng)，經(jīng)費(fèi)自理，這就弱化了管理部門的職能，使歷史文化資源得不到更好的維護(hù)和開發(fā)。所以，管理部門的職能弱化是文化遺產(chǎn)保護(hù)的最大瓶頸。如何理順機(jī)制，突破這個(gè)瓶頸，是今后做好文化遺產(chǎn)保護(hù)工作必須解決的問題。

三、歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)滯后的原因

安陽(yáng)市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)滯后的原因主要可以歸納為如下：

（一）、傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品價(jià)格低廉，后繼無(wú)人，造成傳承困難。

（二）、現(xiàn)代生活節(jié)奏加快，傳統(tǒng)藝術(shù)失去土壤。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中也存在局限性，現(xiàn)今階段安陽(yáng)的古城保護(hù)對(duì)象仍以文物保護(hù)為主，使很多非物質(zhì)文化瀕臨絕跡。如何讓安陽(yáng)老城悠久的文化得以傳承，如何展示和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與保護(hù)安陽(yáng)老城文物古跡等物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣重要。

（三）、傳統(tǒng)文化邊緣化，在城市化步伐加快的今天，處在落后地區(qū)的文化處于漸漸式微的狀態(tài)，導(dǎo)致人們對(duì)傳統(tǒng)文化的信心逐步失去。

（四）、經(jīng)濟(jì)化的現(xiàn)代社會(huì)，驅(qū)使人們?nèi)プ非罄?，確忽略了文化追求，自然失去對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)關(guān)注。

（五）、傳承人老齡化等。

四、歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)策略

（一）整合安陽(yáng)歷史文化資源，制定有效的管理辦法，進(jìn)行合理有效的開發(fā) 組織專家、學(xué)者，對(duì)安陽(yáng)境內(nèi)的歷史文化資源進(jìn)行深入的研究和探討，在此基礎(chǔ)上，制定合理的開發(fā)保護(hù)方案，對(duì)文化內(nèi)涵相同或相近的資源歸類，找出最具代表性的資源作為品牌，帶動(dòng)其他文化資源的開發(fā)。

（二）整合區(qū)域歷史文化資源，走聯(lián)合開發(fā)道路，使歷史文化資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ) 眾所周知，東北四城市實(shí)現(xiàn)了文化資源的聯(lián)合，推出了水（大連）雪（沈陽(yáng)）霧（長(zhǎng)春）冰（哈爾濱）游，為歷史文化資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、聯(lián)合開發(fā)開了個(gè)好頭。安陽(yáng)與周邊的城市歷史文化資源具有互補(bǔ)性，也可以攜起手來(lái)，共同開發(fā)歷史文化資源，做到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，這樣既能整合各自的歷史文化資源，又能促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì) 發(fā)展。目前林州市已經(jīng)與相鄰的山西省平順縣就共同開發(fā)太行大峽谷進(jìn)行了多次交流，兩縣（市）決定要積極打造大旅游發(fā)展格局，研究制定太行大峽谷旅游資源共同開發(fā)的具體辦法和構(gòu)建旅游環(huán)線的發(fā)展規(guī)劃，形成共同開發(fā)、共同促銷、共同發(fā)展的良好局面。

（三）以完善的法律制度為保障

明確的法律制度既是保證文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)秩序的主要“標(biāo)尺”，也是維護(hù) 合法保護(hù)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的法理依據(jù)。所以建立、健全文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)體系仍是擺在 我們面前的一個(gè)重大課題。我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)體系應(yīng)是以立法為核心，以 保護(hù)、保存、利用和傳承為目標(biāo)，以公眾參與和監(jiān)督為主要環(huán)節(jié)，以資金補(bǔ)助為有效保障的完整體系。

（四）以經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)價(jià)值再創(chuàng)造

盡管文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)社會(huì)公益性的系統(tǒng)工程，但其高投入的運(yùn)作仍是必須估計(jì)的主要因素。文化遺產(chǎn)保護(hù)不僅需要政府在保護(hù)項(xiàng)目立項(xiàng)、資金安排、規(guī)劃編制、政策調(diào)節(jié)上給予支持，更需要積極拓展資金渠道，廣泛調(diào)動(dòng)社會(huì)資金參與文化遺產(chǎn)保護(hù)，保證經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略得以順利實(shí)施。

