第一篇：教育技術(shù)學(xué)專業(yè)歷史起源

歷史起源

美國教育技術(shù)產(chǎn)生最早，發(fā)展脈絡(luò)清晰完整，在世界上影響最大，其他國家如日本、英國、加拿大等國均以美國的教育技術(shù)理論模式做借鑒，英國、美國可作為研究教育技術(shù)發(fā)展歷史的典型代表。美國教育技術(shù)的形成與發(fā)展可從三個方面追溯：一是視聽教學(xué)運(yùn)動推動了各類學(xué)習(xí)資源在教學(xué)中的運(yùn)用；二是個別化教學(xué)促進(jìn)了以學(xué)習(xí)者為中心的個性化教學(xué)的形成；三是教學(xué)系統(tǒng)方法的發(fā)展促進(jìn)了教育技術(shù)理論核心——教學(xué)設(shè)計學(xué)科的誕生。這三個方面發(fā)展的起源不同，但都與”視覺教學(xué)——視聽教學(xué)——視聽傳播——教育技術(shù)“這一發(fā)展軌跡。

視覺教育

最早使用視覺教育術(shù)語的是美國賓夕法尼亞州的一家出版公司，1906年，它出版了一本介紹如何拍攝照片、如何制作和利用幻燈片的書，書名就是《視覺教育》。1923年，美國教育協(xié)會建立了視覺教育分會。視聽教育

30年代后半葉，無線電廣播、有聲電影、錄音機(jī)先后在教育中獲得運(yùn)用，人們感到視覺教育名稱已經(jīng)概括不了已有的實(shí)踐，并開始在文章中使用視聽教育的術(shù)語。1947年，美國教育協(xié)會的視覺教育分會改名為視聽教學(xué)分會。在諸多關(guān)于視聽教育的研究中，堪稱代表的是戴爾（E.Dale）于1946年所著的《教學(xué)中的視聽方法》。該書提出的“經(jīng)驗之塔”理論成了當(dāng)時以及后來的視聽教育的主要理論根據(jù)。

視聽傳播

1960年，美國的視聽教育協(xié)會組成特別委員會，研討什么是視聽教育。1963年2月，該委員會提出報告，建議將視聽教育的名稱改為視聽傳播，并對此作了詳細(xì)的說明。另外，許多研討視聽教育的文章和著作，也都趨向于采用傳播學(xué)作為視聽教育的理論基礎(chǔ)。

教育技術(shù)

我國對教育技術(shù)定義的討論相當(dāng)豐富，《中國電化教育》和《教育技術(shù)研究》雜志發(fā)表了幾乎國內(nèi)全部重要學(xué)者對教育技術(shù)定義理解的論文。由于媒體技術(shù)的發(fā)展和理論觀念的拓新，國際教育界深感原有視聽教育的名稱不能代表該領(lǐng)域的實(shí)踐和研究范疇，1970年6月25日，美國視聽教育協(xié)會改名為教育傳播和技術(shù)協(xié)會（Association for Educational

Communication and Technology，簡稱AECT）。1972年，該協(xié)會將其實(shí)踐和研究的領(lǐng)域正式定名為教育技術(shù)。

教育技術(shù)的名稱確定以后，人們便開始探討它的定義。1970年，美國政府的一個專業(yè)咨詢機(jī)構(gòu)教育技術(shù)委員會在給總編和議會的一份報告中指出：“教育技術(shù)是按照具體的目標(biāo)，根據(jù)對人類學(xué)習(xí)和傳播的研究，以及利用人力和非人力資源的結(jié)合，從而促使教學(xué)更有效的一種系統(tǒng)的設(shè)計、實(shí)施、評價學(xué)與教的整個過程的方法?！?/p>

我國教育技術(shù)發(fā)展

我國對教育技術(shù)定義的討論相當(dāng)豐富，《中國電化教育》和《教育技術(shù)研究》雜志發(fā)表了幾乎國內(nèi)全部重要學(xué)者對教育技術(shù)定義理解的論文。我國的教育技術(shù)最早主要是音頻和視頻技術(shù)，及其它技術(shù)手段在教育中的發(fā)展和應(yīng)用，也就是我們通常所說的電化教育手段。以廣播電視和衛(wèi)星為主體的遠(yuǎn)程教育形式，促使了教學(xué)的組織、學(xué)習(xí)方式和教學(xué)方法的一些變革。80年代中后期，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通信技術(shù)的不斷成熟和進(jìn)步，帶來了信息傳播技術(shù)的迅猛發(fā)展，同時也使教育技術(shù)乃至教育方式產(chǎn)生了革命性的變化。

世界各國都把科教興國作為重要舉措，對教育技術(shù)的發(fā)展給予了前所未有的關(guān)注，把發(fā)展教育技術(shù)作為教育的發(fā)展和民族發(fā)展的推動力。美國1998年投入510億美元，使每一位公民都能利用信息技術(shù)終身學(xué)習(xí)?？肆诸D擔(dān)任總統(tǒng)時曾提出，2000年美國必須實(shí)施100%的學(xué)校與國際互聯(lián)網(wǎng)連通，使美國從小學(xué)到大學(xué)都實(shí)行“人、機(jī)、路、網(wǎng)”成片的先進(jìn)國家。德國教育部長阿萊格爾1998年宣布，制定教育技術(shù)發(fā)展方案，重點(diǎn)傾向于應(yīng)用多媒體教學(xué)和微機(jī)操作水平的提高。馬來西亞建立了“多媒體超級走廊”，使教育信息化達(dá)到了國際水平。

我國繼國家教育部頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校教育技術(shù)工作的意見》之后，1999年6月13日發(fā)布了《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中則為教育信息化和教學(xué)手段現(xiàn)代化的發(fā)展提出了更為明確的任務(wù)：大力提高教育技術(shù)手段的現(xiàn)代化水平和教育信息化程度。陳 至 立部長曾強(qiáng)調(diào)指出：“要深刻認(rèn)識現(xiàn)代教育技術(shù)在教育教學(xué)中的重要地位及其應(yīng)用的必要性和緊迫性；充分認(rèn)識應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會發(fā)展對教育的要求；是教育改革和發(fā)展的要求?！?教育技術(shù)正從教育改革邊緣移向中心，教育技術(shù)在教育系統(tǒng)中的地位和作用下呈現(xiàn)出前所未有的重要。

