第一篇：語文的歷史使命

語文的歷史使命

馬智強(qiáng)

【內(nèi)容摘要】從夏商到清末，語文始終肩負(fù)著傳道責(zé)任，教育、熏陶著中華民族，熔鑄了中華民族的靈魂。雖然自開科舉后，帶上了功利主義色彩，阻礙了道德文明的傳播，但中華文化還是傳承下來了。五四時期的新文化運(yùn)動，其實質(zhì)是文化自虐運(yùn)動、去中國化運(yùn)動，開啟了文化亡國的過程。肇始于新文化運(yùn)動的現(xiàn)行語文教育，背棄了“傳道”傳統(tǒng)，拋棄了文化和文明的傳承，導(dǎo)致中華民族文化素質(zhì)和道德素質(zhì)的迅速下滑。重振“傳道”傳統(tǒng)，重樹民族精神，重鑄民族靈魂，是語文當(dāng)下的歷史使命。

【關(guān) 鍵 詞】語文；傳道；新文化；使命

本文所論“語文”，主要指語文教育，也包括與語文教育密切相關(guān)的諸如文字改革、語音統(tǒng)一、白話運(yùn)動等等。

語文與一個民族的文化和命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。

愿重提唐代韓愈的經(jīng)典結(jié)論：語文（教育）的責(zé)任是“傳道”！

從夏商到清代，語文肩負(fù)傳道使命，為中華民族文化和文明的傳承做出重大貢獻(xiàn)中國語文的產(chǎn)生，歷史悠久。從夏代進(jìn)入有文字記載的文明時代開始，作為教育象征的學(xué)?！扳浴?，“序”就已出現(xiàn)，學(xué)校借助文字開展教育，誕生了語文教育。當(dāng)時的學(xué)校，人倫道德教育是重要內(nèi)容。《孟子·滕文公》指出：古代學(xué)校有共同任務(wù)，“皆所以明人倫也?！敝祆渥⒔庹f：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，朋友有信。此人之大倫也。庠序?qū)W校，皆所以明此而已?！鄙檀延谢境墒斓奈淖肿鳛榻逃侄巍＿@一時期，因為“孝”是統(tǒng)治階級最強(qiáng)調(diào)的基本道德準(zhǔn)則，因此成了教育的中心內(nèi)容?？鬃釉f：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！闭J(rèn)為一切“教化”都為著要弘揚(yáng)“孝”道才產(chǎn)生的。西周的學(xué)校教育首先強(qiáng)調(diào)的也是以“孝”為中心的德行教育。《周禮·地官司徒》：學(xué)校以“三德”（至德、敬德、孝德）“三行”（孝行以親父母；友行以尊賢良；順行以事師長。）教國子。所以，德行教育,其中尤其是孝道教育，在西周之前就奠定了語文教育的基礎(chǔ)，形成了中國語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。不管是春秋戰(zhàn)國，兩漢、隋唐、宋元明清，從孔子、孟子到韓愈、朱熹，再到陸九淵、顏元,他們的教育理論和實踐都秉承這個傳統(tǒng)。孝弟忠信，仁義禮智，是語文課的核心內(nèi)容。所以，古代的教育是以道德教育為中心的人文主義教育，而不是單純的知識教育，做人為教育的唯一目的。韓愈給教育規(guī)定的首要任務(wù)：是“傳道”，這個道，就是修身齊家治國平天下。修身，是齊、治、平的基礎(chǔ)；這個道，就是北宋大儒張橫渠所言：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。處在天地之間的“人”就是“心”，“立心”就是“樹人”，意思還是做

人教育。教育學(xué)生注重德行，加強(qiáng)道德實踐與道德理性，注重氣節(jié)與操守，培養(yǎng)高尚的精神境界，強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感與歷史使命感，把個人道德與擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任統(tǒng)一起來。同時還教育學(xué)生當(dāng)仁不讓、舍生取義，臨危不茍，不計成敗利鈍、不計安危榮辱。中國古代教育家建構(gòu)起來的這一套教學(xué)內(nèi)容，對后世的影響是不可低估的，在漫長的歷史上教育、感染、熏陶了一代又一代仁人志士和各界精英人物，推動了社會進(jìn)步，促進(jìn)了中華文明的繁榮。不僅如此，如《禮記·學(xué)記》所說：“化民成俗，其必由學(xué)”，長期的教育，使孝弟忠信仁義廉正，在民間形成主流的道德風(fēng)氣，中國的教育熔鑄成了中華民族的靈魂。

古代教育流傳給后世的另外兩件寶貝是文字和文言。至少從商代開始就有了文字教育。甲骨文中就出現(xiàn)了學(xué)生刻字的練習(xí)（孫培青《中國教育史》28頁）西周的學(xué)校出現(xiàn)了中國歷史上最早的識字課本《史籀篇》。秦漢時又出現(xiàn)《倉頡篇》、《急就篇》等識字課本。王國維說：“古人字書，非徒以資誦讀，且兼作學(xué)書之用”，“漢時教……諸篇，其旨在使學(xué)童識字習(xí)字?！保ㄍ鯂S《觀堂集林》卷四）“《儒林傳》記載了小學(xué)生書寫《急就篇》的例子（顧炎武《日知錄》）?？梢?，語文教學(xué)素來注重漢字的釋讀與書寫。歷史上出現(xiàn)了從漢代《說文解字》到清季《文字蒙求》一類的字典，使學(xué)生識讀漢字，而且了解漢字字義；出現(xiàn)了王羲之、顏真卿、柳公權(quán)等為代表的書法名家。舊時的官員、文人墨客，大都寫得一手好字。

文言文是古代教育所賴以承載的書面語言。中國地域遼闊、方言復(fù)雜，人們除了用漢字之外，就靠文言來交流，所以文言對于中華民族的形成、團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一起著不可估量的作用。古人用文言著書立說，留下了浩如煙海的書籍資料，記載了中華文明發(fā)生、發(fā)展的漫長而輝煌的過程。文言文遵守“思無邪”原則，歷來不允許淫思邪念和粗辭鄙語進(jìn)入它的語用系統(tǒng)。是“最干凈”的文字。讀起來令讀者心目清爽、怡情忘神，陶醉其中。大家可能都還記得魯迅筆下他的塾師壽鏡吾先生朗讀時“微笑起來”、“將頭仰起，搖著”、“拗過去，拗過去”的入神之態(tài)。

語文在從夏商到清代漫長的時間里，所擔(dān)起的歷史使命是：確立了正確的教育宗旨，建立了一套穩(wěn)定的教材；培養(yǎng)了大批人才，推動了社會進(jìn)步和文明的發(fā)展，熔鑄了中華民族的道德觀與價值觀。其次的歷史功績是守護(hù)并發(fā)展了祖先創(chuàng)造的文字和書面語言。

在這漫長封建時代里，語文也有兩大明顯的缺陷。其一是一尊儒說，過分強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”、“慎獨(dú)”的個人修養(yǎng)，一定程度上抑制了思想自由；一味忠君孝親尊師壓制了民主思想的產(chǎn)生；其二，自科舉誕生，語文就與考試結(jié)緣，漸變?yōu)榭婆e的奴仆，“傳道”日衰，“傳器”日顯，清季尤甚，鄭板橋在其家書中痛斥時弊：“今則不然，一捧書本，便想中舉、中進(jìn)士、做官，如何攫取金錢、造大房屋、置多田產(chǎn)。起手便走錯了路，后來越來越壞，總沒有個好結(jié)果。其不能發(fā)達(dá)者，鄉(xiāng)里作惡，……更不可當(dāng)。”語文的這一缺陷，不幸在今天非但不得矯正，反而惡性發(fā)展，令人扼腕！。

