第一篇：讀羅素《教育與美好生活》有感

讀羅素——《教育與美好生活》有感

羅素，是20世紀(jì)享譽(yù)世界的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、社會(huì)思想家和社會(huì)活動(dòng)家，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。他的書，思維敏銳犀利，文章風(fēng)格洗練而跌宕在閱讀羅素的教育論著時(shí)，時(shí)?？梢泽w會(huì)到道德的熱忱，穩(wěn)健而不激進(jìn)，溫和而不保守的感受。愛因斯坦說(shuō)：“閱讀羅素的作品，是我一生中最快樂(lè)的時(shí)光之一?！?/p>

《教育與美好生活》是羅素的教育學(xué)名著，書中濃縮了他的教育研究心得、教育子女的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)自己早年與教育有關(guān)的人生經(jīng)驗(yàn)的反思和對(duì)現(xiàn)實(shí)中各種教育成敗得失的認(rèn)識(shí)等。通過(guò)對(duì)現(xiàn)存的各種教育制度的評(píng)估，批駁了陳腐的傳統(tǒng)觀念，并提出了一系列全新的教改方案。他還分別站在家長(zhǎng)、教師、學(xué)生和社會(huì)的角度，對(duì)有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行分析；品性教育從嬰兒期一直講到青春期，智力教育則從幼兒期一直講到大學(xué)畢業(yè)：他還詳述了學(xué)校和專業(yè)的選擇、課程安排、學(xué)習(xí)方法、授課技巧和美感培養(yǎng)等具體問(wèn)題。這是一本濃縮智慧的經(jīng)典力作。

羅素在這本書中明確提出教育的目的是“培養(yǎng)人的理想品性”。理想品性有四種“根基”：活力、勇敢、敏感以及智慧。活力是一種生理素質(zhì)，更是一種心理素質(zhì)，它能使人快樂(lè)而明智，增強(qiáng)人們對(duì)外部世界的興趣；勇敢對(duì)于克服種種阻力、蒙蔽，樹立人的獨(dú)立性，成就美好生活是不可或缺的；敏感對(duì)于匹夫之勇有補(bǔ)偏求弊之功，但是必須適度，敏感的理想發(fā)展形式是同情，雖然世上不乏純自然的同情，但這還有待于進(jìn)一步發(fā)展擴(kuò)充到更高的層次和更大的范圍。當(dāng)今世界存在的高比例災(zāi)禍大多是因?yàn)橥粋€(gè)事實(shí)，即在多數(shù)人中沒有激起同情心，而只有抽象的刺激。理想品性的最后一項(xiàng)是智力。沒有智力，我們這個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)代世界就無(wú)法繼續(xù)存在下去，更不用說(shuō)產(chǎn)生進(jìn)步了。智力能使好奇心得到充分發(fā)展，但好奇心要轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲闹腔?，要富有成效，就必須與正確的求知方法相結(jié)合，需要養(yǎng)成觀察的習(xí)慣、相信知識(shí)的可能性、耐心、勤勉以及虛心、勇敢等品質(zhì)。

羅素認(rèn)為，最好的教育是挖掘人的潛能的教育。通過(guò)對(duì)兒童的身體、感情和智力上的“恰當(dāng)?shù)奶幚怼?，可以使這些品質(zhì)得到普遍的培養(yǎng)。但這種處理不是強(qiáng)制性的，而是一種“自由教育”。

但綜觀現(xiàn)在的國(guó)內(nèi)教育，情況卻不容樂(lè)觀，當(dāng)我們教師為了學(xué)生的“前途”殫精竭慮，嘔心瀝血；而我們的孩子卻似乎越來(lái)越不喜歡學(xué)習(xí)、越來(lái)越不喜歡讀書了。這是為什么呢？要弄清這個(gè)問(wèn)題其實(shí)很簡(jiǎn)單，那就是問(wèn)問(wèn)孩子們：接受了這么多年的教育，現(xiàn)在，你們最看重的是什么？孩子們嘴上的回答可能會(huì)給足教育面子，但一定有一個(gè)驚人相似的答案藏在很多孩子的心里，那就是：分?jǐn)?shù)！正如一位語(yǔ)文教師對(duì)此發(fā)出的感嘆。他女兒3歲時(shí)，拿一個(gè)煮裂的雞蛋，突然驚奇地大喊：“爸爸，雞蛋發(fā)芽了。”因?yàn)樵陔u蛋長(zhǎng)長(zhǎng)的裂縫中擠出的蛋白形狀酷似芽。他驚異女兒的想象和表達(dá)。然而，隨著孩子年齡的增長(zhǎng)，讀到3年級(jí)，學(xué)校的作業(yè)要用“考”字組6個(gè)詞，她組了“考試、考卷、考題、考場(chǎng)”，就組不出了，向父親求救。父親讓她好好想想，她想了一會(huì)說(shuō)：“考分”。父親讓她再想想并特意把想想兩個(gè)字加重，意在啟發(fā)她想出“思考”、“考慮”這樣的詞，可她認(rèn)真想了一會(huì)說(shuō)：“月考”。這位父親只能表示無(wú)奈。

還有一個(gè)很著名的實(shí)驗(yàn)，在黑板上畫一個(gè)圓，孩子可以把它想象成若干生動(dòng)活潑的東西，而大學(xué)生就只會(huì)老老實(shí)實(shí)地回答那是個(gè)圓，成人根本就不敢回答，因?yàn)樗麄儞?dān)心那是一個(gè)陷阱。這個(gè)讓人捧腹的笑話告訴我們：教育，往往不一定能給予學(xué)生什么，反而是限制了剝奪了學(xué)生什么。在我們諸多嚴(yán)格要求學(xué)生的背后，是不是隨時(shí)都應(yīng)該想一想：我們的勞動(dòng)，是不是無(wú)效勞動(dòng)，或者根本就是反作用力勞動(dòng)呢？

在一個(gè)崇尚分?jǐn)?shù)的教育環(huán)境中，怎么可能產(chǎn)生智慧的交流，怎么可能創(chuàng)造充滿人性的美 1

好生活？當(dāng)學(xué)校生產(chǎn)出一個(gè)分?jǐn)?shù)的片面追隨者，也就注定多了一個(gè)精神的流浪者。這樣的校園生活，學(xué)生怎么會(huì)不迷失？