2004年12月25日，教育部印發(fā)了《中小學(xué)教師教育技術(shù)能力標(biāo)準(zhǔn)（試行）》，這是我國頒布的第一個有關(guān)中小學(xué)教師的專業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)。該標(biāo)準(zhǔn)對教育技術(shù)作出了如下的定義：運(yùn)用各種理論及技術(shù)，通過對教與學(xué)過程及相關(guān)資源的設(shè)計、開發(fā)、利用、管理和評價，實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)優(yōu)化的理論與實(shí)踐。

現(xiàn)代教育技術(shù)

突出“現(xiàn)代”是體現(xiàn)在：

(1)更多地注意探討那些與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有關(guān)的課題；

(2)充分利用眾多的現(xiàn)代科技成果，作為傳播教育信息的媒體，為教育提供豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)；

(3)吸收科學(xué)和系統(tǒng)思維方法，使教育技術(shù)更有時代特色，更科學(xué)化，系統(tǒng)化。

教育技術(shù)與教學(xué)媒體

教課書

語言實(shí)驗系統(tǒng)

傳統(tǒng)教育媒體

現(xiàn)代教育媒體

黑板

實(shí)物 標(biāo)本 模型

報刊 圖書 資料

圖表 照片 掛圖

視聽媒體

幻燈

投影

錄音 錄像 電視 電影

CD VCD

攝像系統(tǒng)

綜合媒體

微格教學(xué)系統(tǒng)

CAI系統(tǒng)

多媒體計算機(jī)

衛(wèi)星接收

教育媒體

網(wǎng)絡(luò)

手機(jī)

無線寬帶網(wǎng)絡(luò)

在人類文明的進(jìn)程中，各種技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步為人類社會起了不可估量的作用.文字的出現(xiàn),特別是印刷術(shù)的發(fā)明，使跨越時間和空間的知識傳播成為可能.幻燈,無聲電影，有聲電影,無線電廣播，電視,投影等視聽媒體的發(fā)展，大大提高了知識傳播質(zhì)量和效益.隨著人類社會步入信息社會,以多媒體技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息技術(shù)，具有將儲存記憶,高速運(yùn)算，邏輯判斷,自動運(yùn)行等功能與信號，語言文字,聲音，圖形,動畫，視頻等多種媒體信息集于一體的功能,使人類對知識的學(xué)習(xí)進(jìn)入到立體傳播階段.現(xiàn)代教育技術(shù)呈現(xiàn)出聲像技術(shù)與計算機(jī)技術(shù)的綜合化，信號處理的數(shù)字化,信息儲存的光盤化，教學(xué)過程的智能化等趨勢,使世界各地的受教育者能夠隨時進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，快速,便捷地獲取世界最先進(jìn)，最優(yōu)秀的文化.特征

教育技術(shù)不是一般的某種教學(xué)方法的應(yīng)用，它包含了三種概念(學(xué)習(xí)者為中心、依靠資源、運(yùn)用系統(tǒng)方法)綜合應(yīng)用于教育、教學(xué)的理論與實(shí)踐。教育技術(shù)重視分析、研究學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)(諸如行為水平、能力、知識基礎(chǔ)、年齡特征等)，因為學(xué)習(xí)者的情況對于選擇目標(biāo)、確定步調(diào)、確定評價性質(zhì)等許多教育決策都產(chǎn)生直接影響。在教育技術(shù)中，解決問題的表現(xiàn)形式是依靠開發(fā)使用學(xué)習(xí)資源與促進(jìn)個別化學(xué)習(xí)來提高人的學(xué)習(xí)質(zhì)量。學(xué)習(xí)資源包括信息、人員、材料(教學(xué)媒體軟件)、設(shè)備(硬件)、技巧和環(huán)境，是一個復(fù)雜的系統(tǒng)。要使它們在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生整體功能、發(fā)揮優(yōu)良作用，就必須通過進(jìn)行系統(tǒng)的設(shè)計實(shí)現(xiàn)優(yōu)化組合。因此涉及到進(jìn)行一系列的教育開發(fā)工作，進(jìn)行有效的教學(xué)資源開發(fā)和有效的教學(xué)過程設(shè)計。

教育技術(shù)重視所有學(xué)習(xí)資源或稱為人類的學(xué)習(xí)媒體的開發(fā)、應(yīng)用、管理，設(shè)計和學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，強(qiáng)調(diào)用科學(xué)的系統(tǒng)方法來分析和整合“教、學(xué)”過程。例如，利用系統(tǒng)方法對教學(xué)活動進(jìn)行設(shè)計，經(jīng)過需求分析、內(nèi)容分析、學(xué)習(xí)者分析，制訂出可以操作的逐次遞進(jìn)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并根據(jù)這些學(xué)習(xí)目標(biāo)選擇適當(dāng)?shù)牟呗裕ㄟ^程、方式、媒體），以形成一個完整的教

與學(xué)的設(shè)計方案，并在方案的試行中，進(jìn)行評價總結(jié)，依據(jù)需要作必要的調(diào)整和修改。這樣的系統(tǒng)過程為實(shí)現(xiàn)優(yōu)化教學(xué)活動（或?qū)W習(xí)經(jīng)驗）提供了途徑。