（五）加強(qiáng)基層文化遺產(chǎn)保護(hù)教育

對(duì)全民進(jìn)行歷史教育，實(shí)地觀察體驗(yàn)了解，讓民眾親身感受一下文化遺址的 重要，明確一點(diǎn)那就是歷史文化遺產(chǎn)對(duì)于一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族有多么重要。欲亡其 國(guó)先亡其史，可見歷史文化遺產(chǎn)的重要性，他可以加強(qiáng)人的民族自豪感，也可以 以史為鑒加強(qiáng)人的民族緊迫感。我國(guó)有五千年的歷史文化遺產(chǎn)這是我們值得驕傲 的，是每一個(gè)中華兒女的驕傲。

（六）樹立大旅游的觀念，走可持續(xù)發(fā)展的道路，搞綜合性開發(fā)

歷史文化資源的價(jià)值不僅在狹義的旅游上，更多的是它的社會(huì)教育功能，人們于參觀游覽中心情愉悅，不知不覺中受到熏陶。在開發(fā)的過(guò)程中，不但重視物質(zhì)性文化資源，更要重視非物質(zhì)性文化資源，要將能代表歷史文化資源的傳統(tǒng)戲曲、歌舞等開發(fā)出來(lái)，要盡可能恢復(fù)當(dāng)初的生態(tài)原貌，使旅游不僅是實(shí)物游，更是風(fēng)情游、生態(tài)游。走可持續(xù)發(fā)展的道路，既有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，又有利于子孫后代的持續(xù)發(fā)展。

五、結(jié)束語(yǔ)

如今我國(guó)經(jīng)濟(jì)正在一前所未有的速度發(fā)展，城市面貌也發(fā)生了巨大變化。但 在此過(guò)程中，我們?cè)S多城建部門忽略城市文脈的保護(hù)，片面追求眼前的利益，在 文化遺產(chǎn)保護(hù)防護(hù)方面出現(xiàn)了許多問題。文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是社會(huì)同步發(fā)展 的一部分，歷經(jīng)千年的歷史凝結(jié)而成的文化遺產(chǎn)彌足珍貴，如果不加以保護(hù)，他們就會(huì)悄然逝去。安陽(yáng)文化遺產(chǎn)是安陽(yáng)人民生存與發(fā)展的根基，文化遺產(chǎn)的教育傳承問題，不僅是民間文化資源進(jìn)入主流教育的過(guò)程，同時(shí)，也是一個(gè)民族生存 智慧及活態(tài)文化再認(rèn)知的過(guò)程，是一個(gè)更具理性精神和民族文化整合的過(guò)程。在現(xiàn)代社會(huì)中，教育應(yīng)該肩負(fù)起保存，傳承文化遺產(chǎn)的歷史使命，充分發(fā)揮教育在文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中所起的作用。同時(shí)，政府機(jī)構(gòu)和有關(guān)研究部門也應(yīng)對(duì)此更 加重視，加強(qiáng)對(duì)安陽(yáng)文化遺產(chǎn)的研究，認(rèn)定，傳播和保護(hù)。

謝辭：衷心感謝小組各成員的辛勤付出，以及各網(wǎng)站及書籍資料的支持，以及被調(diào)查人員的大力配合。

參考文獻(xiàn)： 附：

關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的調(diào)查報(bào)告

1.您是否關(guān)注對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)？ □非常關(guān)注 □一般 □不關(guān)注 2.您對(duì)安陽(yáng)地區(qū)文化遺產(chǎn)了解多少？ □非常了解 □基本了解 □不了解 3.您對(duì)安陽(yáng)地區(qū)文化保護(hù)現(xiàn)狀是否滿意？ □滿意 □較滿意 □一般 □不滿意 4.您認(rèn)為有必要在學(xué)校開展文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育嗎？ □非常有必要 □一般 □沒必要 5.您認(rèn)為政府在文化遺產(chǎn)保護(hù)中所起的作用 □主導(dǎo)作用 □輔助作用 □不起作用 6.如果有宣傳文化遺產(chǎn)的保護(hù)活動(dòng)，您是否會(huì)參加？ □一定會(huì) □會(huì) □不一定 □不會(huì) 7.您覺得如今安陽(yáng)地區(qū)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的效果如何