清末民國，救國保種，語文發(fā)生巨變，陷入空前困境

清末，隨著封建社會日見衰亡，教育也更顯衰頹?！叭鍖W(xué)浸衰”、“官學(xué)積漸廢弛”（俱見《清史稿·選舉志》）清末的科舉和學(xué)校風(fēng)氣甚為敗壞，請謁舞弊、弄虛作假、賄賂成風(fēng)。雖然當(dāng)時的教育依然守著四書五經(jīng)，而傳遞道德文明的功能卻明顯衰退。西方列強(qiáng)多次入侵，逼迫清廷簽訂一系列不平等條約，使亡國亡種危機(jī)迫在眉睫。開明官員、社會有識之士，開始提倡向西方學(xué)習(xí)。晚清時期的中國首要的歷史責(zé)任是救亡圖存，教育在這段時期有了一系列變革，出現(xiàn)了“西學(xué)”，開辦洋務(wù)學(xué)堂、派遣留學(xué)生，廢除科舉制度，等等。教育內(nèi)容出現(xiàn)巨變：民國之初，停止了“讀經(jīng)”，翌年停止使用一切文言教科書。傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)民族的“臍帶”就此斬斷。為便利民眾學(xué)習(xí)，語文其他方面有拼音化改革、文字改良、國語運(yùn)動、白話文運(yùn)動。這些改革的共同指向是：語文工具必須簡易而有效；重點(diǎn)是言文合一：“我國言與文分離，故教育不能普及，而國不能強(qiáng)盛?！保▌谀诵丁春喿秩V〉自序》）“如欲開民智以自強(qiáng)，非使人人能讀書，人人能識字，人人能閱報章……非有言文合一，字母簡便之法不可?！保ㄍ跤弥鄣取渡现彪`總督袁世凱書》）言文合一，施諸社會，催生了新文化運(yùn)動；施諸于語文教育，就有了1920年北洋政府訓(xùn)令學(xué)校將文言文改為語體文?，F(xiàn)代語文教育的產(chǎn)生，從此開始。

語文巨變的原因含有相當(dāng)?shù)谋匾耘c合理性，簡言之是時代使然，但也有顯而易見的謬誤性：言文合一固然使交流“工具”簡易化，但不能解決根本問題，只要廣大民眾仍處在被壓迫受奴役狀況，沒有基本受教育權(quán)，“開通民智”“普及教育”之類都近乎空想。平民教育家晏陽初在其《平民教育概論》里有記述：據(jù)（上世紀(jì)）二十年代中期中國教育改進(jìn)社統(tǒng)計，當(dāng)時4億人中有3億2千萬不識字。即80%不識字；到解放前夕，文盲占比仍在80%以上，可見30年無變化，“開通”、“普及”成了空喊的口號。

但這一時期批判舊文化激進(jìn)為民族虛無主義的傾向卻長期未引起注意，即以陳獨(dú)秀、胡適、魯迅為旗手的“新文化派”走到了一概否定舊有文化的危險道路。他們把中國的問題首先歸咎為語言文字問題，提出許多國人難以接受的激進(jìn)主張。錢玄同斷定：“欲使中國不亡，非取消漢字不可 ”、魯迅預(yù)言“漢字終當(dāng)廢去”，要“為我們而犧牲漢字”（《花邊文學(xué)》）；他們判文言是“愚天下之具”、“僵死的語言”；胡適論斷中國二千年的文學(xué)“只是沒有價值的死文學(xué)”（胡適《建設(shè)的文學(xué)革命論》）陳獨(dú)秀痛詆中國文學(xué)“雕琢阿諛”、“陳腐鋪張”、“迂腐艱澀”，一心要推翻（《文學(xué)革命論》）；魯迅公然主張“不讀中國書”。中國文化域內(nèi)的傳統(tǒng)戲劇及中醫(yī)中藥等也受到這一派火力十足的攻擊，叫囂中國戲館要“全部封閉”、“全數(shù)盡掃”、“盡情推翻”（錢玄同）。散布“中醫(yī)是妄說”“不足信”，“要取消”，魯迅就根本反對中醫(yī)。更令后人震愕的是他們以反對孔孟儒學(xué)為突破口，反對一切傳統(tǒng)文化，陳獨(dú)秀蔑稱孔子是“數(shù)千年前之殘骸枯骨”，魯迅稱古書里只有兩個字“吃人”，要人們“舍掉古文而生存”，錢玄同要將所有中國載籍“付之一炬”，此類過激言論發(fā)泄的是與傳統(tǒng)文化不共戴天的仇恨情緒。二十年代“學(xué)衡”派學(xué)者、曾任國立中央大學(xué)校長的梅光迪曾說：“滅其國者，多滅其文

化”，所謂新文化運(yùn)動成了可怕的文化自虐運(yùn)動。與五四救國的性質(zhì)相反，新文化運(yùn)動開啟了文化亡國的過程，一直延續(xù)到解放后，直至今日。

轉(zhuǎn)回語文教學(xué)。自確定白話文為主體后，現(xiàn)行語文教育正式登上語文課堂，傳統(tǒng)文化喪失了傳承的主陣地。我曾經(jīng)評論過，這種改變是缺乏冷靜、理智、慎重的:一沒有歷史先例，二沒有理論依據(jù)，三沒有實踐證明。（《再談回歸傳統(tǒng)》光明日報2009年2月9日）新式語文教育是在這“三無”情況下登上歷史舞臺,近百年的事實證明,它造成了始料不及的后果：既失去了傳統(tǒng)文化的傳承，又失去了道德文明的傳承。

重振“傳道”傳統(tǒng)，喚回中華文明，同時吸收外來文明，是語文新的歷史使命

解放后廣大民眾獲得了受教育的權(quán)利，經(jīng)過大規(guī)模堅持不懈的掃盲，普及教育，直到今天，文盲率已降到4.08（國家統(tǒng)計局）。漢字簡化、推行漢語拼音和推廣普通話這三大方面成果更是明顯，澤惠天下。中國古代戲劇、中醫(yī)中藥等也在極力振興之中。唯獨(dú)語文教學(xué)是例外。語文教育面對的現(xiàn)狀是：從建國后算起，三代（如果20年為一代）中國人沒有接受過傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的熏陶。語文教育培養(yǎng)的是一代一代不懂本民族傳統(tǒng)文化的人，實在是荒唐！現(xiàn)在上從國家領(lǐng)導(dǎo)下至蕓蕓眾生，都失去了傳統(tǒng)文化的根基，文教界官員也無例外，這一改變，是舉國上下無論前輩哲人還是后輩賢達(dá)都未曾預(yù)料到的“去中國化”，中國人失去了自己文化的底氣，中華民族被推到失去民族文化靈魂的懸崖。

傳統(tǒng)文化不傳，導(dǎo)致五千年文明不彰。建國三十年，傳統(tǒng)文化一再遭受批判厄運(yùn)；改革三十年，全民拋進(jìn)商海，各方爭利，信仰缺失，價值觀混亂，禮義廉恥，仁義忠孝這些支撐民族的道德基石再次被冷落、被拋棄，金錢崇拜、唯利是圖成了流行的人生哲學(xué)，由此滋生損公肥私、貪污受賄、殺人搶劫，賣淫販嬰、奸偽欺詐，社會的“潰爛面”呈彌漫性擴(kuò)散。為非作歹演繹著它的豐富性、離奇性、創(chuàng)新性。有著數(shù)千年文明史的中華民族在道德精神層面迅速淪落。國家民族的認(rèn)同感、向心力、凝聚力嚴(yán)重衰減，聲勢浩大的移民潮即為一證。眼下的中國，國家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，民眾生活普遍改善，移民浪潮卻愈發(fā)趨高。僅僅三十多年，移民海外的中國人已經(jīng)超過600萬；有三類移民特別引人關(guān)注，一是先富者，僅2010年中國資產(chǎn)過億的人中，27%已經(jīng)移民，47%正考慮移民,。二是學(xué)界精英，以清華北大為例，自1985年來清華高科技畢業(yè)生80%去了美國，北大是76%（《中國青年報》2012年3月28日）三是演藝界精英，大量的著名演員、運(yùn)動員、文化工作者移民海外。移民成潮而不退，原因是多元的，但不得不承認(rèn)這與一個國家的教育有關(guān)。上世紀(jì)二十年代，章太炎的《救學(xué)弊論》中指出：時下青年學(xué)子“喜紛華”、“求報償”、“趨于贏利”、“惰游”、“崇洋”等低俗道德的形成，實與學(xué)校的教育方針和方法弊端有很大關(guān)系。他憂心忡忡說：“吾所憂者不止于庸行，懼國性亦自此滅也”。清末民初就倡導(dǎo)的改造國民性，現(xiàn)在又成了空前緊迫艱巨的任務(wù)。