可以把教育技術(shù)應(yīng)用于解決教學(xué)問題的基本指導(dǎo)思想概括為：以學(xué)習(xí)者為中心、依靠資源和運(yùn)用系統(tǒng)方法三個概念的整合應(yīng)用。其基本的實(shí)踐原則是首先要鑒定問題，弄清所要解決問題的本質(zhì)，然后根據(jù)問題的實(shí)質(zhì)來研究、設(shè)計解決問題的方案。其操作程序是按照系統(tǒng)方法的程序和步驟來操作實(shí)施。操作過程可分為六個步驟，即鑒定、設(shè)計、選擇、實(shí)施、評價和修改與推廣。亦可概括為兩個基本環(huán)節(jié)，鑒定問題和解決問題，即首先確定要解決的是什么性質(zhì)的問題（或需求），然后再根據(jù)問題的性質(zhì)來尋找解決問題的方案。其過程如圖1.4所示。在應(yīng)用實(shí)踐中，對進(jìn)行的每一步驟還需要運(yùn)用有關(guān)的理論、知識和技術(shù)來支持教育開發(fā)的系統(tǒng)方法。可以說，實(shí)際上教育技術(shù)早已普遍存在于各種教育教學(xué)活動中，無論是采用學(xué)校的班級授課、個別化教學(xué)，還是小組合作學(xué)習(xí)的教學(xué)形式，都或多或少，或部分或全部涉及到一些使用媒體的教學(xué)技術(shù)內(nèi)容和不包含實(shí)在媒體的相關(guān)方法、策略等教學(xué)技術(shù)內(nèi)容。例如，在日常教學(xué)活動中涉及的、稱為傳統(tǒng)的教育媒體：教科書印刷品、黑板、粉筆、實(shí)驗室、教具、掛圖，及條件較好的學(xué)校配備的、稱為現(xiàn)代的教育媒體：幻燈機(jī)投影儀、電視錄像教學(xué)、計算機(jī)輔助教學(xué)、衛(wèi)星教育系統(tǒng)等。同時，教師常常進(jìn)行的課前備課，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)選擇使用相應(yīng)的教學(xué)程序和方法，了解教學(xué)效果、學(xué)生學(xué)習(xí)情況的測驗等，都是屬于不包含實(shí)在媒體的相關(guān)方法、策略等教學(xué)技術(shù)內(nèi)容。因此，一切教育活動中都涉及教育技術(shù)的內(nèi)容。雖然教育技術(shù)本身不是陌生的事物，存在于日常的教學(xué)活動中，但是，作為專門的學(xué)科內(nèi)容，一個研究卓有成效的領(lǐng)域，一套對改善教育效果、對教育發(fā)展和改革存在著巨大潛力的有效方法和專業(yè)知識技能，還未被所有教育工作者認(rèn)識、熟悉、掌握，需要更多的學(xué)習(xí)、使用和進(jìn)一步推廣。

第二篇：龔姓起源和歷史

龔氏起源

得姓始祖：共工。相傳上古時期，黃帝大臣共工（炎帝后裔）專門管理水土，因治水有功，被封為“水神”。后與 兜、三苗、鯀結(jié)為“四兇”，被流放到幽州（今河北、遼寧一帶）。開始以單字“共”作為家人的姓氏，子句龍繼承父職，若干年后，共姓為了避仇，有的在“共”字上加一個“龍”字，成了龔姓，也就是說，龔姓是以祖先的官職和名字中的一字改造而來的。龔姓以共工治水有功而引以為榮，尊其為得姓始祖。

龔是大陸的第九十九大姓，臺灣的第八十七大姓。

關(guān)于龔氏的來源，所有古籍的記載都異口同聲，看法一致。譬如，《古今姓氏書辨證》指出：“其先共氏避難，加龍為龔，漢有龔遂”；《姓纂》則指出：“共工后有共、龔二氏”；《萬姓統(tǒng)譜》也指出：“龔氏之先共氏，避難加龍為龔，望出武陵?！币徽f，黃帝臣共工司水土，子句龍繼其職，其后為龔氏。據(jù)此，龔氏是以祖先的官職及名的一字組成的。

龔氏源自上古共工氏，由上述的文獻(xiàn)看來，是絲毫不容置疑的。同時，在過去漫長的好幾千年時間里，也一直未曾發(fā)現(xiàn)他們有被外族或外姓所冒姓的記錄。因此，龔氏可以說是一個一脈相傳，血統(tǒng)單純的大家族，所有姓龔的人，不管身處天南地北，統(tǒng)統(tǒng)都是不分彼此的一家人。當(dāng)然，龔姓男女之間的論婚娶，也是一向不被允許的。

共工氏是上古時期一個幾乎與黃帝的姬氏之族分庭抗禮的顯赫家族。4000多年前，他們被列為所謂“四兇”之一，被圣君虞舜流放到現(xiàn)在的河北和遼寧一帶，并且開始以單字的“共”為整個家族的姓氏。然后，經(jīng)過了若干年代，他們?yōu)榱吮艹?，又分別巧妙地改變了自己的姓氏，有的在原來姓氏“共”的左旁加上三點(diǎn)水，變成了洪氏；有的則在共字的上面加上一個龍字，成為了龔氏。兩個姓氏盡管在外表上有很大的不同，但全都包括有“共”字在內(nèi)，十足顯示了他們的不忘本源，更明白表露了他們的所自來，真是妙不可言。

由此看來，長久以來在中國各地一直都是族大人眾，很有名氣的龔、洪二姓，實(shí)際上根本就是系出一源的同一家人，彼此間的關(guān)系親密異常呢！

龔氏，正跟他們誼屬兄弟的洪氏一樣，過去的2000多年以來，一直是以較南方的蘇、浙、皖、贛一帶為繁衍中心，并且很早便播遷到了閩、粵之地。這一點(diǎn)，可以從歷史上找到許多具體的證據(jù)。1.龔姓說意

龔“字本義不應(yīng)是指雙手共同托起巨龍的解釋.從甲骨文的結(jié)構(gòu)上看,龔字上面是龍字,下面應(yīng)是宗廟燒香進(jìn)行”敬供“的拱桌才對,龔正治老家的前背捫曾講過的話也是這個意思.這種圖騰文字與我國古代的祈禱祭祀有關(guān).該字龍在上,為恭敬無比的天上之神,共在下,為敬供擺放祭品與香火的案桌屬后生黎民百姓之意,而按古代歷史的時代看,”龔“字在春秋戰(zhàn)國就有,那時的朝拜是”抱拳“或”五體投地“式的,而那時就有了”龔“姓,可見”龔“的來由應(yīng)是宗教頂禮膜拜的香火情形的圖騰化的像形字才對,屬孔孟”道教“之前的性質(zhì)的,而漢朝后才有”佛教“屬雙手合并朝拜的,所以,解釋”龔“的來由的年代就很清楚了!2.龔姓歷史

姓氏：【龔】、拼音：Gong、郡望： 武陵郡：漢高帝置郡，治所在義陵（進(jìn)湖南溆浦）。東漢移 治臨沅（今湖南常德市西）；

名人：龔鼎孽,龔自珍、勝跡：缺、文獻(xiàn)：仁和龔氏家譜；

六 桂：即為”六姓聯(lián)芳“之譽(yù)稱，分布于古時的泉州。

3.龔姓圖騰

4.有關(guān)龔姓起源的其他說辭

4.1起源一 共工

龔姓起源于上古時代部族首領(lǐng)的名字?！缎兆搿吩疲骸肮补ず笥泄病彾稀！薄缎兆V》云：“龔，其先共氏，避亂加龍為共。”

