第一篇：朱子讀書法是古代最有影響的讀書方法論

朱子讀書法是古代最有影響的讀書方法論，為宋代理學(xué)家朱熹的學(xué)生匯集他的訓(xùn)導(dǎo)概括歸納出來的，共六條：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。朱子讀書法是我國古代最系統(tǒng)的讀書法，集古代讀書法之大成，值得認(rèn)真研究和參考。19世紀(jì)德國著名教育家赫爾巴特提出了五種道德觀念,即內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義、公平或報償(簡稱為“五道念”)?！拔宓滥睢辈粌H是赫爾巴特的倫理學(xué)信條,同時也構(gòu)成他道德教育理論的重要依據(jù)。解析赫爾巴特的“五道念”,并通過與孔子道德思想的比較,有助于深入理解它的理論內(nèi)涵所謂“泛智論”即“把一切事物教給一切人，一切人必須學(xué)會一切事物”。從“泛智論”出發(fā)，夸氏提出幾個基本的教育觀點：第一，國家既對教育具有不可推卸的責(zé)任，也有管理教育的最高權(quán)力。第二，教育的目的在于讓人與生俱來的智慧、道德與信仰的種子和身體得到和諧的發(fā)展，使人能過好現(xiàn)世生活，并為永生生活作好準(zhǔn)備。第三，教育的對象應(yīng)為全體國民。第四，應(yīng)設(shè)立包括母育學(xué)校、國語學(xué)校、拉丁語學(xué)校、大學(xué)在內(nèi)的前后銜接的統(tǒng)一學(xué)制系統(tǒng)，確保教育的普及。第五，在各級學(xué)校內(nèi)皆設(shè)立百科全書式的課程體系。

荀子是我國戰(zhàn)國末期的著名思想家，教育家，其傾一生從事教育和學(xué)術(shù)活動。荀子雖生于趙，但游學(xué)于齊、秦、趙、楚等國，故太史公司馬遷在《史記·孟子旬卿列傳》中稱荀子“最為老師”。荀子在長期遙教育實踐活動中，不僅積累了豐富的經(jīng)驗，而且融合諸家思想，形成了自己的獨特教育觀，在中國的古代教育史上占有重要的位置。

1、教育的主要目的是促進兒童智力的發(fā)展，培養(yǎng)兒童的思維能力和創(chuàng)造性。

皮亞杰還為，培養(yǎng)兒童思想能力的重心是培養(yǎng)創(chuàng)造性和批判能力。他反對傳統(tǒng)教學(xué)中教師向?qū)W生傳授知識，學(xué)生被動地吸收知識的做法。

2、真正的學(xué)習(xí)是兒童主動的、自發(fā)的學(xué)習(xí)。

皮亞杰強調(diào)，在教學(xué)活動中，教師只是兒童學(xué)習(xí)的促進者，教師的作用是間接的。教師除了為兒童提供主動、自發(fā)地學(xué)習(xí)的機會之外，還可選擇一定的材料，激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，促進兒童的發(fā)展。皮亞杰認(rèn)為，智力的活動必須由一種情感性質(zhì)的力量所激發(fā)。他強調(diào)，認(rèn)知組織里建立起來的內(nèi)在動機是首要的，獎勵懲罰之類的外來強化并不起主要作用。認(rèn)為給兒童學(xué)習(xí)的材料必須和兒童的己有經(jīng)驗有一定的聯(lián)系，同時又要足夠新穎，這樣才產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)和沖突，引起兒童的興趣。

3、兒童必須通過動作進行學(xué)習(xí)

皮亞杰強調(diào)，應(yīng)該放手讓兒童去探索外部世界，不斷建構(gòu)自己的知識經(jīng)驗系統(tǒng)。教師應(yīng)該布置情境，提供材料，讓兒童自己得出答案，而不能只靠課堂上聽教師的講解，看教師的演示。教師要為學(xué)生提供反面例證，促使學(xué)生重新進行組合和思考。

4、教育應(yīng)該按兒童的年齡特點進行

皮亞杰認(rèn)為，在對兒童施教以前首先要鑒別兒童已經(jīng)發(fā)展到什么水平，然后再確定教學(xué)內(nèi)容并進擇教學(xué)方法。當(dāng)兒童在不同領(lǐng)域處在不同的階段時，就需要教師具有敏銳的觀察力和教育的靈活性，不要把超越兒童發(fā)展階段的知識教給兒童，不要強迫兒童學(xué)習(xí)心理發(fā)展還沒有準(zhǔn)備好的材料。、注重兒童的社會交往

皮亞杰所重視的交往重點應(yīng)放在兒童之間的合作而不是競爭之上。皮亞杰提倡同伴影響法，積極鼓勵兒童的互教和互相影響，以此促進兒童的學(xué)習(xí)和發(fā)展。

2、生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石,陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣,將其運用于小

學(xué)自然教學(xué),有利于全面增強學(xué)生科學(xué)素養(yǎng),全面提高教學(xué)質(zhì)量.3、關(guān)于什么是生活教育，陶行知在許多場合表達過其含義。在陶行知看來，生活教育就是以生活為中心的教育，他說：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！?/p>

陶行知認(rèn)為傳統(tǒng)教育是吃人的教育。（1）教學(xué)生自己吃自己。傳統(tǒng)教育教學(xué)生讀死書，死讀書；它消滅學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力；它不教學(xué)生動手、用腦。在課堂里，只需聽教師講，不許問；好一點的，在課堂里允許提問了，但不許學(xué)生到大社會里、大自然里去活動。從小學(xué)到大學(xué)，十六年的教育一受下來，便等于一個吸了鴉片煙的煙蟲，肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)。再加以要經(jīng)過那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、會考、升學(xué)考等考試，到了一個大學(xué)畢業(yè)出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體的健康也沒有了。大學(xué)畢業(yè)，就進棺材，這叫做讀書死，這就是教學(xué)生自己吃自己。（2）教學(xué)生吃別人。傳統(tǒng)教育教人勞心而不勞力，它不教勞力者勞心。傳統(tǒng)教育更說：“勞心者治人，勞力者治于人”，更明白一點，就是教人升官發(fā)財，發(fā)誰的財呢？就是發(fā)農(nóng)人、工人的財。因為只有農(nóng)人、工人才是最大多數(shù)的生產(chǎn)者，他們吃農(nóng)人、工人的血汗。生產(chǎn)品使農(nóng)民工人不夠吃，就叫做吃人的教育。而生活教育與傳統(tǒng)教育完全相反。（1）生活教育不教學(xué)生自己吃自己。生活教育教學(xué)生做人，教人生活。健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康。生活教育反對殺人的種種考試，教人讀活書、活讀書，讀書活。（2）生活教育也不教學(xué)生吃別人。生活教育不教人升官發(fā)財。生活教育只教中國的民眾起來做主人，做自己的主人，做機器的主人，做人中人。

陶行知生活教育理論包括三個基本觀點：生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一。

（一）生活即教育1[2]

“生活即教育”的主旨包括：生活決定教育，有什么樣的生活便有與之相應(yīng)的教育，教育是供人生需要、為了生活向前向上的需要的，只有在生活中求得的教育才是真正的教育；實際生活是教育的中心，文字、書本只是生活的工具，不是生活的本身，教育要通過生活才能產(chǎn)生力量而成為真正的教育；教育的意義在于生活的變化，因此生活教育的內(nèi)容是隨生活的變化而不斷發(fā)展的；“生活即教育”是終身教育，是與個人生活共始終的教育。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知認(rèn)為，真正的生活教育是“以生活為中心的教育”，是“供給人生需要的教育”，是生活所原有的，生活所必需的教育。教育與生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用。教育以生活為前提，不與實際生活相結(jié)合的教育不是真正的教育。陶行知堅決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本。