古人說：“學(xué)校者，風(fēng)氣之源”，教育在中國歷來受到重視?！抖Y記》說“建國君民，教學(xué)為先”；孔子視教育為施政的基本手段，特別是社會秩序混亂的時候，更重感化性的教育：“道之以德，齊之以禮，（民）有恥且格。”明末清初思想家黃宗羲在論述學(xué)校教育作用時說：“蓋使朝廷之士，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣”（《明夷待訪錄》）今天我們的法律法規(guī)愈來愈完善，誠然好事；但如果 “重法輕教”甚至“重法棄教”，則必然律令愈苛嚴(yán)，民風(fēng)愈澆薄。改變現(xiàn)狀，強(qiáng)健民族筋骨，充盈民族“精氣神”，首先必須靠教育，語文教育更是當(dāng)仁不讓。語文是進(jìn)行人文主義教育的主要手段，是“傳道”的主要手段。我們亟需把“仁、義、孝、信”這些救人心、挽世道的中華千古名方教給后代子孫。讓民族正氣抬頭、仁心蘇醒。近一百年的打壓，傳統(tǒng)文化確實成了瀕死文化，挽救它的消亡，是中華民族第一要覺醒的大事，是每個中國人的大事?！盎厮菰搭^，傳承命脈”（溫家寶語），重樹民族精神、重鑄民族靈魂，這就是新時期語文必須擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史使命。唯有語文教育能擔(dān)此使命。語文教育之所以能擔(dān)此使命，它的優(yōu)勢在于：能從低齡兒童開始授教；有最廣大的授教群體，有授教時間的長期性。這是任何其他教育形式所不具備的。

語文教育要能擔(dān)此重任，必須回歸到文言詩文為主的教育。傳統(tǒng)文化富藏于文言詩文。只有借由文言，我們才能與孔子、莊子等古圣先賢開展心靈對話，獲得精神滋養(yǎng)。

從語言的角度說，漢字的真蘊(yùn)，它的奇妙的引申演化：漢語表達(dá)的簡潔、典雅、靈動、錯落有致，也富藏于文言詩文。借由文言，我們才能感受漢語之妙，妙不可言，漢語之美，美不勝收，從而熱愛母語，生發(fā)濃郁的家國情懷。相比而言，白話文無資格代表漢字漢語，無資格代表中國文化。

必要的申明

我不是守舊的文化保守主義者。對于傳統(tǒng)文化向來秉持取其精華、去其糟粕的理念。在斯文不再的時代，只是更強(qiáng)調(diào)傳承而已。

我不是狹隘的民族主義者。中華民族有接受外來文明的傳統(tǒng)，我們應(yīng)該秉承這一優(yōu)良傳統(tǒng)。現(xiàn)實世界，博愛、平等、自由、民主、法治、人權(quán)、憲政、已具有公認(rèn)的普世價值，為傳統(tǒng)文化所輕視或缺失，語文教育要發(fā)揮相應(yīng)的補(bǔ)缺作用，精選內(nèi)容，供學(xué)生課外閱讀。讓學(xué)生在中外經(jīng)典的學(xué)習(xí)中，互為比較，取長補(bǔ)短、兼收并蓄，推動中華民族的進(jìn)步。我希望中國的語文教學(xué)，既能保持住中國的文化特色，貢獻(xiàn)于世界文明，又能吸收各民族精華、同步于世界文明。

如此之后的語文，必將會給中華民族帶來蓬勃的生機(jī)。我們迫切地盼望著它的到來！

第二篇：黨的性質(zhì)和歷史使命

黨的性質(zhì)和歷史使命

黨的性質(zhì),是指一個政黨本身具有的質(zhì)的規(guī)定性,是一個政黨區(qū)別于其他政治團(tuán)體的本質(zhì)特征。

中國共產(chǎn)黨黨章中明確黨的性質(zhì):“中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊,同時是中國人民和中華民族的先鋒隊,是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心,代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,代表中國最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義?！?/p>

一、中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊,同時是中國人民和中華民族的先鋒隊

(一)中國共產(chǎn)黨必須始終堅持工人階級先鋒隊性質(zhì)

(二)黨的兩個先鋒隊性質(zhì)是一個統(tǒng)一整體

二、中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心

(一)黨的領(lǐng)導(dǎo)是馬克思主義黨的學(xué)說的基本原則

(二)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位不是自封的，是人民的選擇、歷史的必然

(三)辦好中國的事情,關(guān)鍵取決于中國共產(chǎn)黨

三、中國共產(chǎn)黨代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益

(一)中國共產(chǎn)黨代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求

(二)中國共產(chǎn)黨代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向

(三)中國共產(chǎn)黨代表中國最廣大人民的根本利益

四、黨的最高理想和最終目標(biāo)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義

(一)共產(chǎn)主義是人類史上最理想的社會制度

(二)共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展的必然趨勢

(三)共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人為之奮斗的崇高事業(yè)

五、黨現(xiàn)階段的任務(wù)是進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)具有中國特色社會主義

綜上所述,由于中國社會主義的歷史前提、現(xiàn)實狀況和時代特征,決定了我國社會主義的發(fā)展,必然要經(jīng)歷一個很長的、不可逾越的初級階段的發(fā)展過程。

第三篇：當(dāng)代大學(xué)生歷史使命

當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命及成才目標(biāo)

（一）當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命

1.繼往開來，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

2.迎接知識經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)，擔(dān)當(dāng)科技創(chuàng)新重任

3.推動中國走向世界強(qiáng)國的歷史使命

江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話中滿懷深情地指出：“全國各族青年，代表著我們祖國和民族的未來，代表著我們事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的希望。社會主義現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)需要你們?nèi)ソㄔO(shè)，中華民族的偉大復(fù)興將在你們手中實現(xiàn)?！?/p>

江澤民同志希望全國青年“在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的廣闊舞臺上，充分發(fā)揮自己的聰明才智，展現(xiàn)自己的人生價值，努力創(chuàng)造無愧于時代和人民的業(yè)績?！?/p>

江澤民同志在講話中明白無誤地指出了新世紀(jì)青年一代肩負(fù)的歷史重任。在以后近半個世紀(jì)的日趨激烈的綜合國力的競爭中能否取勝，我國能否成為國際競爭舞臺上的強(qiáng)國，關(guān)鍵在于以當(dāng)代大學(xué)生為主體的青年一代能否堅持鄧小平理論和江澤民同志關(guān)于“三個代表”的重要思想，真正完成自己肩負(fù)的歷史使命。

江澤民同志從國力競爭的角度論述到：“當(dāng)今的國際經(jīng)濟(jì)和科技競爭，越來越圍繞人才和知識的競爭展開。發(fā)展的優(yōu)勢蘊(yùn)藏于知識和科技之中，社會財富日益向擁有知識和科技優(yōu)勢的國家和地區(qū)聚集，誰在知識和科技上占優(yōu)勢，誰就在發(fā)展上占據(jù)主導(dǎo)地位?！?/p>

黨的十六大提出全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。

21世紀(jì)將是中國走向世界的世紀(jì)，國際競爭將愈加激烈。在當(dāng)代國際競爭中，不進(jìn)則退。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該增強(qiáng)緊迫感、危機(jī)感，有志氣、有決心，用自己的雙手把中國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義國家，使社會主義中國成為國際競爭舞臺上的強(qiáng)國。