羅素相信知識(shí)的作用在于使人思想自由又不受恐懼的侵害，教育本身也不應(yīng)該是使人輕信的教育，這也道出了，我們學(xué)生在學(xué)習(xí)和接受知識(shí)的時(shí)候應(yīng)該是自由的，不能是被動(dòng)式、強(qiáng)制性的接受，不應(yīng)該讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受束縛，應(yīng)該讓他們感受到知識(shí)的美好，知識(shí)的珍貴。但是，教育本身又不是一成不變的，它是不斷發(fā)展的，隨著潮流、隨著先進(jìn)思想、隨著時(shí)代不斷向前變化的，因?yàn)檫@樣的教育“經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期很快就會(huì)引導(dǎo)到思想的腐朽?！绷硪环矫?，教育者所傳授的必須是“為愛所支配的知識(shí)”。他又說(shuō)：“凡是教師缺乏愛的地方，無(wú)論是品格還是智慧，都不能充分地或自由地發(fā)展?！钡钦_的愛應(yīng)是恰當(dāng)對(duì)待正在成長(zhǎng)的孩子的自然結(jié)果，而不是刻意追求的東西。

通過(guò)對(duì)兒童的身體、感情和智力上的“恰當(dāng)?shù)奶幚怼?，可以使這些品質(zhì)得到普遍的培養(yǎng)。但這種處理不是強(qiáng)制性的，而是一種“自由教育”——在必要的權(quán)威與紀(jì)律的伴隨下，盡可能多地給予兒童個(gè)人發(fā)展的自由，并按照自由的精神來(lái)行使權(quán)威與運(yùn)用紀(jì)律。不管是學(xué)習(xí)內(nèi)容還是紀(jì)律的培養(yǎng)，在開始都要以游戲的形式，使兒童在不知不覺中接受。這是羅素提倡的“自由教育”所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。教師應(yīng)該“主要從孩子身上感覺到一些神圣、模糊、無(wú)限的東西，一些個(gè)別的特別寶貴的東西”，并對(duì)這些寶貴的東西給予挖掘與引導(dǎo)，使其達(dá)到教育的最美好境界。

我曾經(jīng)一相情愿地認(rèn)為人之初是性本善的，是后天的熏染導(dǎo)致了惡的滋生。但羅素用心理學(xué)研究結(jié)果告訴我，兒童天性具有極強(qiáng)的可塑性，本非善亦非惡，全在于它所生長(zhǎng)的環(huán)境和受到的影響。兒童本性在人生起始階段具有難以置信的可塑性，向好的方向還是壞的方向發(fā)展，主要處決于養(yǎng)育者的智慧。所以早期教育非常重要。一開始就要養(yǎng)成好的習(xí)慣，因?yàn)槊總€(gè)壞習(xí)慣都會(huì)阻礙以后好習(xí)慣的養(yǎng)成。

每個(gè)人從一出生就開始了他的生活，每個(gè)人當(dāng)他剛剛學(xué)會(huì)說(shuō)話就差不多要開始了他的學(xué)校教育。生活貫穿人的一生，而學(xué)校教育幾乎占據(jù)了每個(gè)人青少年的所有時(shí)光。良好的教育不僅武裝人的頭腦，更可以塑造人的品性，陶冶人的情趣，深深地影響著人一生的生活。我想，我們作為教育第一線的教師，應(yīng)在對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，每一件事情，每一堂課都應(yīng)該認(rèn)真地、巧妙地設(shè)計(jì)，使學(xué)生們能在游戲中、能在愉快的氛圍中，在不知不覺中受到熏陶，那才是“自由教育”，那才是真正的教育啊。羅素還說(shuō)：“即使是對(duì)待最小的嬰兒，也要像對(duì)待將在世上占有其地位的一個(gè)人那樣子以尊重”，“兒童不是通過(guò)痛苦的經(jīng)歷，而是通過(guò)幸福和健康的體驗(yàn)去掌握美德的”等等，《教育和美好生活》還告訴我們很多，我們可以親身去體驗(yàn)。這不都是對(duì)我們的教育和告訴我們?cè)撟龅拿?？讓教育真正的和生活達(dá)到完美的結(jié)合，讓我們?yōu)檫@一天的最終到來(lái)而不懈努力吧！

不管教育的作用對(duì)每一個(gè)人而言是否真的很顯著，我相信要過(guò)上幸福美好的生活，教育的確不可或缺。幸福美好的生活是一種內(nèi)心的感受，不是物質(zhì)的充裕就能達(dá)到的。而內(nèi)心的喚醒與引領(lǐng)又是教育中最富有藝術(shù)和挑戰(zhàn)性的一環(huán)。

在這本書的扉頁(yè)上，有一句我非常喜歡也讓我很感動(dòng)的話：“即使是最普通的孩子，只要教育得法，也會(huì)成為不平凡的人?！绷_素相信教育的力量，雖然在他童年時(shí)期所受的教育并不如意，但他以自己的教育情懷滋潤(rùn)他孩子的心靈，并將這些經(jīng)驗(yàn)濃縮到《教育與美好生活》之中。他所孜孜以求的是與“美好”、“幸?！毕嗦?lián)系的教育，這種教育不斷地在人們的內(nèi)心傳承——既受教師內(nèi)心的鼓舞，又源源不斷地鼓舞他人；這種教育下培養(yǎng)出的學(xué)生的內(nèi)心將會(huì)充滿著“生命、希望和喜悅”。

第二篇：《教育與美好生活》有感

《教育與美好生活》有感

假期中，我讀完了英國(guó)哲學(xué)家羅素的《教育與美好生活》，頗有啟發(fā)。羅素，是20世紀(jì)享譽(yù)世界的哲學(xué)家、社會(huì)思想家和社會(huì)活動(dòng)家。他的書，思維敏銳，文風(fēng)犀利，總而言之就是穩(wěn)健而不激進(jìn)、溫和而不保守。難怪愛因斯坦說(shuō)：“閱讀羅素的作品，是我一生中最快樂(lè)的時(shí)光之一。”

《教育與美好生活》是羅素的教育學(xué)名著，書中濃縮了他的對(duì)教育的觀察、思考和實(shí)踐，并通過(guò)對(duì)現(xiàn)存的各種教育制度的評(píng)估，批駁了陳腐的傳統(tǒng)觀念，并提出了一系列全新的教改方案。其中大多數(shù)被現(xiàn)代教育理論認(rèn)證是正確的。他還分別站在家長(zhǎng)、教師、學(xué)生和社會(huì)的角度，對(duì)有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行分析；角度獨(dú)特。思維具有維度感，論證方式多樣，一句話總結(jié)：這是一本濃縮人類教育智慧的經(jīng)典之作，可謂海內(nèi)獨(dú)步！