龔姓的祖先是上古時期與顓頊爭帝的共工?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》記載了這樣一個故事：“昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱析，地維絕，天傾西北，故日月晨辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！痹谥袊糯挠钪嬗^念中，中國居于天地的居中，四邊有四根高高的天柱(即高山)支撐著，因而顯得空空蕩蕩，平平靜靜，日月星辰都按照一定的位置在宇宙中固定著?？墒枪补な虾皖呿湢帄Z帝王，被顓頊打敗，一怒之下，用頭顱撞斷了一根支撐天地的柱子，結(jié)果，天的西北角傾覆下來，日月星辰都改移了位置，東南方的大地也被撞缺了一個角，天下的河水從此都向東南方流去。共工與顓頊爭帝雖然失敗了，但他觸斷天柱，改天換地，打破了舊世界的格局，按照毛澤東的說法，他仍然是個“勝利的英雄。”

中國上古時期的許多古帝王、英雄人物，實(shí)際上都是某個氏族、部落的名稱。共工氏也是這樣，其部族的居住地約在今河南省的輝縣、淇縣一帶。此地上古時有一條河，名叫共水。共工氏部落，因聚居在共水附近，又稱共國。關(guān)于共工氏的傳說，古籍中記載很多，其事跡上及遠(yuǎn)古下至虞夏之時，涉及的年代很久遠(yuǎn)，這說明共工氏是那個時代中的一個比較顯赫的氏族部落。

古代有關(guān)共工氏的傳說，有兩種截然不同的意見，一是恭維他，一是詆毀他。但不管是恭維也好，是抵毀也好，共工的事跡總是與古代的洪水連在一起。恭維共工的記載在《國語·魯語上》：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社”?！抖Y記·祭法篇》記載與《國語》大致相同，不過改共工氏占有“九有”之地為“九州”。古時的文字，“九有”、“九土”、“九州”意思是相同的。共工氏是炎帝系統(tǒng)的部族。共工氏及其兒子后土能在當(dāng)時稱雄九州，其實(shí)力可能與黃帝系統(tǒng)的顓頊不相上下。

抵毀共工的事跡，記載在《國語·周語下》中，說共工安于淫樂，過于驕逸，用舊法治水，堵塞了眾多的河流，削低高山來填平洼地，使天下人受害。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》還說，“舜之時，共工振滔洪水”，造成洪水泛濫，給百姓帶來了災(zāi)難。其實(shí)，這是一個歷史冤案。據(jù)歷史學(xué)家徐旭生先生的考證，共工氏部族聚居的共地，正當(dāng)黃河轉(zhuǎn)折處的北岸，這里是黃河水開始為患的地段。黃河從青海高原流出，一路上容納了不少支流，山西的汾水，陜西的北洛、渭水、沁水，全是大川，所以越到下游水量越豐富。黃河在上游階段還不致造成水患，等到了平原地帶以后，又納入了共水和淇水，才形成巨流，一旦天降大雨，便奔騰咆哮，形成水患。由于古人對天文氣象和水利知識缺乏科學(xué)的認(rèn)識，就認(rèn)為這是共工氏“振滔洪水”造成的后果。水患產(chǎn)生以后，共工氏又采取將高處鏟低，低處墊高的原始治水法，根本沒有成效，以致于整個氏族部落常年在水想中掙扎，最后在外族的進(jìn)攻下滅亡。共國滅亡后，國人即以國名共為姓氏。后來因躲避仇家，一支加水旁改為洪姓，一支加龍頭改為龔姓。

共工之裔句龍氏為后土。《左傳·昭公二十九年》也作了記載：“共工有子曰句龍，為后土?！笸翞樯?。”句龍死后，被人們尊為后土神，社神，即土地神，成為幾千年來人們奉祀的祭主。中國古人將皇天與后土并稱，將后土擺在與天帝并列的地位，常常以后土配祭黃帝，說明后土在當(dāng)時做出過非同尋常的貢獻(xiàn)，值得后人永世景仰。4.2起源二 恭為龔

現(xiàn)在也有些姓氏書說，戰(zhàn)國時晉國的太子申生死的后謚曰“恭”，古時恭與共通，其裔孫為共氏，后加龍為龔姓。又說，春秋時鄭武公的兒子段發(fā)動政變失敗逃到共(今河南輝縣)，稱共叔段，其裔有以共為姓氏者，后來有的加龍為龔姓。4.3起源三 由共演變一

出自古共國之后。據(jù)《通志·氏族略》所載，共國（今河南省共城，一說今甘肅省涇川縣北）共，亦作恭，為商代諸侯國。因侵犯周而受文王姬昌的討伐，被周文王姬昌所滅。共國滅亡后，其子孫以國為氏。就是共氏。后演變?yōu)辇徯铡?.4起源四 由共演變二

出自姬姓，為共伯和之后。西周后期，有一個王室貴族叫姬和，被封于共（今河南省輝縣），為伯爵，稱為共伯和。當(dāng)時，周厲王在“國人暴動”中被趕出國都，然后諸侯便推舉他代行天子的權(quán)利，史稱“共和行政”，這也是中國歷史有確切紀(jì)年的開始。共國在春秋時被滅后，其子孫以國名為姓氏，稱共氏。后演變?yōu)辇徯眨菫楹幽淆徯铡?/p>

4.5起源五 由共演變?nèi)?/p>

也出自姬姓，為晉獻(xiàn)公的后裔，以謚號為氏。據(jù)《尚友錄》所載，春秋時，晉獻(xiàn)公（晉國為姬姓諸侯國）的兒子奚齊即位以后，給其兄申生（在被人誣陷后，以自殺表示對父王忠心的前太子）加謚號為“恭君”。因古代“恭”即“共”，申生的后代以謚號為姓氏，也稱共氏。后演變?yōu)辇徯?，是為山西龔姓?/p>

4.6起源六 由共演變四

仍出自姬姓，為春秋時鄭武公的兒子共叔段的后代。據(jù)《元和姓纂》、《史記·鄭世家》等資料所載，春秋時，鄭武公的大兒子鄭莊公繼承了帝位，后來鄭武公的小兒子叔段企圖奪取政權(quán)，被鄭莊公打敗后，逃到共，當(dāng)時在鄭國境外，稱為共叔段，其后代，或以“段”為氏，或以“共叔”為氏，也有以“共”為氏的，稱共氏。后演變?yōu)辇徯?，是為河南龔姓?.7起源七 避皇帝名諱演變而來

