第一篇：馬克斯·范梅南《教學(xué)機(jī)智》讀后感大全

有愛有心有教育

自從工作之后，讀書的機(jī)會是越來越少，工作忙，沒時間，是一貫的借口，但說實(shí)話，工作沒有忙到連看書的時間都擠不出來的程度，還是沒有對自己提出更高的要求。無論在教育上還是教學(xué)上，都有自我滿足的心理，感覺差不多就行，就是這種“差不多”的心態(tài)，使自己無謂的浪費(fèi)了很多的時間，才使自己裹足不前。直到今年，從參加市優(yōu)質(zhì)課比賽到參加省優(yōu)質(zhì)課的選撥賽，都感覺到了自己精神世界的貧瘠，才知道平常的這種“差不多”心態(tài)到最終的結(jié)果就是讓自己“差很多”。這時候才真正的體會到“書到用時方恨少”這句箴言。

所以，重拾讀書的習(xí)慣，讓書籍來豐富、充實(shí)自己便成為我將一以貫之的目標(biāo)，在劉校的鼓勵和推薦下，最近，我讀了加拿大著名的教育專家馬克斯〃范梅南的《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》這本書，沒讀這本書之前，在我感覺教學(xué)機(jī)智無非就是在所從事的教育教學(xué)過程中遇到問題時所采取的一些應(yīng)急措施，但讀完之后，才從中體會到了作為一個教育工作者，不僅要具備突發(fā)問題的處理能力，更要能夠在平常的生活中對教育現(xiàn)象存有的敏銳的眼光及對教育過程的反思。

在讀書伊始，范梅南提到這樣一句話，教師的含義就是他們必須不斷提醒自己留意自己與孩子之間的“替代父母的關(guān)系”，咋一讀來，覺得這句話不僅拗口，而且晦澀難懂，細(xì)讀下去，才懂得“替代父母”一詞的含義。大體可以從這樣兩個方面來理解：一，父母在孩子成長過程中的作用是舉足輕重的，有著怎樣的家庭環(huán)境可能就會培養(yǎng)出怎樣的孩子，缺少了父母任何一方，孩子的成長環(huán)境都是不充分的，對于孩子的成長也是不利的。所以說父母不可替代。二，反過來說，孩子對于整個家庭而言，是全部的希望，是100%，對于老師而言，就是五六十分之一，我們不能起到父母的作用，但是我們可以做到用我們的全心全意去呵護(hù)，關(guān)愛孩子的成長。我們知道，父母對于孩子的愛是不計得失，不求回報的，只求孩子能有一個健康美好的未來，這是人間至純至美之愛，是最崇高的愛。一個老師，如果能以待子女之心去對待自己的學(xué)生，不計代價，不求回報的付出，學(xué)生進(jìn)步了，老師跟著高興，學(xué)生有缺點(diǎn)了，老師及時的指出，只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)教育工作者的替代父母關(guān)系。羅素曾經(jīng)說過：“凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分的或自由的發(fā)展?！睈凼墙逃那疤?，沒有愛就沒有教育。臺灣教育家高震東說：“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神?！倍谶@本書的第四章中也這樣的闡述了教育學(xué)的條件：“愛和關(guān)心孩子是教育學(xué)的條件”，“對孩子的希望是教育學(xué)的條件”，“對孩子的責(zé)任感也是教育學(xué)的條件”。由此可見，愛在教育過程中的作用是何等重要。教師對學(xué)生的愛是人類特有的社會情感，愛生是教師的天職，教師熱愛學(xué)生，師生之間就因此具有良好的情感基礎(chǔ)，而這種愛可以使學(xué)生產(chǎn)生向上的推動力。

在教育的過程中，愛不是刻意為之的行為，愛是滲透于我們每天與孩子說話的情境中，存在于我們與孩子在一起的方式之中。每一個細(xì)微的教育活動、教育實(shí)踐的場所都可能蘊(yùn)含著教育的時機(jī)，而作為一線的教育工作者就要能夠在日復(fù)一日的看似重復(fù)的環(huán)境中去發(fā)現(xiàn)任何一個可利用的教育時機(jī)，這需要我們有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。這一切也恰恰反映了教育的魅力，正如書中所說：教育學(xué)就是迷戀他人成長的學(xué)問。由此也說明，教育機(jī)智不是先天的，也不是一時可以形成的，而是在教育教學(xué)的過程中不斷發(fā)現(xiàn)、總結(jié)和反思的結(jié)果，它是在教育教學(xué)從初級階段步入到高級階段的必修課。通過讀這本書，也使自己在教育教學(xué)工作中從之前的走一步算一步的盲目階段，進(jìn)入到以理論來指導(dǎo)實(shí)踐，再通過實(shí)踐去豐富理論的階段，正如笛卡爾所說，讀一本好書就像是和許多高尚的人對話，就像是在和智者交流。教育學(xué)家斯普朗格說道:“教育絕非單純的文化傳遞,教育之為教育正在于它是對一個人心靈的喚醒,這是教育的核心所在?！倍鳛樾撵`喚醒者的我們更要把讀書當(dāng)成生活的一部分并學(xué)以致用，時時用全新的教學(xué)理念來支撐我們的教育教學(xué)工作。

第二篇：教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)(范梅南)

教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)

（教學(xué)機(jī)智：教育智慧的意蘊(yùn)/（加）范梅南著；李樹英譯.北京：教育科學(xué)出版社，2001.6）

目錄

第一章

邁向智慧教育學(xué) 第二章

教育學(xué)的概念 第三章

教育的時機(jī) 第四章

教育學(xué)的性質(zhì) 第五章

教育學(xué)的實(shí)踐 第六章

機(jī)智的性質(zhì) 第七章

教育機(jī)智 第八章

機(jī)智與教學(xué) 第九章

結(jié)論

第一章 邁向智慧的教育學(xué)

? 何謂兒童？看待兒童其實(shí)就是看待可能性，一個正在成長過程中的人?！?】

? 與父輩和祖輩相比，今天的年輕一代生活在一個支離破碎的世界——家庭變得更加不穩(wěn)定，離婚已司空見慣，鄰居們搬遷愈來愈頻繁，且愈來愈缺乏鄰里相幫的意識，學(xué)校少了人情味多了競爭性。同齡孩子搞起了對立的小幫派。尤為甚者，電視、無線電臺、報刊和其他的新聞媒介將大人的形象過早地充斥年青一代的生活空間——性、暴力、毒品、全球危機(jī)與沖突，五花八門。許多父母和教育家們對于一些音樂錄像上瘋狂的、極具性挑逗的圖像對正在發(fā)育的幼小觀看者身心的影響感到十分不安。。技術(shù)，以計算機(jī)、錄像機(jī)，以及其他的通訊革新的形式，同樣地也急劇地改變著現(xiàn)代生活方式。過去，孩子們在達(dá)到更復(fù)雜的閱讀水平之前，在有機(jī)會閱讀更成熟的文學(xué)作品之前，成人生活的方方面面對他們而言都是秘密，現(xiàn)在卻成了兒童生活中的主導(dǎo)話題。這使得一些教育家暗示兒童和成人之間的邊界已逐漸模糊，而童年時代，作為人生發(fā)展的階段，也在逐漸消失。【