羅素在這本書中明確提出教育的結(jié)果是“培養(yǎng)人的理想品性”，這也是這本書的核心。理想品性有四種表現(xiàn)方式：活力、勇敢、敏感以及智慧?；盍κ且环N生理和心理素質(zhì)，它能使人快樂(lè)而明智，增強(qiáng)人們對(duì)外部世界的興趣，讓人保持激情和向上的亢奮；勇敢是克服阻力，戰(zhàn)勝困難，樹立人的獨(dú)立性，成就美好生活不可或缺的；敏感是人對(duì)外界的感知程度與明銳性的反應(yīng)。理想品性的最后一項(xiàng)是智力，沒有智力，社會(huì)就會(huì)退步，人類文明就會(huì)得不到延續(xù)，文明社會(huì)就會(huì)倒退到野蠻社會(huì)！智力能使好奇心得到充分發(fā)展，但好奇心同樣可以轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔邸?/p>

要達(dá)到培養(yǎng)理想的人及理想的品格的教育結(jié)果，羅素在書中講“只要我們?cè)谏眢w上、情感上和智力上適當(dāng)?shù)年P(guān)心青少年，所有這些資質(zhì)均可形成”我還認(rèn)為羅素是智者，他巧妙地把愛心和科學(xué)聯(lián)系在一起，為什么這么講呢？因?yàn)樵诶硇院推沸灾g是愛心和科學(xué)。他講：“沒有科學(xué)，愛是無(wú)力的;沒有愛，科學(xué)是破壞性的”。所以，我們的教育是愛與科學(xué)的結(jié)晶，凡是教師缺乏愛的地方，無(wú)論是品格還是智慧，都不能充分和自由的發(fā)展。

那么什么樣的教育才是最好的教育？羅素認(rèn)為，最好的教育是挖掘人的潛能的教育。通過(guò)對(duì)兒童的身體、感情和智力上的“恰當(dāng)?shù)奶幚怼?，可以使這些品質(zhì)得到普遍的培養(yǎng)。但這種處理不是強(qiáng)制性的，而是一種“自由教育”。

但現(xiàn)在的國(guó)內(nèi)教育，情況卻不容樂(lè)觀，“綁架教育”充斥整個(gè)教育界！這里所謂的“強(qiáng)制教育”不是強(qiáng)制孩子去接受教育而是一種教育模式，這種模式下的學(xué)生只知道盲目的接受，而不知道創(chuàng)新，缺乏了師生交流的自由性。當(dāng)教師為了學(xué)生的“前途”殫精竭慮，而學(xué)生卻似乎越來(lái)越不喜歡學(xué)習(xí)，排斥感越來(lái)越重！這是為什么呢？你問(wèn)學(xué)生現(xiàn)在，你們最看重的是什么？孩子們的回答給足教育面子，都一致回答：學(xué)會(huì)了如何做人、如何為國(guó)家做貢獻(xiàn)等等。這些回答是強(qiáng)制的，這是“強(qiáng)制教育”的產(chǎn)物。但一定有驚人相似的答案藏在很多孩子的心里，那就是：分?jǐn)?shù)！分?jǐn)?shù)固然重要，但是這種重要性老師往往再用一種幾乎是強(qiáng)制的手段讓孩子去感悟它。孩子們沒有自由的空間去自己理解“分?jǐn)?shù)”

對(duì)于他們的重要性。羅素的自由教育是“滴灌”，而現(xiàn)在的教育就是“澆灌”！還有一個(gè)很著名的實(shí)驗(yàn)，在黑板上畫一個(gè)圓，孩子可以把它想象成若干生動(dòng)活潑的東西，而大學(xué)生就只會(huì)老老實(shí)實(shí)地回答那是個(gè)圓，成人根本就不敢回答。這個(gè)告訴我們：教育，往往不一定能給予學(xué)生什么，反而是限制了剝奪了學(xué)生什么、強(qiáng)制了孩子去探索發(fā)現(xiàn)什么，束縛了太多的東西了。

如今的“強(qiáng)制教育”讓學(xué)生腦海里產(chǎn)生了思維定式，一切的回答的目的是以和標(biāo)準(zhǔn)答案高度相似為最高利益，老師整日的教學(xué)潛移默化的強(qiáng)制學(xué)生記憶前人的回答模式，自由的想象在在所謂的標(biāo)準(zhǔn)前是多么的蒼白無(wú)力，想象的天空不在蔚藍(lán)。

在一個(gè)崇尚應(yīng)試的教育環(huán)境中，怎么可能產(chǎn)生智慧的交流，怎么可能創(chuàng)造充滿人性的美好生活？當(dāng)學(xué)校生產(chǎn)出一個(gè)分?jǐn)?shù)的片面追隨者，也就注定多了一個(gè)精神的流浪者。這樣的校園生活，學(xué)生怎么會(huì)不迷失？生活在20世紀(jì)的羅素看到21世紀(jì)的后人在這樣發(fā)展教育是多么的失望，他一直主張教育工作者一定要站在學(xué)生自身幸福的立場(chǎng)上，努力幫助學(xué)生獨(dú)立思考獨(dú)立或活動(dòng)，是覓食而不是喂食，讓他們保持自由的心，用自由的心去發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)，激起解決問(wèn)題的欲望。

羅素思想中隱藏著一個(gè)新思想，這個(gè)思想對(duì)孩子的發(fā)展與生活至關(guān)重要，那就是，不要刻意追求全才，全才的產(chǎn)生不一定會(huì)給孩子的生活帶來(lái)美好。

我們中國(guó)的教育往往是求全教育，就連孟子也講過(guò)，魚和熊

掌，二者不可得兼。而我們總是在不經(jīng)意間要求我們的孩子達(dá)到所有的目標(biāo)。這讓很多學(xué)生處在學(xué)業(yè)無(wú)法達(dá)到所謂要求的苦惱中，直接造成師生矛盾的增加，教育的停滯。君不見，各地少年宮出來(lái)的孩子強(qiáng)顏歡笑中那份隱藏的苦楚嗎？全面贏在起跑線的心理，化作孩子們臉上的苦笑。趕鴨子上架、“求全心理”已經(jīng)成為中國(guó)教師和家長(zhǎng)迫不得已要接受的，這種心理其實(shí)是應(yīng)試教育披著“全能型人才”的外殼。沒有任何人在各個(gè)領(lǐng)域都是精英，所謂技多不壓身，絕對(duì)不是指這種盲目的發(fā)展“全能學(xué)生”。很多地方把綜合素質(zhì)全面發(fā)展，誤認(rèn)為讓孩子去學(xué)習(xí)所有的東西，不切實(shí)際的學(xué)習(xí)只會(huì)加重孩子的反抗情緒，把原本他們感興趣的東西也丟失了。