出自為避皇帝名諱演變而來。五代十國時，后晉皇帝叫石敬瑭，因為避名諱，“敬”氏改為同義的“恭”氏，后也演變?yōu)辇徯?，是為河南龔姓?/p>

4.8起源八 出自姬姓為翁氏所分

出自姬姓，為翁氏所分。據(jù)《六桂堂業(yè)刊》所載，周昭王的支庶子孫受封于翁山，后以邑為氏，稱“翁”氏。至宋初福建泉州有翁乾度，生有六子，分姓洪、江、翁、方、龔、汪六姓，其中第五子分姓龔，其子孫也姓龔，此支為其一。洪氏后來為了避仇，便改了自己的姓氏，在洪字上去掉三點(diǎn)水，上面加了一個龍字，就成了龔氏。均是為福建龔姓。

4.9起源九 出自他氏改姓或小數(shù)民族漢姓而來

① 貴州黎平三龍鄉(xiāng)兜房族吳姓有改龔姓者。

② 土族龔塔氏漢姓龔。

③ 京、瑤、彝、白等族均有龔姓。4.10起源十 三支龔姓

遠(yuǎn)祖始于上古時期，共工為黃帝時治水之官，共工的后代就姓“洪”（“共”加上“水”）。他有一個兒子名叫句龍，句龍的后代就以句龍中的“龍”字與姓氏中的“共”字合而為一，組成“龔”字，作為自己的姓氏。另外一支龔姓的來源是，西周時期，宗室中有名“和”的王族被封在“共”地（今河南輝縣）。后來子孫就以國名“共”為姓，后來又演變成龔姓。第三支龔姓的來源是春秋時期晉國國君晉獻(xiàn)公后代。晉獻(xiàn)公的寵姬酈姬為了自己的兒子奚齊能當(dāng)國君，誣陷太子申生謀反，逼他自殺。晉獻(xiàn)公死后，奚齊即位為晉莊公，他知道申生冤枉，就謚他為“共”，后來申生的后代就以“共”為姓，又逐漸演變成龔姓。此外，四川一帶有少數(shù)民族巴族，族人中也有姓“龔”的。另外，宋朝時，福建泉州人翁乾度分別給他的六個兒子六個不同姓，其中第五子得龔姓，因此他的后人都改姓龔。龔姓郡望武陵，稱武陵望，而由翁姓而來的龔姓，則稱“六桂堂”，它指的就是當(dāng)初一氏分六姓的事。5.遷徙分布

龔氏源頭較多，支脈亦繁，早期主要繁衍于華北的山東、河南、山西、河北及遼寧等省境。漢后，則以我國南方的江蘇、四川、湖南、湖北、安徽、江西等省為主要的繁衍地帶。魏晉南北朝時，已成為湖南、湖北一帶望族。至唐宋，龔姓便大舉繁衍稱盛于我國江南廣大地區(qū)，主要繁衍于今江蘇、福建、浙江、廣東等省。福建、廣東的龔姓宗族大多以南宋龔茂良為其始祖。龔茂良的4世孫龔莊有四子：長子龔英居荊山，其后代有的又遷居安海；次子龔沼居晉江沙堤，其后有的又遷居安溪；三子龔?fù)骄痈Ｖ莩莾?nèi)梅枝里。而且宋初，又有翁氏改姓龔姓的，使得龔姓在福建的分居再度增多。明代以后，龔氏有的又移居至今上海、廣西等地。從清乾隆年間開始，閩、粵龔氏陸續(xù)有人移居臺灣，有的又進(jìn)而遷往新加坡等國家。

龔氏，是臺灣一個較有名氣的姓氏。在名次上，排為第八十六。據(jù)史料考證，與福建一海相隔和臺灣，早在清代的乾隆年間（公元1736年后），便已經(jīng)有龔氏的先人來到臺灣開基。到了嘉慶年間（公元1796年后），還有一位叫龔便的泉州人，與王英、李鏡等人入墾臺北縣石碇鄉(xiāng)的水底村，奠立龔氏在臺灣的基業(yè)，延續(xù)至今，使臺灣有了許多姓龔的人家。臺灣的龔氏，多在南部的嘉義和屏東兩地。6.堂號