（二）當(dāng)代大學(xué)生的成才目標(biāo)

一年之計，莫若樹谷，十年之計，莫若樹木，終身之計，莫若樹人。

———管子

當(dāng)代大學(xué)生的成才目標(biāo)主要?dú)w納為六個方面：

1.胸懷坦蕩，具有堅定正確的理想信念。

2.與時俱進(jìn)，具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

3.知行統(tǒng)一，具有實踐意識與實踐能力。

4.和而不同，具有高尚的個性品質(zhì)。

5.實事求是，具有良好的科學(xué)精神。

6.成為“知識、能力、素質(zhì)”復(fù)合結(jié)構(gòu)的全面發(fā)展的人才。

第四篇：新時期知識分子歷史使命

四、新時期知識分子歷史使命的一般情況

1、整體意義上的可喜局面

改革開放三十年來，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，出現(xiàn)知識分子結(jié)構(gòu)多樣化、利益多元化的局面，在與知識分子相關(guān)的利益關(guān)系變得更加復(fù)雜的情況下，知識分子的歷史使命在整體意義上亦呈現(xiàn)可喜局面。

知識分子在堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過各種途徑參政議政，追求民主。新時期黨的知識分子政策的貫徹和落實，進(jìn)一步調(diào)動了廣大知識分子的積極性、主動性和創(chuàng)造性。知識分子堅信我國走社會主義道路的正確性，他們更為關(guān)注國家的發(fā)展前途，愛國主義熱情進(jìn)一步高漲，也更加自覺地意識到自己肩負(fù)民族復(fù)興的偉大歷史使命和義不容辭的責(zé)任。伴隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的快速推進(jìn)，我國的民主政治建設(shè)也取得可喜的成就，這種政治環(huán)境為知識分子參與國家政治生活提供了更為廣闊的平臺。知識分子對國家政治生活越來越關(guān)心，興趣越來越濃厚，知識分子的思想政治素質(zhì)越來越高。每年兩會召開、關(guān)系國計民生的重大事件、政治制度改革等事件的背后都活躍著知識分子身影，他們站在國家和民主的立場，踴躍通過各種途徑參政議政。知識分子更為關(guān)注國家的發(fā)展前途，愛國主義熱情進(jìn)一步高漲，更加自覺地意識到自己肩負(fù)民族復(fù)興的偉大歷史使命和義不容辭的責(zé)任。因此，新時期知識分子在堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過各種途徑參政議政，體現(xiàn)其熱愛祖國、關(guān)注民生、積極入世、追求民主的品質(zhì)，具有強(qiáng)烈的時代責(zé)任感。

新時期，知識分子利用新式網(wǎng)絡(luò)傳媒伸張正義，更關(guān)注現(xiàn)實問題，積極維護(hù)弱勢群體的正當(dāng)利益。新式網(wǎng)絡(luò)傳媒的出現(xiàn)，給知識分子提供更寬闊的活動空間，網(wǎng)絡(luò)的言論禁忌少，時效高，被轉(zhuǎn)載傳播的可能性大，引起共鳴、進(jìn)行交流討論較容易，而且網(wǎng)絡(luò)能夠迅速對即時性事件做出反應(yīng)，廣泛形成聲勢，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)大大增加了知識分子的用武之地。進(jìn)入21世紀(jì)后，我國社會政治生活的重要特點(diǎn)之一，就是有一批有社會良知的知識分子盡其所能地就關(guān)系國計民生的問題發(fā)表意見，對隨時發(fā)生的重大事件表態(tài)，他們的觀點(diǎn)和態(tài)度對輿論的形成與走向，以及對公共生活的氣氛產(chǎn)生影響，對政府政策的形成和制定發(fā)揮作用。眾所周知的孫志剛案、黃靜案、山西黑磚窯事件、羅彩霞案等社會影響較大的案件發(fā)生后，知識分子的立場與表態(tài)帶動了輿論，極大地影響了輿論的方向、深度與廣度，使各類案件和事件的解決轉(zhuǎn)向民主、法制的方向。知識分子具有強(qiáng)烈的時代意識，在弱勢群體利益受到侵犯時，他們站在弱者的立場，利用新式網(wǎng)絡(luò)傳媒為弱者伸張正義，他們較合理和公正的判斷，展現(xiàn)知識分子的社會良知。

知識分子積極投身國家建設(shè)，為我國的繁榮富強(qiáng)做出杰出的貢獻(xiàn)。知識分子努力把自己的智力成果轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品和商品，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)向現(xiàn)實生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，推動經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，是我國國際地位越來越高。知識分子作為先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者，其創(chuàng)造的知識逐漸被應(yīng)用到現(xiàn)代化建設(shè)的方方面面。知識分子活躍于社會的各領(lǐng)域，如政治、經(jīng)濟(jì)、管理、法律、制度建設(shè)、航空航天、技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造、醫(yī)藥衛(wèi)生、文化教育等領(lǐng)域，他們給人民群眾帶來富足的物質(zhì)產(chǎn)品、豐富多彩的文化、便捷舒適的現(xiàn)代生活、民主與法制的社會、強(qiáng)大的國防、健康的體魄、理性的頭腦，為我國繁榮昌盛和贏得國際社會的尊重立下汗馬功勞。知識分子充分發(fā)揮他們能夠促使我國發(fā)展的行為能力，承擔(dān)起時代發(fā)展賦予他們的神圣的職責(zé)，肩負(fù)和實踐中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，促使我國日益繁榮富強(qiáng)。

在學(xué)術(shù)上，知識分子默默耕耘，甘于寂寞，淡泊名利，努力探索，勇于創(chuàng)新，為繁榮中華文化而不懈努力。知識分子批判繼承我國歷史文化優(yōu)秀成果，整理和發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化典籍，積極普及傳統(tǒng)文化，在社會上掀起國學(xué)熱。同時善于借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸取和傳播國外的優(yōu)秀文化成果，促使我國精神文明建設(shè)日益繁榮。

改革開放以來，在知識分子的歷史使命呈現(xiàn)出可喜局面的同時，我們也應(yīng)該清醒地看到，部分知識分子使命感薄弱的現(xiàn)象依然局部存在，對此，我們必須予以重視。國門開放，中外各種社會思潮不斷興起和乘虛而入，一些社會不正之風(fēng)、腐敗現(xiàn)象和利己主義不斷侵蝕著部分缺乏定力的知識分子，使得這些人歷史使命感較薄弱。

2、部分知識分子使命感薄弱

市場經(jīng)濟(jì)使得知識分子的職業(yè)化特征更加明顯，知識分子基本價值內(nèi)涵已由文化價值轉(zhuǎn)移到社會價值。在物欲的推動下，部分知識分子醉心于追求能為物質(zhì)財富和社會地位，忽視政治素質(zhì)和思想道德修養(yǎng)的加強(qiáng)。在生活和工作中，這些知識分子用商品意識、競爭意識、公平意識、開放意識、自主意識和民主意識等 2 與市場經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系的各種觀念意識越來越強(qiáng)，而傳統(tǒng)的以天下為己任、重文輕商、淡漠錢財、重義輕利等觀念意識越來越被忽視，部分知識分子的政治觀念、理想信念和集體觀念逐漸淡化。尤其在市場經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控滯后的情況下，一部分知識分子經(jīng)不起物欲的誘惑，政治素質(zhì)和思想道德有滑坡，以自我為中心，價值取向功利，對工作和學(xué)習(xí)敷衍塞責(zé)，遇事單純而片面地按價值規(guī)律或講求實惠來處理，淡化政治進(jìn)步和自己肩負(fù)的歷史使命，一味追求金錢、名譽(yù)和地位，謀求舒適安逸生活，這種處理政治與業(yè)務(wù)、物質(zhì)與精神、工作與前途等關(guān)系的原則，使知識分子的歷史使命感明顯薄弱。近幾年，社會上盛行的拜金主義、享樂主義、極端個人主義已扭曲了部分人的心靈，許多過去為人們所津津樂道的優(yōu)秀的品質(zhì)在知識分子中已悄然退化，相反利己主義卻在惡性膨脹，部分知識分子對自己肩負(fù)的社會責(zé)任和歷史使命感表現(xiàn)出可怕的冷漠，國家和民族的未來在他們的面前顯得無關(guān)緊要，金錢和社會地位成為驅(qū)使他們的唯一力量源泉。