書中一句話“兒童不是痛苦的經(jīng)歷，而是通過(guò)幸福和健康的體驗(yàn)區(qū)掌握美德”這是無(wú)比偉大的覺醒！縱觀現(xiàn)在教育界，虎媽狼爸成為教育的楷模，用訓(xùn)斥和懲罰去讓孩子記住美德，沒有什么比這個(gè)更愚蠢的教育手段了。孩子會(huì)一時(shí)屈服在家長(zhǎng)的“殺威棒”下，但是心靈上的陰影是長(zhǎng)久的，會(huì)伴隨他們一生，甚至?xí)永m(xù)到下一代。對(duì)于懲罰羅素是這樣解釋的：懲罰應(yīng)該是你希望過(guò)失者感到厭惡的事，而不是你希望他感到歡喜的事。某些程度上“棍棒之下出孝子”已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)社會(huì)了。

當(dāng)懲罰充斥著我們的教育，甚至成為教育的手段，這是人類教育歷史的倒退。我有親生體會(huì)，在小學(xué)往往童心未泯的孩子課文不會(huì)被就會(huì)被罰抄課文等等，我想問(wèn)一下老師，你是如何通過(guò)

教師認(rèn)證的?抄課文可以解決問(wèn)題嗎？其實(shí)后來(lái)我才知道小學(xué)老師有的是中專畢業(yè)，一個(gè)沒有接受大學(xué)系統(tǒng)教育學(xué)洗禮的人，也許懲罰是他們的唯一辦法！難怪好多老年人感慨現(xiàn)在的學(xué)生越學(xué)越難，越學(xué)越辛苦，因?yàn)樗麄儸F(xiàn)在的幸福感開始慢慢消失了，被無(wú)能的老師剝奪了。我們還要承認(rèn)：沒有幸福感的教育也許可以培養(yǎng)高分學(xué)生，但絕對(duì)培養(yǎng)不出能夠讓幸福良性循環(huán)的人生。

每個(gè)人當(dāng)他剛剛學(xué)會(huì)說(shuō)話就差不多要開始了他的學(xué)校教育，而學(xué)校教育幾乎占據(jù)了每個(gè)人青少年的所有時(shí)光。但是要問(wèn)一句：我們的家長(zhǎng)老師第一次對(duì)孩子講教育的目的是什么？我想排在第一的是這樣回答的：你不努力，你就是做苦力。帶有歧視性的恐嚇嚇唬，給孩子們帶來(lái)的是什么？是未來(lái)他們長(zhǎng)大后對(duì)體力勞動(dòng)職業(yè)的輕視，赤裸裸的給孩子灌輸不平等的職業(yè)觀?，F(xiàn)在我們會(huì)時(shí)常感嘆年輕人不愿意去基層工作，這些的始作俑者是誰(shuí)？在汲汲于功名利祿而心存不平等的環(huán)境熏陶下，除了是對(duì)原本快樂(lè)美好的學(xué)習(xí)感到恐懼，還有的是勢(shì)利、自私。

良好的教育目的、博學(xué)的師長(zhǎng)會(huì)使學(xué)生們能在愉快的氛圍中，在不知不覺中受到熏陶。其中，教育價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變是最重要的，羅素對(duì)教師寄予很高的期望，希望教師隊(duì)伍中出現(xiàn)有“有思想，有自由，有心靈”的教師，呼吁一種開放的批判的氛圍。有一片片藍(lán)天容的下孩子去自由的認(rèn)識(shí)新的事物，老師只是航標(biāo)燈，而不是纖繩。他反對(duì)老師居高臨下的澆灌年輕人的思想，相反的，教師一定要從孩子們身上發(fā)現(xiàn)一些特別寶貴的東西，用這

些東西再次激發(fā)創(chuàng)新的靈感。

在這本書的扉頁(yè)上，有一句話：“即使是最普通的孩子，只要教育得法，也會(huì)成為不平凡的人?！绷_素相信教育的力量，即使他童年時(shí)期所受的教育并不如意，但他以自己的教育情懷滋潤(rùn)他孩子的心靈，并將這些經(jīng)驗(yàn)濃縮到《教育與美好生活》之中。讓后人用這種方式滋潤(rùn)他們的后代。

教育與美好生活，這應(yīng)該是我們未來(lái)的老師，所要努力實(shí)現(xiàn)的！

第三篇：讀羅素有感-英語(yǔ)演講

My favorite book Dear friends, I’m very glad to meet you!I’m so keen to share my favorite book with you!What is that? Oh, look here, it is《The Conquest of Happiness》.The writer is Bertrand Russell.First, I want to introduce something about Bertrand Russell.He is a British philosopher, logician, essayist and social critic best known for his work of mathematical logic and analytic philosophy.Over the course of his long career, Russell made significant contributions, not just to logic and philosophy, but to a broad range of subjects including education, history, political theory and religious studies.In addition, many of his writings on a variety of topics in both the sciences and the humanities have influenced generations of general readers.Today we will talk about one of his great books.The book discusses about the “happiness” in all aspects.He said that the more things a man is interested in, the more opportunities of happiness he has, and the less he is at the mercy of fate, since if he loses one thing, he can fall back on another.Life is too short to be interested in everything, but it is good to be interested in as many things as necessary to fill our days.Oh, how beautiful sentences!He also pointed the man capable of greatness of soul will open wide the windows of his mind, letting the wings below freely upon it from every portion of the universe, and he will say that the man whose mind mirrors the world becomes in a sense as great as the world!How wonderful!Just from here, I learn that life is so beautiful to everyone if we all grab the living wisdom;I learn that the wisdom is so simple if we can find what we are interested in and what we have done.In this book, he also talked about competition, fatigue, envy and about the family, work, the good life and so on.In the essay of 《The Good Life》, he viewed the good life is one inspired by love and guided by knowledge.Love and knowledge, please keep the two words in our mind, and they will blossom in our heart!Russell’s every sentence just like spoondrift beating my heart, and my heart is filled with deep love to my life.I want to love my relatives, my friends, the knowledge and the beauty in nature!If we open our eyes and broaden our minds, happiness is not far away!Please, please all of us read this book, we can acknowledge wisdom, we can keep a calm mind, we can learn to enjoy the beauty the happiness and the kindness in our life!