□很好 □一般 □有效果但是不顯著 □沒有效果 8.您覺得政府應(yīng)該給予怎樣的保護(hù)政策

□鼓勵(lì)當(dāng)?shù)卣懊耖g團(tuán)隊(duì)舉辦相關(guān)活動(dòng)，加大宣傳 □鼓勵(lì)人們積極參與保護(hù)活動(dòng)，并予以獎(jiǎng)勵(lì) □政府成立專門機(jī)構(gòu)對(duì)外籌集資金

9.在宣傳方面，您贊成怎樣的方式去宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)？

□排成紀(jì)錄片，在電視臺(tái)播放 □發(fā)放各種資料，比如宣傳冊(cè)、海報(bào) □舉辦各種活動(dòng) □加大教育力度，從小培養(yǎng)文化保護(hù)觀念 10.您覺得當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問題是什么？ □缺乏有效地保護(hù)機(jī)制 □外來(lái)文化和現(xiàn)代文化沖突 □缺乏資金 □缺乏有效傳承機(jī)制 □傳承人老齡化

謝謝您對(duì)本次調(diào)查的支持，非常感謝。附：小組成員名單

組長(zhǎng)： 電話： 組員：

指導(dǎo)老師：

第三篇：對(duì)丹東歷史文化遺產(chǎn)的調(diào)查報(bào)告

對(duì)丹東文化遺產(chǎn)的調(diào)查

【摘要】對(duì)丹東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入的調(diào)查了解，并對(duì)丹東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和建設(shè)方面提出有效的、合理化的建議和措施?！娟P(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；調(diào)查；保護(hù)；丹東

一、調(diào)查的目的與意義

作為一個(gè)擁有五千年不間斷文明史的古國(guó)，我國(guó)擁有十分豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些活態(tài)的文化，不僅構(gòu)成了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，也承載著中華民族文化淵源的基因。但隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的加速和文化標(biāo)準(zhǔn)化、環(huán)境惡化、旅游業(yè)等因素的威脅，尚有不計(jì)其數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正處于瀕危狀態(tài)，它們猶如一個(gè)個(gè)影子，在我們不知不覺中逐漸從我們的世界里淡去。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化信息資源，也是歷史的真實(shí)見證。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。因此，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)刻不容緩。

二、調(diào)查方法與內(nèi)容

將查閱書籍和上網(wǎng)找相關(guān)資料，以及親身外出查訪的方式合理的結(jié)合起來(lái)對(duì)丹東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行一個(gè)全面的了解。并通過(guò)自己對(duì)丹東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的了解加以思考分析，提出自己合理化的建議或措施。由丹東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用及意義、以及對(duì)丹東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和建設(shè)等方面逐一展開。

三、丹東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們中華民族五千年來(lái)逐漸積淀下來(lái)的財(cái)富，也是我們民族文化發(fā)展史的見證。它們的存在是歷史長(zhǎng)河中一件件重要事件的見證，也是一段段發(fā)展歷史的縮影。

（一）丹東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀：丹東的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富，通過(guò)在網(wǎng)上查閱資料以及自己的親身經(jīng)歷來(lái)看，在丹東目前擁有的13項(xiàng)國(guó)家級(jí)、省級(jí)和市級(jí)保護(hù)項(xiàng)目中，丹東米叉子較為獨(dú)特。雖然它擁有的市場(chǎng)最大，但大多為手工小作坊，做法繁瑣且不夠衛(wèi)生，本小利微，在現(xiàn)代快節(jié)奏生活方式的生活模式中，其傳統(tǒng)工藝面臨失傳的危險(xiǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否生存下去，是一個(gè)共性的問題“目前，我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)處于搶救、挖掘、整理、研究等階段，這本身就是一種對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挽救和保護(hù)。” 丹東市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心副主任張吉武說(shuō)道。例如在丹東某幾處設(shè)立專門的小吃一條街、紀(jì)念品街以及特色產(chǎn)品等場(chǎng)所以讓以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)棲身。