需要注意的是，陶行知所說的“教育”不是以學(xué)校為整體的狹義教育，而是包括學(xué)校教育在內(nèi)的整個社會生活的廣義教育。陶行知所說的“生活”是整個自然界和人類社會生活的總體，是人類一切實踐活動的總稱?！吧罴唇逃辈皇钦f生活等同于教育，而是說教育與生活經(jīng)歷同一個過程，教育離不開生活，生活離不開教育。

（二）社會即學(xué)校2[3]

陶行知說：“學(xué)校即社會，就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠子里一樣。它從一個小的學(xué)校去把社會所有的一切都吸收進來，所以容易弄假。社會即學(xué)校則不然，它是要把籠中的小鳥放到天空中，使它任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸展到大自然里去?！彼€說：“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。因此，我們又可以說：‘社會即學(xué)?！?。3[4]陶行知主張學(xué)校教育的范圍不在書本，而應(yīng)擴大到大自然、大社會和群眾生活中去，向大自然、大社會和群眾學(xué)習(xí)，使學(xué)校教育和改造自然、改造社會緊密相連，形成真正的教育。

從陶行知的論述中，我們可以推知其“社會即學(xué)?！钡幕局鲝埵牵阂屔鐣拿恳粋€角落、每一個地方、每一個生活單位都擔(dān)負(fù)起學(xué)校的職能，把整個社會作為一個大學(xué)校。同時，學(xué)校必須突破圍墻之限，要與整個社會聯(lián)系起來，實行開放式辦學(xué)，這樣才能充分發(fā)揮教育的作用。這種主張真正把學(xué)校放到社會大環(huán)境中去辦，使學(xué)校和社會息息相關(guān)，學(xué)校不再是生活的附庸，而是成為了社會生活的必需。

（三）教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的教學(xué)方法論，是為批判傳統(tǒng)單一的教授法，反對教師“教死書、死教書、教書死”和學(xué)生“讀死書、死讀書、讀書死”的傳統(tǒng)教學(xué)模式而提出的教學(xué)方法論。陶行知說“教學(xué)做合一”，“是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明。在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是教。教學(xué)做只是一種生活之三個方面，而不是三個各不相謀的過程?！?[5] “教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)、怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。”5[6]陶行知提出的“教學(xué)做合一”是非常具有針對性的。他曾對當(dāng)時中國教師的教學(xué)方法作過調(diào)查研究,認(rèn)為有相當(dāng)多的教師“只會教授,只會拿一本書要兒童來讀他,記他,把那活潑的小孩子做個書架子,字紙簍”。也就是說,教育界普遍存在著以教師為中心,以教為中心的現(xiàn)象。陶行知反對以“教”為中心,主張“教學(xué)做合一”，這就從教學(xué)方法上改變了教、學(xué)、做的分離狀態(tài)，克服了書本知識與生活實踐脫節(jié)、理論與實際分離的弊端，是教學(xué)法上的一大改革。

第二篇：評述”朱子讀書法

朱熹是我國古代繼孔子之后影響最深遠(yuǎn)的教育家，他的教育思想仿佛是浩瀚的海洋，讓后人取之不盡，用之不竭。其中許多真知灼見一直是我國教育發(fā)展的不竭動力。朱子教人為學(xué)，必教人讀書。朱子教人格物窮理，讀書也是格物窮理中一個重要項目。他在一生的教育實踐活動中，不僅重視如何教書，而且也非常重視指導(dǎo)學(xué)生如何讀書。在這方面，他積累了大量寶貴的經(jīng)驗，成為其整個教育思想的重要組成部分。

一、朱子讀書法的基本內(nèi)容：

1、循序漸進

循序漸進列“朱子讀書法”六條之首。朱熹曾說：“為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書；讀書之法，莫貴于循序而致精??”。具體地說“循序漸進”包含四個意識：

第一，讀書應(yīng)該按一定的次序，不要顛倒。“凡讀書，須有次序。且如一章三句，先理會上一句，待通透；次理會第二句，第三句，待分曉；然后將全章反覆觸繹玩味”“學(xué)不可蹬等，不可草率，徒費心力，須依次序，如法理會。一經(jīng)通熟，他書亦易看”這說明讀書須有先后順序，讀二書如此，讀一書也如此。先讀的未弄通，不能讀后面的，這樣才能“意定理明”，而不是生吞活剝或雜亂無章。

第二、應(yīng)根據(jù)自己的實際情況和能力，安排讀書計劃，并切實遵守它?！白x書不可貪多，常使自家力量有余??如射弓，有五斗力，且用四斗弓，便可拽滿，己力欺得他過””。“量力所至，約其課程而謹(jǐn)守之”。讀書應(yīng)根據(jù)自己的主觀能力去規(guī)定學(xué)習(xí)的進程。

第三、讀書要扎扎實實打好基礎(chǔ)，不可囫圇吞棗，急于求成，不貪多，不求速。讀書要扎實，一步一個腳印，方能得其真意；讀書不能求快，就如同澆菜不可忙急求快，而應(yīng)按照課程，逐字逐句理會；讀書不要貪多，讀書貪多譬如數(shù)鈔，一錯就無處推尋。

第四，運用這一讀書方法時最重要的是堅持從小者近者到大者遠(yuǎn)者、從已知到未知，及由淺入深的原則。他說：“君子教人有序，先傳小者近者，而后教以大者遠(yuǎn)者”。又說：“人同有理會得處，??用那理會得的推之于那理會不得的，自淺以至于深，自近以至于遠(yuǎn)” “故必先觀論孟大學(xué)中庸，以考圣賢之意；讀史，以考存亡治亂之跡；讀諸子百家，以見其駁難之病。其節(jié)目自有次序，不可逾越。”

2、熟讀精思

朱熹指出讀書既要讀得熟，又要思之精。朱熹根據(jù)自己多年指導(dǎo)學(xué)生讀書的經(jīng)驗，提出了一整套如何熟讀精思的方法。

第一、熟讀。他認(rèn)為：“書只貴乎讀，讀多自然曉。今既思量得，寫在紙上底，也不濟事，終非我有，只貴乎讀。這個不知如何，自然心與氣合，舒暢發(fā)越，自是記得牢。縱饒熟看過，心里思量過，也不如讀。讀來讀去，少間曉不得底，自然曉得；已曉得者，越有滋味”那么，書要怎樣讀呢?他強調(diào)讀書必要讀足一定的遍數(shù)，既使己能成誦，但若遍數(shù)不夠，仍要讀夠遍數(shù)。因為在他看來：“讀十遍時，與讀一遍時終別；讀百遍時，與讀十遍又自不同也”

然而，朱熹過于強調(diào)讀書遍數(shù)，則未免陷于機械。熟讀的目的是為了精思。

第二、精思。朱熹認(rèn)為：“讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味；思而不讀，縱使曉得，終是嘰嶸不安。一似倩得人來守屋相似，不是自家人，終不屬自家使喚。若讀得熟，而又思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘”。不難看出，熟讀精思是獲得深刻理解和牢固記憶的重要條件。

