第一篇：教育科研的價值觀與方法論

★教育科研大家談之四十一：教育科研的價值觀與方法論

為繁榮和發(fā)展教育科學(xué)事業(yè)，提高教育研究質(zhì)量，全國教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室組織專家發(fā)表改進(jìn)意見，群策群力，集思廣益，共同探討教育科學(xué)研究的規(guī)律和方法，交流和分享教育研究經(jīng)驗(yàn)。本期刊登浙江省教育科學(xué)研究院方展畫教授的學(xué)術(shù)報告《教育科研的價值觀與方法論》。根據(jù)錄音整理，未經(jīng)本人審閱，供研究者參考。

科研實(shí)際上個性化的活動，沒有統(tǒng)一的、程式化的規(guī)定。這就象當(dāng)年魯迅寫小說時說的：“寫小說本無方?！蔽覐膬蓚€方面來談教育科研，一是教育科研的價值觀，二是教育科研的方法論。

一、教育科研的價值觀

可將其歸納為三句話：一是創(chuàng)新高于規(guī)范，二是理念重于行為，三是過程大于結(jié)果。

(一)創(chuàng)新高于規(guī)范

從事教育科研，其實(shí)是對創(chuàng)新的訴求。當(dāng)社會進(jìn)入工業(yè)化后，規(guī)范似乎成為至高無上的要求。教育也如此。17世紀(jì)夸美紐斯在他寫的《大教學(xué)論》中，提出了關(guān)于教育的一整套思想，包括什么時候開始開學(xué)、什么時候上課、上課是否要集體上課等，都有規(guī)定。但強(qiáng)調(diào)規(guī)范、強(qiáng)調(diào)程序，已經(jīng)與現(xiàn)在的追求個性化的多元的后工業(yè)化社會相背離了?，F(xiàn)行的規(guī)范很多其實(shí)是沒有道理的，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行改革。

比如高考制度，我們都知道現(xiàn)行的全國統(tǒng)一考試制度對學(xué)校教育有一定的負(fù)面影響。但是大眾仍然認(rèn)為在現(xiàn)行情況下，高考是唯一公平的。實(shí)際上這種公平也是有限的?？赡苓@個人數(shù)學(xué)非常冒尖，但是英語不行，他就不能實(shí)現(xiàn)自己的數(shù)學(xué)之夢。對這個人來說可能就不公平。我們要求所有科目的分?jǐn)?shù)都要高，這本身就不是一種公平的辦法。我寫的一篇文章就講了這個問題：為什么一定要高考?另外，我們很多高校進(jìn)行改革，允許學(xué)生選擇專業(yè)。哪些學(xué)生可以轉(zhuǎn)專業(yè)?只允許考試成績前幾名的學(xué)生可以轉(zhuǎn)學(xué)。這個制度本身是荒謬的。學(xué)得好的學(xué)生去學(xué)其他專業(yè)，學(xué)得很差的學(xué)生還要繼續(xù)學(xué)。

現(xiàn)在教育有太多規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，把教育過程變成自動化生產(chǎn)流程，教育的終端產(chǎn)品不是個性化的人，而是標(biāo)準(zhǔn)件。我也發(fā)表過文章，反對現(xiàn)在“塑造”的概念。我們藝術(shù)家要雕刻人或物，這是塑造。但把塑造觀引入教育，肯定是造成灌輸式教學(xué)、教師權(quán)威教學(xué)和學(xué)生被動學(xué)習(xí)的局面。我們整個價值觀體系，是建立在“精英教育“的基礎(chǔ)上的。什么是“精英教育”?就是只有5％的人口才能上大學(xué)，精英教育的特征是尋找適合教育的學(xué)生。我們層層考試和淘汰，最后剩下5％的學(xué)生，肯定是最好的學(xué)生。

我們現(xiàn)在的教育有很多問題，原來提倡的教育內(nèi)容、方法、目的根本適應(yīng)不了教育實(shí)際情況，所以我們有太多需要研究東西。這就是研究的價值。關(guān)鍵是創(chuàng)新，要結(jié)合實(shí)際和發(fā)展走向，打破規(guī)范。