（二）在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查上，普查是一種很好的挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的方法。在最近一次歷時(shí)5個(gè)月的普查中，文化部門基本摸清了全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蘊(yùn)藏總量、項(xiàng)目類別、分布情況以及生存和發(fā)展的現(xiàn)狀，這不僅為下一步對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)奠定了基礎(chǔ)，更具有有意義的是，普查工作能夠讓更多的人了解、認(rèn)識(shí)到這些民間財(cái)富的寶貴之處。讓人們意識(shí)到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的重要性。

（三）在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“搶救”方面，一個(gè)頗具代表性的范例是寬甸八河川的“王氏皮影”。面對(duì)這個(gè)差點(diǎn)就“離家出走”的寶貴的民間財(cái)富，從2006年至今日，寬甸滿族自治縣和丹東市文化部門合作，共同資助將近3萬(wàn)元，為“王氏皮影”購(gòu)置燈光、樂器、音響等材料設(shè)備，使之具備演出的條件。同時(shí)，在寬甸滿族自治縣和丹東市文化部門的共同努力下，將“王氏皮影”列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，在較短時(shí)間內(nèi)較好的完成了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)工作。

曾經(jīng)瀕臨滅絕的丹東單鼓，文化部門通過(guò)集中的搜集、整理，逐漸形成了一個(gè)具有一定規(guī)模的全省單鼓藝術(shù)研究、創(chuàng)作基地，并由此產(chǎn)生了具有全國(guó)性影響的專家和著述。丹東市站前小學(xué)將丹東單鼓納入學(xué)習(xí)課程，200多名小學(xué)生將繼續(xù)擎起單鼓的明天。

四、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消亡現(xiàn)象的原因分析

（一）對(duì)于一個(gè)現(xiàn)象不能不令人深思：由丹東民間藝術(shù)人員編制、取材于丹東單鼓的具有一定代表性的文藝作品《滿鄉(xiāng)樂》、《太平盛世》、《東陲邊鼓》等，曾應(yīng)邀參加過(guò)各種民間藝術(shù)賽事。由于單鼓獨(dú)特的表現(xiàn)形式，以及藝術(shù)家們精湛的技藝和表現(xiàn)出來(lái)的純樸的民風(fēng)，表演受到許多人的好評(píng)，并且在每場(chǎng)比賽中均獲獎(jiǎng)項(xiàng)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，卻很難通過(guò)表演的形式賺取實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)效益。于是，一個(gè)無(wú)法回避、幾乎所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都必須面臨的生存問題擺在大家眼前：在通過(guò)政府扶持完成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行“輸血”之后，又該如何讓他們自己“造血”真正的生存下來(lái)呢？恐怕只有通過(guò)進(jìn)行商業(yè)表演等方式進(jìn)行。

（二）對(duì)于“造血”的問題，政府等相關(guān)部門都在努力的尋找問題的突破口。嫁接旅游，是一種十分值得嘗試的做法。

因此，2008年春天正值旅游旺季時(shí)，寬甸八河川的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“王氏皮影”正式入住某景區(qū)。因?yàn)闆]有與景區(qū)門票捆綁收費(fèi)，而是采取自愿觀看的方式進(jìn)行表演。但是僅僅三四天的功夫，“王氏皮影”就因?yàn)闊o(wú)人問津不得不撤出景區(qū)，令謀生路。通過(guò)這次的嘗試，驗(yàn)證了這種方法的不可行性。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何靠自己的力量生存下去又成為令所有人頭痛的問題。