2、3】

? 信念、價值觀、宗教信仰、生活條件、理想以及生活方式呈現(xiàn)出多變性、復(fù)雜性、多元性、支離破碎、充滿矛盾和沖突。正是這樣一個殘酷的現(xiàn)實(shí)，使今天年輕人的生活成為一種偶發(fā)性的經(jīng)歷。偶發(fā)性的生活是一種不確定的、無法預(yù)測的生活。它隨機(jī)遇而變，受突發(fā)事件和無法預(yù)見的環(huán)境左右。生活在現(xiàn)代社會的年輕一代常常必須對早期壓力和不成熟的期望做出反應(yīng)，這種壓力和期望來自大人，他們希望孩子們過快地成長，而這似乎是不可能的、不切合實(shí)際的。然而，盡管如此，或者說正是這種偶發(fā)性，年輕人的生活才充滿了刺激性、趣味性和挑戰(zhàn)性?！?】 ? 教育的智慧型是一種以兒童為指向的多方面的、復(fù)雜的關(guān)心品質(zhì)。【12】

? 教育學(xué)從根本上講既不是一門科學(xué)，也不是一門技術(shù)?！究茖W(xué)，一詞通常指代那種試圖發(fā)現(xiàn)人類行為和學(xué)習(xí)中規(guī)律性的或不變特征的研究以及理論活動?？茖W(xué)的目的是要達(dá)到客觀的解釋、預(yù)測和對某種現(xiàn)象可能控制。然而我們也談到“人文科學(xué)”，但它隱含著一種不同的探尋方式，通過描述和解釋人類經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)的意義來強(qiáng)調(diào)理解。換言之，人文科學(xué)研究人類生活中的主觀性而不只是外在行為】，教育需要轉(zhuǎn)向體驗(yàn)世界。體驗(yàn)可以開啟我們的理解力，恢復(fù)一種具體化的認(rèn)知感?！?3】

? 教育的本質(zhì)更主要的是一種規(guī)范性活動，【“規(guī)范的”意味著為人父母和從事教學(xué)總是與價值、喜好、道德等問題有關(guān)?！耙?guī)范的”這個詞來源于拉丁語中的norma，指的是木匠的直角尺。談到我們于孩子的教育生活是規(guī)范性的，意味著我們接受一點(diǎn)，即作為教育者和父母，我們必須得有一定的標(biāo)準(zhǔn)，我們自己應(yīng)該總是指向“好的”】而不是一種技術(shù)或生產(chǎn)活動。【14】

? 學(xué)會了教學(xué)的所有技術(shù)但卻仍然不適合做教師，這是有可能的。成為一名教師除了學(xué)習(xí)知識和機(jī)巧外，還包括那些不能被正式傳授的東西：教育智慧的最具個性色彩的體現(xiàn)。。。。教育學(xué)需要的是實(shí)踐而不是理論化的知識形式。本書通過生活中的實(shí)例，希望激發(fā)一種反思性的智慧和情境性的機(jī)智，這種智慧和機(jī)智表了我們整個身心的存在?！?4】

第二章 教育學(xué)的概念

? 教育學(xué)的影響時情境性的、實(shí)踐性的、規(guī)范性的、相關(guān)性的和自我反思性的。首先，成人施加的影響都是發(fā)生在具體情境之中，這種影響不能完全預(yù)測和控制。其次，這種教育學(xué)的影響始終是實(shí)踐性的。與孩子一道生活時，每一個情境都需要我們作出反應(yīng)。我們不由自主地采取行動。我們的每一個行動必須是不假思索的教育學(xué)上的反應(yīng)。第三，每一個教育學(xué)上的行動都是規(guī)范性的：它展示了成人是如何地指向于兒童，以及成人是如何地履行自己的責(zé)任。其行動從教育的觀點(diǎn)、框架和原理而言，道德上有理有據(jù)、無懈可擊。第四、從生物學(xué)和文化的方面來看，我們總是與兒童處在一種潛在的教育學(xué)關(guān)系上：我們于他們的出生、發(fā)展和成長都有關(guān)系。最后，這也意味著教育學(xué)的影響是自我反思性的：教育的行為不斷地促使我們反思，我們的為人處世是否恰當(dāng)、正確，是否是可能的最佳方式?！?/p>

21、22】 ? 就文化和傳統(tǒng)而言，每一個人都是遲到者，因此都處在以前事物的影響之下?！?3】

? 教育學(xué)僅僅指這樣類型的有意向性的活動和交互作用：成人和兒童參與其中，指向于兒童積極的生存和成長?！?5】 ? 不了解自己的兒童時代的成人是不可能理解孩子的。.。?，F(xiàn)在的我有一部分是由我過去的生活記憶所組成的。過去的經(jīng)歷在我的心中得到了鞏固。因此，記憶在不同的場合和環(huán)境下會出乎意料地出現(xiàn)。過去的事可能已經(jīng)遺忘，但是當(dāng)現(xiàn)在與過去關(guān)聯(lián)時，過去的事又會突然出現(xiàn)在我們面前。兒童時代和生活記憶的力量證明了這樣一個事實(shí)：我們是歷史意義上的存在——我們擁有的生活歷史給予了我們現(xiàn)在的自我的存在的永恒和個性。【31】 ? 自然，僅僅被動地或漠然地聆聽孩子的召喚或哭聲是不夠的。父母必須聆聽孩子的召喚并以適當(dāng)?shù)姆绞叫袆印Ｗ龈改妇鸵馕吨钪杏辛苏賳尽逃恼賳?。這種召喚將這個孩子和這位父母聯(lián)合起來，成為一體。教育的召喚就是那種召喚我們聆聽孩子需求的召喚。【35】