第四篇：教育與美好生活

美國(guó)公立學(xué)校在大規(guī)模的嘗試之前，成功地完成了一項(xiàng)任務(wù)：將一個(gè)異質(zhì)性的選擇轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)同質(zhì)的國(guó)家。這是如此巧妙地，在整個(gè)這樣的慈善工作，在平衡高度贊揚(yáng)是由于那些完成它。但美國(guó)，像日本一樣，被放置在一個(gè)特殊的情況下，什么特殊的情況下，證明不一定是一個(gè)理想的，其次是無(wú)處不在。美國(guó)具有一定的優(yōu)勢(shì)和一定的困難。的優(yōu)勢(shì)之一是：高標(biāo)準(zhǔn)財(cái)富；自由從戰(zhàn)敗的危險(xiǎn)；比較沒有抽筋的傳統(tǒng)繼承了中世紀(jì)。在美國(guó)發(fā)現(xiàn)的移民一般都是擴(kuò)散的民主情緒和一個(gè)先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)階段。這些，我認(rèn)為，這是個(gè)主要的原因，為什么他們幾乎所有的人都來(lái)羨慕美國(guó)超過(guò)他們的祖國(guó)。但實(shí)際的移民，作為一個(gè)規(guī)則，保留一個(gè)雙重的愛國(guó)主義；在歐洲的斗爭(zhēng)中，他們繼續(xù)采取的國(guó)家，他們?cè)緦儆?。相反，他們的孩子失去了他們的父母所能?lái)的國(guó)家的忠誠(chéng)，而他們只不過(guò)是美國(guó)人。家長(zhǎng)的態(tài)度是歸因于美國(guó)的一般，孩子們?cè)诤艽蟪潭壬先Q于他們的學(xué)校教育。它只是學(xué)校的貢獻(xiàn)，關(guān)注我們。

到目前為止，學(xué)?？梢砸揽棵绹?guó)的自身優(yōu)勢(shì)，沒有必要把美國(guó)愛國(guó)主義教學(xué)與灌輸錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)。但在舊世界較新，有必要灌輸一種真正卓越的蔑視。西歐的智力水平和東歐的藝術(shù)水平，總體上比美國(guó)高。在西歐，除了在西班牙和葡萄牙，還有更少的神學(xué)迷信比在美國(guó)。在幾乎所有的歐洲國(guó)家中，個(gè)人的支配地位比美國(guó)的要小的多，即使在政治自由的地方，他內(nèi)心的自由也更大。在這些方面，美國(guó)公立學(xué)校的危害。這種危害性是美國(guó)獨(dú)有的愛國(guó)主義教育的根本。的危害，如日本和耶穌會(huì)，來(lái)自對(duì)于學(xué)生作為達(dá)到目的的手段，而不是目的本身。老師應(yīng)該愛他的孩子，而不是他的國(guó)家或教會(huì)，否則，他不是一個(gè)理想的老師。

當(dāng)我說(shuō)，學(xué)生應(yīng)該被視作為結(jié)束，不為手段，我可能遇到的反駁說(shuō)，畢竟，大家更重要的是作為一種手段比作為結(jié)束。什么人是作為一個(gè)最終滅亡，他死的時(shí)候，他降低意味著持續(xù)到時(shí)間的盡頭。我們不能否認(rèn)這一點(diǎn)，但我們可以否認(rèn)它的結(jié)果。一個(gè)人的重要性作為一種手段可能是好的或邪惡的，人類行動(dòng)的遠(yuǎn)程影響是如此的不確定，一個(gè)明智的人會(huì)傾向于把他們從他的計(jì)算。從廣義上說(shuō)，好人有好的效果，壞人壞的影響。當(dāng)然，這不是一種一成不變的自然法則。一個(gè)壞人可能會(huì)謀殺一個(gè)暴君，因?yàn)樗赶铝吮┚胍獞土P的罪行；他行為的影響可能是好的，盡管他和他的行為是壞的。然而，作為一個(gè)廣泛的一般規(guī)則，社區(qū)的男性和女性誰(shuí)是優(yōu)良的本質(zhì)將有更好的效果比一個(gè)無(wú)知和邪惡的人組成的。除了這種考慮，兒童和年輕人會(huì)本能地感覺到那些真正希望他們好的人和那些認(rèn)為他們僅僅是某些計(jì)劃的原材料的人之間的差異。無(wú)論是性格還是智力都不會(huì)發(fā)展，或是自由的，老師是缺乏愛；和愛這種本質(zhì)上的孩子作為一個(gè)結(jié)束的感覺。我們都有這種感覺對(duì)自己：我們渴望美好的事物為自己沒有首先要求證明某種目的將深化我們獲得它們。每一個(gè)普通的父母都會(huì)對(duì)他或她的孩子有同樣的感覺。父母希望他們的孩子成長(zhǎng)，強(qiáng)壯和健康，在學(xué)校做得好，等等，在同樣的方式，他們想要的東西為自己，沒有努力的自我否定和不抽象的原則，涉及在對(duì)這些問(wèn)題的麻煩。這是apparental本能并不總是嚴(yán)格限制自己的孩子。擴(kuò)散的形式，它必須存在于任何人誰(shuí)是一個(gè)好老師的小男孩和女孩。隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，它變得不那么重要了。但只有那些擁有它的人才能被信任來(lái)制定教育計(jì)劃。那些把它作為男性教育的目的之一，為了產(chǎn)生愿意殺害和被殺害的無(wú)聊的理由的人，顯然缺乏在擴(kuò)散父母的感覺，但他們控制教育，除了丹麥和中國(guó)以外的所有文明國(guó)家。

但是，教育者要愛年輕人，這是不夠的，他應(yīng)該有一個(gè)正確的觀念，人的卓越。貓教他們的小貓捉老鼠，和他們一起玩；軍國(guó)主義做同樣的人年輕。貓喜歡小貓，但不是鼠標(biāo)；軍國(guó)主義可能愛自己的兒子，而不是自己國(guó)家的敵人的兒子。即使那些愛所有人類的人，也可能會(huì)犯錯(cuò)誤的人生觀。我將嘗試，因此，在進(jìn)行任何進(jìn)一步的研究之前，要考慮到我認(rèn)為優(yōu)秀的男人和女人，沒有考慮到實(shí)用性，或者說(shuō)，它可能被帶進(jìn)的教育方式。這樣一幅圖畫將有助于我們，當(dāng)我們考慮教育的細(xì)節(jié)，我們將了解我們希望移動(dòng)的方向。我們必須首先做出一個(gè)區(qū)別：在一定比例的人類中，某些品質(zhì)是可取的，其他人則是普遍存在的。我們想要藝術(shù)家，但我們也要有科學(xué)的人。我們想要好的管理者，但我們也希望農(nóng)夫和面粉和面包。在某些人的一個(gè)方向上產(chǎn)生一個(gè)大的隆起的人的品質(zhì)通常是不可取的，如果他們是普遍的。雪萊描述了詩(shī)人的一天工作如下：