（三）要解決這個(gè)問題，首先我們就應(yīng)當(dāng)先分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生存難”的原因所在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是幾百年甚至幾千年積淀下來(lái)的古老的藝術(shù)，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)形式鮮為人知，這一點(diǎn)導(dǎo)致了他們?cè)谶M(jìn)行表演展示時(shí)的觀眾數(shù)量較少。如果就在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)源地靠每年幾個(gè)月的旺季，到村民家里的演出方式很難維持他們生存下來(lái)所需的經(jīng)濟(jì)費(fèi)用。所以必須要擴(kuò)大可接受的群眾范圍。

從受眾年齡層次上看，隨著八十年代人的不斷老齡化，新生的80、90后變得越來(lái)越活躍起來(lái)，外出旅游的年輕人不斷增多。對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，他們接觸最多的是現(xiàn)在最流行的東西，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這些古老的藝術(shù)形式不了解甚至讓他們覺得無(wú)聊、是在浪費(fèi)時(shí)間。不了解這些藝術(shù)形式的內(nèi)在和它們一路發(fā)展和傳承下來(lái)的歷史，就不能很好地感受古老藝術(shù)內(nèi)在的東西。這是這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)法得到發(fā)展的主要原因。

五、對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建議和措施

將適合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目引入風(fēng)景中，既可以彌補(bǔ)這丹東旅游業(yè)在這方面的缺憾和不足，還可以拓展旅游資源，為旅游途中多增加一些項(xiàng)目，也為旅客的旅途多增加一些樂趣。這能相應(yīng)的解決了一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的生存問題。

而像滿族荷包、滿族剪紙、滿族靰鞡、泥塑等藝術(shù)產(chǎn)品還可以納入旅游產(chǎn)品開發(fā)之列來(lái)解決問題。

對(duì)于像丹東單鼓、王氏皮影等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)形式，在把它們加入旅游風(fēng)景的同時(shí)，應(yīng)借助導(dǎo)游的力量，在引導(dǎo)游客參觀景區(qū)的過(guò)程中對(duì)這些被引入風(fēng)景中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成故事、發(fā)展過(guò)程進(jìn)行逐一詳細(xì)的講解，讓游客先對(duì)它們產(chǎn)生一定的了解，再讓游客去欣賞觀看這些古老的藝術(shù)，會(huì)讓他們感受到不一樣的東西。這樣就擴(kuò)大了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)欣賞的觀眾范圍，讓更多的人喜歡它們，了解它們的真正價(jià)值，愿意去欣賞它們。

六、調(diào)查總結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族文化的根基、一種精神文明的傳承和載體。而我們所說(shuō)的非物質(zhì)的東西，民俗文化的東西，就依存在建筑等物質(zhì)載體當(dāng)中。所以那些具有價(jià)值的物質(zhì)與非物質(zhì)的遺存都應(yīng)該保護(hù)。而對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們不應(yīng)當(dāng)是為了保護(hù)而去保護(hù)。保護(hù)它們不是為了政府的政績(jī)，也不是為了開發(fā)旅游業(yè)，而為的是留存我們祖國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)、民族發(fā)展的精華、和諧的人與自然共同相處的環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們民族的精髓部分，我們應(yīng)當(dāng)好好珍惜愛護(hù)，這是我們每個(gè)中國(guó)人義不容辭的責(zé)任。本次調(diào)查本身是對(duì)丹東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查，實(shí)際上也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的一次學(xué)習(xí)，通過(guò)此次調(diào)查，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代相當(dāng)一部分中國(guó)公民對(duì)于傳統(tǒng)文化不聞不問、不以之為榮反以為恥，希望此次調(diào)查以及調(diào)查得出的一些結(jié)論能給他們、給我們一些啟示。

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化自信

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化自信

2016121375申貴萍 學(xué)科教學(xué)歷史

摘要：中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和強(qiáng)大的生命活力，對(duì)我們長(zhǎng)期以來(lái)建立文化自信有著特殊的、積極的意義。而現(xiàn)如今我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻少有問津，逐漸被當(dāng)代人，尤其是青少年所遺忘。本文就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的問題及解決措施來(lái)思考中國(guó)的文化自信。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 問題及解決措施