3、虛心涵泳

朱熹指出，當(dāng)時士人讀書普遍存在著兩種毛病：一是“主私意”，即根據(jù)自己的意思去揣測書中的道理，穿鑿附會，為我所用。二是“舊有先入之說”，即以先前接受的主張為主，不肯放棄先前的主張，從而排斥接受新的觀點。在他看來，這樣做的結(jié)果，必然導(dǎo)致“盡率古人言語，入做自家意思中來。如此，只是推廣得自家意思，如何見得古人意思”。另外，這樣做的結(jié)果還必然導(dǎo)致“先入為主”產(chǎn)生偏見。為了糾正當(dāng)時士人讀書的這些毛病，朱熹主張讀書必須有虛心的態(tài)度：

第一、讀書時要虛懷若谷，靜心思慮，仔細(xì)體會書中的意思，不執(zhí)己見，否則，所見將依然是己見，不會看出書中道理，于己無益。第二、讀書貴在直白曉會，接受簡明平正的解說，而不好高務(wù)奇，穿鑿立意的態(tài)度。不要妄添注解，不要曲折生解，書上如何說，便依他如何說，這是白直，只有如此，才有真曉會。

第三、讀書中發(fā)現(xiàn)了疑問，“眾說紛錯”，也應(yīng)虛心靜慮，切勿匆忙決定取舍。眾說雜亂，已是讀書見多后才知道的，然而只有虛心逐說理會，自見眾說各有是非長短，學(xué)者到這個境界，自當(dāng)辨之。讀

書如果到了這種地步，讀者必能拿出真見來。然而仍是虛心逐一，白直曉會后，真見自出，不是外面捉摸，不了解書中本意，卻硬把自己的意見牽說曲說。

所謂“涵泳”，是指讀書時要反復(fù)咀嚼，細(xì)心玩味。他說：“讀書之法無他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩為有功耳”?！白x書只就那一條本文意上看，不必又生枝節(jié)。看一段須反復(fù)看來看去，要十分爛熟，方見意味，方快活。令人都不愛看別段，始得。人多是向前趣去，不曾向后反復(fù)。只要去看明日未讀的，不曾去觸繹前日已讀底，須玩味反復(fù)始得。用力深，便見意味長，便受用牢固”。

4、切己體察

這種方法，實際上是儒家傳統(tǒng)的為學(xué)方法。首先，所謂切己體察，即是讀書窮理，不能專在紙上求，還要在自己身上求，簡言之，讀書不可專就紙上求道理，而應(yīng)反躬自省，結(jié)合自己的經(jīng)驗去體會書中道理。依他的說法，讀書是研究做事的道理，做事是實踐其研究所得的道理。書中道理是實踐的指南。切己體察的功夫，就是要把圣賢言語，變成自己的信念，見諸于自己的行動。

5、著緊用力

所謂著緊用力，首先，是以發(fā)憤忘食、剛毅勇猛的精神去讀書。第二，以堅持到底而不懈怠的精神去讀書。換言之，讀書者研究一個問題，如同攻打堡壘一樣，應(yīng)從四面八方，繼續(xù)不斷的攻打，直等到這個問題得到圓滿解決的時候，這便是堅持到底的精神。

6、居敬持志

居敬持志既是朱熹道德修養(yǎng)的重要方法，也是他最重要的讀書法。他指出：“讀書之法，莫貴循序而致精，而致精之本，則又在于居敬持志。此不易之理也”。所謂“居敬”，就是讀書時精神專一，注意力集中，有兩層含義：

第一，收斂本心。第二、讀書用心要專一?！白x書，須是要身心都入在這一段里面，更不問外面有何事，方見得一段道理出”。所謂“持志”，即要樹立遠(yuǎn)大志向，高尚的目標(biāo)，并要以頑強的毅力長期堅持。他說：“立志不定，如何讀書?”“讀書不可不先立程限：政如農(nóng)功，如農(nóng)之有畔。為學(xué)亦然，今之始學(xué)者不知此理，初時甚銳，漸漸懶去，終至都不理會了。此只是當(dāng)初不立程限之故”。讀書時，只有樹立了明確的志向，才能“一味向前”，學(xué)業(yè)不斷長進。綜上所述，依朱熹所說，若要讀書切實做到讀得熟、思得精，“居敬持志”就必然貫穿其始終；讀書時以體察、著緊用力，同時“居敬持志”就能更好地“居敬持志”的態(tài)度來循序漸進、虛心涵泳、切己“熟讀精思”?！熬泳闯种尽笔恰笆熳x精思”的目的，又促進“熟讀精思”。朱熹集讀書法研究之大成，他的讀書法奠定了古代讀書法的基礎(chǔ)，六條讀書法不是孤立的，而是相互聯(lián)系的有機的結(jié)合在一起，有內(nèi)在的邏輯，是一個完整的讀書求學(xué)進業(yè)的程序和步驟。這是千百年來人們讀書經(jīng)驗的總結(jié)，是一個周而復(fù)始的循環(huán)過程。

第三篇：朱子讀書法

中國古代教育，素重讀書，已成傳統(tǒng)。歷代著名的思想家、教育家，在長期的教育實踐中，就有“鉤玄提要”的妙法。然最為有名、較為完整、全面而對后世影響最大的，要算南宋大思想家、大教育家朱熹的讀書之法。朱熹是南宋時期理學(xué)大家，又是著名的教育家。他一生大部分時間都在讀書和教書，提出過許多精辟的見解。他死后不久，弟子們將他的讀書經(jīng)驗歸納為六條，稱為“朱子讀書法”，本文擬就此六法進行簡要分析。

1、循序漸進

在《朱子讀書法》中朱熹說：“窮理之要，必在于讀書，讀書之法莫貴于循序而致精。”循序漸進，是朱熹反復(fù)強調(diào)且始終堅持的治學(xué)之方。朱熹認(rèn)為：“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之所以”。⑴小學(xué)只能教學(xué)生識一些字，做一些具體的事，從識字做事當(dāng)中獲得簡單的基本的知識。到了大學(xué)，就要領(lǐng)悟道理。就是大學(xué)所規(guī)定的必修課程《四書》，也嚴(yán)格規(guī)定閱讀次序：先《大學(xué)》，次《論語》、《孟子》，最后《中庸》。文章，按一定順序，一篇一篇地讀；書，也按一定的順序，就其內(nèi)容上說，必然有其內(nèi)在聯(lián)系，由淺入深，由表及里，由個別到一般，由現(xiàn)象到本質(zhì)。這是符合人們的認(rèn)知規(guī)律的，也是認(rèn)知應(yīng)當(dāng)而且必然要遵循的。朱熹還進一步指出，讀書要從易到難，從淺到深，從近到遠(yuǎn)，急不得，也慢不得?！八^急不得者，功效不可急；所謂不可慢者，工夫不可慢?！边@是在告之讀書人既不可急于求成，也不可松松垮垮，而要進度適當(dāng)，方能見效。我們從中可分析出朱熹主要是從三個方面論述循序漸進的含義：首先，學(xué)習(xí)的過程應(yīng)當(dāng)根據(jù)知識的難易程度確定次序，由淺入深，由小及大。他說：“事有大小，理無大小，故教人有秩而不可躐等”。⑵并稱：“君子教人有序，先傳以小者近者，后傳以遠(yuǎn)者大者”。其次，循序漸進也包括知識的積累和持之以恒的治學(xué)精神。他注解《論語》“譬如為山”時指出：“學(xué)者自強不息，則積小成多，中道而止，則前功盡棄。”。⑶是說學(xué)習(xí)的進步或退步，主要取決于學(xué)習(xí)者的自覺性、持之以恒的精神。其三，循序漸進的原則體現(xiàn)在讀書上，就是讀通了一本書后再去讀另一本書；體現(xiàn)在讀一本書上，就是要按照首尾篇章的順序來讀?？偠灾?，“未明于前，勿求于后”。朱熹循序漸進的讀書原則，主要是強調(diào)學(xué)習(xí)要有踏實的作風(fēng)，追求扎扎實實的效果。