? 教育學(xué)首先召喚我們行動，之后又召喚我們對我們的行動做出思考。與孩子們一道生活以及反思我們與孩子們生活的方式，這兩者都是我們的教育性生存的表現(xiàn)。【37】 ? 我們可以將教育學(xué)定義成父母與孩子、老師與學(xué)生、祖母與孫子女在一起的某種際遇。簡言之，即成人和一個正在成長中的年輕人之間的實(shí)際活動的關(guān)系?！?2】 ? 教育學(xué)根本上是一門實(shí)踐的學(xué)問。教育學(xué)不能從抽象的理論論文或分析系統(tǒng)中去尋找，而應(yīng)該在生活的世界中去尋找，在母親第一次凝視和擁抱新生兒時，在父親靜靜地約束孩子盲目地橫過大街時，在老師向?qū)W生眨眼睛對學(xué)生的工作表示贊賞時。.。。因此，教育學(xué)不僅僅是一個詞，不是在可觀察得到的那類事物中找得到的，而是像愛和友誼一樣，存在于這種情感的親身體驗(yàn)中——也就是說，在極其具體的、真實(shí)的生活情境中。。教育學(xué)就存在于我們每天與孩子說話的情境中，存在于我們于孩子在一起的方式之中?！?3】

? 用亞里士多德的話講，教育學(xué)是“善”，是“美德”。。教育學(xué)可以定義為“優(yōu)秀的教學(xué)和撫養(yǎng) ”。。更準(zhǔn)確地說，教育學(xué)使我們（老師、父母、顧問，等等）心向著孩子、心向著孩子生存和成長的固有本性?！?4】

? 然而，孩子的發(fā)展，不論好的還是壞的方面，都不止是我們教育學(xué)行為的結(jié)果。還有很多因素影響著孩子走向成熟。教育者（父母和老師）應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到他們的任務(wù)是短暫的，而且是有限的。我們很容易高估我們對孩子的影響。但也許，正是由于我們的教育學(xué)也許是有限的，我們才更需要認(rèn)真地對待它。【44】

? 孩子比大人具有更純潔的發(fā)展天空。大人已經(jīng)是一個擁有許多習(xí)慣、信念、價值觀、感情和一連串經(jīng)驗(yàn)的記憶和歷史了。假如我們想嘗試新的模式、改變一下自我、獲得新的視角，那么，我們可能首先需要忘卻自我、改變自我，或者將新的視野融入深深植根于我們深處的觀點(diǎn)之中?！?9】

第三章 教育的時機(jī)

? 就一個特定年齡的孩子而言，什么樣的知識、價值觀、技術(shù)和情感不能處理，這很難用一般的方式來加以表述。但是，在具體情況下，我們必須對兒童能夠或應(yīng)該做什么事作出判斷。有一點(diǎn)似乎很明確，兒童能夠做某些事情并不意味著他們就應(yīng)該學(xué)習(xí)它們——“應(yīng)當(dāng)”并不緊接在“能夠”之后！同樣地，兒童不能做某些事情并不意味著他們不應(yīng)當(dāng)試著去學(xué)習(xí)這些事——“不應(yīng)當(dāng)”并不緊接在“不能夠”之后?！?8】

? 教育學(xué)也總有倫理道德的一面。教育行為意味著你應(yīng)試圖去分辨什么對孩子好、什么對孩子不好。正因?yàn)槿绱?，教育學(xué)的研究和實(shí)踐從科學(xué)意義上來說永遠(yuǎn)也不可能是“客觀的”。撫養(yǎng)和教育兒童始終涉及到價值的判斷。【59】 ?

教育學(xué)總要面向更廣闊的背景。教育者在孩子更廣闊的生活歷史背景中理解孩子的學(xué)習(xí)和發(fā)展。這是教學(xué)活動的一個關(guān)鍵的特點(diǎn)?！?1】 ? 在一個使人感受到安全的教育環(huán)境中，學(xué)生學(xué)得最好，愿意冒險。學(xué)校應(yīng)當(dāng)有足夠的安全感（像家庭一樣），使人可以感受到問題并解決問題，并能容忍質(zhì)疑、爭議和不同意見?！?7、78】

? 教育生活是一個不斷地進(jìn)行闡釋性思考和行動的實(shí)踐。孩子們持續(xù)地理解自己的生活，不斷地形成對成長在這個世界上的意義的理解?！?1】

? 生活充滿了矛盾，也就是說充滿了對立原則的張力：自由與控制，安全與冒險，自我與他人，正確與錯誤，現(xiàn)實(shí)與理想，個人利益與社會利益，等等。尤其是在教育學(xué)的生活世界里，經(jīng)驗(yàn)的這種矛盾的二律背反的結(jié)構(gòu)可能是促使我們不斷地思考如何與兒童和學(xué)生相處的這個問題的最主要的因素。。。在教育世界當(dāng)中一個最根本的沖突就在于自由和控制間的矛盾。。行為主義模式導(dǎo)致了撫養(yǎng)和教育兒童中權(quán)威的、漠然的、操縱的控制方法論。相反，人本主義模式則導(dǎo)致了更加放縱、溺愛和溫和的傾向，幾乎完全放縱孩子的愿望和行動。【82、83】

? 任何教育學(xué)理論如果不提供一種應(yīng)付日常生活中矛盾的視角，就不會令人滿意。通過鑒別和澄清教育生活中的秩序化的和混亂的標(biāo)準(zhǔn)和矛盾的對立面，我們就有可能找尋到更加富有思想的教育行動的基礎(chǔ)。【86】

第四章 教育學(xué)的性質(zhì)

? 教育學(xué)的條件：愛和關(guān)心是條件之一；對孩子的希望是條件之二；【這里希望指的是那些給了我們對孩子的發(fā)展的各種可能性的耐心和忍耐，對自己充滿了信任，信任激發(fā)了信任！信任的希望激發(fā)了孩子，使他們能夠?qū)ψ约旱那巴竞桶l(fā)展充滿了自信。】對孩子的責(zé)任感是條件之三。【88——92】

? 最好的教育關(guān)系是一種生活的體驗(yàn)，具有其本身和內(nèi)在的意義。在我們的父母、老師或其他成人面前我們體驗(yàn)到了真正的成長和個性的發(fā)展。我們可能會終身感激一位父母或老師，原因可能是：我們從一位偉大的老師那所“獲得”的與其說是一個具體的知識體系或一組技巧，還不如說是這位體現(xiàn)和代表知識的老師的行為方式——他或她的生活熱情、嚴(yán)于律己、獻(xiàn)身精神、人格力量、強(qiáng)烈的責(zé)任等待?！?9】

? 德國教育家諾爾說，教育的關(guān)系不只是奔向目的的手段，它在它自己的存在中找到了它自身的意義；它是一種充滿了痛苦和歡樂的強(qiáng)烈情感。【99】

第五章 教育學(xué)的實(shí)踐

? 教育學(xué)理解其中一個因素就是具備洞覺兒童內(nèi)心世界的能力。為此，成人首先必須能夠以一種開放性的、讓人感到溫暖的接受式的方式來聆聽孩子的傾訴。年幼的孩子和年齡較大一些的孩子以多種不同的方式交流傳遞著他們對生活的感覺和理解。教育學(xué)理解的任務(wù)就是鼓勵孩子們表達(dá)出他們自己的想法，談?wù)撍麄兯P(guān)心的任何事，并讓他們知道他們的感情得到了認(rèn)可和尊重。成人必須能夠以一種非判斷性的且積極的方式聆聽，而不是以自己的興趣為中心。【117】