”中隱堂“：宋朝時候龔宗元任句容縣令。他在破案、挖掘藏犯、追捕逃犯上，像神仙一樣。有一次，為政酷苛的楊弘（隋文帝的弟弟）奉旨到各地視察。但當(dāng)他到句容邊境時，卻對人說：”這里已被龔先生治理得很好啦。我再去，不是徒找麻煩打擾他嗎？“于是沒入境就到別處去了。龔宗元官至都員外郎。退休后建了一座”中隱堂“。朝野上下都贊他是”耆德“（年高有德）。7.部分龔氏字輩 安徽合肥龔氏字輩 維仁存義，忠孝從之，遵其典則，宏濟(jì)乃宜。福建邵武龔氏字輩 萬原層正端，仲永景貴天，世國應(yīng)文長，鼎玉興得元，述作思孔孟，惟士敏茂聯(lián)，大志承道本，榮宗紹祖華。廣西賓陽龔氏字輩 禮義承宗祖，詩書則古先，榮華昌景運(yùn)，發(fā)達(dá)慶長年，勤儉生富貴，浩杰保清廉，良民懷盛德，孝順念英賢。廣西防城港東興市龔氏字輩 明知義有章 廣西桂林永?？h三皇鄉(xiāng)龔氏字輩 祖籍南昌府，字輩：邦世然如壽廣西陸川龔氏字輩 元凱濟(jì)蹌儀應(yīng)運(yùn)，文章炳海業(yè)傳家。貴州某支龔氏字輩 啟肇代圣天，尚應(yīng)普學(xué)成，大發(fā)興文德，洪云憲丙丁。河南信陽羅山龔氏字輩 學(xué)志心思 玉獻(xiàn)朝廷 道義光明 安邦定國 永正家身。湖北恩施龔氏字輩 武陵堂,從湖廣田四川到湖北荊州,后面在荊州始祖在黃果老家上門,字輩：玉啟承家學(xué),傳經(jīng)紹祖芳,仁文虧道德,綴緒發(fā)明揚(yáng),勝者出門遠(yuǎn),詩書由厚昌,強(qiáng)輝光尚國,萬世選民揚(yáng) 湖北武穴龔氏字輩 以必逢應(yīng)世，材燦奎鈞藻，霖蒸起巨源，云勛堂錫澤，生烈在銘濂，彬熾基鐘泰，棠輝增錦添。湖南寧鄉(xiāng)巷子口龔氏字輩 始祖是明代從江西遷到湖南連源一帶，后清代中期遷到安化東山鄉(xiāng)，清末遷到寧鄉(xiāng)巷子口檀樹，字輩：清德荀高后，家傳博尚勤 湖南武陵龔氏通行原字輩 武昌宗子榮，文朝百萬成，廷大興世守，國泰定長春，親德如天重，君恩與日新，能明倫序理，裔載建奇勛。日公房原字輩：日曰奇福澤，允敬鳳朝陽。增訂字輩：親德良高厚，家傳尚慎勤，盡倫敦愛敬，為學(xué)在明新，士慕垂詩教，臣懷立漢勛，先賢均可法，后起益多英。月公房字輩：月敬安湖道，紹仕志丹成，天希文圣祖，良善世生賢，繼先思樹德，詩禮允傳家，立品崇儒雅，觀光應(yīng)國華。暹公房原字輩：昌耐榮進(jìn)金，正思宗水永，廷朝邦守大，律法正乾坤，文明宏世德，孝友克昌榮。江西撫州龔氏字輩 仲世承家學(xué)，傳經(jīng)紹祖芳，人文光道德，天啟翼元良，善政昭齊渤，英賢貫楚湘，裕后輔朝堂，澤宜永揚(yáng)昌，俊碩滿際涯，科博遍星宇，海振新興強(qiáng)，儒能遵孝治。江西進(jìn)賢龔氏字輩 詩禮傳宗寶，簡戟樹奇珍，子孫隆茂發(fā)，科海呈精英。江西南昌龔氏字輩 尚國以大義，仲應(yīng)懋元鴻，世享綿千代，循良楚漢真。江西遂川龔氏字輩 湯側(cè)朝元宰，天開文運(yùn)世，宏道為卿相，經(jīng)邦克字平。劉南武陵堂龔氏字輩 俊秀崇倫起，彩鳳貴銘香，高朝開景連，貽厚詔祖光，奎璧聊輝照，堂中耀吉祥，成就千秋業(yè)，長發(fā)永攸芳。合祠新字輩：同福臨喜康，忠孝永繼昌，興旺人才廣，富貴發(fā)文章。上海南匯龔氏字輩 云臺丕顯文，炳志仁大可。四川遂寧龔氏字輩 方立體年一成休士本． 重慶某支龔氏字輩 國正天心順，官清明自安，啟行志和少，子孝父興亮。應(yīng)大賢仁啟，榮發(fā)富貴昌，孝祖本元茂，吉地福連忠。重慶巫山龔氏字輩 兆龍啟天洪，斯士能紹文，行仁崇正道，德大眾明君，孝卓傳家典，忠為建國勛，昌隆光太祖，萬派一元分。某地龔氏字輩 漢時宣世茂澤金祁顯正生詩書家學(xué)遠(yuǎn)慶習(xí)國恩云繁衍歸益本萬載記昌明 某地龔氏字輩 清樟治祥（武陵堂）某地龔氏字輩 光正榮子安 某地龔氏字輩 漢宣世茂澤，金祁顯正生，詩書家學(xué)遠(yuǎn)，慶習(xí)國恩云，繁衍歸益本，萬載記昌明。某支龔氏字輩 仲仕添思顯，元大陽如應(yīng)，興世若方東，佐輔文明運(yùn)。續(xù)字輩：立政兆嘉祥，時升遇盛昌，逢道承先志，修紀(jì)定倫常。

27四川某支龔氏字輩 元續(xù)世成友，開情萬代新，國正天信順，久接仁具能。

28某支龔氏字輩

作成文朝啟永敦 安邦定國佐明廷 大德洪福體玉志 世代芳榮耀長興

29湖北某支龔氏字輩 仲應(yīng)懋元鴻，世享綿千代，漢時怡茂澤 30四川廣安某龔氏字輩 丕顯陳中澤

8.龔姓歷史名人

8.1二龔

“二龔”在歷史上名氣響亮，所有的讀書人都知道，指的是漢代的兩位著名高逸之士龔舍和龔勝，而這兩位深受歷來書生心儀的高士，正是距今大約2000年以前漢哀帝年間的江蘇武原和彭城人士，由此可見龔氏在江蘇的悠久淵源。

龔舍是一位精通魯詩的學(xué)者，賢名遠(yuǎn)播。漢哀帝曾一再征召他出來作官，可是三番兩次都被他所婉拒，甚至皇帝特別遣派使者親自登門請他出來當(dāng)泰山太守，他也當(dāng)了不到幾個月就“上書乞骸骨”。后來又拜他為地位崇高的光祿大夫，他也一樣地不肯接受，視富貴如浮云，為后世讀書人塑立了不朽典范。

龔勝，也一樣是以好學(xué)明經(jīng)與崇高名節(jié)而見稱。他雖然曾于漢哀帝時應(yīng)詔為光祿大夫，但于王莽秉政時即悄然隱退鄉(xiāng)里。后來，王莽篡國稱孤道寡，仰慕龔勝的高名，曾經(jīng)奉印綏，安車駟馬，恭恭敬敬地征拜他為上卿，可是，龔勝卻在“吾受漢厚恩，豈以一身事二姓哉”的感嘆聲中，絕食而死，高潔志行，垂誦千古。7.2其他名人

龔 遂：是見于史籍記載的第一位龔姓名人。西漢時任渤海太守，敢于諫諍。渤海臨郡饑荒時，曾開倉借糧。后世把他和黃霸作為封建”循吏“代表，稱為”龔黃“。

龔自珍：龔姓歷史上最杰出的人物。清代著名的思想家、文學(xué)家。博覽群書，通曉經(jīng)學(xué)、文字學(xué)、歷史、地理等各方面學(xué)識。為今文經(jīng)學(xué)派的重要人物。道光年間舉為進(jìn)士，官至禮部主事。當(dāng)林則徐赴廣東查禁鴉片時，他曾預(yù)見英國可能侵犯，建議加強(qiáng)戰(zhàn)備。其詩、文有較高成就。

龔 賢：清代著名畫家。工山水，兼工詩文、書法。其畫濃郁蒼潤，行草雄奇奔放。為”金陵八家"之一。

龔琴徵：著名女畫家，以工畫蛺蝶著稱。9.龔氏慈善基金會在赤壁洪水鋪橋傍落成

龔氏大宗祠---龔氏慈善基金會在赤壁洪水鋪橋傍落成這是龔氏全族人生活中的一件大事!自始祖仕杰公800年前落戶蒲坼,現(xiàn)今生活在赤壁、嘉魚、崇陽、洪湖、湖南一帶有子孫兩萬余人，龔氏歷代興旺發(fā)達(dá)，人才輩出，為推動社會進(jìn)步，歷史發(fā)展作出不朽貢獻(xiàn)！現(xiàn)重修祠堂，上以紀(jì)念先祖，下以啟迪后人，慈善基金會旨在團(tuán)結(jié)龔氏族人，互助友善，為共建功立業(yè)和諧社會努力！10.龔氏部分QQ群(網(wǎng)上收索)1.龔氏族人:86485907 2.龔氏家園群一：7024560 3.龔氏家園群二：24980840 4.龔氏家園群三：56265852 5.龔氏家園群四：72377254