盡管新時期部分知識分子存在歷史使命薄弱的不足，但是從整體上應(yīng)該看到知識分子的歷史使命感總體上是健康的，主流是積極向上的，符合中華民族的利益的，多數(shù)知識分子親身經(jīng)歷了改革三十年來我國政治、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的巨大變化，擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)并認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會黨的基本理論和路線，他們把個人的命運(yùn)與國家的發(fā)展緊密結(jié)合在一起，將對社會貢獻(xiàn)和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作為自己人生的追求目標(biāo)，他們具有強(qiáng)烈的愛國熱情和民族情感，對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和推動社會進(jìn)步表現(xiàn)出強(qiáng)烈的參與意識和責(zé)任感，在他們身上依然明顯體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)知識分子以天下為己任的擔(dān)當(dāng)。

3、知識分子使命感薄弱的客觀原因

部分知識分子使命感薄弱，不僅僅是知識分子本身的問題，還是我國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時期的必然伴生現(xiàn)象，是整個社會重視科技知識分子而邊緣化人文知識分子和知識市場化的副產(chǎn)品。

改革開放以來，隨著社會結(jié)構(gòu)、社會價值觀念，政治權(quán)力以及國家發(fā)展戰(zhàn)略等變化，我國社會各領(lǐng)域都發(fā)生了顯著的變化。在知識領(lǐng)域和知識分子群體中也不例外，知識與社會的關(guān)系、知識與政治權(quán)力的關(guān)系、知識的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及知識分子的群體結(jié)構(gòu)都受到巨大的沖擊。知識領(lǐng)域的兩大系統(tǒng)科技知識和人文知識變化異常明顯，科技知識走進(jìn)社會中心，人文知識開始走向邊緣甚至被遺忘，以此 3 相關(guān)的科技知識分子成為社會主角，而人文知識分子受到社會的輕視和冷漠。受到邊緣化后，部分人文知識分子變得消極，對傳統(tǒng)的知識分子以“修身、齊家、治國、平天下”為己任的使命感慢慢健忘，躲進(jìn)書齋兩耳不聞窗外事。因此，在中國社會轉(zhuǎn)型的過程中，因自身所學(xué)知識的邊緣化在考察部分知識分子使命感薄弱的時候，就應(yīng)該重視這一社會因素。

知識市場化對知識分子的沖擊。知識本身包含面廣，有的知識和社會關(guān)系緊密，有的知識遠(yuǎn)離生活，有的知識側(cè)重理論，有的知識側(cè)重實踐。有些知識分子嘗試著將學(xué)術(shù)和大眾貼近，利用媒體傳播文化，走大眾化道路；有些學(xué)者則默默地仍舊尋著自己原來的路；有的學(xué)者則完全走向了市場。當(dāng)科技知識中心化時候，社會就以學(xué)術(shù)有用與沒用來衡量和評價知識分子，有的知識分子根據(jù)自己專業(yè)性質(zhì)和個性進(jìn)行選擇和調(diào)整，這無可厚非，但是在物欲的誘惑容易在知識分子群體中形成一種潮流，形成一種盲目的社會跟風(fēng)，知識市場化在全社會顯而易見，部分知識分子為追求經(jīng)濟(jì)利益而扭曲和脫離學(xué)術(shù)實際的案例不斷出現(xiàn)，有的知識分子研究的東西嚴(yán)重脫離實際，有的知識分子本身的想法和做人都和現(xiàn)實嚴(yán)重脫節(jié)。知識市場化不可避免地會形成浮躁的學(xué)術(shù)氛圍，動搖知識分子開展學(xué)術(shù)研究的信心，給學(xué)術(shù)發(fā)展帶來不可挽救的負(fù)面影響。由于市場化帶來的負(fù)面新聞，導(dǎo)致社會有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)在知識分子身上最欠缺的則是社會責(zé)任感、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

4、知識分子使命感薄弱的主觀原因

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和物質(zhì)財富的不斷增多，造成人文知識分子的自身身份認(rèn)同的危機(jī)。人文知識分子在中國一直就具有強(qiáng)勢的話語權(quán)和社會示范作用，他們擁有解釋意識世界“意義”與“價值”的話語權(quán)。市場經(jīng)濟(jì)體制下，人們的生活發(fā)生了徹底的改變，意義世界也發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)變。從物資困乏到生活逐漸富裕，從計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)，使人們看到了物質(zhì)的魅力和貨幣的誘惑。擁有的貨幣數(shù)量成為了衡量人成功與否的標(biāo)志。部分知識分子的價值標(biāo)準(zhǔn)開始經(jīng)歷了從價值和意義向世俗化、功利性、勢利性的轉(zhuǎn)變。對于遠(yuǎn)離物質(zhì)生產(chǎn)而從事精神生產(chǎn)的人文知識分子而言，對社會道德價值的判斷漸漸失語，即使一些微弱的聲音也迅速被商品大潮所掩埋。而離市場比較近的科技知識分子，他們的科技成果容易轉(zhuǎn)換成市場效益，在市場大潮中容易得到了很多金錢利益和社會地位，而在世俗 4 者心目中，金錢利益和社會地位是衡量人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，因此，部分科技知識分子拼命追求金錢和地位，對關(guān)系國計民生和社會責(zé)任感的事充耳不聞。而相比之下的人文知識分子，在部分科技知識分子的物質(zhì)財富增多和社會地位變高的情況下，出現(xiàn)了身份危機(jī)，他們開始重新思考人生價值和意義世界，與科技知識分子相比，他們開始懷疑自己的人生價值，在物質(zhì)和社會地位面前變得頹廢或者世俗，有的人一門心思往金錢和社會地位方面專營，漸漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)知識分子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)暮罋?，缺少推動中華民族偉大復(fù)興的歷史使命感。

改革開放后，知識分子得到了釋放自己才華和舒展心境的空間，與此同時也在清貧與被邊緣化中斗爭，忍受著熱鬧的下海浪潮與物欲的誘惑，他們也在呼喊與反思中斗爭，忍受著譏笑與不解。新時期知識分子特別是人文知識分子的艱難處境與矛盾心態(tài)：他們既渴望建功立業(yè)，又要保持精神自由；既想關(guān)注社會，又茫然不知所措；既想超越傳統(tǒng)，步入現(xiàn)代，又難以割斷精神上的牽連。面對時代帶給他們的波瀾壯闊而又復(fù)雜多變的歷史境遇，有的知識分子己經(jīng)在適應(yīng)時代的基礎(chǔ)上繼續(xù)思考知識分子何去何從，有的知識分子還處于適應(yīng)階段，有的知識分子沒有把握住自己的方向，違規(guī)使用知識權(quán)力，唯利是圖，在金錢和地位面前鋌而走險，走向極端，破壞了知識分子長期保持的良好社會形象，產(chǎn)生負(fù)面的影響。

顯然社會的轉(zhuǎn)型和變革給知識分子的生存狀態(tài)帶來的沖擊，向來有理性之前驅(qū)之稱的知識分子在物欲面前應(yīng)該保持理性的克制，繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)知識分子重義輕利的高尚品德，重義輕利不僅是傳統(tǒng)道德觀的一個重要內(nèi)容，也是新時期做人的標(biāo)準(zhǔn)。