文化自信 中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化不斷演化、發(fā)展而成的特有文化。是以中國(guó)的儒家文化為基礎(chǔ)及歷代王朝發(fā)展而來(lái)的包含政治意識(shí)、思想宗教、教育、生活的一種文化。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的，人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著一個(gè)民族文化的美好記憶，具有活態(tài)性的特征，它以人為載體，又需要依靠人來(lái)傳承。然而我們對(duì)非遺的保護(hù)和重視卻少之又少。實(shí)際上，我們目前在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面存在著

很多的問題和隱患，導(dǎo)致面臨失傳甚至絕跡的危險(xiǎn)。而保護(hù)“非遺”，就是在幫助我們?nèi)祟愑涀∽约骸盎丶业穆贰保貧w自然，回歸本性，回歸我們最原始的文化面貌，是我們提高文化自信最需要急切解決的問題之一。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所存在的問題

1、地方保護(hù)機(jī)制欠缺。很多地方由于地處偏遠(yuǎn)，對(duì)于政府的政策往往只是停留在表面工作上，表現(xiàn)為“輕普查重申報(bào)、重申報(bào)輕保護(hù)”。我們面臨的問題主要就是有申報(bào)，無(wú)保護(hù)，沒有專項(xiàng)資金支持，如云南東川的彝族神鼓曾經(jīng)獲得“第七屆中國(guó)民間才藝·山花獎(jiǎng)”，榮登吉尼斯之夜，代表中國(guó)民間藝術(shù)訪問韓國(guó)，是2008年奧運(yùn)會(huì)和春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的備選節(jié)目，但是由于保護(hù)機(jī)制欠缺至今已逐漸被廣大群眾所淡忘。我國(guó)基本上已經(jīng)形成“非遺”保護(hù)體系，國(guó)內(nèi)目前有《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等系列法律法規(guī)，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才說(shuō)，文化遺產(chǎn)的第一保護(hù)人應(yīng)該是政府。因此，地方立法也是目前保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待解決的問題。

2、后繼無(wú)人。首先，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的今天，很多新鮮的事物，更加方便的器械代替了原來(lái)的手工生產(chǎn)，很多人漸漸失去了這一項(xiàng)技能，同時(shí)又忙于生計(jì)，更加加速了原生態(tài)事物的退化和消失。其次，傳承人的生存狀況普遍較差，特別是一些傳承下來(lái)的老藝人因年逾古稀、生活缺乏保障，年輕人又缺乏傳承的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，使得一些民間傳承隨著老人的離去而失傳滅絕。

3、專業(yè)素養(yǎng)的缺乏。由于人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視力度和宣傳力度不夠，很多青少年對(duì)保護(hù)非遺的重要性不了解，沒有引起足夠的重視導(dǎo)致非遺專業(yè)人員較少，缺乏專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)。

二、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化與保護(hù)

對(duì)非遺的保護(hù)，除了政府立法之外，還有一些活化措施：

1、建立“民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”[。以規(guī)劃優(yōu)先，整體保護(hù)為原則。在民族聚居地建立“傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”。在民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)，以規(guī)劃現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展方向，保護(hù)相關(guān)的一系列遺產(chǎn)為目標(biāo)。根據(jù)非遺項(xiàng)目的產(chǎn)生背景、生存現(xiàn)狀和獨(dú)特形態(tài)分類分級(jí)，區(qū)別對(duì)待，分別編制我區(qū)非遺項(xiàng)目發(fā)展規(guī)劃。著力推進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)，加大協(xié)調(diào)力度，明確具體責(zé)任和任務(wù)，建立文化生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償機(jī)制。可以借助當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源，在不損害原生形態(tài)的基礎(chǔ)上搭建交流平臺(tái)，進(jìn)行嫁接、變形、重構(gòu)，相互汲取其中的文化元素，進(jìn)行重組形成新的文化創(chuàng)意。