2、熟讀精思

朱熹強調(diào)讀書必須反復(fù)閱讀，在讀書的遍數(shù)上要嚴(yán)格要求自己，一點不能偷工減料。門生吳伯英初見朱熹問如何讀書。朱熹的回答再簡單不過：“讀書無甚巧妙，只是熟讀”“凡人讀書，須虛心入里玩味道理，不可只說得皮膚上，例如——食物滋味盡在里面，若只舔噬其外，而不得其味，無益也”這里，朱熹告誡門生吳伯英：書，要熟讀；不可淺嘗輒止。朱熹在建陽考亭撰文教諭滄州精舍的門生曰：“書不記，熟讀可記”。書要讀到不僅要能背熟，對書中的內(nèi)容了如指掌，而且在說出書中的內(nèi)容時，就像自己發(fā)自內(nèi)心所說的話那樣。這就要求學(xué)生必須在讀書時深入探求作者的思想感情，體驗作者的旨趣。“一一認(rèn)得，如同自己作出來底一般”。熟讀是精思的基礎(chǔ)，要對書中的名物訓(xùn)詁，都要一一領(lǐng)會。在此基礎(chǔ)上，進一步深刻理解文章的精義及其思想真諦。熟讀精思的目的，是深刻理解圣賢文章中有關(guān)性理的真諦。他說：“大抵觀書，須先熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼之精思，使其意皆若出自吾之心，然后可以有得爾。”⑷。朱熹在建陽考亭滄州精舍的“教諭”中說：“義不精，細(xì)思可精?！雹捎终f：“大抵所讀經(jīng)史，切要反復(fù)精詳，方能漸見旨趣”。“小有疑處，即更思索，思索不通，即置小冊子，逐日抄記，以時省閱?！雹试凇吨熳幼x書法》中又說：“窮理之要，必在于讀書，讀書之法莫貴于循序而致精。”語中所謂之“精”，有兩種含義。其一是：精密思考；其二是：得其精蘊。前者是后者的條件，后者是前者的結(jié)果。精思的過程是縝密的邏輯推理過程。朱熹一生，無論教學(xué)，還是著述，都是殫精竭慮，探幽索微，力求獲得精深的義理。在滄州精舍時，完成了六經(jīng)的傳述。“其於讀書也，又必使之辨其音釋，正其章句，玩其辭，求其義，研精覃思，以究其所難知，平心易氣，以聽其所自得，然為己務(wù)實，辨別義利，毋自欺，謹(jǐn)其獨之戒，未嘗不叁致意焉。蓋亦欲學(xué)者窮理反身而持之以敬也?！雹?/p>

“須是無這冊子時，許多節(jié)目次第歷歷落落，在自家肚里，方好?！雹讨祆涮貏e強調(diào)讀書須有疑，“讀書無疑者，須教有疑；有疑者卻要無疑，到這里方是長進?！庇终f：“書始漸未知有疑，其次漸有疑，再其次節(jié)節(jié)有疑，過此一番之后，疑漸讀釋，以至融會貫通，都無可疑，方始是學(xué)。”開始讀書時只是理解而已，然后漸漸產(chǎn)生疑問，通過思考，疑問漸解，最后達到全然無疑，這個過程就是讀書成功的體現(xiàn)。他認(rèn)為有些人讀書收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不夠。他還批評那種讀書貪多的傾向，一再講“讀書不可貪多，且要精熟。如今日看得一板，且看半板，將那精力來更看前半板”。

3、虛心涵泳

朱熹極力主張讀書一定要虛心涵泳。他說：“學(xué)者讀書，須是斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳?！雹椭祆溽槍σ话闳俗x書往往存在的先入為主的毛病，提出讀書要尊重原著，探明原意?！翱次淖猪毷翘撔?，莫先立己意?！薄胺部磿毺撔目矗灰攘⒄f?！雹稳绻葞Э蚩蛳攘⒓赫f，固步自封，自然不能徹底理解書的本義，而是自我的主觀揣惻。所以又說：“虛心切己，虛心則見道理明，切己自然體認(rèn)得出?！保ㄍ危┑?，“今人觀書，先自立了意，后方觀。盡率古人語言，入做自家意思中來。如此，只是推廣自家意思，如何見得古人意思？”（同⑽）針對讀書中心存偏見，拘囿于成說提出讀書要持公正態(tài)度，要獨立思考，堅持新的見解?！白x書正如聽訟，心先有主張乙底意思，便只尋甲底不是；先有主張甲底意思，便只見乙底不是。不若姑置甲乙之說，徐徐觀之，萬能辨其曲直?！保ㄍ危┯终f：“讀書若有所見，未必便是，不可便執(zhí)著，且放在一邊，益更讀書以來新見。若執(zhí)著一見，則此心便被遮蔽了。”（同⑽）朱熹還講一步強調(diào)了讀書更不能因人而論，因人廢言：“觀書當(dāng)虛心平氣，以徐觀義理之所在，如其可取，雖世欲庸人之言，有所不廢。如有可疑，雖或傳以為圣賢之言，亦須更加審擇，自然意味和平，道理明白，腳踏實地，動有依據(jù)，無籠罩自欺之患也?！雹喜灰颉坝谷恕倍鴱U言，不因“圣賢”而盲從，“文字且虛心平看，自有意味。勿苦尋支蔓，旁穿孔穴，以汩亂義禮之正脈?！雹杏终f：“近見學(xué)者，多是卒然穿鑿，便為定論?！保ㄍ希白x書遇難處”，朱熹認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“虛心搜討”。（同⑽）也就是“篤志虛心，反復(fù)詳玩?！保ㄍ希┻M而“勤苦捱將去”，花一番力氣，這樣才可能“理會道理”。（同⑾）他對涵泳工夫尤其重視。如“吃果子一般，劈頭方咬開，未見滋味便吃了；須是細(xì)嚼慢咽，則滋味自出，方始識得這個是甜是苦，是甘是辛，始為知味”⒀?！翱慈宋淖?，不可隨聲遷就，我見處方可信。須沉潛玩繹（深鉆進去，反復(fù)玩味分析），方有見處（見解）。不然，人說沙可做飯，我也說沙可做飯，如何可吃？”⒁他認(rèn)為，讀書時應(yīng)該邊讀邊思考，用心體會圣人的思想，反復(fù)揣摩圣人的話語，只有如此，才能夠真正理解書中的深意。