六、新時期知識分子使命的實踐途徑

1、建立合理的知識分子管理制度和運(yùn)行機(jī)制，使其工作制度化和法制化，為知識分子才華施展提供空間和舞臺

長期以來，黨和政府高度重視知識分子的工作，2002年，中共中央、國務(wù)院批準(zhǔn)的《2002——2005年全國人才隊伍建設(shè)規(guī)劃綱要》（簡稱《綱要》）指出：在實施“人才強(qiáng)國”戰(zhàn)略中，要建立人才結(jié)構(gòu)調(diào)整與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整相協(xié)調(diào)的動態(tài)機(jī)制;堅持以改革創(chuàng)新為動力，深化干部人事制度和人才管理體制改革，大力推進(jìn)人才工作的理論和體制創(chuàng)新；堅持以培養(yǎng)和選拔黨政領(lǐng)導(dǎo)干部、企業(yè)家、學(xué)科帶頭人為重點(diǎn)，全面推動人才隊伍建設(shè)全面發(fā)展?！毒V要》為新時期建立合理的 知識分子管理制度和運(yùn)行機(jī)制明確指明了方向。制度是社會秩序穩(wěn)定和工作推進(jìn)的保障，對于以理性著稱的知識分子而言，保證其歷史使命得以實踐必須有制度。鄧小平曾經(jīng)指出：制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。（《鄧小平文選》，第2卷，人民出版社1994年版，第333頁。）新時期，改革知識分子的管理制度和運(yùn)行機(jī)制，切實維護(hù)知識分子利益，為知識分子創(chuàng)造一個比較寬松的環(huán)境，是新時期知識分子實踐自身歷史使命的切實要求。

建立合理的知識分子管理制度和運(yùn)行機(jī)制，必須深化關(guān)于知識分子人事制度的改革，徹底廢除知識分子的干部身份和職務(wù)終身制，全面推行聘任制和打破論資排輩的守舊觀念和做法，實行知識分子能上能下的制度，探索黨政機(jī)關(guān)、事業(yè)單位和企業(yè)的知識分子分類管理的途徑和方法，建立柔性的人事管理制度；必須落實單位的用人自主權(quán)，把對知識分子的選拔和使用制度化，努力形成廣納群賢、人盡其才、充滿活力的用人機(jī)制，把優(yōu)秀的知識分子吸收到黨和國家的各項事業(yè)中來；必須徹底廢除束縛知識分子才華施展的戶籍管理制度和人事檔案制度；形成新的知識分子收入分配制度，實行按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的背景下，須充分體現(xiàn)知識的價值，按知識分子的專業(yè)知識技術(shù)水平和社會貢獻(xiàn)給予其相應(yīng)的合理的報酬，保障為社會做出較大貢獻(xiàn)和創(chuàng)造較好效益的知識分子獲得較高的經(jīng)濟(jì)收入；加強(qiáng)關(guān)于知識分子的立法工作，及時把黨的最新的知識分子政策上升為國家意志，使知識分子的社會流動、職務(wù)聘任、收入分配、權(quán)益保護(hù)等各個方面和各個環(huán)節(jié)都有法可依，尤其要健全保障科技進(jìn)步的法律法規(guī)，完善保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)的法律制度，以維護(hù)知識分子的權(quán)利和地位；大力扶持人文社會科學(xué)，為人文知識分子從事研究提供寬松的政治和社會環(huán)境；加大執(zhí)法力度，保護(hù)知識分子的合法權(quán)益。通過以上系列的制度的完善，將為新時期知識分子施展才華提供可靠的制度和法律保障。

2、知識分子要發(fā)揚(yáng)知行合一的實踐觀，投身社會義主義現(xiàn)代化建設(shè) 中國的知識分子有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，我國社會主義社會的建設(shè)，需要知識分子做出更多的貢獻(xiàn)。改革開放以來，廣大知識分子擁護(hù)四項基本原則，擁護(hù)改革開放政策，努力工作，建功立業(yè)，為建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)做出重要貢獻(xiàn)，是我國社會主義建設(shè)的重要依靠力量。當(dāng)然，作為一個社會群體，我國知識分子既具有其他社會群體不可替代的優(yōu)勢，但是也存在深入實 6 踐不夠，理論脫離實際以及主觀性、片面性和表面性等缺點(diǎn)。實踐經(jīng)驗的缺乏，還容易導(dǎo)致一部分知識分子出現(xiàn)輕率否定民族歷史，認(rèn)同外來文化的傾向，也容易出現(xiàn)自我意識畸形膨脹，價值取向迷茫的情況。因此，知識分子要實現(xiàn)肩負(fù)的歷史使命，必須在實踐中不斷自我完善，突破狹窄的專業(yè)視野，克服理論脫離實際的傾向。從我國的實際出發(fā)，堅持深入實際，深入群眾，研究社會，了解國情，理論聯(lián)系實際，在實踐中認(rèn)識世界，改造世界； 發(fā)揚(yáng)知行合一的實踐觀，走理論與實踐相結(jié)合的道路，積極投身社會義主義現(xiàn)代化建設(shè)。

3、知識分子要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，不斷提高自身的政治素質(zhì)與業(yè)務(wù)素質(zhì) 知識分子要努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，努力加強(qiáng)自己的政治素質(zhì)。知識分子通過對經(jīng)典理論的學(xué)習(xí)，堅定對馬克思主義的信仰，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，堅定對共產(chǎn)主義實現(xiàn)的信念。知識分子應(yīng)結(jié)合當(dāng)前國際形勢的新變化，結(jié)合我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際，深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀，努力為我國經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)型和走可持續(xù)發(fā)展道路貢獻(xiàn)力量。同時，知識分子一方面要及時了解和掌握世界上先進(jìn)國家科技信息和動態(tài)，另一方面也要時刻保持清醒的頭腦，警惕西方敵對勢力對我國進(jìn)行西化分化的圖謀，自覺抵制封建主義和資本主義的各種腐朽反動思想和文化的侵蝕，時刻維護(hù)國家的安全。

知識分子要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，在社會上期表率作用。新時期，知識分子不僅是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的繼承者、傳播者,而且也是社會主義新道德的建設(shè)者。因此，新時期社會道德建設(shè),知識分子負(fù)有責(zé)無旁貸的責(zé)任，所以，知識分子必須加強(qiáng)道德修養(yǎng),在道德建設(shè)中起表率作用。當(dāng)前，受社會不良風(fēng)氣的影響，知識界道德失范、學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象屢屢發(fā)生，知識分子犯罪問題開始出現(xiàn)，這既有社會環(huán)境的因素，但更有知識分子自身道德素質(zhì)的因素。因此，對于掌握了先進(jìn)文化與專業(yè)技能的知識分子來說，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)是非常重要的。

知識分子要加強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)，不斷提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)。在知識更新的速度越來越快的情況下，知識分子要形成終身學(xué)習(xí)終身培訓(xùn)終身教育的觀念，努力培養(yǎng)創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，不斷地學(xué)習(xí)和掌握新知識、新技術(shù)、新信息，使自己的知識不斷得到更新，以便將各種知識創(chuàng)造性地運(yùn)用到實踐之中去，使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步都建筑在科學(xué)知識的基礎(chǔ)之上，只有這樣，知識分子才能 7 切實承擔(dān)起中華民族復(fù)興的崇高的歷史責(zé)任，中國才能躋身世界強(qiáng)國之林。

知識分子還要不斷培養(yǎng)自己的專業(yè)獻(xiàn)身精神。由于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實分配政策等方面的影響，我國知識分子隊伍中還相當(dāng)普遍地存在著“官本位”意識和重職位輕貢獻(xiàn)、重黨政輕學(xué)術(shù)的傾向，這對于專業(yè)技術(shù)的發(fā)展是不利的，尤其對基礎(chǔ)學(xué)科的發(fā)展十分不利，在某種程度上也要影響到知識分子社會作用的全面發(fā)揮。為此，知識分子應(yīng)該拋棄“官本位”思想的影響，應(yīng)該抵制物欲的誘惑，甘于清貧，淡泊名利，牢固地樹立獻(xiàn)身專業(yè)、獻(xiàn)身學(xué)術(shù)的價值觀念。

