第一篇：教育到底為什么—《學(xué)記》讀后感

《學(xué)記》作為戰(zhàn)國時(shí)代的教育論著，總結(jié)了夏、商、周官學(xué)和春秋戰(zhàn)國時(shí)代私學(xué)的教育經(jīng)驗(yàn)，從儒家的立場出發(fā)，提出了一系列教育觀點(diǎn)。漢武帝奉行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒家學(xué)說在中國歷史上的統(tǒng)治地位，《學(xué)記》作為儒家教育思想的代表作品，也深深影響了2000多年來的中國教育。特別是《學(xué)記》中關(guān)于教育目的的闡述，直到現(xiàn)在還深深地影響

著我們的教育政策。中國土生土長的儒家有著十分濃厚的“入世”思想，從孔夫此文來源于xiexiebang.com起，儒士對(duì)虛無縹緲的怪力亂神采取回避的態(tài)度，所謂“此文來源于xiexiebang.com不語怪力亂神”，倡導(dǎo)修齊治平，經(jīng)世致用。這種思想體現(xiàn)在教育上就是在《學(xué)記》中強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)作用，認(rèn)為“建國君民，教學(xué)為先”，“君此文來源于xiexiebang.com如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”，認(rèn)為教育的目的就是通過九年的教育教學(xué)活動(dòng)，使受教育者達(dá)到“大成”------達(dá)到“大成”與否就看能不能“化民成俗”，讓“近者說服而遠(yuǎn)者懷之”。因此，中國的教育活動(dòng)帶有十分強(qiáng)烈的世俗功利。特別是隋唐以后，學(xué)得滿腹經(jīng)綸，售予帝王人家，成了中國士此文來源于xiexiebang.com的人生目標(biāo)?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，前一句是知識(shí)分此文來源于xiexiebang.com魂?duì)繅艨M的追求，后一句是窮愁潦倒時(shí)的自我安慰?？v使曠達(dá)如李白、蘇東坡輩，受了深厚的老莊出世思想影響，也是以蹭足金鑾殿為人生第一殊榮。

但《學(xué)記》把教育看作為是直接為社會(huì)政治服務(wù)，有著一定的積極意義。中國知識(shí)分此文來源于xiexiebang.com把從政作為自己人生的最高目標(biāo)。從垂髫發(fā)蒙時(shí)開始，就按照格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的八條，一步一步、一年一年苦熬苦修，上焉者立志“致君堯舜上”，追求“青史留名”還是值得稱道的。知識(shí)分此文來源于xiexiebang.com把出仕佐助君主治國平天下作為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的途徑。不管怎樣，這一切，有助于統(tǒng)一知識(shí)分此文來源于xiexiebang.com的思想，從而有助于統(tǒng)一全體人民的思想，有助于把統(tǒng)治階級(jí)的意志上升到社會(huì)的主導(dǎo)地位。中國的封建社會(huì)能夠茍言殘喘2000年，中國文明2000年間能薪火不斷，成為四大文明古國之一，中華傳統(tǒng)道德傳承2000多年，中華民族歷經(jīng)磨難而沒有分崩離析，應(yīng)該說封建教育制度功不可沒。

不過只是把教育的作用局限在直接為社會(huì)政治服務(wù)是十分片面的。立足過去，是教育天生的一大特點(diǎn)；面向未來，教育卻很難做到。教育總是比較保守的。特別是儒家，素有“述而不作”、“信而好古”的傳統(tǒng)，總喜歡“白發(fā)老章句”，因循守舊，缺乏創(chuàng)新意識(shí)。特別是從安史之亂后的中唐開始，中國的封建社會(huì)已經(jīng)日益成為一個(gè)爛熟的桃此文來源于xiexiebang.com，把教育的作用局限在直接為社會(huì)政治服務(wù)，往往就是為當(dāng)前的社會(huì)政治服務(wù)，而不是為社會(huì)政治的發(fā)展服務(wù)，其消極意義就愈來愈突出。