4、切己體察

所謂切己體察，朱熹認(rèn)為：首先讀書必須與自己的思想實際、生活經(jīng)驗等結(jié)合起來。即要求讀書時不能只在紙面上做工夫，還必須將書中道理與自己的生活結(jié)合起來，他說：“讀書窮理，當(dāng)體之于身。凡平日所講貫窮究者，不知逐日常見得在心目間否？不然，則隨文逐義，趕趁期限，不見悅處，恐終無益。”⒂又說：“讀書須要切己體驗，不可只作文字看?！薄白x書不可只專就紙上求理義，須反來就自家身上推究?！保ㄍ希叭缯f仁義禮智，曾認(rèn)得自家如何是仁，自家如何是義，如何是禮，如何是智，須是著身己體認(rèn)得。如讀學(xué)而時習(xí)之，自家曾如何學(xué)，自家如何習(xí)，不亦說乎?！保ㄍ希┧灾祆鋸那貪h以來的歷史，推及到目下，強烈反對不切己體察的讀書方法。“秦漢以后，無人說到此，亦只是一向去書冊上求，不就自家身上理會?！雹浴苯袢俗x書多不就切己上體察，但于紙上看，文義上說得去，便了。如此濟得甚事?！雹?/p>

其次，朱子強調(diào)要以所讀之書的道理來指導(dǎo)自己的實踐，或使之在實踐中受到檢驗。朱熹說：“大凡讀書，須是要自家日用躬行處著力方可。”⒅又說：“讀書便是做事。凡做事有是有非，有得有失，善處事者不過稱理其輕重耳。讀書講究其義理，判別其是非，臨事即此理?！雹啄軐系摹笆ベt言語，體之于身”，考察體驗自己能否如此力行。朱熹曾說：“讀書須是身心都入在這一段里面，更不問外面有何事，可見得一般道理出。”⒇朱熹是主張“讀書窮理”的，他認(rèn)為，“為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書?！盵21]而“讀書窮理當(dāng)體之于身??讀書不可只就紙上求理義，須反來就身上推究”[22]讀圣賢書的最終目的，是為了“存天理，滅人欲”，并落實到自身。朱熹以圣賢的榜樣為例，講正心，自己先心正；講誠意，自己先意誠；講修身齊家，也不是空話。他強調(diào)“須要將圣賢言語，體之于身”。也就是說，讀書不僅是要獲得知識，探求義理，更重要的是落實到自身修養(yǎng)的提高上。如果學(xué)到的義理只是停留在紙面上，或者只是用于教導(dǎo)別人，那就失去了學(xué)習(xí)的意義。切己體察，就是要切實地聯(lián)系自己，來體察圣賢書中的道理，變成激勵自己改進提高的動力。從讀書法的角度來看，朱熹強調(diào)讀書必須聯(lián)系自己，聯(lián)系實際，將學(xué)到的理論轉(zhuǎn)化為行動，這個觀點是可取的。

5、著緊用力

即讀書時必須抓緊時間、振作精神，不能疲疲沓沓、松松跨跨?！皩捴谙蓿o著課程。為學(xué)要剛毅果決，悠悠不濟事。且如發(fā)憤忘食，樂以忘憂，是甚么精神，甚么筋骨！”[23]

朱熹把讀書比做撐上水船，比作治病救火，以此來強調(diào)讀書要抓緊時間，一刻也不能放松?！爸币稊\精神，如救火治病然，如撐上水船，一篙不可放緩?！盵24]又比作兩軍對壘：“圣人千言萬語，無非只說此事須是策勵此心，勇猛奮發(fā)，拔出心肝與他去做。如兩邊擂起戰(zhàn)鼓，莫問前頭如何，只認(rèn)卷將去，如此方做到工夫。若瞻前顧后，便做不成”[25]總之，讀書時雖不可求速成，但必須抓緊抓狠，毫不懈怠，要有“一棒一條痕，一摑一掌血”的精神。(同[25]）一方面朱熹最忌諱“半上半落，半沉半浮”的二吊子作風(fēng)，認(rèn)為這種態(tài)度必定一事無成。另一方面，讀書又是一項細(xì)致功夫，也不能蠻干。為此，他提出“寬著期限，緊著課程”的讀書原則。意思是說，考慮到熟讀精思的需要，總的讀書計劃指標(biāo)不能定得過高，期限不能安排得過于緊湊；而在具體實施時，例如讀一本書時，就絕不能松松垮垮，一定要抓緊時間，按部就班地完成任務(wù)。

6、居敬持志

所謂居敬持志，就是讀書必須精神專一，全神貫注，還要有遠(yuǎn)大的志向，頑強的毅力。這也是朱熹讀書之法的最基本精神。朱熹認(rèn)為，做學(xué)問的訣竅“莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書”，而“讀書則實究其理，行己則實踐其跡”[26]。因此，他要求“讀書須將心貼在書冊上，逐字逐句，各有著落，方始好商量。大凡學(xué)者，須是收拾此心，令專靜純一，日用動靜間，都無馳走散亂，方始看得文字精審。如此，方是有本領(lǐng)?！盵27] 這是教人讀書必須將心收斂起來，有謹(jǐn)慎感，有進取心，不放縱自身，不輕率從事，做到“專靜純一”，志于為學(xué)。人若具有這種精神，用于應(yīng)事時，就能敬于讀書。只要心能用于“專靜純一”，不“馳走散亂”，自然能做到“日用動靜間”，使為學(xué)之道發(fā)自內(nèi)心，學(xué)起來當(dāng)然要“日成日新”。

學(xué)習(xí)能否順利進行，關(guān)鍵在學(xué)者的志向及良好的心態(tài)，所以，“居敬（居敬就是“此心自作主宰處”，“守此而不易之謂”。即排除雜念，專心致志，所以“敬”又通“靜”，心靜自然誠，心誠則干什么事都能集中精力干好，這里吸收了佛教禪宗的思想。）持志”作為讀書法的最后一條，也是起根本保證的一條。朱熹說：“敬字功夫，乃圣門第一義。徹頭徹尾，不可頃刻間斷?！盵28]。朱熹繼承了程頤“涵養(yǎng)須用敬，進學(xué)則在致知”之說，提出“致知必須窮理，持敬則須主一”的為學(xué)原則，而在二者中“持敬又是窮理之本”?！熬础钡谋玖x就是恭敬，不放肆。在這里，“敬”是端正態(tài)度，就是說，誠心誠意、兢兢業(yè)業(yè)是做好一切事情的基礎(chǔ)，讀書也不例外。居敬也就是要從內(nèi)心中嚴(yán)格尊崇禮法，專一有恒，一刻也不放松對自己的要求。特別是要排除雜念，不受外界誘惑，所以“敬”又通“靜”。心靜自然誠，誠心誠意、兢兢業(yè)業(yè)地去學(xué)習(xí)，去做事，個人修養(yǎng)也就能順利提高了。“持志”是要有堅定志向。朱熹說：“立志不定，如何讀書？”要立定學(xué)圣賢之道、修身復(fù)性的志向，才能真正取得成效。

朱子讀書法是古代最有影響的讀書方法論。六條均反映了讀書學(xué)習(xí)的基本規(guī)律和要求，具有深刻的借鑒價值。朱熹的讀書方法遠(yuǎn)不止這些，就其主要而概括為以上六條。就上簡析，我們可知它確實是經(jīng)驗之談，自有其一定的創(chuàng)造性和特點。字字句句樸實無華，平易貼切。各條聯(lián)系緊密。相得益彰，前后完整，形成一個不可分割的完整的體系，符合知識結(jié)構(gòu)、人的心理、認(rèn)識以及教學(xué)活動等的客觀規(guī)律，具有較嚴(yán)密的邏輯性和科學(xué)性。它是朱熹一生刻苦治學(xué)，五十學(xué)辛勤執(zhí)教的切身體驗和實踐經(jīng)驗總結(jié)。當(dāng)然，由于朱熹主要是指讀圣賢之書而不是讀一般的書，圣賢之書自然句句是真理，讀書的目的就是窮理，而窮理的目的就是進行封建倫理道德修養(yǎng)，掌握知識僅在其次，也不可能涉及質(zhì)疑和問難的原則，不重視書本與實踐的結(jié)合，這正是封建正統(tǒng)教育的弊病所在，所以也遭到后來不同學(xué)派人士的批評。但是，朱子讀書法是我國古代最系統(tǒng)的讀書法，是集古代書法之大成，值得認(rèn)真研究和參考。⑴《語類》卷七124頁 ⑵語出自《朱子語類》卷八 ⑶出自《論語集注》卷五 ⑷見《朱子大全?讀書之要》 ⑸《朱文公全集》卷74篇1472頁）⑹《與魏應(yīng)仲》（《朱文公全集》卷39 ⑺見王煥琛