2、與現(xiàn)代教育相結(jié)合。堅(jiān)持傳承是非遺保護(hù)的必經(jīng)之路，首先，應(yīng)該定期進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理收集，匯報(bào)。定期開展非遺認(rèn)定工作。資助一部分生活困難的繼承人，給予表彰。對(duì)相關(guān)非遺傳承人應(yīng)當(dāng)開展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才；妥善保存相關(guān)的實(shí)物、資料；定期對(duì)非遺開展宣傳，講座、展示和交流等公益性。

其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多半以技藝傳承，口傳等方式加以延續(xù)，在傳承的過(guò)程中，難免會(huì)有信息斷鏈，使其不適合社會(huì)的發(fā)展需求，因此，定期舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園等活動(dòng)，與高等院校、科研院所、民間協(xié)會(huì)和社團(tuán)組織等密切協(xié)作，通過(guò)高校的名師名家對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，研究，將會(huì)是現(xiàn)今對(duì)非遺保護(hù)最有力的方式之一。學(xué)生是將來(lái)社會(huì)發(fā)展的新鮮血液，是國(guó)家富強(qiáng)的有生力量，如果能把文化的保護(hù)推廣到校園中，不僅能讓學(xué)生了解，從而保護(hù)我們國(guó)家現(xiàn)有的文化，同時(shí)也為非遺保護(hù)提供智力支持和理論研究。

3、與商業(yè)化、旅游化相結(jié)合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絕大多數(shù)都是一個(gè)地區(qū)，一個(gè)民族日常生活中留下來(lái)的，對(duì)本地深遠(yuǎn)影響，是本地區(qū)人民的代表，然而其他地區(qū)的人民，不知道或者不了解這一文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以人為核心，保護(hù)是為了拯救即將滅亡的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更多的是讓人民群眾了解這一文化，使得這種文化深入人心。

因此，我們認(rèn)為不僅在“文化遺產(chǎn)日”呼吁大家參與遺產(chǎn)的保護(hù)，了解中華民族的精髓。保護(hù)不僅僅要政府，還需要商業(yè)的炒作，旅游業(yè)的支持。當(dāng)?shù)卣诒Ｗo(hù)的基礎(chǔ)上，吸引外來(lái)游客，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以表演，明信片，禮品等方式加以銷售。形成產(chǎn)業(yè)鏈。不僅使國(guó)內(nèi)游客了解這一遺產(chǎn)，也使中國(guó)的民俗文化推廣到世界各地。

保護(hù)“非遺”的最終目的，是要讓它繼續(xù)傳承下去。無(wú)論是一個(gè)劇種、一種民俗，抑或一項(xiàng)手藝、一種風(fēng)味，等等，人類所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是經(jīng)過(guò)了上百成千年的流傳和積淀而成，如果沒有上自各級(jí)黨委、政府及廣大領(lǐng)導(dǎo)干部，下至億萬(wàn)民眾的“文化自覺”意識(shí)的提高，保護(hù)“非遺”只是一句空話。同時(shí)，對(duì)于薪火相傳至今的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們還應(yīng)該樹立自信，懂得自珍自愛。所有堪稱“非遺”的歷史文化遺存，都是人類創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，都將以一種適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式惠及人類自身，我們應(yīng)該有這樣的自信——唯有“文化自信”，才能“文化自覺”，最終做到“文化自珍”，實(shí)現(xiàn)我們的“中國(guó)夢(mèng)

第五篇：文化旅游與文化遺產(chǎn)管理讀后感

<文化產(chǎn)業(yè)與文化遺產(chǎn)管理>讀后感

如今社會(huì)旅游成為當(dāng)今社會(huì)部可缺少的一種休閑消遣的方式?，F(xiàn)在人們?cè)谏钪幸恢睆?qiáng)調(diào)文化旅游，所謂文化旅游指以鑒賞異國(guó)異地傳統(tǒng)文化、追尋文化名人遺蹤或參加當(dāng)?shù)嘏e辦的各種文化活動(dòng)為目的的旅游。尋求文化享受已成為當(dāng)前旅游者的一種風(fēng)尚。文化旅游，是最近幾年才出現(xiàn)并流行的一個(gè)名詞，它的出現(xiàn)與游客需求的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)。因此，其目前較為流行的定義是“那些以人文資源為主要內(nèi)容的旅游活動(dòng)，包括歷史遺跡、建筑、民族藝術(shù)和民俗、宗教等方面”。還有說(shuō)法認(rèn)為文化旅游屬于專項(xiàng)旅游的一種，是集政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科技等于一體的大旅游活動(dòng)。