第三篇：塑膠跑道的歷史起源

塑膠跑道起源于哪里，又為什么能在當(dāng)今社會處于優(yōu)勢狀態(tài)呢？現(xiàn)在塑膠跑道以其獨(dú)特的優(yōu)勢成為我們運(yùn)動場的主要材質(zhì)，在了解塑膠跑道前，我們先看一下塑膠跑道的一個發(fā)展史：

塑膠跑道發(fā)展史：

美國從1961年首次鋪設(shè)200米的賽馬聚氨酯塑膠跑道，1963年開始鋪設(shè)體育田徑運(yùn)動跑道。1968年在墨西哥召開的19屆奧林匹克運(yùn)動會正式采用聚氨酯塑膠跑道，由于其具有彈性好，強(qiáng)度高，耐磨防滑，色彩鮮艷，具有良好的田徑運(yùn)動使用性能，從此國際奧委會和各項運(yùn)動專業(yè)委員會都正式把塑膠跑道定為國際體育比賽必備的設(shè)施。

我國1979年9月在北京工人體育場首次采用聚氨酯塑膠跑道。到1998年全國塑膠跑道的原料生產(chǎn)廠家已有30多家，原料產(chǎn)量5000噸。近年塑膠跑道發(fā)展速度驚人，每年以30%以上速度增長，2002年全世界產(chǎn)量130萬噸，我國2002年產(chǎn)量不到4萬噸，而消耗約22萬噸，絕大部分靠進(jìn)口。估計到2008年我國的塑膠塑膠跑道產(chǎn)量將達(dá)到十萬噸。

第四篇：五一勞動節(jié)的歷史起源

五一勞動節(jié)的歷史起源

五一國際勞動節(jié)亦稱“五一節(jié)”，在每年的五月一日。它是全世界無產(chǎn)隊級、勞動人民的共同節(jié)日。

此節(jié)源于美國芝加哥城的工人大罷工。1886年5月1日，芝加哥的二十一萬六千余名工人為爭取實(shí)行八小時工作制而舉行大罷工，經(jīng)過艱苦的流血斗爭，終于獲得了勝利。為紀(jì)念這次偉大的工人運(yùn)動，1889年7月

第二國際宣布將每年的五月一日定為國際勞動節(jié)。這一決定立即得到世界各國工人的積極響應(yīng)。1890年5月1日，歐美各國的工人階級率先走向街頭，舉行盛大的示威游行與集會，爭取合法權(quán)益。從此，每逢這一天世界各國的勞動人民都要集會、游行，以示慶祝。中國人民慶祝勞動節(jié)的活動可追溯至1918年。是年，一些革命的知識分子在上海、蘇州、杭州、漢口等地向群眾散發(fā)介紹“五一”的傳單。1920年5月1日，北京、上海、廣州、九江、唐山等各工業(yè)城市的工人群眾浩浩蕩蕩地走向街市、舉行了聲勢浩大的游行、集會，這就是中國歷史上的第一個五一勞動節(jié)。放后，中央人民政府政務(wù)院于1949年12月將五月一日定為法定的勞動節(jié)，是日全國放假一天。節(jié)日，舉國歡慶，人們換上節(jié)日的盛裝，興高采烈地聚集在公園、劇院、廣場，參加各種慶祝集會或文體娛樂活動，并對有突出貢獻(xiàn)的勞動者進(jìn)行表彰。

1886年5月1日芝加哥城的工人大罷工

5月1日，國際勞動節(jié)，它是全世界工人階級斗爭的歷史紀(jì)念，每個國家都很重視它，尤其是美國、加拿大、南非(來源：好范文 http://004km.cn/）。事件起因是，1880年美國工人游行集會要求8小時工作制。1884年，聯(lián)邦貿(mào)易組織通過了一項解決方案，以立法的形式規(guī)定從1886年5月1日開始執(zhí)行每日8小時工作制，但此后，工人們?nèi)匀槐粡?qiáng)迫每天工作10小時，12小時，甚至14小時，這使得該項立法明有實(shí)亡，而各地的聯(lián)邦首腦對此卻表示出十分冷淡和不友好的態(tài)度，于是一場為爭取8小時工作的罷工開始了。

1886年4月，25萬工人參加了五一勞動節(jié)游行示威活動。此項活動由非政府國際工人聯(lián)合會組織，活動的中心在芝加哥，商人和政府對這次活動愈來愈表現(xiàn)出的革命性感到恐懼，當(dāng)?shù)厣探缡啄X要求增加警察和軍隊的數(shù)量。芝加哥商業(yè)俱樂部購賣了美元的槍支用于警戒對付這次罷工，5月1日這次游行活動得到了芝加哥紡織工人、鞋工人、房屋裝修工人的支持，5月3日，警察開始向罷工的人群開火，打死打傷四人，一些非政府人士號召第二天在haymarket廣場集會抗議政府的暴力鎮(zhèn)壓，這場集會的過程中沒有發(fā)生什么事件，但在最后一位講演者登上講臺時，天下起了雨，廣場上只剩下幾百人，180名警察進(jìn)入廣場疏散人群，這時一顆炸彈飛向警察中間，炸死一名，炸傷七名警察，警察立即向人群開火，打死一名打傷多名群眾。

由于無法斷定是誰扔的炸彈，這個事件成了攻擊勞動節(jié)游行活動的把柄，警察查抄懷疑對象的家和辦公室，有數(shù)百人在未指控下被逮捕，尤其是那些此次活動的領(lǐng)導(dǎo)者被襲擊，8名芝加哥活動的積極倡導(dǎo)者被指控涉嫌廣場炸彈事件和企圖謀反，法庭在證據(jù)不足的情況下開庭審判，判決其中4人于1887年11月11日絞刑。(另一名自殺于獄中，其它三名直到1893年才被釋放)。