? 成長就是意味著你逐漸學(xué)會自己處理事情?！?24】 ? 教育性理解是基于對孩子如何體驗(yàn)課程的理解，基于對孩子學(xué)習(xí)過程中長處和短處所進(jìn)行的評價。教師需要知道對兒童現(xiàn)有的能力和潛在的能力如何作出評價【124】 ? 比較而言，同情與其說是我們設(shè)身處地地生活在對方的世界中，還不如說對方已經(jīng)生活在我們的內(nèi)心世界中。我們認(rèn)識到對方的經(jīng)歷是一種人的可能的經(jīng)歷——因而也是我們自己可能的體驗(yàn)。但是要將我們的大腦和心靈向?qū)Ψ降膬?nèi)心生活打開，我們必須以愛護(hù)和關(guān)心為中心。。。同情心在教育學(xué)意義上指的是成人從關(guān)心的意義上“理解”兒童或年輕人的情境?！?30】

? 星期一早晨的課常常很難調(diào)動起來，因?yàn)閷W(xué)生們確實(shí)還沒有完全醒過來。所以，需要把他們的情緒調(diào)動起來?！?47】 ? 一個不能保守秘密的人缺乏獨(dú)立性，而一個不能與他人分享秘密的人也同樣缺乏獨(dú)立性?！?56】

? 機(jī)智是身體的實(shí)踐語言——它是在教育時機(jī)行動的語言。機(jī)智的行動是一種對情境的即刻投入，在情境中我必須全身心地對出乎預(yù)料的和無法預(yù)測的情境作出反應(yīng)。。。。作為人類互動的機(jī)智意味著我們在情境中保持著瞬間的、積極的行動：從情感上、從反應(yīng)上，由衷地行動。。?！?62】凡需要機(jī)智的地方，都沒有機(jī)會去做仔細(xì)的計劃和反思。機(jī)智的行動總是即刻的、情境中的、偶然性的和即興發(fā)揮的?！?63】

? 教育學(xué)的健康性是一種使命感，一種對孩子的愛和關(guān)懷，一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和在危機(jī)盛行時的積極希望，一種反思的成熟，一種基于聆聽和“看”孩子的能力的教育學(xué)理解，一種對年輕一代的一般信任和同情的態(tài)度?！?64】

第六章 機(jī)智的性質(zhì)

? 《韋氏大學(xué)詞典》將機(jī)智定義為“一種對言行的敏銳感，以與他人保持良好的關(guān)系或者避免觸犯別人。”。。。我們把機(jī)智說成是瞬間知道怎么做，一種與他人相處的臨場智慧和才藝?！?65】一個富有機(jī)智的人必須堅強(qiáng)，因?yàn)闄C(jī)智可能要求直率、坦誠和公正。機(jī)智總是真誠和真實(shí)的，決不能欺騙和誤導(dǎo)?！?66】 ? 機(jī)智有一系列的品質(zhì)和能力構(gòu)成。首先，一個富有機(jī)智的人具有敏感的能力，能從間接的線索如手勢、神態(tài)、表情和體態(tài)語來理解他人內(nèi)心的思想、感情和愿望。第二，機(jī)智還在于具有理解這種內(nèi)心生活的心理和社會意義。因此，機(jī)智知道如何理解在具體情況下具體的人的諸如害羞、敵意、氣餒、高興、憤怒等情感。第三。一個富有機(jī)智的人還具有良好的分寸和尺度感，知道在具體情境中保持多大距離。最后，機(jī)智還有道德直覺的特點(diǎn)，能感受到什么才是最恰當(dāng)?shù)男袆??！?66】

? 作為成人，我們沒有權(quán)利期望孩子的教育機(jī)智。教育機(jī)智是一種我們擁有責(zé)任的表達(dá)方式，我們以此來保護(hù)、教育和幫助孩子成長。孩子們并沒有被賦予這種教育責(zé)任來保護(hù)和幫助他們的父母或教師成長。當(dāng)然，這并不是說孩子們沒有教育我們，沒有向我們顯示在這個世界上體驗(yàn)生活和生存的新途徑和可能性。但是，孩子主要不是為了我們才來到這世上的，我們的生活才主要是為了他們的?！?69】 ? 機(jī)智是一種教育學(xué)上的機(jī)智和天賦，它使教育者有可能將一個沒有成效的、沒有希望的、甚至有危害的情境轉(zhuǎn)換成一個從教育意義上說積極的事件?！?72】

? 教育的智慧和機(jī)智可以看作是教育學(xué)的本質(zhì)和優(yōu)秀性，我們不妨說智慧構(gòu)成了教育學(xué)的內(nèi)在方面，而機(jī)智則構(gòu)成了教育學(xué)的外在方面。教育學(xué)的結(jié)構(gòu)就像機(jī)智的結(jié)構(gòu)?！?73】 第七章 教育機(jī)智

? 教育機(jī)智主要體現(xiàn)在與孩子們相處時的關(guān)心取向上。教育機(jī)智可以表現(xiàn)在：克制（有些時候，最好的行動就是不采取行動）；對孩子的經(jīng)歷坦誠以待（努力避免用一個標(biāo)準(zhǔn)的和傳統(tǒng)的方式來處理情況。試圖從成人以外的角度來看待孩子的經(jīng)歷，從而真切理解孩子的行為）；尊重孩子的主體性（把他人看做主體，而不是看做客體）；潛移默化的影響；在情境中充滿自信；一種臨場的天賦（教學(xué)就是即席創(chuàng)作）等?！?96】

? 克制的一種特別之處在于忍耐，能夠沉著平靜地等待。當(dāng)期望和目標(biāo)被確定在一個恰當(dāng)?shù)膶哟紊?，耐心就會使得我們在期望和目?biāo)尚未完成時或尚需要嘗試其他的辦法的時候，不著急，不放棄努力。。。我們應(yīng)該給予孩子們成長中自己的空間和時間?！?98】

? 一個寓意深刻的教學(xué)比喻說，為了來學(xué)校學(xué)習(xí)新知識，學(xué)生需要跨過一些障礙（比如，一條街）才能來到老師的身邊（學(xué)校）。但是，一個接近孩子體驗(yàn)的老師可能會意識不到這個學(xué)生仍在試圖“從街道的另一邊”來理解事物。許多教師簡單地期望學(xué)生能走到教師身邊來。這樣的教師是那些站在教室前面的講臺上只顧講解的教師；他們的態(tài)度是，學(xué)生理解不理解那是學(xué)生的事。如果他們沒有理解，那就是笨！可是，學(xué)生可能就是有困難、缺乏興趣，或者就是不知道怎樣才能跨過障礙來到教師身邊。老師似乎對課程的內(nèi)容有一種觀點(diǎn)、激情、或概念，并且期望學(xué)生也像他們一樣有同樣的經(jīng)驗(yàn)。但是，這些教師忘記了學(xué)習(xí)始終是一個個人事件。