眾多的旅游口號(hào),其實(shí)背后隱藏著眾多的利益群體:在明媚的大海邊吹海風(fēng)曬太陽(yáng)、在險(xiǎn)峻高山背包探險(xiǎn)、在體育賽事活動(dòng)上熱心觀戰(zhàn),等等,都有不同的受益群體存在著。文化旅游將旅游活動(dòng)依附在一些特別的文化主題上,知識(shí)趣味格調(diào)高,歷史時(shí)空性強(qiáng);世界文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著全人類創(chuàng)造發(fā)明的最高智慧,如何兼顧“消費(fèi)文化”與“保護(hù)文化”不同需要也在時(shí)刻考量著我們?nèi)祟惖闹腔邸１緯钗易罡信d趣的一句話就是:不是所有的文化遺產(chǎn)都適合開展文化旅游活動(dòng)。

文化遺產(chǎn)，中文在概念上分為“有形文化遺產(chǎn)”和“無(wú)形文化遺產(chǎn)”?！坝行挝幕z產(chǎn)”即傳統(tǒng)意義上的“文化遺產(chǎn)”，根據(jù)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（簡(jiǎn)稱《世界遺產(chǎn)公約》），包括歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址。無(wú)形文化遺產(chǎn)。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！?/p>

文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)文物，歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等可移動(dòng)文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

鮑勃·麥克徹的《文化旅游與文化遺產(chǎn)管理》本書坦率地指出，遺產(chǎn)管理者不僅需要理解旅游，而且需要把他們所管理的資產(chǎn)通過(guò)商品化過(guò)程轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品。作者要求旅游業(yè)的管理者要尊重構(gòu)成他們所銷售的旅游吸引物的文化遺產(chǎn)資產(chǎn)，并且要充分了解與這種旅游產(chǎn)品的長(zhǎng)期保持相聯(lián)系的一系列問題。這本內(nèi)容豐富的著作向讀者介紹了文化旅游的一些非常重要的基本方面。它既對(duì)這一重要的旅游領(lǐng)域進(jìn)行了概念上的審察，又對(duì)基本的管理實(shí)踐進(jìn)行了仔細(xì)的分析。

這本書讓我思考了中國(guó)的文化旅游市場(chǎng)。中國(guó)文化旅游可分為以下四個(gè)層面，即以文物、史記、遺址、古建筑等為代表的歷史文化層；以現(xiàn)代文化、藝術(shù)、技術(shù)成果為代表的現(xiàn)代文化層；以居民日常生活習(xí)俗、節(jié)日慶典、祭祀、婚喪、體育活動(dòng)和衣著服飾等為代表的民俗文化層；以人際交流為表象的道德倫理文化層。在我國(guó)，發(fā)展旅游業(yè)，開展文化旅游是相當(dāng)重要的，它不僅可以增強(qiáng)產(chǎn)品吸引力，提高經(jīng)濟(jì)效益，還可大力弘揚(yáng)中國(guó)文化，讓世界了解中國(guó)，同時(shí)也可改變目前越來(lái)越多的中國(guó)人不懂中國(guó)文化這一狀況。

作為中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院媒介管理系2009級(jí)文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)國(guó)際旅游管理班的學(xué)生，再看待旅游方面已經(jīng)不可以單單從最簡(jiǎn)單的定義去理解了，需要從更多的方面理解旅游，正如書中說(shuō)的，要把旅游看做一種文化，看做一種遺產(chǎn)來(lái)面對(duì)，這樣對(duì)以后學(xué)習(xí)能起到很大的幫助。

媒介管理系 旅游產(chǎn)業(yè)管理

范冰潔

2011/2/19