第五篇：青年的歷史使命

新時代青年的時代使命與歷史責(zé)任——學(xué)習(xí)十九大報告以及五四運(yùn)功精神

十九大——展望未來，奮勇爭先

“青年興則國家興, 青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng), 國家就有前途, 民族就有希望?！痹邳h的十九大報告中,習(xí)近平同志飽含深情地向廣大青年發(fā)出新時代的召喚。新時代青年要刻苦錘煉本領(lǐng)、樹立堅定理想信念、勇于擔(dān)當(dāng)時代重任, 自覺肩負(fù)起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代使命。

一、新時代青年要刻苦錘煉本領(lǐng)

夢想從學(xué)習(xí)開始, 事業(yè)靠本領(lǐng)成就。青年是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵時期, 也是黃金時期, 學(xué)習(xí)是青年的首要任務(wù)。學(xué)習(xí)才是成才的階梯, 古今中外成大事者, 無一例外都是勤奮學(xué)習(xí)者。學(xué)習(xí)之道貴在鉆研、貴在思考、貴在堅持, 只有珍惜韶華, 勤學(xué)苦練, 下得真功夫, 求得真學(xué)問, 才能學(xué)得真本領(lǐng)。周恩來學(xué)習(xí)勤奮刻苦, 博覽群書, 樹立了崇高的人生目標(biāo), 立志“為中華崛起而讀書”“為中華騰飛而努力奮斗”, 為了實現(xiàn)目標(biāo)堅持不懈, 努力奮斗, 這種高尚品格值得當(dāng)代青年學(xué)習(xí)。人民群眾是實踐的主體?！凹埳系脕斫K覺淺, 絕知此事要躬行。”增強(qiáng)本領(lǐng), 就要向書本學(xué)、向群眾學(xué)、向?qū)嵺`學(xué)、最終立足于實踐。“天將降大任于斯人也, 必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚?！?969年1月, 年僅15歲的習(xí)近平來到陜西省延川縣梁家河大隊插隊落戶, 帶書下鄉(xiāng)不忘學(xué)習(xí), 白天干活, 晚上經(jīng)常在煤油燈下看“磚頭一樣厚的書”。經(jīng)歷了7年的知青歲月歷練, 著實鍛煉了習(xí)近平的筋骨, 磨礪了他的意志, 他無怨無悔選擇了同人民一起奮斗, 走人民群眾相結(jié)合的路, 青春因奉獻(xiàn)變得厚重。

如今, 面對新時代的召喚, 我們要百尺竿頭更進(jìn)一步, 要努力提高自身素質(zhì), 培養(yǎng)堅忍不拔的意志品格, 主動適應(yīng)新時代中國特色社會主義發(fā)展大勢。同時, 新時代青年既要多讀有字之書, 也要多讀無字之書, 掌握真本領(lǐng), 就要積極主動去祖國和人民最需要我們的地方砥礪磨煉、拼搏奉獻(xiàn), 赴基層, 去邊疆, 到脫貧一線去吃苦奮斗, 全心全意為人民服務(wù), 與群眾“零距離”接觸中, 學(xué)以致用, 將書本知識轉(zhuǎn)化為服務(wù)人民的能力, 才能有所作為。

二、新時代青年要堅定理想信念

理想是指引人生的燈塔, 是不斷進(jìn)取的強(qiáng)大動力和精神支柱, 沒有理想信念, 就會導(dǎo)致精神缺鈣。歷史上的勝利與成功, 永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅定信念的人們。中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會的13名代表,平均年齡只有28歲, 他們當(dāng)中許多有志青年日后成為中國革命的中堅力量。在黑暗落后、民不聊生的舊中國, 正是因為這些為國為民、懷揣夢想、樹立堅定理想信念的青年們, 開啟了中國偉大的革命歷程。鄧小平指出:“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來, 戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢?就是因為我們有理想, 有馬克思主義信念, 有共產(chǎn)主義信念?！盵2]青年是人生最關(guān)鍵的時期, 青年時期樹立什么樣的人生理想, 選擇什么樣的奮斗方向, 對于走好一生的路至關(guān)重要。當(dāng)前, 廣大青年在理想信念認(rèn)識上主流是積極健康向上的, 他們思想活躍, 有較強(qiáng)的社會責(zé)任感, 擁護(hù)黨的路線方針政策, 關(guān)心國家大事和未來國家的發(fā)展。但不可否認(rèn), 部分青年受多樣化社會思潮的沖擊, 理想信念出現(xiàn)多樣化的傾向, 對共產(chǎn)主義理想信念淡薄, 對國家命運(yùn)和前途毫不關(guān)心, 落后的、消極的拜金主義、享樂主義、極端的利己主義影響著當(dāng)代青年。

當(dāng)代青年在理想信念上的客觀處境, 是堅定理想信念不可回避的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。“廣大青年要堅定理想信念, 志存高遠(yuǎn), 腳踏實地, 勇做時代的弄潮兒?！睘榇? 應(yīng)在社會、家庭、社會和個人等多個層面開展青年的理想信念教育。學(xué)校要積極引導(dǎo)青年客觀看待現(xiàn)實, 完善理想信念教育體系。重視青年理想信念教育。強(qiáng)化家庭教育對理想信念教育的基礎(chǔ)作用, 以實際行動為孩子樹立好的榜樣。發(fā)揮社會教育在青年理想信念教育中的引導(dǎo)和保障作用。廣大青年自己要從思想上確立馬克思主義的堅定信仰, 堅定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想, 自覺抵制錯誤思潮的影響, 牢固樹立中國特色社會主義共同理想和中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信, 為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗。

三、新時代青年要牢記時代使命

每一代青年都有自己的使命擔(dān)當(dāng)。馬克思說:“一個時代的精神, 是青年代表的精神;一個時代的性格, 是青年代表的性格?！迸c老一輩相比, 新時代的青年成長在中國發(fā)展最好的年代, 未曾經(jīng)歷亂世如麻、山河破碎的舊中國的深重苦難, 也未經(jīng)歷過“一窮二白”、百廢待興建設(shè)新中國的艱苦歲月。生長在新時代的青年應(yīng)當(dāng)時刻牢記今天的美好幸福生活是多么來之不易, 是多少先輩用生命、艱辛、拼搏換來。

每每談及青年的歷史使命,習(xí)近平同志對青年寄予厚望, 重視青年和青年工作。“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng), 國家就有前途, 民族就有希望。”如今, 80后、90后已經(jīng)成為社會各個行業(yè)的中堅力量, 接續(xù)的則是00后群體, 有的人成為公司的企業(yè)主管, 有的人成為專業(yè)技術(shù)骨干, 有的人成為領(lǐng)導(dǎo)干部等等。從汶川抗震救災(zāi)到北京奧運(yùn)會、從貧困山區(qū)支教到基層村干部, 我們應(yīng)該看到, 今天的80后、90后繼承了中華民族愛國愛民的優(yōu)良傳統(tǒng), 是勇于擔(dān)當(dāng)時代重任, 富有責(zé)任感、使命感的青年群體。從現(xiàn)在算起, 距離本世紀(jì)中葉中國實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)預(yù)定的目標(biāo)還有33年, 未來33年決定了中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)之路能不能走好, 關(guān)鍵就在“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄暌淮薄v史的車輪滾滾向前, 但中國共產(chǎn)黨的初心從未改變?！爸袊伯a(chǎn)黨人的初心和使命, 就是為中國人民謀幸福, 為中華民族謀復(fù)興?！睔v史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨, 只有在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下, 才能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。因此, 青年要不忘初心, 牢記使命, 堅定不移跟黨走, 忠于黨和人民, 把個人理想與奮斗融入到實現(xiàn)民族復(fù)興偉大夢想使命之中, 貢獻(xiàn)自己的智慧和力量, 實現(xiàn)自己的人生價值和社會價值, 不負(fù)人民和時代的重托。