他將手表從黎明黑暗的湖反映了太陽(yáng)照明 常春藤中的蜜蜂開花，也不留心看什么東西。這些習(xí)慣是值得贊揚(yáng)的詩(shī)人，但不─我們說(shuō)─在郵遞員。因此我們不能以一種觀點(diǎn)來(lái)給每個(gè)人以一種詩(shī)人的氣質(zhì)。但有些特性是普遍可取的，這是我在這個(gè)階段所考慮的。

我不區(qū)分男女之間的卓越。一個(gè)女人誰(shuí)有照顧嬰兒，AIN用量的職業(yè)培訓(xùn)是可取的，但是，只涉及相同的排序差異之間存在一個(gè)農(nóng)民和米勒。這是根本的，并沒有考慮在我們目前的水平。

我將采取四個(gè)特點(diǎn)，好像我共同形成理想人格的基礎(chǔ)：活力、勇氣、敏感和智慧。我不認(rèn)為這個(gè)列表是完整的，但我認(rèn)為它是一個(gè)很好的方式。而且，我堅(jiān)信，通過(guò)適當(dāng)?shù)纳眢w、情感和智力的照顧，這些品質(zhì)都是很常見的。

教育與美好生活的主要成就

一、《教育與美好生活》的主要思想成就

（一）關(guān)于教育目的

羅素提出教育的目的是“培養(yǎng)人的理想品性”，即教育通過(guò)引導(dǎo)和改造人的本性，培養(yǎng)理想的人及其理想的品格，以達(dá)到改造社會(huì)、創(chuàng)立理想社會(huì)和美好生活的目標(biāo)。在羅素看來(lái)，理想品性有四種“根基”：活力、勇敢、敏感以及智慧?！盎盍Α笔钦５慕】等司哂械木?，即身體健康，精力充沛，它是形成理想品性的首要基礎(chǔ)，“活力洋溢之處，便是充滿生之樂(lè)趣所在，而勿需具備任何特別愉快的情境?！保ā督逃c美好生活》，河北人民出版社，1999年第一版，第31頁(yè)）“勇敢”可以克服生活中不必要、不合理的恐懼，羅素深信“教育普通的男女，使之高枕無(wú)憂，舒心過(guò)活，是可能的?！倍@種“可能”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的必要條件就是人的完美的勇氣。羅素認(rèn)為“在敏感的理想形式發(fā)展的下一階段就是同情”，“科學(xué)極大地增強(qiáng)了我們影響遙遠(yuǎn)國(guó)度民眾生活的能力，但并未增加我們對(duì)他們的同情”，由于缺乏這種同情，生活中把自己的快樂(lè)、成就和福利建立在對(duì)別人的壓迫、剝削之上的情況俯拾皆是。羅素還認(rèn)為，“缺少智力，我們的復(fù)雜的現(xiàn)代世界就將不復(fù)存在，進(jìn)步更無(wú)從談起。因此，我視智力培養(yǎng)為教育的主要目標(biāo)之一”。

羅素在論述他的理想品格的這四種基本品質(zhì)時(shí)，無(wú)一不是與美好的生活緊緊聯(lián)系起來(lái)的。在羅素看來(lái)，具有由活力、勇氣、敏感和智慧組成理想品性的理想的人的理想社會(huì)將是一個(gè)全新的社會(huì)。他深信，教育是打開新世界的鑰匙。

（二）品性教育

羅素所說(shuō)的品性教育相當(dāng)于我們通常所說(shuō)的道德教育。羅素的品性教育思想主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行闡述。一是良好習(xí)慣的養(yǎng)成應(yīng)從出生嬰兒開始。羅素認(rèn)為，兒童良好品性的培養(yǎng)，必須從出生嬰兒開始。嬰幼兒的教育又以培養(yǎng)他們的良好行為習(xí)慣為主。而過(guò)去人們都將人生的第一年劃在教育的范圍以外，這種傳統(tǒng)的看法和做法是極不合理的。二是恐懼心理的預(yù)防和消除。羅素認(rèn)為，恐懼心理幾乎是人的性格發(fā)展中一切弊病的根源，因此，早期教育的重要任務(wù)之一是防止和消除兒童的恐懼心理。他認(rèn)為，從2～3歲起要特別注意幫助兒童防止和克服恐懼心理，逐步培養(yǎng)勇敢的品性。三是在游戲中培養(yǎng)兒童的想象力。羅素十分重視兒童在游戲中出現(xiàn)的“幻想”。羅素認(rèn)為，從發(fā)展本能的角度看，不應(yīng)該限制兒童的幻想，因?yàn)椤敖逃谟谂囵B(yǎng)本能，而不是壓抑本能?！彼氖墙ㄔO(shè)性的培養(yǎng)。羅素認(rèn)為，兒童的建設(shè)性和破壞性都是本能的特性，與權(quán)力意志密切相關(guān)。建設(shè)性活動(dòng)與破壞性活動(dòng)都能滿足兒童權(quán)力意志與本能的需要。但是，在通常情形下，“作為一種常規(guī)，建設(shè)顯得更為困難，因此能令在此方面取得成就者以更多的滿足。”五是利己心與占有欲。羅素認(rèn)為，利己心和占有欲是教育中經(jīng)常碰見的十分普遍的問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，否認(rèn)和回避都不是辦法，積極的措施是，認(rèn)清它們的性質(zhì)，以不違反兒童本性的方法加以恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。利己心和自私性是兒童的自然本能與沖動(dòng)，如果放任它們，它就會(huì)膨脹起來(lái)。教育兒童克服利己心理的唯一辦法，就是用公正原則去教育學(xué)生。如果一味地要求兒童自我犧牲，那么，不是引起兒童的憤怒和反抗，就是導(dǎo)致兒童虛偽的利他行為。至于占有欲問(wèn)題，羅素指出，兒童想占有物件的欲望是十分強(qiáng)烈的。占有欲分合理和不合理；合理的占有欲，有利于建設(shè)性的培養(yǎng)與本能的良好發(fā)展；不合理的占有欲會(huì)導(dǎo)致吝嗇、貪婪與殘忍。六是誠(chéng)實(shí)品性的培養(yǎng)。羅素強(qiáng)調(diào)，誠(chéng)實(shí)是一種重要的品性：“我所謂的誠(chéng)實(shí)不僅是語(yǔ)言上的，而且也是思想上的；老實(shí)說(shuō)，兩者之中后者在我看來(lái)更為重要。”不誠(chéng)實(shí)的根源差不多都在于恐懼。兒童往往是在發(fā)現(xiàn)誠(chéng)實(shí)會(huì)遭到懲罰而說(shuō)謊，而掩蓋真相就可逃脫懲罰，那么他就會(huì)說(shuō)謊，其原因就在于恐懼。七是愛心與同情心的培養(yǎng)。愛心與知識(shí)是一個(gè)人美好人生的基礎(chǔ)，這是羅素的一貫思想。他指出，愛心和同情心都是兒童的自然本能，教育所要做的是恰當(dāng)?shù)丶右砸龑?dǎo)和培養(yǎng)。羅素認(rèn)為，不應(yīng)該將愛心作為一種義務(wù)去要求兒童，“欲?強(qiáng)迫?一個(gè)孩子產(chǎn)生同情和愛心是無(wú)計(jì)可施的”。因?yàn)閻坌谋举|(zhì)上是心理動(dòng)力的問(wèn)題。父母只有無(wú)條件地給兒童肉體和精神上的愛，才能引起兒童對(duì)自己及他人的愛，如果用說(shuō)教或強(qiáng)制的辦法培養(yǎng)兒童的愛心，只能造成兒童偽善與欺騙的惡習(xí)。