(二)理念重于行為

社會科學(xué)的發(fā)展在很長時間存在誤區(qū)。實(shí)證主義是在19世紀(jì)的西方社會興起的，它的核心是用定量方法來研究研究外顯行為。后來出現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)化考試，把研究導(dǎo)向轉(zhuǎn)入量化研究。西方社會從1960年代對此開始反省，因?yàn)楹芏嗍虑椴荒苡脭?shù)量說話。西方對定性和定量進(jìn)行過大討論。中國教育界現(xiàn)在也出現(xiàn)大量的田野研究、質(zhì)性研究、案例研究、人類學(xué)研究等。原來用實(shí)驗(yàn)，用平均數(shù)、標(biāo)準(zhǔn)差、卡方檢驗(yàn)等說明研究問題和結(jié)果，很多人看不懂。看上去這很科學(xué)，但無論怎樣研究，一定是個人主觀的見解上進(jìn)行設(shè)計的；研究程序和量表實(shí)際上都是非常主觀的。力圖用數(shù)量客觀反映事實(shí)，但實(shí)際上做不到客觀。在實(shí)證主義的價值取向下，我們很多研究也非常重視外顯行為，忽視對人的理念的探求，這是很悲哀的。比方說，一個學(xué)生做了一個錯事，不同的教師有不同方式處理，不同的學(xué)校也有不同的處理方式。

華東師范大學(xué)瞿葆奎先生曾經(jīng)對教育學(xué)的專著和教材做過研究，發(fā)現(xiàn)盡管書很多，但是都是抄的，我們對教育的研究和理解都是一樣的。我自己通過實(shí)踐體會，發(fā)現(xiàn)理論建設(shè)太落后了，教育學(xué)實(shí)際沒有體系。教育學(xué)本身是大雜燴，沒有學(xué)科的邏輯，只是工作手冊；教育學(xué)科也沒有學(xué)科層次，因?yàn)閷W(xué)科有基礎(chǔ)和應(yīng)用研究，教育學(xué)則是基礎(chǔ)和應(yīng)用混有一起談的。此外，教育研究把完整統(tǒng)一的問題分開來研究，變成德育、智育、體育等版塊，而且把智育擺得太高了。

我們現(xiàn)在有很多與實(shí)際相差很遠(yuǎn)的規(guī)律，比如：緊扣教材教學(xué)、提高課堂教學(xué)質(zhì)量。最近幾年，課程改革的重要思想實(shí)際上是要脫離教材。課堂教學(xué)強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生體驗(yàn)和感悟，培養(yǎng)學(xué)生態(tài)度和價值觀。這說明實(shí)踐已經(jīng)拋棄了原有的教育學(xué)原則。舉個例子：

有位教師所在學(xué)校，把學(xué)生按成績進(jìn)行分班。這位教師所教的班，成績普遍很差。按照原來的教學(xué)常規(guī)，這位教師會采取的措施是：首先在班里考一次，將學(xué)生按成績分成幾批，對差生進(jìn)行補(bǔ)課。但這個教師第一周上課全是講故事，講各名家大師的故事。到第二周，他說如果這周還講故事，校長會開除他。于是他就講半堂課，再講半堂故事。結(jié)果到了一年后，他們班成績是最好的。

通過這個例子，我們要問：我們的教育理論怎么了?我們的教育應(yīng)該怎樣理解這個現(xiàn)象?

我們要分析我們培養(yǎng)人的模式。我們有兩種模式，一是造房子模式，從一塊塊壘磚開始。還有一個模式，叫生物學(xué)模式，用樹來說明最合適。樹怎么成長?只要給水分和陽光就會很好。造房子是給磚頭，但生物學(xué)模式給的是陽光和水，不是給木料。我們目前沒有“種樹”教育學(xué)。在塑造理念下，我們從小學(xué)開始就抓基礎(chǔ)，落實(shí)知識點(diǎn)，一直抓到大學(xué)。但是，人的發(fā)展有基礎(chǔ)嗎?我對此表示懷疑。我們的教育就是把各學(xué)科知識點(diǎn)堆積成積木。但是大量例子說明，人的發(fā)展不是用知識點(diǎn)堆積起來的。

2007年3月8日，《中國青年報》報道某大學(xué)附中教師，使一個成績?nèi)坎患案竦母叨W(xué)生，通過八次模擬考試，最終在高三畢業(yè)時考上北大。這個老師一個班中有36個學(xué)生考上北大、清華，有10個考上香港自主招生的學(xué)校。如果用傳統(tǒng)的造房子模式，沒有辦法解釋這個現(xiàn)象。

教育者、教師應(yīng)當(dāng)追尋理念。江蘇的洋思中學(xué)，近十年來紅極一時。因?yàn)樾ｉL有個理念：先學(xué)后教。這完全打破對教育的理解。結(jié)果這種方式把一個非常普通的農(nóng)村高中變成重點(diǎn)中學(xué)。他退休后到被聘請到內(nèi)地的一所民辦學(xué)校當(dāng)校長。他聽教師講課，給教師下診斷意見。他給教師提的意見之一是：你沒有上過課，你怎么知道哪個是重點(diǎn)，哪個是難點(diǎn)?我們備課要求寫出重點(diǎn)和難點(diǎn)，但實(shí)際是教師閉門造車造出的。我們用自己幾十年的東西來教現(xiàn)在的學(xué)生，是教不好的。因此，教育怎樣在理念上多元化，否定以前想法，探求真諦，是價值觀的體現(xiàn)。(三)過程大于結(jié)果