而一位機(jī)智的教育者認(rèn)識到要跨過街道走過來的不是孩子，而是老師。老師必須知道“孩子此刻在哪兒”，“孩子是怎么觀察事物的”，這個學(xué)生從他本身的角度遇到了什么樣的困難，因而不能跨過街道走進(jìn)學(xué)習(xí)的領(lǐng)域。老師應(yīng)該站在孩子身邊，幫助孩子認(rèn)識要跨過的地方，為孩子尋找有效的方式幫助孩子順利走到另一邊來，走到這個另外的世界中來?！?04】

? 充滿信心地迎接無法預(yù)見的情境，這是一個很大的挑戰(zhàn)?？赡苄院芏啵阂粋€學(xué)生十分不敬地嘲弄地答話；全班失去控制；學(xué)生不愿意做要求他們做的事。正是在象這樣的情境中，老師需要能夠顯示自己的信心和機(jī)智。。。對于一些老師來說，他們可以裝作自信，但虛假的信心是很脆弱的，極易因?yàn)闆_突和嚴(yán)重的抵抗而破滅。虛假的信心是沒有根基的，因?yàn)樗枰奈镔|(zhì)是空洞的。。當(dāng)然，也有一些辦法是通過運(yùn)用威懾、支配、或權(quán)威的力量來處理社會的情境的。以這樣的辦法處理情境的老師可能對自己有信心，但他們卻得不到學(xué)生的信賴。沒有建立在信任基礎(chǔ)上的成人和年輕人之間的關(guān)系因而喪失了他們教育學(xué)上的合法性?！?08】

? 教育機(jī)智做什么呢？教育機(jī)智做那些對孩子好的和恰當(dāng)?shù)氖?。這些好的和恰當(dāng)?shù)氖掳ǎ罕Ａ艉⒆拥目臻g（成長和學(xué)習(xí)需要空間）；保護(hù)那些脆弱的東西；防止受到傷害；讓破碎的變成整體；鞏固好的品質(zhì)；加強(qiáng)孩子的獨(dú)特之處（時刻要注意孩子的獨(dú)特性，尊重差異，保護(hù)差異）；支持個性成長。【212】

? 老師闖進(jìn)來挽救局面，而不是取消考瑞作為陳述者的地位，她實(shí)際上幫助挽救了考瑞的空間，使他能夠恢復(fù)對局面的控制。在闖進(jìn)情境后，她又迅速地撤了出來，讓考瑞自己去處理。。。機(jī)智意味著可能的時候撤出來，但是當(dāng)事情出現(xiàn)問題時候，又隨時在場。通過撤出來，成人給孩子創(chuàng)造了空間，這樣孩子得以用自己的方式來做決定。然而，機(jī)智地撤出，與完全地撤出、讓孩子自己去做是有區(qū)別的。【213】

? 了解某人秘密的一個辦法就是去尋找那些受壓抑的例證。它們有時可以告訴我們秘密的性質(zhì)或位置（比如，未進(jìn)入青少年時期的兒童突然避免在父母面前脫衣服。）【214】 ? 教育機(jī)智如何實(shí)現(xiàn)它的目的？

通過實(shí)施某種認(rèn)知的敏感性和實(shí)踐一種對孩子的主動關(guān)心，教育機(jī)智實(shí)現(xiàn)它的目的。一方面，教育機(jī)智依賴我們的能力來感知孩子的需求和這個具體孩子的各種潛力。這就意味著只有當(dāng)教育者的眼睛和耳朵以一種關(guān)心和接受的方式去搜尋孩子的潛力——這個孩子可能成為什么樣的人時，教育機(jī)智才起作用。另一方面，機(jī)制敏感的眼睛折射出它關(guān)心的眼神。僅僅觀察孩子行為的眼神將對象物化，而機(jī)智的眼神將對象主體化：機(jī)智的眼神讓人接觸，從而使得親密的關(guān)系成為可能。【226、227】

? 機(jī)智通過哪些來調(diào)和具體情境呢？可以通過言語、沉默、眼神（當(dāng)嘴巴和眼睛相互矛盾時，孩子往往相信眼睛）、動作、建立氣氛以及樹立榜樣來加以調(diào)和?！?27】 ? 我們體驗(yàn)到他人的存在大多數(shù)是通過眼睛來進(jìn)行的。通過眼睛我們可以體驗(yàn)到對方內(nèi)心深處。她或他心靈的存在。眼睛直接地給我們提供了觀察對方的本質(zhì)的“一瞥”。目光與目光的接觸就是存在與存在的接觸。通過眼睛我們能夠相互談?wù)撃切┯醚哉Z不足以傳達(dá)的信息?！?35、236】 ? 真正的學(xué)習(xí)從來就不只是純粹的智力增長：當(dāng)我們獲得的知識、價值和技術(shù)與我們自身的成長相聯(lián)系時才是真正的學(xué)習(xí)?！?49】

? 當(dāng)教育學(xué)不再與人的獨(dú)特性相關(guān)時，那么教育就變成了一個企業(yè)。而在這個企業(yè)中，學(xué)校成為了“市場’，孩子們及其父母則分別成為了“顧客”和“消費(fèi)者”，教師成為“教室的管理者”，校長成為“學(xué)校的高層經(jīng)營者”。這是現(xiàn)代教育學(xué)理論有時采用的語言。它使得學(xué)校校長認(rèn)為他確實(shí)就像“工廠的高層經(jīng)理，與食品超市的經(jīng)理沒有什么兩樣”。在這種概念構(gòu)想中，教學(xué)等同于“傳輸教育商品”，課程則等同于“教育商品的傳輸系統(tǒng)”。在這種教育理論中，教育的原則變成了市場交易中的某種模式。教育被轉(zhuǎn)變成一種使學(xué)校更加“高效率”和“有效”地生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)方程式。然而，教育學(xué)從根本上來說不適合這樣一種設(shè)計?！?51】

第三篇：《教學(xué)機(jī)智》讀后感

《教學(xué)機(jī)智》讀后感

我認(rèn)真地拜讀了馬克斯·范梅南教授的著作《教學(xué)機(jī)智教育智慧的意蘊(yùn)》一書，帶著期待讀完此書，我被書中充滿靈氣和智慧的思想與敘述感染。