五四精神——銘記歷史，不忘初心 五四運(yùn)動是1919年5月4日發(fā)生在北京以青年學(xué)生為主的一場學(xué)生運(yùn)動，廣大群眾、市民、工商人士等中下階層廣泛參與的一次示威游行、請愿、罷工、暴力對抗政府等多形式的愛國運(yùn)動。是中國人民徹底的反對帝國主義、封建主義的愛國運(yùn)動。五四運(yùn)動是中國新民主主義革命的開端，是中國革命史上劃時代的事件，是中國舊民主主義革命到新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。五四精神：憂國憂民、熱愛祖國、積極創(chuàng)新、探索科學(xué)的愛國主義精神。

一.常具憂患意識, 發(fā)揚(yáng)實干精神

當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)繼承“五四”青年的憂患傳統(tǒng)。因為現(xiàn)在中國和世界, 仍然存在許多可憂之“患”。就在國內(nèi)而言, 官僚主義嚴(yán)重、干群關(guān)系緊張、腐敗現(xiàn)象滋長等政治之“患”可憂;地區(qū)發(fā)展水平懸殊、貧富差距進(jìn)一步拉大、國有企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益欠佳、假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場等經(jīng)濟(jì)之“患”可憂;一部分思想保守愚昧、生計沒有保障、文化素質(zhì)差, 道德水準(zhǔn)低等“患”可憂;還有人口、環(huán)境等問題之“患”也很值得憂;就國際來看, 天下并不太平、國際霸權(quán)仍然存在、地區(qū)沖突時有發(fā)生、南北經(jīng)濟(jì)差距日益擴(kuò)大等“患”令人深憂?？梢? 無論是中國還是世界都有許多可憂之患。如果大家, 特別是青年知識分子, 對這諸多的“患”視而不見, 見而不思, 思而不憂, 那么, 我們這個國家、民族就沒希望了, 全人類解放的宏愿也難實現(xiàn)。正因為有諸多的可憂之“患”, 當(dāng)代青年人應(yīng)該向“五四”時期的青年一樣, 勇于擔(dān)負(fù)起歷史的重任, 拿出自己的豪情與魄力, 發(fā)揮自己的聰明與才智, 想方設(shè)法, 采取措施來消除憂患, 以達(dá)到不憂、無憂和無“患”。

二.樹立創(chuàng)新理念, 發(fā)揚(yáng)革新精神

我們正在實施的改革是歷史賦予當(dāng)今國人的使命, 而青年人則是改革的主要實踐者, 改革的價值目標(biāo)和改革的每一步深入, 都要求改革的實踐者必須具有革新精神, 而最主要的是要有一種革新意識。只有這樣, 才能認(rèn)可、擁護(hù)并積極推行、推進(jìn)改革。這就要求當(dāng)代青年同“五四”時期的青年一樣要有創(chuàng)新意識, 破舊立新、敢闖、敢干、敢為天下先、銳意進(jìn)取, 以積極的心態(tài)對待改革中出現(xiàn)的一些問題。

三.永抱求實態(tài)度, 發(fā)揚(yáng)務(wù)實精神

求真務(wù)實、講求實效是中華民族的傳統(tǒng)美德, 也是我國社會主義建設(shè)對每個人的具體要求?！拔逅摹鼻嗄甑膭?wù)實精神, 對當(dāng)代青年具有重要的啟示作用。務(wù)實精神的現(xiàn)實體現(xiàn)就是關(guān)注現(xiàn)實、立足現(xiàn)實。關(guān)注現(xiàn)實、立足現(xiàn)實, 是青年走向社會, 成就一切的基礎(chǔ)。要使自己成為社會的有用之才, 那就應(yīng)關(guān)心現(xiàn)實。青年人應(yīng)該做到“家事、國事、天下事、事事關(guān)心”。重要的是事事從我做起, 從現(xiàn)在做起, 不要做空談家, 要做實干家, 真抓實干, 拿出當(dāng)代青年應(yīng)有的品格, 投身到改革開放與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的洪流中去, 在實踐中展示和實現(xiàn)自己的人生價值。

四、努力學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)文化知識, 永攀科學(xué)高峰

“五四”時期, 進(jìn)步的青年知識分子為獲取最先進(jìn)的科學(xué)知識, 拯救苦難祖國, 高揚(yáng)“科學(xué)”的旗幟, 喚醒了我們古老民族對近代科學(xué)的認(rèn)識。今天, 科學(xué)這面旗幟依然鮮艷奪目。建國以來, 我國的科學(xué)事業(yè)發(fā)生了巨大的變化, 尤其改革開放以來, 我國的科學(xué)技術(shù)得到了飛速發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步, 發(fā)揮著越來越重要的作用?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)已經(jīng)成為人們的共識。當(dāng)今世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢快速發(fā)展, 知識經(jīng)濟(jì)時代撲面而來, 國際間的競爭越來越表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的競爭、民族責(zé)任的競爭、人才的競爭。因此, 提高全民族特別是青年一代的科學(xué)文化素質(zhì), 已是刻不容緩的戰(zhàn)略任務(wù)。當(dāng)代青年要挑起“科教興國”這副重?fù)?dān), 以振興中華為已任, 以趕超時代、迎接挑戰(zhàn)為動力, 珍惜光陰、勤奮學(xué)習(xí)、刻苦鉆研、大膽創(chuàng)新, 不斷汲取新知識, 用人類創(chuàng)造的文明成果和先進(jìn)科學(xué)知識來豐富和提高自己, 不斷增強(qiáng)為祖國和人民服務(wù)的本領(lǐng), 不斷攀登科學(xué)高峰, 勇當(dāng)“科教興國”先鋒。

五、努力推進(jìn)社會主義民主建設(shè)

“五四”青年高揚(yáng)民主的旗幟, 是為了推翻專制獨(dú)裁的舊制度, 實現(xiàn)最廣大人民的解放、民主和自由。當(dāng)代青年要繼續(xù)努力推進(jìn)社會主義民主建設(shè)。因為社會主義民主是絕大多數(shù)人的民主, 是人民群眾當(dāng)家作主的民主, 這種民主具有人類歷史上其他民主不具有的優(yōu)越性。人民群眾不僅享有管理國家的最高權(quán)力, 而且還有廣泛的管理經(jīng)濟(jì)、文化事務(wù)和各項社會事務(wù)的權(quán)利。由于長期受封建統(tǒng)治的影響, 我們這個民族迄今缺乏民主意識、民主觀念和民主習(xí)慣。即就是現(xiàn)今的青年, 缺乏足夠的民主意識者也不少。因此, 當(dāng)代青年必須樹立正確的民主觀, 增強(qiáng)民主意識, 同一切壓制民主、破壞民主的行為作斗爭, 自覺拋棄一切錯誤的民主觀念, 堅持黨領(lǐng)導(dǎo)下的民主, 法律允許范圍內(nèi)的民主, 處理好民主集中、民主與法制、民主與紀(jì)律等多方面的關(guān)系, 使國家的民主建設(shè)穩(wěn)妥、健康進(jìn)行。

芒。

結(jié)語

今天, 我們無比自豪地迎來一個偉大的新時代。在這個新時代, 我們的國家將從“站起來”“富起來”, 向“強(qiáng)起來”飛躍。人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展成為新時代的社會主要矛盾。第一階段在2020年全面建成小康社會的基礎(chǔ)上, 經(jīng)過15年的奮斗, 基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化;第二階段再經(jīng)過15年的奮斗, 把我國建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國, 新時代的宏偉藍(lán)圖催人奮進(jìn)。置身新時代的廣大青年應(yīng)抓住寶貴的際遇, 響應(yīng)時代的召喚, 奮發(fā)有為, 拼搏奉獻(xiàn), 敢做時代的“弄潮兒”, 為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢努力奮斗。