2008年五月全國教育科學(xué)規(guī)劃辦開了幾個會，有幾個專家提到我們教育科學(xué)規(guī)劃設(shè)立的青年專項，對他們的成長很有幫助。當(dāng)年他們所做出的課題成果在現(xiàn)在看來是微不足道的。但做課題對他們產(chǎn)生的影響和推動是無法估量的。我們的教育科研，是追求知識創(chuàng)新，但真的創(chuàng)新很小，而科研過程對人的發(fā)展本身很重要。我們要解決問題，但是更多的是通過科研帶領(lǐng)隊伍成長。目前浙江省還提出“科研興師”，科研可以把我們學(xué)校打造成學(xué)習(xí)型團(tuán)體，這有非常重要的積極意義。

二、方法論

第二個問題是方法論。其實(shí)是教育科研怎么搞。也從三點(diǎn)來說明。

(一)不求體系的完善，但求“點(diǎn)”上的突破

這是我們在指導(dǎo)浙江教育科研工作的基本想法。很多人都有這個愿望：研究要構(gòu)建體系，要全方位考慮。但全國教育科學(xué)規(guī)劃辦課題也就1-3年，最多5年的期限，這么有限時間構(gòu)架體系是不夠的。諾貝爾獎的獲獎項目，很多是很小的科研項目。好象沒有人因?yàn)閯?chuàng)建知識體系而獲得諾貝爾獎。因此我覺得可以在點(diǎn)上形成突破。從選題上，要注意選小題目。一個教授說過，題目越小越難做，比方說本科生論文題目有臉盆這么大，那么碩士論文題目就只有碗口大，而博士論文題目應(yīng)該是芝麻那么大。選題要選好，小了才能突破。

(二)根植于實(shí)際，創(chuàng)造自己的“教育普通話”

我們總在說：體驗(yàn)、參與、多元智能、建構(gòu)主義、以人為本，等等。我問一個人：“什么叫人本主義?”他答不上來。我碩士學(xué)位論文寫的是羅杰斯的教育思想。到現(xiàn)在，鐘啟泉教授還給予這本書很高的評價。人本主義教育強(qiáng)調(diào)三個概念：理解、信任、尊重。學(xué)生犯錯誤了，你不能批評他，要說他好；要從學(xué)生角度猜度問題的原因；要給學(xué)生安全氛圍，讓學(xué)生暢所欲言，想怎么干就怎樣干。人本主義認(rèn)為，我們本來的情感很豐沛的，但到世界上后情感被壓抑了，教育就要把原來的情感發(fā)出來。這個理念在中國行得通嗎?我們學(xué)生患了錯誤能不批評嗎?不做作業(yè)能讓他過關(guān)嗎?

我們現(xiàn)在教育理論應(yīng)該去“草根”尋找。我們的教育不是我們專家說的那一套，不是教科書說的那套。其實(shí)我剛才說的都是在批評現(xiàn)在的教育學(xué)?，F(xiàn)在的教育學(xué)說起來很有道理，比如“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”。但其實(shí)這是個虛假的邏輯命題。學(xué)生是主體，又不讓發(fā)揮主導(dǎo)作用，那如何能稱為“以學(xué)生為主體”?“師道尊嚴(yán)”是中國的傳統(tǒng)，要和西方文化融合，是無法融合的。我們骨子里不是這樣的，把西方的“以兒童為中心”拿過來，但實(shí)際上我們是做不到的，從小學(xué)到大學(xué)都是教師說了算，我們不能發(fā)揮學(xué)生真正做為主體作用?，F(xiàn)在，我們要自己來編造“教育普通話”，用我們自己的語言把教育理解比較準(zhǔn)確地“翻譯”出來，而不是用專家的話來套。當(dāng)我們鼓勵教師成長、尋找草根文化時，創(chuàng)造教育普通話就更有意義。我覺得中小學(xué)是非?；钴S的一個教育科研領(lǐng)域，有很多現(xiàn)象值得我們分析和思考。