（三）理智（智力）教育

羅素認(rèn)為：“如果兒童在6歲前已受過(guò)合理的學(xué)前教育，校方最好將重點(diǎn)放在純粹智力方面的進(jìn)步上?！碑?dāng)然，他也指出，作為品性教育和理智教育的年齡界線，6歲不是絕對(duì)的。他說(shuō)，在理想的人的理想品性中，有兩個(gè)要素是互相聯(lián)系、缺一不可的，這就是愛心和科學(xué)。

關(guān)于理智教育的原則和方法。在羅素看來(lái)，進(jìn)行理智教育時(shí)教師不應(yīng)考慮道德方面的問(wèn)題。他說(shuō)：“若讓教育受道德思考的影響，則無(wú)論對(duì)智力及最后對(duì)品性，都不是一件好事”，最終對(duì)于他們品格的發(fā)展也是不利的。他還說(shuō)：“我們決不能如此設(shè)想，即有些知識(shí)有害，有些知識(shí)有益。所傳授的知識(shí)應(yīng)為智力目的而傳授，而不可為證明某些道德或政治的結(jié)論而傳授?！狈駝t，將不利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度與寬容精神。他也強(qiáng)調(diào)了在教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的重要性，要避免使學(xué)生產(chǎn)生“厭學(xué)”情緒，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，激發(fā)學(xué)生的求知欲。他說(shuō)：“教育的動(dòng)力應(yīng)是學(xué)生的求知欲，而不是教師的威嚴(yán)”。

關(guān)于理智教育的內(nèi)容。羅素認(rèn)為：“總地說(shuō)來(lái)，兒童在14歲之前，學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該是每個(gè)人都應(yīng)知道的東西；除去例外的情形，專業(yè)化的教育應(yīng)在日后進(jìn)行。”當(dāng)然，在這段時(shí)間，教師要注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特殊才能或傾向，這也是理智教育的目的之一。在羅素看來(lái)，在14歲以前，也相當(dāng)于小學(xué)和初中學(xué)習(xí)階段，學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容是基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)學(xué)科，包括文學(xué)、外語(yǔ)、數(shù)學(xué)和科學(xué)。他認(rèn)為，外語(yǔ)的學(xué)習(xí)必須在幼年開始，否則會(huì)錯(cuò)過(guò)最佳期。而教學(xué)的順序也是依據(jù)學(xué)科的易難程度排列。對(duì)中學(xué)最后幾年的課程，羅素指出，具有平均以上智力水平的人，應(yīng)在14歲開始，接受一定的專門化訓(xùn)練（實(shí)際意味著大學(xué)預(yù)科教育）；具有平均以下智力水平的人，則可以接受一些職業(yè)訓(xùn)練。

（四）性的教育

羅素說(shuō)：“所謂性乃是深受迷信和禁忌包圍的一個(gè)話題，故我在涉及此問(wèn)題時(shí)，未免戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”。他認(rèn)為，許多人樂(lè)于承認(rèn)無(wú)畏和自由對(duì)孩子有利，但是一涉及到性的問(wèn)題，他們就想使孩子盲從和恐懼。在這里，羅素主要討論了兒童青春期以前的性教育問(wèn)題。他認(rèn)為，弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)有錯(cuò)誤，但他同意弗洛伊德的一個(gè)觀點(diǎn)，即“由于在性問(wèn)題尚對(duì)幼兒處理不當(dāng)，導(dǎo)致了后來(lái)所發(fā)生的神經(jīng)紊亂”。他相信，性的本能同其他任何本能一樣，是“完全自然的現(xiàn)象”。因此，教育中要排除性方面的任何禁忌，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待性的問(wèn)題，并盡可能向兒童講清科學(xué)道理。這樣，不僅可以防止兒童日后精神上的許多病態(tài)，也有助于培養(yǎng)兒童的科學(xué)精神。

羅素按照兒童性生理和性心理發(fā)展的先后順序，討論兒童的手淫問(wèn)題、性方面的好奇心問(wèn)題、性道德問(wèn)題、生育問(wèn)題、性愛問(wèn)題等。他認(rèn)為：“回答有關(guān)提問(wèn)乃是性教育的主要部分。有兩條原則須貫徹其中：第一，永遠(yuǎn)要真實(shí)地回答問(wèn)題；第二，要完全像對(duì)待其他知識(shí)一樣地對(duì)待性知識(shí)。”

二、現(xiàn)實(shí)啟示

首先，羅素的教育目的論告訴我們應(yīng)重視人自身發(fā)展的需要。我們知道，教育具有滿足社會(huì)發(fā)展需要和個(gè)人發(fā)展需要兩方面的功能，教育目的只有兼顧這兩種功能和價(jià)值才是完整的。但是長(zhǎng)期以來(lái)，在我們的教育中，人自身的價(jià)值常常被忽視甚至被抹煞，學(xué)生僅僅成為工具和手段。在這種狹隘的實(shí)用主義價(jià)值取向的觀照下，教育無(wú)視個(gè)人自身的各種發(fā)展需要，培養(yǎng)出來(lái)的人往往缺乏理智和情感、志趣和愛好，生活態(tài)度冷漠，精神世界貧乏，因而也就缺少個(gè)性，沒有生機(jī)和活力，沒有進(jìn)取和創(chuàng)新。長(zhǎng)此以往，不但人自身得不到生動(dòng)活潑的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步也必然失去應(yīng)有的基礎(chǔ)。所以，盡管我們不能完全同意羅素人本位的教育目的觀，但他重視人自身發(fā)展需要的教育目的論思想是值得我們研究和借鑒的。