⑻見《朱子讀書法?卷上》 ⑼《朱子語類輯略》卷二 ⑽《朱子語類》卷十一 ⑾《學(xué)規(guī)類編》 ⑿《續(xù)近思錄》二卷 ⒀《朱子全書》卷6 ⒁《朱子語類》卷11 ⒂《朱子語類》卷十一 ⒃《朱子語類輯略》卷二 ⒄《朱子語類》卷十一 ⒅《朱子讀書法》 ⒆《朱子語類》卷十 ⒇（《朱子語類》卷11）[21]《性理精義》 [22]《朱子語類》 [23]《朱子讀書法》 [24] 《朱子讀書法》 [25]《朱子語類》卷8 [26]《性理精義》 [27] 《朱子讀書法》卷11 [28] 出自《朱子語類》卷十二

第四篇：淺談古代名人讀書的時書法

淺談古代名人讀書的時、書、法

讀書的方法，也不止一種，下面我搜集的古代名人讀書方法，便于大家借鑒綜合，形成適合自己的閱讀習(xí)慣。

“思·問·習(xí)”讀書法。這是孔子主張的讀書方法。

[例]1．重視思考。在學(xué)習(xí)過程中，要動腦筋。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《論語·為政》)[例]2．不懂就問。讀書在于求知識，不懂又不問是求不到知識的。他說：“敏而好學(xué)，不恥下問??”(《論語·公冶長》)[例]3．孔子本人也是如此：“子入太廟，每事問。或曰：‘孰謂鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問，’子聞之，曰：‘是禮也?！薄?《論語·八佾》)[例]4．當(dāng)他發(fā)現(xiàn)問題時，就要設(shè)法解決，而解決的方法，不外乎問人或讀有關(guān)的書。孔子說過：“知之為知之，不知為不知，是知也?！?《論語·為政》)[例]5．提倡經(jīng)常鞏固復(fù)習(xí)?！白釉唬?‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”

(《論語·學(xué)而》)[例]6．他又說：“溫故而知新，可以為師矣，”(《論語·為政》)“假物”讀書法。這是孔子的學(xué)生荀子所主張的。

[例]君子曰；“學(xué)不可以已，??”吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也，吾嘗跛而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(《茍子·勸學(xué)》)[析]荀子把“假物”作為一個重要的學(xué)習(xí)方法，它就是說要利用一切有利條件來學(xué)習(xí)。他認(rèn)為人們的天資并沒有多大差別，只要善于充分利用客觀條件，就能縮短成才的時間。

“精至”讀書法。這是王充提出的讀書方法，也就是用心專一的讀書法。

[例]伯樂學(xué)相馬，顧玩所見，無非馬也。宋之庖丁學(xué)解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也。(王充{論衡》)(析)王充的“精至”觀點，正是一種讀書要讀到入迷成癖的境界，才能學(xué)之“精至”。

“不求甚解”讀書法。這是陶淵明提出來的讀書法。要求讀書時要抓住重點，去繁就簡和思考。

[析]明代狀元楊慎說：“陶淵明讀書不求甚解，是不為兩漢以來經(jīng)書中的繁瑣考證所左右，而是能夠保持自己的獨特見解?！?《升庵全集》卷四十八)這種解釋是合理的、恰當(dāng)?shù)?。陶淵明的讀書不求甚

解，就是不要被書中的某些瑣碎的、枝節(jié)的、不一定可靠的材料所左右，而應(yīng)該有目的、有辨別、有分析地讀書。讀書不可囫圇吞棗，不可一知半解，不可只是知其大意。

“提要鉤玄”讀書法。這是韓愈提倡的讀書方法。旨在抓要點，明主旨，以便直探本源，提取精粹的內(nèi)容。

[析]韓愈認(rèn)為做到“鉤玄”、“提要”之后，對書中的濃郁之處和英華部分，必須反復(fù)涵詠，不斷溫習(xí)，才能把文章的妙義要道化為已有。

韓愈勤于讀書，注重方法。他在《進學(xué)解》中有兩句話概括了他的讀書法；“記事者為提其要，纂言者必鉤其玄?！彼恰疤嵋^玄”，組成了他自己卓有成效的讀書法。

“計字日誦”讀書法。這是歐陽修統(tǒng)計應(yīng)讀的總字?jǐn)?shù)，再分配為每天的頁數(shù)，作為當(dāng)日讀書的進度，長期堅持的讀書方法。

[例]歐陽修的“計字日誦”讀書法是這樣進行的：他根據(jù)自己的需要，精選了《孝經(jīng)》《論語》《詩經(jīng)》等十部書總字?jǐn)?shù)為455865個字，然后規(guī)定每天熟讀300字，用三年半時間全部熟讀完畢。每天背誦150字，只要七年時間就背熟了。他說：“雖書卷浩繁，第能加日積之功，何患不至?”這是經(jīng)驗之談，表明熟讀背誦古文的重要。每日定量計字，細(xì)水長流，積少成多，則是歐陽修實踐過并且證明是行之有效的讀書方法。

“一意求之”讀書法。這是蘇軾提倡的。

[析]蘇軾認(rèn)為：“人的精力不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。

故學(xué)者每次作一意求之?！边@種“一意求之”的讀書法的最大特點是“求一”，即閱讀經(jīng)典著作，每讀一遍，只圍繞一個中心，側(cè)重一項內(nèi)容，抓住一條線索，解決一個問題。這樣的讀書做學(xué)問，好像打仗一樣，把****化整為零，各個擊破，為了避免精力分散，在閱讀中凡與“求一”、“主攻”對象無關(guān)的，一概不加涉及。這樣的定向閱讀是值得學(xué)習(xí)的。

“體會·循序·精思”讀書法。這是朱熹所提倡的。

[例]①關(guān)于“體會”。朱熹說：“為學(xué)讀書，須是耐煩細(xì)心去體會，切不可粗心，??去盡皮，方見肉；去盡肉，方見骨；去盡骨，方見髓?！庇终f：“讀書不可只專就紙上求義理，須反來就自家身上推究?！薄坝^書以己體驗，固為親切，然亦須遍觀眾理而合其歸趣乃佳。若只據(jù)己見，卻恐于事理有所不周，欲徑急而反疏緩也。”

②關(guān)于循序。朱熹說：“以二書言之，則先《論》而后《孟》，通一書而后及一書；以一書言之，則其篇章之句，首尾次第，亦各有序而不可亂也?！庇终f：“量力所至，約其課程而謹(jǐn)守之。字求其訓(xùn)，句索其結(jié)旨，未得手前，則不敢求其后，未通于此，則不敢志于彼?！?/p>