杭州市某個中學(xué)的老師，他上班的第一件事就是改班名，他認(rèn)為班級名字沒有特色，他就取了“東張西望”這個名字。校長不同意用這個名字，于是他就換了班名，叫“俺們村”。他在班里以村長自居，上課的時候說：“鄉(xiāng)親們好!”學(xué)生回答“村長好!”班上定了村規(guī)，選了村官。到了高二要分班，這個班學(xué)生也分到文科班和理科班去了。分班剛結(jié)束的時候，這個班學(xué)生的第一個決議是：“俺們村”的班名不允許別人用!學(xué)生對班名如此珍惜，我們?yōu)槭裁床挥眠@個方法呢?為什么一定要用高一(一)班、高一(二)班呢?這是教育的問題。根植于實(shí)際中的教育實(shí)踐，盡管“土”，卻是創(chuàng)新的東西。但我們經(jīng)常是在剛有點(diǎn)想法時就扼殺這個想法了。

我們要讓教師成為個性化的專業(yè)人才，讓教師對教育有自己理解和追求，甚

至有自己的教育理念。我們浙江省教科院有個項目——“浙派教育家發(fā)展共同體”。我們找20多個校長，幫助他們提升教育理念。我們明確告訴他們，只能講“自己的話”。其中有個校長就說：“我的辦學(xué)理念就是讓學(xué)生象一個人?！蔽矣X得這話很有道理。我們現(xiàn)在的教育要求學(xué)生象圣人。我們要求學(xué)生站怎么站，做怎么做，書包怎么整理，等等，要求太多。話是沒有錯。但是，我覺得我童年最快樂的事情是偷西瓜，到現(xiàn)在我也沒有成為小偷。教育中，要看這個事情是什么目的，是贏利還是娛樂。我們學(xué)生沒有童年的快樂。我們學(xué)生上網(wǎng)，教師如臨大敵。其實(shí)我們有很多學(xué)生都是網(wǎng)上高手，而我們的教師認(rèn)為上網(wǎng)是不得了的事情。再舉個例子說，有次世界杯比賽是半夜轉(zhuǎn)播的，有個學(xué)校原來要求學(xué)生9點(diǎn)就寢，這學(xué)校把學(xué)生“當(dāng)人”，尊重學(xué)生的愿望，于是組織那天半夜看世界杯決賽。有些校長說“快樂”比“第一”更重要。這話很“土”，但有很深的道理。我們學(xué)生背書包上學(xué)，整天愁眉苦臉，要說我們學(xué)校好，不可信。只有讓學(xué)生歡喜上學(xué)的學(xué)校才是真的好。

(三)不求改良求革命

我們感覺到很多研究人員、校長、教師，他們在教育研究問題上，想不開也不敢想開。我們很多課題是探討課外活動研究，德育研究、班級管理研究的。很多人不敢觸碰核心，就是課堂教學(xué)，即使碰了也不敢做顛覆性的創(chuàng)新。

有價值的課題一定是顛覆性的。比如“先學(xué)后教”。我們還有課題是“育人教書”，這個課題不是關(guān)于“次序”的問題，而是整個教育思想的問題。上文例子中的班主任，他給學(xué)生講個一星期的故事，還給學(xué)生看大師講話、名人故事等等，這個“育人”過程是有收獲的。我們在指導(dǎo)課題研究時，很多人希望通過科研改變學(xué)校地位，很多學(xué)校問我什么時候給他們課題。其實(shí)，我們認(rèn)為學(xué)校的課題就是要對現(xiàn)有的規(guī)范問一個“為什么”，或者把現(xiàn)有規(guī)范“倒過來”研究。這樣的研究也許就是非常好的課題。你說學(xué)生要舉手才能發(fā)言，那學(xué)生不舉手行不行?這個課題就很好。包括“先學(xué)先練后教”都可能是很好的課題。我們需要從教育的角度，對現(xiàn)在的課題研究進(jìn)行一些切實(shí)的改革，轉(zhuǎn)變教育理念，探索教育制度和方法，提高我們教育質(zhì)量。

第二篇：科研方法論與高校教師的科研素養(yǎng)培育學(xué)習(xí)心得[范文模版]

科研方法論與高校教師的科研素養(yǎng)培育學(xué)習(xí)心得

我是第二次參加教師發(fā)展在線培訓(xùn)，2013年我第一次參加在線培訓(xùn)后，感覺參加這種方式的學(xué)習(xí)效率高、效果好，既節(jié)省時間，又靈活方便，最重要的是收獲大，受益深。于是今年我特意申請再次參加教師發(fā)展在線培訓(xùn)課程，以彌補(bǔ)比較薄弱的科研理論知識。