該書圍繞教學(xué)機(jī)智這個最具生命力的話題，讓教育者更深地懂得：一個擁有教學(xué)機(jī)智的老師，他給予孩子的不僅僅是知識與能力，更為重要的是讓孩子學(xué)會生存；機(jī)智教學(xué)要給學(xué)生提供一個支持性的環(huán)境，達(dá)到潤物無聲的藝術(shù)效果。那些關(guān)于教育的真知灼見，值得我一遍又一遍地閱讀、品味。

古人說：讀書足以移情，足以博彩，足以長才。使人開茅塞，除鄙見，得新知，養(yǎng)性靈。這句話說得一點(diǎn)也不假，書籍是人類智慧的結(jié)晶，書是人類進(jìn)步的階梯。讀書，就是一次與大師的對話，與智者的交流，是一次難得的精神之旅，同時也會讓人收獲非淺。范梅南先生說，機(jī)智是智慧的化身。因此，教師要做到機(jī)智地處理教學(xué)中的偶發(fā)事件，必須具備諸多素質(zhì)和條件。我認(rèn)為以下幾方面是不可或缺的：

首先，要有一顆熱愛學(xué)生的心，涵養(yǎng)師愛，以情促教。育人之道，愛心為先。臺灣教育家高震東說：愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神。教育本身就意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，為能喚起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。要實(shí)現(xiàn)真正意義的教育，愛幾乎是惟一的力量。正如蘇霍姆林斯基所說的：在什么條件下知識才能觸動學(xué)生個人的精神世界，才能成為一個人所珍視的智力財富和道德財富呢？只有在這樣的財富下用形象的話來說，就是在知識的活的身體里要有情感的血液在暢流。記得有人說過這樣一句話：你想把自己的孩子交給怎樣的老師來培育，你自己就做這樣的老師吧！那些特別的孩子正是通過犯各種各樣的錯誤來學(xué)習(xí)正確的；我們永遠(yuǎn)都不要絕望，是因?yàn)橹灰覀兂錆M期待，他們或許很有希望。照亮學(xué)校的將永遠(yuǎn)不是升學(xué)率或者其他名和利的東西，而是圣潔瑰麗的師道精神，是一種對孩子的不染一絲塵埃的博大的愛，和對每個孩子作為無辜生命的深深的悲憫。懷著愛與悲憫，我們不拋棄，也絕不放棄。讓我們專著的神情告訴所有人，我們沒有放棄。

其次，要平等地對待每一位學(xué)生，尊重人格，嚴(yán)慈相濟(jì)。《課程標(biāo)準(zhǔn)》基本理念中的第一條說：義務(wù)教育階段的科學(xué)課程應(yīng)突出體現(xiàn)基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性，使科學(xué)教育面向全體學(xué)生，實(shí)現(xiàn)：人人學(xué)有價值的科學(xué)；人人都能獲得必需的科學(xué)；不同的人在科學(xué)上得到不同的發(fā)展。《課程標(biāo)準(zhǔn)》中的必須面向全體學(xué)生的表述是貫穿于新課程標(biāo)準(zhǔn)的一條紅線。教師要目中有人切實(shí)關(guān)懷每個學(xué)生，開發(fā)每個學(xué)生的潛能，為每個學(xué)生的成才提供機(jī)會。人性中最寶貴的是受到別人的尊重和賞識，保護(hù)學(xué)生的自尊心，尊重學(xué)生的主體地位，讓他們體驗(yàn)人生的價值，并提升這種價值，這才是真正的教育、成功的教育。當(dāng)然，作為教書育人者，也不能對學(xué)生的不良現(xiàn)象放任自流，寬嚴(yán)有度才是愛，做到嚴(yán)慈相濟(jì)。

第三，要有敏捷的思維，開拓眼界、拓寬思路。機(jī)智地處理課堂教學(xué)中的偶發(fā)事件，實(shí)質(zhì)就是或因勢利導(dǎo)，或拋磚引玉，或移花接木，巧妙地把話題轉(zhuǎn)移，擺脫眼前的窘境。這就要求教師必須具有敏捷的求異思維、發(fā)散思維，才能左右逢源，化險為夷。

第四，要有豐富的學(xué)識。有句話：要給學(xué)生一杯水，教師就要有一桶水，我覺得不對，在信息爆炸的時代，一桶水遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要開鑿一眼泉，有了源頭活水才能勝任今天的教學(xué)。開鑿一眼泉，就是教師要終身學(xué)習(xí)。在當(dāng)今信息化時代，知識的更新程度是驚人的。在教育教學(xué)中涉獵的范圍不能局限于課本上的知識，還要走出課本，善于拓展相關(guān)的知識，讓自己的課堂更充實(shí)、更豐富。如果教師能做到精通專業(yè)，又上知天文、下曉地理，并善于運(yùn)用心理學(xué)的知識和原理，就能信手拈來，馳騁自如，找到偶發(fā)事件與教學(xué)任務(wù)之間的聯(lián)系。

讀書的生活是精彩的、高尚的、幸福的，教師更要把讀書當(dāng)成生活的一部分并學(xué)以致用，時時用全新的教學(xué)理念來支撐自己的教育教學(xué)工作。讀了本書，給了我很大的影響，在今后的工作中我還需不斷地學(xué)習(xí)以充實(shí)、以發(fā)展。

通過自學(xué)使我體會到作為個體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習(xí)，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個一生與人的發(fā)展各個階段的持續(xù)不斷的過程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念，充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時代同步。知識經(jīng)濟(jì)時代，學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終，可謂活到老學(xué)到老。學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)生的專利，教育也不再僅是教師的特權(quán)。一個真正的終身教育、終身學(xué)習(xí)的時代也伴隨知識經(jīng)濟(jì)時代同時降臨。教育必須正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)新時代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過思想的內(nèi)化來指導(dǎo)實(shí)踐；有了理念的更新，才能創(chuàng)造新的教育方法，適應(yīng)學(xué)習(xí)時代的要求。

當(dāng)你以欣賞的態(tài)度去看一件事，你便會看到許多優(yōu)點(diǎn)；以批評的態(tài)度看，你便會看到無數(shù)缺點(diǎn)。反觀我們傳統(tǒng)的教育，多是為了分?jǐn)?shù)的教育，從教師自我出發(fā)，而不真正是對學(xué)生這一主體人的教育，教師的抱怨也就順理成章了。而新課程的最高宗旨和核心理念是一切為了每一位孩子的發(fā)展。我們的教育目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展（由于個體差異，絕對意義上的全面發(fā)展實(shí)際上是不可能的。我的理解是指孩子的發(fā)展能為個人所駕馭，孩子可以從自己的興趣愛好出發(fā)，自由地從事多方面的活動，充分發(fā)展多方面的能力）。何況，金無足赤，人無完人，優(yōu)生有缺點(diǎn)，差生也有閃光點(diǎn)，在我們教師心目中每個孩子都應(yīng)是有天才的一面的。這就要求我們教師改變教育觀念，重新整合新型的師生關(guān)系，明確自己的角色定位成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動的欣賞者。從這一角度出發(fā)，教師應(yīng)該尊重學(xué)生合理的心理需求與個性差異，尊重他們的愛好與選擇，尊重他們的人格。同時，及時捕捉學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，并予以贊揚(yáng)，特別是對差生而言，一兩次別開生面的欣賞不啻是沙漠里的綠洲，久旱的甘霖，這樣將會激發(fā)他們身上的潛能，讓孩子在充滿鼓勵與期待的沃土中成長，從而取得事半功倍的教育效果。