③關(guān)于精思。朱熹說：“大抵觀書須先熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心。然后可以得爾?！?《朱子大全·讀書之要》)又說：“讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其味；思而不讀，縱使曉得，終是杌隉不安。??若讀得熟而又思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘?！?同上)“五類四別”讀書法。這是以唐彪為代表所提倡的讀書法。

[例]唐彪把書分為“五類”：“有當(dāng)讀之書，有當(dāng)看之書，有當(dāng)熟讀之書，有當(dāng)再三細(xì)讀之書，有當(dāng)備以資考之書?！彼J(rèn)為分類讀書有利于處理好精與博的關(guān)系。這種“五類”讀書法與古代有些學(xué)者所提出的“四別”讀書法相類似?！八膭e”指的是分出“目治之書(只看一遍即可)，口治之書(不僅要看而且要背)，必治之書(不僅要背而且要認(rèn)真思考研究)，手治之書(不僅看、背而且要摘其要而寫下來)”等四種類別的書。

“五要”讀書法。這是蒲松齡從時、書、法三方面保證讀書順利進行的讀書法。

[例]①一要天天讀。蒲松齡自己訂了一個本子，每天清晨起床后，就在本子中標(biāo)上一天中讀什么書，寫什么文章。如果日期下面出現(xiàn)了空白，他就會愧疚萬分。

②二要夜夜讀。蒲松齡白天要忙于生計，夜里經(jīng)常是一卷書、一盞燈，埋頭苦讀到深夜。上床后，他還要就著燭光看上幾頁書。

③三要老年讀。蒲松齡到晚年，發(fā)白、耳聾，齒脫，但眼睛好，能派用處，借以翻書閱讀，足以使自己心情愉快。有他的詩為證：“僅目一官能盡職，翻書幸足開心情?！彼都抛吩娭袑懙溃骸捌缴矓倳?，垂老如昔狂。日中就南牖，日斜隨西窗?！?/p>

④四要抄書讀。蒲松齡在畢家教書三十年不愿離去，當(dāng)中一個最大原因就是畢家書多，可供他抄讀。他以借書讀、抄書讀為幸。

⑤五要分類讀。蒲松齡把書分成精讀、泛讀兩類，有區(qū)別地讀。有的書了解大意就行了；有的要反復(fù)誦讀，不斷玩味，讀通為止。讀

通的要求是：自我疑問，自求解答，濾盡渣滓，盡得精華。有他的詩為證，“讀書析疑如濾水，務(wù)使滓盡清澈底?！?/p>

“貴精”讀書法。這是戴震為了獲得專精知識而提倡的一種讀書法。

[析]精，就是要在深度上用工夫，把書讀懂讀通而能有收獲，要得到切實的知識，要做點學(xué)問，就得專攻一項，認(rèn)真而深入地鉆下去。

“于無疑處求有疑”讀書法。這焦循的讀書經(jīng)驗。

[析]焦循在晚年總結(jié)讀書經(jīng)驗時說：“學(xué)貴善思；吾生平最得力于‘好學(xué)深思，心知其意’八字”。焦循的讀書的公式是：“讀書──尋疑──深思──再讀──再思──求解”。

精英特速讀記憶訓(xùn)練網(wǎng)多年來致力于幫助大家培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，讓快速閱讀提高學(xué)習(xí)工作效率。書，人人都可以去讀，但是有的人就讀不懂、讀不通、讀不進，甚至越讀越糊涂。這里說明讀書是有得法與不得法的區(qū)別的，但要相信方法總是可尋的。讀書不得法，就如上面所說的那樣，反之，也有不少人把書讀懂而且讀通了?？赐晟厦娴淖x書方法，您對現(xiàn)在自己的閱讀速度和閱讀技巧滿意嗎？

第五篇：《朱子語類》之“讀書法”選注

《朱子語類》之“讀書法”選注：（原創(chuàng)）卷十·學(xué)四

◎讀書法(上)

大凡文字有未曉處①，須下死工夫，直要見得道理是自家底，方住。【注釋】①未曉處：不明白的地方。

為學(xué)之道，圣賢教人，說得甚分曉。大抵學(xué)者讀書，務(wù)要窮究①?！暗绬枌W(xué)”是大事。要識得道理去做人。大凡看書，要看了又看，逐段、逐句、逐字理會，仍參諸②解、傳，說教通透，使道理與自家心相肯③，方得④。讀書要自家道理浹洽⑤透徹。

【注釋】①窮究：深入探究。②參諸：參，參考；諸，之……于。③相肯：相一致，相吻合。④方得：才有所收獲。⑤浹洽：融會貫通。

學(xué)問，無①賢愚，無小大，無貴賤，自是人合②理會底事。且如圣賢不生，無許多書冊，無許多發(fā)明，不成不去理會！也只當(dāng)理會。今有圣賢言語，有許多文字，卻不去做。師友只是發(fā)明得。人若不自向前，師友如何著得力！

【注釋】①無：無論。②合：應(yīng)該，應(yīng)當(dāng)。

學(xué)者讀書，須是于無味處當(dāng)致思①焉，至于群疑并興②，寢食俱廢，乃能驟③進。

【注釋】①致思：集中心思于某一方面。②群疑并興：指各種疑難問題一并出現(xiàn)。③驟：迅速。

讀書，須是看著①他縫罅②處，方尋得道理透徹。若不見得縫罅，無由入得?？匆娍p罅?xí)r，脈絡(luò)自開。

【注釋】①著：同“著”。②縫罅(xià)：縫隙。這里指理解文章的切入點。罅，裂縫。

讀書，須是窮究①道理徹底。如人之食②，嚼得爛，方可咽下，然后有補③。【注釋】①窮究：深入探究。②食：吃東西。③補：補益，益處。

看文字，須大段著①精彩看。聳起精神，樹起筋骨②，不要困，如有刀劍在

后一般！就一段中，須要透。擊其首則尾應(yīng)，擊其尾則首應(yīng)，方始是。不可按冊子③便在，掩了冊子便忘卻；看注④時便忘了正文，看正文又忘了注。須這一段透了，方看后板⑤。

【注釋】①著：同“著”。② 樹起筋骨：喻指振作起精神。③冊子：指書本。④注：注解，注釋。⑤后板：后一頁。

看文字，須要入在里面，猛滾①一番。要透徹，方能得脫離②。若只略略地看過，恐終久不能得脫離，此心又自不能放下也。

【注釋】①猛滾：這里指深入地探究文句的意蘊。②脫離：指跳出書本，不拘泥于書本。

人言讀書當(dāng)從容①玩味②，此乃自怠之一說。若是讀此書未曉道理，雖不可急迫，亦不放下，猶可也。若徜徉終日，謂之從容，卻無做工夫③處。譬之煎藥，須是以大火煮滾，然后以慢火養(yǎng)④之，卻不妨。

【注釋】①從容：指讀書時的心平氣和。②玩味：體味思索。③做工夫：下功夫。④養(yǎng)：用小火微煮。

讀書之法，先要熟讀。須是正看背看，左看右看?？吹檬洽倭?，未可便說道是，更須反復(fù)玩味②。

【注釋】①是：對，正確。②玩味：體味思索。

讀書不可貪多，且要精熟。如今日看得一板①，且看半板，將那精力來更看前半板，兩邊如此，方看得熟。直須②看得古人意思出，方好。

【注釋】①一板：也作“ 一版 ”。指書之一頁。②直須：直到。

讀書，只恁①逐段子細(xì)②看，積累去，則一生讀多少書！若務(wù)③貪多，則反不曾讀得。又曰：“須是緊著④工夫，不可悠悠⑤，又不須忙。只常抖搜得此心醒，則看愈有力。