從激活學(xué)習(xí)卡到必選課視頻學(xué)習(xí)和參與教學(xué)活動，一周時間內(nèi)，我集中精力，每天四節(jié)課視頻學(xué)習(xí)，邊聽邊做筆記；還對自己感興趣的公共選修課視頻進(jìn)行學(xué)習(xí)，如：高校教師應(yīng)學(xué)的“課程論”與“教學(xué)論”知識；并對當(dāng)前高校的熱點(diǎn)主題積極開展討論，與興趣相投的學(xué)友交流意見，發(fā)表自己的見解。每天的培訓(xùn)都能讓我增長知識，提高認(rèn)識。下面對這次培訓(xùn)的重要內(nèi)容及體會給予歸納總結(jié)。這次培訓(xùn)主題是高?？蒲蟹椒ㄕ撆c高校教師的科研素養(yǎng)培育，由教育部高等教育發(fā)展研究中心主任馬陸亭、南開大學(xué)教務(wù)處處長張偉剛、南方醫(yī)科大學(xué)科研處副處長趙醒村教授講解。三位教授知識淵博，準(zhǔn)備充分，授課藝術(shù)高超，著重講授了科研創(chuàng)新的制度保障、科研體系導(dǎo)論、如何申報課題三個方面的內(nèi)容。其中張偉剛教授講授的內(nèi)容包括：科研的概念、特征、意義、科研準(zhǔn)備、科研動機(jī)、課題研究策略、科研課題的產(chǎn)生途徑、科研素養(yǎng)的形成、初學(xué)者科研定位、科研選題策略、科研信息搜集、科研選題途徑、科研方法層次、科研路徑設(shè)計原則、科研思維、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)、科研論文的撰寫、科研研論文的投稿與發(fā)表等，全面詳實(shí)地闡述了科研理論。例如：關(guān)于如何創(chuàng)新？培訓(xùn)中列舉了計量學(xué)方法創(chuàng)新、移植方法創(chuàng)新、多元思維創(chuàng)新、彈性思維創(chuàng)新、逆向思維創(chuàng)新等方法，所述案例簡潔、清晰。趙醒村教授從高校科研管理部門的角度，介紹了一般科研教師不了解科研知識。如基金課題得不到審批原因包括：課題科學(xué)意義不重要、學(xué)術(shù)思想缺少創(chuàng)新、理論不足或缺乏、層次不清、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析滯后、關(guān)鍵問題設(shè)計方案不完整、研究方法或手段不正確、實(shí)施方案令人懷疑、研究目標(biāo)太龐雜、研究積累不達(dá)標(biāo)、研究條件不具備、課題組成員不科學(xué)等，這些影響科研的因素以前我未重視過。這次培訓(xùn)不僅是耳目一新，而是更上層樓。

三位教授培訓(xùn)結(jié)合科研案例，培訓(xùn)如何申報科研課題，操作性強(qiáng)，實(shí)踐意義大。對于高校教師來說，掌握科研導(dǎo)論知識和課題申報程序、要求、策略、技巧非常重要；科研理論知識的增長，夯實(shí)了科研基礎(chǔ)，指明了科研方向，鼓舞了科研信心。

第三篇：堅持群眾路線是黨的價值觀和方法論

堅持群眾路線是黨的價值觀和方法論

王長忠 《 光明日報 》（2014年08月23日 06 版）

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、實(shí)踐的主體和社會前進(jìn)的動力。黨的群眾路線就是馬克思主義唯物史觀在實(shí)踐中的具體體現(xiàn)?！耙磺袨榱巳罕姟钡墓ぷ髂康?、“一切依靠群眾”的工作方法、“密切聯(lián)系群眾”的工作作風(fēng)，是黨的價值觀和方法論的集中體現(xiàn)和有機(jī)統(tǒng)一。踐行黨的群眾路線，就要站穩(wěn)群眾立場，堅定群眾的主體地位，始終堅持把黨的群眾路線作為價值觀和方法論。

要堅持“一切為了群眾”的價值取向

任何一個政黨都有為誰立命、為誰謀利的方向目標(biāo)和價值取向。中國共產(chǎn)黨把一切為了人民作為價值追求，把人民幸福作為奮斗目標(biāo)，這是黨的根本價值觀。

“一切為了群眾”是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性所在。中國共產(chǎn)黨是一個替民代言、為民謀利的政黨，所代表的始終是廣大人民群眾的根本利益，否則就背離了黨的本質(zhì)屬性。

“一切為了群眾”是黨存在的價值所在。偏離了這個價值取向，黨就找不到奮斗的目標(biāo)方向，沒有了檢驗(yàn)和衡量的準(zhǔn)繩，失去了存在和發(fā)展的價值及意義?！耙磺袨榱巳罕姟笔屈h的生命力所在。一切為了群眾，群眾才會支持黨；只有一切為了人民，黨的路線、方針、政策才會被群眾所理解、支持和踐行；只有從改善人民群眾的福祉出發(fā)，黨才能獲得源源不斷的動力與活力，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。