總之，教學(xué)機(jī)智不是單純的技能和技巧，也不是與生俱來的稟賦，更不是虛情假意的做秀，它是一種充滿教學(xué)智慧，具有較高層次的教學(xué)藝術(shù)，是教師綜合素質(zhì)的反映，是教師個性品質(zhì)、教育理論素養(yǎng)、教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等多種因素熔鑄的合金。我決心不斷地在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、摸索、思考、積淀，不斷地充實(shí)自己、追求個性、構(gòu)建風(fēng)格，提高自身的綜合素質(zhì)。爭取做一個學(xué)生喜歡、家長滿意的人民好教師。

第四篇：《教學(xué)機(jī)智》讀后感

《教學(xué)機(jī)智》讀后感/r/n

《教學(xué)機(jī)智》一書是由加拿大著名教育家范梅南教授撰寫的一本教育理論書籍，書中作者從“普通機(jī)智和教育機(jī)智的關(guān)系”、“機(jī)智的方面”、“教育機(jī)智是怎樣表現(xiàn)出來的”、“教育機(jī)智做什么”、“教育機(jī)智如何實(shí)現(xiàn)它的目的”、“教學(xué)中機(jī)智的重要性”等多方面對“教育機(jī)智”進(jìn)行了全面闡述。/r/n

捧起這本書時，我一直想從書中找出“什么是教學(xué)機(jī)智”，也就是“教學(xué)機(jī)智”的定義，讀完全書，卻發(fā)現(xiàn)范梅南教授在書中并沒有對“教學(xué)機(jī)智”進(jìn)行科學(xué)地、明確地界定，作者在書中說道：“教育機(jī)智是怎樣的?我們怎樣才能看到，在哪里才能看到教育機(jī)智在發(fā)揮作用?這些都是難以回答的問題?！辈贿^在讀完全書后，我在心中卻對“什么是教學(xué)機(jī)智”有了自己的理解。我認(rèn)為，教學(xué)機(jī)智就是指教師通過敏銳的觀察，果斷的決策對教學(xué)中的各種信息反饋?zhàn)龀鲇行У姆磻?yīng)和機(jī)敏的處置，以求最大限度地開啟學(xué)生的思維才智，獲取最佳的教學(xué)效果。/r/n

范梅南教授說，機(jī)智是“智慧的化身”。機(jī)智是一種能力，一種要求腦筋靈活，能夠隨機(jī)應(yīng)變的能力。這種靈活、隨機(jī)應(yīng)變并非我們?nèi)粘Ｓ∠笾械男÷斆?，恰恰相反，它是一個人的學(xué)識、閱歷、修養(yǎng)等多年積淀一的種返璞歸真的能力外化。/r/n

教師的教學(xué)機(jī)智反映為教育教學(xué)情境中的“快速反應(yīng)”能力。書中指出它主要表現(xiàn)在與孩子們相處時的關(guān)心取向上?？梢员憩F(xiàn)為克制、對孩子的經(jīng)歷坦誠以待、尊重孩子的主體性、潛移默化的影響、在情境中充滿自信，還可以表現(xiàn)為一種臨場的天賦。這也就是說，在真實(shí)的教育情境中，多數(shù)教學(xué)情境要求教師“不假思索、當(dāng)機(jī)立斷”。而這種“不假思索”的當(dāng)機(jī)立斷還必須考慮到克服個人的主觀情緒、理解并尊重孩子的獨(dú)特體驗(yàn)等條件。因此，教師必須具有把握時機(jī)、即席演講、善于引導(dǎo)組織、精于煽情等能力;必須胸懷寬廣、富有人情味，始終關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀的細(xì)微變化;必須知識廣博，專業(yè)素養(yǎng)深厚。寧靜方能致遠(yuǎn)，廣博生成睿智，這也是新課程改革的基本理念和對教師的要求。/r/n

課堂上的教學(xué)機(jī)智往往來自于課前充分的預(yù)設(shè)。預(yù)設(shè)越是注重細(xì)節(jié)，相關(guān)知識外延越是寬泛，教師的機(jī)智便能自然生成，順手拈來，化平淡為精彩，化靜止為靈動。/r/n

數(shù)學(xué)以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系和抽象的思維特征區(qū)別于其他學(xué)科。因此，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)機(jī)智除了具有一般的隨機(jī)性、靈活性等特點(diǎn)外，還有一些自身的特點(diǎn)。主要有以下幾個方面：/r/n

1、特定性。在平時的課堂教學(xué)中，我們隨時會接受到各種信息反饋，教師就應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同的信息運(yùn)用教學(xué)機(jī)智隨機(jī)作出處理。但是對數(shù)學(xué)教師來說，尤其要注意選擇反饋信息的特定角度，盡可能地用數(shù)學(xué)的理念來隨機(jī)處理信息，使教學(xué)機(jī)智在內(nèi)容上表現(xiàn)為“數(shù)學(xué)化”。/r/n

2、開放性。數(shù)學(xué)教師在運(yùn)用教學(xué)機(jī)智時要對反饋信息的特定角度進(jìn)行“數(shù)學(xué)化”的處理。因?yàn)閿?shù)學(xué)理念本身就具有開放性的特點(diǎn)，所以在運(yùn)用數(shù)學(xué)理念處理反饋信息的過程中，教學(xué)機(jī)智也相應(yīng)地呈現(xiàn)出開放性的特點(diǎn)，并且常常表現(xiàn)出一種“仁者見仁，智者見智”的風(fēng)格形式。/r/n

3、及時性。數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中的許多反饋信息更多地表現(xiàn)在多向性思維方面，而較少的表現(xiàn)在知識領(lǐng)域方面。在知識領(lǐng)域方面的反饋信息可以根據(jù)需要任意選擇時間處理，可以即刻處理，也可以在以后的教學(xué)中創(chuàng)設(shè)時機(jī)再進(jìn)行處理。但思維方面的信息則需及時處理，否則就會出現(xiàn)思維斷層和阻塞。因此，要求數(shù)學(xué)教師在運(yùn)用教學(xué)機(jī)智時一定要及時果斷。當(dāng)然，這里所說的及時性并不完全等同于即時性。在特定情形下，及時性還指在一定時間“度”內(nèi)的及時性。/r/n