其次，羅素的品性教育思想對(duì)素質(zhì)教育有重大的啟發(fā)意義。羅素把品性教育放在第一位，而把智力教育放在第二位，集中體現(xiàn)了他的教育目的和教育思想。羅素認(rèn)為，智力和知識(shí)對(duì)于人來(lái)說(shuō)，就好像雙刃劍，既可以造福于人，又可以危害于人。所以，只有品性健全的人，才能利用知識(shí)和智力為人類創(chuàng)造幸福，而病態(tài)性格的人，他的智力和知識(shí)可能成為人類的禍根。羅素把人的素質(zhì)定位在人的品性，而教育，首先就是應(yīng)該從品性教育開始。一個(gè)人從小能夠培養(yǎng)起良好的品性，就能夠在一生之中走向成功。我們看到，羅素的教育思想特別適合我們今天提倡的素質(zhì)教育。

這些年來(lái)，我們都已經(jīng)意識(shí)到應(yīng)試教育的弊端――只重視知識(shí)而忽視人的素質(zhì)，也就是忽視人的性格教育。很多掌握了高科技的人，成為人類的罪犯。利用高科技手段犯罪，成為我們今天社會(huì)的突出問(wèn)題。

最后，羅素的兒童道德教育理論提醒我們應(yīng)重視父母和家庭教育在兒童思想道德教育中的作用。人的性格的形成，是從出生進(jìn)入家庭就開始的，羅素認(rèn)為，家庭教育對(duì)人的素質(zhì)和性格起著非常重要的作用，一個(gè)美滿的家庭就可能為孩子提供良好的素質(zhì)教育，否則就可能讓孩子形成不良習(xí)慣，而導(dǎo)致一生問(wèn)題不斷。在羅素的關(guān)于兒童道德教育的論述中，幾乎每一方面的教育都離不開父母的影響，父母的愛以及父母的各種言行都會(huì)給孩子造成影響。兒童期，是一個(gè)人生長(zhǎng)發(fā)展的基礎(chǔ)時(shí)期，也是生長(zhǎng)發(fā)育最旺盛、變化最快、可塑性最強(qiáng)、接受教育最佳的時(shí)期。家庭是兒童的第一所學(xué)校，而父母則是兒童的第一任老師，所以，父母要非常重視兒童良好道德或品格的培養(yǎng)。在對(duì)兒童進(jìn)行道德教育的時(shí)候，父母要注意方式、方法，要通過(guò)快樂(lè)和健康的方式培養(yǎng)兒童的美德。

（1）蒙臺(tái)梭利在這段時(shí)間里，她稱之為“敏感時(shí)期”，對(duì)特定刺激的特殊敏感時(shí)期，課堂環(huán)境對(duì)這些時(shí)期作出適當(dāng)?shù)牟牧虾突顒?dòng)，同時(shí)在每個(gè)單獨(dú)的年輕孩子活動(dòng)的時(shí)間是活躍的：

（2）語(yǔ)言習(xí)得：（0-6）

（3）興趣小物件：（18months-3）（4）順序：（1-3）（5）感覺細(xì)化：（0-4）（6）社會(huì)行為：（4）

第五篇：珍惜美好生活——讀《鋼鐵是怎樣煉成的》有感

珍惜美好生活——讀《鋼鐵是怎樣煉成的》有感

今天，我讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書，書中的主人公——保爾使我油然而生敬意。

保爾被老師神甫趕出學(xué)校后，在一次偶然的相遇中，他與冬妮亞結(jié)為朋友。他在裝配工朱赫來(lái)的引導(dǎo)下，懂得了布爾什維克是為窮人爭(zhēng)取解放的革命政黨。他依依不舍得告別了冬妮亞，逃離了家鄉(xiāng)，加入了紅軍，成為了一名堅(jiān)強(qiáng)的布爾什維克戰(zhàn)士。但是他的身體狀況每況俞下，右腿變成殘廢，脊椎骨的暗傷也越來(lái)越嚴(yán)重，最后終于癱瘓了。但他并沒有不此而沮喪，而且開始了他的艱難的寫作生涯，從此有新生活的良好開端。

我非常敬佩保爾不畏病魔侵?jǐn)_和不怕命運(yùn)挫折的百折不撓的革命精神。他時(shí)刻都在為革命事業(yè)而奮斗。他有一次不幸染上了傷寒，他憑他那堅(jiān)強(qiáng)的毅力，奇跡般地從死亡線上走了回來(lái)了，重新義無(wú)反顧地走向火熱的工作崗位。最使我感動(dòng)的是下面的故事。

索絡(luò)面卡區(qū)的團(tuán)組織幾乎全部全上陣了。團(tuán)省委去了三個(gè)人——杜巴瓦、潘克拉托夫和保爾。這三個(gè)人是朱赫來(lái)同志親自選定的。鐵路搶修工作開始了，誰(shuí)也沒想到條件會(huì)有那么艱苦，寒冷的秋雨浸透了人的衣衫，沉甸甸、冰涼涼的；四周荒涼一片，幾百個(gè)人晚上只能睡在四間破房子里的水泥地板上，穿著淋濕了而又沾滿泥漿的衣服，緊緊地?cái)D在一起，盡量對(duì)方的體溫取暖。早上，大家喝點(diǎn)茶就去干活，午飯?zhí)焯焓撬乇鉁鸵恢幻呵蛞粯拥暮诿姘?。但他們憑著對(duì)革命事業(yè)的無(wú)限忠誠(chéng)和堅(jiān)強(qiáng)的革命毅力，出色完成了任務(wù)。

我想，我國(guó)的創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者與他們的情況也有驚人的相似之處。今天我們的幸福生活是無(wú)數(shù)辛勞的勞動(dòng)者和革命者用血汗換來(lái)的，來(lái)之不易，我們一定要好好珍惜今天的美好生活，好好學(xué)習(xí)，煉好本領(lǐng)，為將來(lái)把我們的祖國(guó)建設(shè)得更加美好而努力奮斗。