要堅持“一切依靠群眾”的工作方法

黨是在人民群眾及其實(shí)踐中獲得成長和發(fā)展的，一切依靠群眾是由人民群眾的歷史地位和作用決定的，這始終是我們黨最根本的工作方法。依靠人民群眾的問題，實(shí)質(zhì)是一個如何看待人民群眾、如何處理與人民群眾關(guān)系的問題，是黨怎樣把群眾的意志上升為黨的方針，再到群眾中去落實(shí)的問題，是馬克思主義認(rèn)識論和方法論的集中體現(xiàn)。要真正做到一切為了群眾，就必須堅持一切依靠群眾，做到“從群眾中來，到群眾中去”。

決策要從群眾中汲取。領(lǐng)導(dǎo)者要深入到群眾之中，充分發(fā)揚(yáng)民主，對從群眾實(shí)踐中搜集來的個別的、分散的信息加以分析和綜合，把其中合理的正確的成分集中整合起來，化為對現(xiàn)實(shí)社會情況的規(guī)律性認(rèn)識，并據(jù)此制定路線、方針、政策。在全面深化改革的新階段，更加要求黨員干部實(shí)實(shí)在在地深入群眾、深入基層、深入一線，從人民群眾的偉大實(shí)踐中汲取智慧和力量。

推進(jìn)要靠群眾參與。人民群眾不僅是社會認(rèn)知的主體，更是社會創(chuàng)造的主體。從群眾中來，還得到群眾中去，科學(xué)理論和客觀規(guī)律只有被廣大群眾所掌握、應(yīng)用，才能產(chǎn)生強(qiáng)大的力量。依靠群眾，就要宣傳、組織、發(fā)動、引導(dǎo)群眾，堅持不懈地宣傳黨的理論、路線、方針、政策，使馬克思主義中國化的理論成果被群眾知曉、掌握、運(yùn)用，從而獲得經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展源源不斷的力量源泉。

結(jié)果要由群眾評判。群眾意見是一把最好的尺子，最能衡量我們工作的長短優(yōu)劣。無論是制定政策、出臺規(guī)定，還是評選評比、考核表彰，都要注重群眾評價，增加群眾的話語權(quán)、評判權(quán)，不能關(guān)起門來搞自我評價、自我認(rèn)可。堅持群眾標(biāo)準(zhǔn)、由群眾來評判，不能走過場，必須具有約束力，群眾期盼什么就做好什么，群眾反對的就堅決糾正，使工作始終體現(xiàn)群眾意愿，經(jīng)得起實(shí)踐、人民和歷史的檢驗(yàn)。

新時期的宣傳思想文化工作必須更加注重群眾路線

宣傳思想文化工作歸根到底是群眾工作，必須密切聯(lián)系群眾，貼近基層、貼近群眾、貼近生活。新形勢下，宣傳思想文化資源、陣地、載體越來越多地呈現(xiàn)出社會化發(fā)展的趨勢，必須重拾群眾路線這一法寶，發(fā)動、組織、依靠群眾來推動工作開展，讓群眾成為主力軍。通過增強(qiáng)四種意識，進(jìn)一步改進(jìn)當(dāng)前的宣傳思想文化工作。

理論武裝上增強(qiáng)“群眾意識”。從認(rèn)識論上理解，“從群眾中來，到群眾中去”是一個從實(shí)踐到認(rèn)識再到實(shí)踐的過程、將分散的意見轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的意見的過程、從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程。從方法論上講，“從群眾中來，到群眾中去”主要體現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合、民主和集中相結(jié)合、一般和個別相結(jié)合的方法。要調(diào)動群眾參與熱情，開展多層次、多形式的群眾性文化活動，不斷壯大“草根”宣講員和文化志愿者隊伍，在群眾中培養(yǎng)“鄉(xiāng)村講師”“社區(qū)先生”“企業(yè)名嘴”，讓這些百姓身邊的“明白人”“理論家”走上講壇、走進(jìn)課堂，以群眾視角和實(shí)例闡釋黨的理論。把“普通話”轉(zhuǎn)化為“地方話”，把“大道理”轉(zhuǎn)化為“小故事”，把黨的政策理論轉(zhuǎn)化為絕大多數(shù)老百姓都聽得懂的話，促使黨的政策理論被基層群眾掌握運(yùn)用。