數(shù)學(xué)是一門具有理性美的學(xué)科。但由于年齡特點(diǎn)，小學(xué)生們往往不能欣賞這種美。在他們看來，那些數(shù)字、規(guī)律和法則都是比較枯燥的。如果在這枯燥而緊張的數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師能適當(dāng)加一些得體的幽默，創(chuàng)設(shè)輕松和諧的課堂氛圍，不僅會收到意想不到的效果，甚至還可以培養(yǎng)學(xué)生的幽默精神。而學(xué)生的幽默精神正是學(xué)生心靈自由的反映，也正是學(xué)生創(chuàng)新的條件，因此，利用得體的小幽默，創(chuàng)設(shè)輕松氛圍是數(shù)學(xué)教師運(yùn)用教學(xué)機(jī)智的主要表現(xiàn)。同時，在教學(xué)中善于利用學(xué)生的問題契機(jī)，充分把握引導(dǎo)的時機(jī)，則是一個數(shù)學(xué)教師發(fā)揮教學(xué)機(jī)智的重要表現(xiàn)。/r/n

當(dāng)然，教學(xué)機(jī)智是教學(xué)藝術(shù)的一部分，是教師在長期的教學(xué)工作中不斷總結(jié)、反思自己的教學(xué)活動形成的一種教學(xué)修養(yǎng)，是教師的人生閱歷、文化修養(yǎng)、個人學(xué)識長期積累后自然形成的。因此，追求課堂教學(xué)中教學(xué)機(jī)智的閃現(xiàn)不但成為公開課評委們評判好課的標(biāo)準(zhǔn)之一，也成為廣大有理想、有個性的教師們的一種自覺追求。教學(xué)工作是需要教師不斷探索、不斷追求的一種具有不確定性的腦力勞動。但同時它也有自己的可確定性，那就是：敬畏生命，一切為了孩子的快樂成長。為了這一神圣的職責(zé)，我們只有在追求教學(xué)藝術(shù)的漫漫道路上不斷探索、不斷反思、不斷總結(jié)，相信有一天，我們會發(fā)現(xiàn)自己已擁有了那往往曇花一現(xiàn)、卻美麗四射的教學(xué)機(jī)智。

第五篇：教學(xué)機(jī)智讀后感

《教學(xué)機(jī)智—教育智慧的意蘊(yùn)》讀后感富縣南教場小學(xué)任亞琴

讀了《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》這本書，作者范梅南教授不時地例舉出父母和學(xué)生的生活經(jīng)歷和教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)方面的例子，不斷地提醒作為教師的我們與自己所教的兒童間的“替代父母”的關(guān)系。因?yàn)樵趯W(xué)校里教師對其所管轄的學(xué)生負(fù)有像父母親般的責(zé)任，教師們對他們所教的孩子寄予希望，能建立起對學(xué)生的深厚感情和喜愛。這就是要做一個受學(xué)生歡迎、愛戴的好教師。

一個好的教師究竟要具備哪些最基本的素質(zhì)呢？來看一看書里的解釋：職業(yè)使命感，對兒童的喜愛和關(guān)心，高度的責(zé)任感，道義上的直覺能力，自我批評的開放性，智慧的成熟性，對兒童主體性的機(jī)智的敏感性，闡釋的智力。對兒童需求的教育學(xué)的理解力。與兒童相處時處理突發(fā)事件的果斷性??最后，幽默和朝氣蓬勃也很重要。綜上所述，其實(shí)仔細(xì)讀讀看看，這與我們現(xiàn)在所進(jìn)行的教師專業(yè)化成長的培訓(xùn)要求大相徑庭。經(jīng)過近期的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，我們也逐漸認(rèn)識了教師專業(yè)化成長的意義。教師不僅是一種職業(yè)，更是一種專業(yè)；教師專業(yè)化發(fā)展的重點(diǎn)不在于學(xué)習(xí)專業(yè)知識，而在于提高專業(yè)能力和專業(yè)道德品質(zhì)。“學(xué)會愛每一個需要愛的學(xué)生”，這是每一個教師都應(yīng)具備的基本師德。同時教師專業(yè)化發(fā)展的過程也是教師認(rèn)識自我、提升自我價值的過程；主要途徑是對教學(xué)進(jìn)行持續(xù)不斷地研究和課堂教學(xué)改進(jìn)計劃的實(shí)施性反思。優(yōu)秀的教師不僅是有知識、有學(xué)問的人，而且是有道德、有理想、有專業(yè)追求的人，不僅是高起點(diǎn)的人，而且是

終身學(xué)習(xí)、不斷自我更新的人。

書中談到“教學(xué)機(jī)智的表現(xiàn)方式”時是這樣解釋的：教學(xué)機(jī)智主要體現(xiàn)在與孩子們相處時的關(guān)心取向上。這與其說是某種可觀察到的行為表現(xiàn)還不如說是一種主動建立起來的關(guān)系方式。它可以表現(xiàn)為自身的克制，對孩子經(jīng)歷、體驗(yàn)的理解，尊重孩子的主體性，潛移默化的影響，在情境中充滿自信，還可以表現(xiàn)為一種臨場的天賦。我們要正確地認(rèn)識到教師更多的是作為學(xué)生做人的引路者，學(xué)習(xí)的協(xié)助者、支持者、促進(jìn)者，而不再是灌輸者、控制者。把自己和學(xué)生看作是同樣具有鮮活生命和人性尊嚴(yán)、同樣具有豐富情感和獨(dú)立人格的生命個體。用自己的語言、眼神、動作、建立氣氛以及樹立榜樣來加以調(diào)和的。

在平時的教學(xué)實(shí)踐中，可以用教師的兩種眼神來比較一下，一種眼神：居高臨下的冷靜觀察和判斷的那種默然的分析性的眼神；另一種眼神：實(shí)際上建立接觸并在與孩子的對話當(dāng)中搜尋教育理解的那種同情、支持的眼神。前者僅僅觀察孩子行為的眼神是將觀察的對象（學(xué)生）物化；而后者機(jī)智的眼神則將對象主體化，讓學(xué)生產(chǎn)生一種可以接觸靠近的感覺，從而使得師生之間建立親密的關(guān)系成為可能。

讀了這本書，給我最大的感受是要在平時的教學(xué)實(shí)踐中多注意教學(xué)中產(chǎn)生的各種現(xiàn)象和經(jīng)歷。因?yàn)榻虒W(xué)機(jī)智就蘊(yùn)涵在其中。

2012.1