【注釋】①恁：這樣，如此。②子細(xì)：同“仔細(xì)”。③務(wù)：一定。④著：同“著”。⑤悠悠：懶散不盡心的樣子。

今人讀書，看未到這里，心已在后面；才看到這里，便欲舍去了。如此，只是不求自家①曉解。須②是徘徊顧戀，如不欲舍去，方會認(rèn)得③。又曰：“讀書者譬如觀此屋，若在外面見有此屋，便謂見了，即無緣識得。須是入去里面，逐一看過，是幾多間架，幾多窗欞?？戳艘槐椋种刂乜催^，一齊記得，方是。

【注釋】①自家：自己。②須：應(yīng)當(dāng)。③得：有所收獲。

大凡讀書，須是熟讀。熟讀了，自精熟；精熟后，理自見得。如吃果子一般，劈頭①方②咬開，未見滋味，便吃了。須是細(xì)嚼教爛，則滋味自出，方始識得這個是甜是苦是甘是辛，始為③知味。

【注釋】①劈頭：一開頭，一開始。②方：正當(dāng)。③始為：才是。

讀書之道，用力愈多，收功愈遠(yuǎn)。先難而后獲，先事①而后得②，皆是此理。又云：“讀書之法，須是用工去看。先一書費許多工夫，后則無許多矣。始初一書費十分工夫，后一書費八九分，后則費六七分，又后則費四五分矣。”

【注釋】①事：費點事。②得：收獲。

讀書須是專一。讀這一句，且理會這一句；讀這一章，且理會這一章。須是見得此一章徹①了，方可看別章，未要思量別章別句。只是平心定氣在這邊看，亦不可用心思索太過，少間②卻損了精神。前輩云：“讀書不可不敬。”敬便精專③，不走了這心。其始也，自謂百事能；其終也，一事不能！言人讀書不專一，而貪多廣閱之弊。

【注釋】①徹：深透，透徹。②少間：隔不多時。③精專：集中精力。

泛觀博?、?，不若熟讀而精思②。若讀得熟而又思得精，自然心與理一③，永遠(yuǎn)不忘。

【注釋】①泛觀博?。褐缸x書浮光掠影貪多不化。泛：浮而不實，浮泛。博：多。②精思：指反復(fù)思索玩味，尋求文義。③心與理一：指道理融化在心里。

大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得①爾。然熟讀精思既曉得后，又須疑不止如此，庶幾②有進。若以為止如此矣，則終不復(fù)有進也。

【注釋】①得：收獲。②庶幾：表可能。

書須熟讀。所謂書，只是一般。然讀十遍時，與讀一遍時終別①；讀百遍時，與讀十遍又自不同也。

【注釋】①終別：終歸有區(qū)別，還是有區(qū)別。

讀書須是子細(xì)①，逐句逐字要見著落②。若用工粗鹵③，不務(wù)精思，只道無可疑處。非無可疑，理會未到，不知有疑爾。大抵為學(xué)老少不同：年少精力有余，須用無書不讀，無不究竟其義。若年齒④向⑤晚，卻須擇要用功，讀一書，便覺后來難得工夫再去理會；須沉潛⑥玩索，究極至處，可也。蓋天下義理只有一個是與非而已。是便是是，非便是非。既有著落，雖不再讀，自然道理浹洽⑦，省記不忘。譬如飲食，從容咀嚼，其味必長；大嚼大咽，終不知味也。

【注釋】①子細(xì)：同“仔細(xì)”。② 著落：同“著落”。③粗鹵：也作“ 粗魯”。這里指讀書粗心大意。④年齒：年齡。⑤向：臨近，接近。?沉潛：集中精神，潛心。⑦浹洽：融會貫通。

書只貴①讀，讀多自然曉。今即思量得，寫在紙上底，也不濟事，終非我有，只貴乎讀。這個不知如何，自然心與氣合，舒暢發(fā)越，自是記得牢?？v饒熟看過，心里思量過，也不如讀。讀來讀去，少間曉不得底②，自然曉得；已曉得者，越有滋味。若是讀不熟，都沒這般滋味。而今未說讀得注③，且只熟讀正經(jīng)，行住坐臥，心常在此，自然曉得。嘗④思之，讀便是學(xué)。夫子說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)便是讀。讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味；思而不讀，縱使曉得，終是臲卼⑤不安。一似倩⑥得人來守屋相似，不是自家人，終不屬自家使喚。若讀得熟，而又思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘。某舊苦記文字不得，后來只是讀。今之記得者，皆讀之功也。老蘇只取孟子論語韓子與諸圣人之書，安坐而讀之者七八年，后來做出許多文字如此好。他資質(zhì)固不可及，然亦須著如此讀。只是他讀時，便只要模寫他言語，做文章。若移此心與這樣資質(zhì)去講究義理。那里⑦得來！是知書只貴熟讀，別無方法。

【注釋】①貴：以某種情況為可貴。②底(de)：同“的”。③注：注釋，注解。④嘗：曾經(jīng)。⑤臲卼（niè wù）：本義動搖、不安定。這里意為不踏實、把握不住。?倩(qìng)：請別人代自己做事。⑦那里：同“哪里”。

讀書之法：讀一遍了，又思量一遍；思量一遍，又讀一遍。讀誦者，所以①助其思量，常教此心在上面流轉(zhuǎn)②。若只是口里讀，心里不思量，看如何也記不子細(xì)③。

【注釋】①所以：用來……的方法。②流轉(zhuǎn)：反復(fù)思考。③子細(xì)：同“仔細(xì)”。

圣人言語如千花，遠(yuǎn)望都見好。須端的①真見好處，始得。須著力②子細(xì)③看。工夫只在子細(xì)看上，別無術(shù)。

【注釋】①端的：的確，確實。②著力：同“著力”，盡力。③子細(xì)：同“仔細(xì)”。

圣人言語皆枝枝相對，葉葉相當(dāng)，不知怎生排得恁①地齊整。今人只是心粗，不子細(xì)窮究②。若子細(xì)窮究來，皆字字有著落③。

【注釋】①恁：這樣，那樣。②窮究：深入探究。③著落：同“著落”。指文字安放的理由。

為學(xué)讀書，須是耐煩①細(xì)意②去理會，切不可粗心。若曰何必讀書，自有個捷徑法，便是誤人底③深坑也。未見道理時，恰如數(shù)重物色包裹在里許，無緣可以便見得。須是今日去了一重，又見得一重；明日又去了一重，又見得一重。去盡皮，方見肉；去盡肉，方見骨；去盡骨，方見髓。使粗心大氣不得。

【注釋】①耐煩：不急躁。②細(xì)意：仔細(xì)地，認(rèn)真地。③底：同“的”。

讀書著意①玩味②，方見得義理③從文字中迸出。

【注釋】①著意：用心。②玩味：體味思索。③義理：思想道理等。

讀書，須看他文勢語脈①。

【注釋】①文勢語脈：指文章的思路、脈絡(luò)。

人讀書，如人飲酒相似。若①是愛飲酒人，一盞②了，又要一盞吃。若不愛吃，勉強一盞便休。

【注釋】①若：假如，如果。②一盞：一杯。讀書不可不先立程限①。

【注釋】①立程限：就是制定學(xué)習(xí)計劃。