新聞宣傳上增強(qiáng)“服務(wù)意識”。宣傳思想文化工作尤其是新聞宣傳工作，要始終牢記人民利益高于一切，以對群眾高度負(fù)責(zé)的態(tài)度去宣傳群眾，以對群眾的滿腔熱情去服務(wù)群眾，有效地把黨和政府的聲音傳播好，把社會進(jìn)步的主流展示好，把人民群眾的要求反映好。新聞宣傳應(yīng)當(dāng)開展好“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”，面向基層、深入群眾、服務(wù)群眾，敏銳關(guān)注群眾訴求，反映群眾心聲，回應(yīng)群眾關(guān)切。要突出宣傳社會主流，堅決杜絕一味為吸引眼球的“獵奇”“增趣”類報道，堅決克服一味迎合市場帶來的低俗化現(xiàn)象，堅決打擊損害群眾利益的虛假新聞。

文化活動與創(chuàng)作上增強(qiáng)“精品意識”。農(nóng)村文化有著深厚的群眾基礎(chǔ)，農(nóng)民群眾中蘊(yùn)藏著無窮的文化生命力。通過政策支持、輿論引導(dǎo)等方式，把以前的“送 4 文化”下鄉(xiāng)變?yōu)椤胺N文化”在鄉(xiāng)，發(fā)揮各方面群眾的積極性，不斷鞏固、深化和拓展教育活動成果，努力把一批群眾文化活動打造成為文化惠民新領(lǐng)域、提升群眾幸福指數(shù)新舉措、接地氣問民生的新渠道。堅持眼光向下、重心下移，把文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的重心放在基層，放在群眾生產(chǎn)生活一線的源頭。加快構(gòu)建面向基層、服務(wù)群眾的文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)和傳播機(jī)制，從創(chuàng)作源頭抓起，動員和組織作家、藝術(shù)家深入實(shí)際、深入生活、深入群眾，堅持群眾評價為最高標(biāo)準(zhǔn)，不斷推出“接地氣”“有底氣”“聚人氣”的精品力作。

思想道德建設(shè)上增強(qiáng)“制度意識”。堅持把思想道德建設(shè)放在全局工作之中，體現(xiàn)到各項政策制度之中，納入到法律法規(guī)制定和社會治理之中，集中力量對人們反映強(qiáng)烈的突出問題進(jìn)行專項治理，形成有利于弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的良好政策導(dǎo)向、利益機(jī)制和社會環(huán)境。（作者為中共邵陽市委常委、宣傳部長）

第四篇：科研工作者的價值觀

科研工作者的價值觀 人民日報連發(fā)了五篇文章，對精致的利己主義、狹隘的相對主義、庸俗的消費(fèi)主義、詭辯的相對主義以及不加分析的懷疑主義等五大主義進(jìn)行了批判。文章對當(dāng)下社會的幾種畸形社會現(xiàn)象進(jìn)行了深度分析，并旗幟鮮明的提出了“為”或“不為”。

我們時常能夠在網(wǎng)絡(luò)或者報紙等媒體上看到很多奇怪的社會現(xiàn)象，比如摔倒的老人沒有人扶，各種有毒的食品等等，我們常常會想，這個社會到底是怎么了？為什么會有這樣那樣的不堪的事情發(fā)生？我們從小所熟知的中華傳統(tǒng)美德都到哪里去了？走在大街小巷，我們會看到很多人都用著各色的奢侈品，豪車、手包以及各種價值不菲的電子產(chǎn)品，很多情況下，這些產(chǎn)品已經(jīng)失去了它們原來的意義，變成了人們炫耀攀比的工具。還有充斥在網(wǎng)絡(luò)上的各種爭吵和謾罵，無論你發(fā)表什么言論，總會遭到一部分人的攻擊，有的為你戴上各色的帽子，還有的則進(jìn)行人身攻擊，網(wǎng)絡(luò)的自由性使得很多人不用為自己的言行負(fù)責(zé)，也是促進(jìn)這樣的行為的一個因素吧。

我想，造成這樣的情況，與人心的浮躁有關(guān)，與人們的認(rèn)知與自己的際遇的矛盾有關(guān)。很多人從小接受了良好的道德教育，其實(shí)是一心向善的。但當(dāng)他們投身社會以后，發(fā)現(xiàn)了社會上一些不好的現(xiàn)象，比如制假售假、坑蒙拐騙等等，還有一些人通過不正當(dāng)?shù)氖侄?，牟得了不?yīng)得的利益。這樣的現(xiàn)實(shí)，與他們的認(rèn)知不同，于是就迷茫了，進(jìn)而產(chǎn)生了也要學(xué)習(xí)那些不好的行為的想法，變得與他們本來所不恥的人一樣了?，F(xiàn)在的社會，很多人都很浮躁。人與人之間缺少了信任與真誠。多了虛假，多了猜疑，多了攀比與競爭。他們之所以有種種的利己行為，就是因?yàn)樽约簭那暗膬r值觀與社會的現(xiàn)實(shí)形成了沖突，在現(xiàn)實(shí)社會中的種種不公平的現(xiàn)象面前，就改變了初衷，開始變得自己也很利己了。但是我們需要堅持自己內(nèi)心里所認(rèn)可的那樣，要堅持自己應(yīng)有的價值觀。