這場斗爭雖然被鎮(zhèn)壓了，但其意義卻十分深遠(yuǎn)，此后由于各國工人階級的團(tuán)結(jié)和不斷斗爭，終于贏得了8小時工作制和勞動節(jié)。1889年7月第二國際宣布將每年的五月一日定為國際勞動節(jié)。這一決定立即得到世界各國工人的積極響應(yīng)。1890年5月1日，歐美各國的工人階級率先走向街頭，舉行盛大的示威游行與集會，爭取合法權(quán)益從此，每逢這一天世界各國的勞動人民都要集會、游行，以示慶祝。

五一勞動節(jié)的歷史起源

第五篇：餃子的歷史起源

餃子的歷史起源

餃子是古老的漢族傳統(tǒng)面食，深受中國廣大人民喜愛的食品，是中國北方大部分地區(qū)每年春節(jié)必吃的年節(jié)食品，在許多省市也有冬至節(jié)吃餃子的習(xí)慣，南方地區(qū)也普遍有餃子這一食品。穗華牌餃子機(jī)適用于賓館飯店、大小飲食店、單位食堂、個體商戶等使用，也適用于食品加工廠生產(chǎn)速凍餃子等。該機(jī)可生產(chǎn)肉餡、肉菜混合餡、全菜餡等各種風(fēng)味餃子。相傳是中國東漢南陽醫(yī)圣張仲景發(fā)明的，餃子的歷史沿革經(jīng)歷了漫長的漸進(jìn)過程，明朝末年張自烈作了很好的說明：“水餃耳，即段成式食品，湯中牢丸，或謂粉角，北方人讀角為嬌，因呼餃餌，偽為餃兒。”

餃子在其漫長的發(fā)展過程中，名目繁多，古時有“牢丸”“扁食”“餃餌”“粉角”等名稱。三國時期稱作“月牙餛飩”，南北朝時期稱“餛飩”，唐代稱餃子為“偃月形餛飩”，宋代稱為“角子”，元代稱為“扁食”；清朝則稱為“餃子”。餃子起源于東漢時期，為醫(yī)圣張仲景首創(chuàng)。當(dāng)時餃子是藥用，張仲景用面皮包上一些祛寒的藥材用來治?。ㄑ蛉?、胡椒等），避免病人耳朵上生凍瘡。三國時期，餃子已經(jīng)成為一種食品，被稱為“月牙餛飩”。魏張揖所著的《廣雅》一書中，就提到這種食品。據(jù)三國魏人張揖著的《廣雅》記載那時已有形如月牙稱為“餛飩”的食品，和餃子形狀基本類似。

南北朝

到南北朝時，餛飩“形如偃月，天下通食”。據(jù)推測，那時的餃子煮熟以后，不是撈出來單獨(dú)吃，而是和湯一起盛在碗里混著吃，所以當(dāng)時的人們把餃子叫“餛飩”。這種吃法在中國的一些地區(qū)仍然流行，如河南、陜西等地的人吃餃子，要在湯里放些香菜、蔥花、蝦皮、韭菜等小料。

唐代

大約到了唐代，餃子已經(jīng)變得和如今的餃子幾乎一樣，而且是撈出來放在盤子里單個吃。又稱“偃月形餛飩”。百餃園的229種水餃，分為十大系列，有素餡類、水產(chǎn)類、野菜類、保健類、海鮮類等。宋代

宋代稱餃子為“角兒”，它是后世“餃子”一詞的詞源。這種寫法，在其后的元、明、清及民國間仍可見到。南宋時叫做“燥肉雙下角子”。

餃子在宋代的時候，傳入蒙古。餃子傳到了蒙古，也很快的收到了蒙古同胞奔放的性格的影響。餃子在蒙古語中讀音類似于“匾食”。餃子的樣式也由原來餡小皮薄變成了餡大皮厚。隨著蒙古帝國的征伐，扁食也傳到了世界各地。出現(xiàn)了俄羅斯餃子、哈薩克斯坦餃子、朝鮮餃子等多個變種。蒙古帝國給中國餃子向全世界的傳播做出了極大的貢獻(xiàn)。明代的書籍也證實(shí)了這點(diǎn)。明朝萬歷年間沈榜的《宛署雜記》記載：“元旦拜年，作匾食”。劉若愚的《酌中志》載：“初一日正旦節(jié)，吃水果點(diǎn)心，即匾食也?！笨梢?，明代北方地區(qū)過年吃扁食已經(jīng)取代原來的過年吃圓子、年糕等食物。

清朝

清朝時，出現(xiàn)了諸如“餃兒”、“水點(diǎn)心”、“煮餑餑”等有關(guān)餃子的新的稱謂。餃子名稱的增多，說明其流傳的地域在不斷擴(kuò)大民間春節(jié)吃餃子的習(xí)俗在明清時已有相當(dāng)盛行。餃子一般要在年三十晚上子時以前（現(xiàn)晚上23點(diǎn)）以前包好，待到半夜子時吃，這時正是農(nóng)歷正月初一的伊始，吃餃子取“更歲交子”之意，“子”為“子時”，交與“餃”諧音，有“喜慶團(tuán)圓”和“吉祥如意”的意思。清朝有關(guān)史料記載說：“元旦子時，盛饌同離，如食扁食，名角子，取其更歲交子之義。”又說：“每年初一，無論貧富貴賤，皆以白面做餃?zhǔn)持?，謂之煮餑餑，舉國皆然，無不同也。富貴之家，暗以金銀小錁藏之餑餑中，以卜順利，家人食得者，則終歲大吉?！边@說明新春佳節(jié)人們吃餃子，寓意吉利，以示辭舊迎新。近人徐珂編的《清稗類鈔》中說：“中有餡，或謂之粉角——而蒸食煎食皆可，以水煮之而有湯叫做水餃。”和“其在正月，則元日至五日為破五，舊例食水餃子五日，日煮餑餑?！彪S著商業(yè)化和人口流動，南方也正在學(xué)習(xí)北方的傳統(tǒng)文化。如過節(jié)不吃餃子的常州出現(xiàn)了“大娘水餃”品牌。在廣東，一些如珠海、東莞和深圳的移民城市過年也漸漸有了吃餃子的習(xí)俗。另外福建、客家地區(qū)原本有吃餃子的習(xí)俗，但不是過年或者過節(jié)的必備品。

正因為中國文化豐富多彩，才會形成各地過年過節(jié)習(xí)俗文化的多元化。我們應(yīng)該學(xué)會承認(rèn)差異，尊重差異，促進(jìn)中國文化的和諧統(tǒng)一發(fā)展，使地球的文化更具獨(dú)特性，多樣性。