作為科技工作者，如何在漫漫的科研道路上，樹立正確的價值觀呢，我想主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，誠實(shí)守信?？蒲惺且豁棁?yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ?，不能有半點(diǎn)馬虎，更不能在利益面前，急

功近利，甚至弄虛作假，誠實(shí)守信是我們工作的基礎(chǔ)。

第二，開拓創(chuàng)新。江澤民同志曾經(jīng)指出“創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興

旺發(fā)達(dá)的不竭動力”。創(chuàng)新對于科研工作來講至關(guān)重要，唯有不斷地創(chuàng)新，才能保證科學(xué)技術(shù)在競爭中處于主動、立于不敗之地。

第三，志存高遠(yuǎn)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是我國當(dāng)前的工作重心，很多人在物欲面前迷失了自我，變得追名逐利，不能靜下心來搞科研。因此我們科研工作者應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到國家科技發(fā)展的重任，牢記使命，腳踏實(shí)地做好自己的本職工作，鑄國防基石，做民族脊梁。

第五篇：學(xué)習(xí)科學(xué)價值觀方法論心得體會

學(xué)習(xí)科學(xué)價值觀方法論心得體會

---企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)是價值觀和方法論的有機(jī)統(tǒng)一

傳統(tǒng)的企業(yè)文化理論概念通常以價值觀為主線做論述，即企業(yè)文化是企業(yè)價值理念和行為準(zhǔn)則的總和。

如：企業(yè)經(jīng)營理念、企業(yè)管理理念、企業(yè)創(chuàng)新理念、企業(yè)服務(wù)理念、企業(yè)人才理念等通屬于企業(yè)價值理念體系。問題是，在企業(yè)綜合管理中，如：一般的流程管理、戰(zhàn)略與創(chuàng)新管理、企業(yè)公共關(guān)系管理、企業(yè)危機(jī)及處理、企業(yè)品牌建設(shè)及管理、企業(yè)績效管理等也包涵在企業(yè)文化意義范圍之內(nèi)，卻不在價值理念解釋的范疇之列。我們把不被價值理念所能解釋的這部分企業(yè)文化現(xiàn)象概括為：企業(yè)文化的方法論。

因而就有了這樣的結(jié)論：企業(yè)文化既是價值觀又是方法論。

企業(yè)文化做為價值觀，它幫助我們確定什么是對的，什么是錯的，什么是主要的，什么是次要的。

企業(yè)文化做為方法論，它幫助我們在企業(yè)管理中，在處理各種矛盾關(guān)系中、在各種價值意識理念判斷發(fā)生抵觸的情況下，如何利用企業(yè)文化價值觀的原理，如何充分發(fā)揮企業(yè)文化的正向作用，如何做到企業(yè)文化價值觀和方法論的有機(jī)統(tǒng)一。

企業(yè)文化理論不可能是單

一、片面的，它主張價值理念為核心的同時，強(qiáng)調(diào)企業(yè)管理的有效性和科學(xué)的方式方法。如果舍棄方法論，企業(yè)文化價值觀就變成了一種空想。同樣，在缺乏正確的價值觀指引下的所謂方法論也必定是“魯莽的”“武斷的”“反文化的”“面臨各種風(fēng)險”的舉措。

價值觀和方法論的有機(jī)統(tǒng)一是企業(yè)文化的內(nèi)容實(shí)質(zhì)，在企業(yè)文化的實(shí)際運(yùn)用過程中，價值觀通常以概念的形態(tài)存在，而方法論則大多能夠在實(shí)踐中得到鮮活地運(yùn)用，并在企業(yè)文化不斷的完善的過程中發(fā)揮積極、主導(dǎo)的作用。

價值觀和方法論的有機(jī)統(tǒng)一，不僅是企業(yè)文化作為學(xué)術(shù)研究的需要，更是作為學(xué)術(shù)必須具備的“可操作性”和“可利用價值”的起碼條件。

僅僅把企業(yè)文化理論當(dāng)作意識理念的認(rèn)識是錯誤的、不科學(xué)的。

充分地理解企業(yè)文化價值觀和方法論的統(tǒng)一性原理，以企業(yè)文化的價值觀為主導(dǎo)、以企業(yè)文化的方法論為切入手段，“寓價值理念于方法之中，方法論促價值觀之落實(shí)”，這才是現(xiàn)代管理的最高境界。