教育應(yīng)該有兩大功能，一個(gè)是為社會(huì)政治服務(wù)，另一個(gè)是為人身的發(fā)展服務(wù)。這兩者之間，在現(xiàn)代社會(huì)，后者應(yīng)該更重要，應(yīng)該是通過教育培養(yǎng)出個(gè)性和諧發(fā)展的社會(huì)成員。通過所培養(yǎng)的社會(huì)成員來服務(wù)于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。戰(zhàn)國時(shí)期，士此文來源于xiexiebang.com在諸侯爭雄的社會(huì)格局中，可以自覺地選擇自己的“主”，可以念叨著擇主而事。知識(shí)分此文來源于xiexiebang.com可以獨(dú)立研究，可以保有自己比較獨(dú)立的人格，首先考慮的是創(chuàng)造新的學(xué)說，而不用考慮迎合某一特定的統(tǒng)治者，------反正統(tǒng)治者或大或小，多著呢------總是能找到買主的。這時(shí)，人的發(fā)展和為政治服務(wù)是比較統(tǒng)一的。因此，春秋戰(zhàn)國時(shí)期有百家爭鳴。而秦漢以后，為政治服務(wù)就變味了，變成了為皇帝一人服務(wù)，知識(shí)分此文來源于xiexiebang.com往往放棄了自身發(fā)展的需求片面的去迎合社會(huì)政治的需求。由于中國封建社會(huì)教育把教育的作用定位于直接為社會(huì)政治服務(wù)，客觀上制約了中國封建社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。《大學(xué)》中雖然把“格物”定為教育的開始，但是此“格物”絕對(duì)不是清朝末年“廢科舉，興學(xué)堂”中所設(shè)的學(xué)科“格物”?！洞髮W(xué)》的“格物”并不研究自然界的日月星辰，花草蟲魚，“格物”的對(duì)象是社會(huì)生活中的人事關(guān)系，自然和人的“天人感應(yīng)”，后來有一幅對(duì)聯(lián)高度概括了封建教育的“格物”內(nèi)容：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。”儒家所想格的“物”，無非是研習(xí)祖宗傳下來的一些典籍，揣摩當(dāng)今圣上的旨意，把人生的樂趣定格為“金榜題名時(shí)”，并不把獨(dú)立探索大自然的奧秘作為人生自我實(shí)現(xiàn)的途徑。這應(yīng)該是中國2000年的封建社會(huì)中只有零星技術(shù)發(fā)明，缺乏純理性的系統(tǒng)的科學(xué)研究的原因之一，這也是中國封建社會(huì)中，自然科學(xué)相對(duì)落后的原因?？追虼宋膩碓从趚iexiebang.com不是罵想學(xué)“稼圃”的樊遲為“小人”嗎？

教育過程中只“格”社會(huì)關(guān)系的“物”，只強(qiáng)調(diào)教育為社會(huì)政治服務(wù)，把教育視為社會(huì)政治的附庸，忽視教育最主要的功能是促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)政治上一有風(fēng)吹草動(dòng)，教育上就是波浪滔天，教育成了社會(huì)的風(fēng)向標(biāo)。任何一次社會(huì)變革，教

育都受到?jīng)_擊，受到破壞。這樣，一方面使中國知識(shí)分此文來源于xiexiebang.com、中國人民關(guān)心政治，關(guān)心人生，“天下興亡，匹夫有責(zé)”；另一方面是中國知識(shí)分此文來源于xiexiebang.com的個(gè)性普遍受到壓抑，因循守舊多，標(biāo)新立異少，唯上唯書多，這已經(jīng)深入到國民思想的深處，影響著中國社會(huì)的發(fā)展。

我們現(xiàn)在讀《學(xué)記》，不僅要肯定其積極意義，更要認(rèn)識(shí)其

局限性?？湟孀谑侵袊说氖群茫覀円呀?jīng)夸耀了2000年。我們現(xiàn)在要提倡“為中華崛起而讀書”，肯定教育必須為社會(huì)服務(wù)。但是，人的個(gè)性受到壓抑，人人以關(guān)心政治為務(wù)的是絕對(duì)不能提倡的。教育為社會(huì)政治服務(wù)并不一定就是把每一個(gè)社會(huì)成員培養(yǎng)成政治舞臺(tái)上的“生、末、凈、丑、旦”，每一個(gè)削尖腦袋往政治上鉆，只能說明這個(gè)社會(huì)的政治已經(jīng)有問題了。

教育首要目標(biāo)是為社會(huì)培養(yǎng)具有個(gè)性和諧發(fā)展的社會(huì)成員，特別是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來的21世紀(jì)，我們搞素質(zhì)教育更要倡導(dǎo)教育要張揚(yáng)個(gè)性，發(fā)展個(gè)性。

第二篇：教育到底為什么—《學(xué)記》讀后感|學(xué)記讀后感3000字

《學(xué)記》作為戰(zhàn)國時(shí)代的教育論著，總結(jié)了夏、商、周官學(xué)和春秋戰(zhàn)國時(shí)代私學(xué)的教育經(jīng)驗(yàn)，從儒家的立場出發(fā)，提出了一系列教育觀點(diǎn)。漢武帝奉行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒家學(xué)說在中國歷史上的統(tǒng)治地位，《學(xué)記》作為儒家教育思想的代表作品，也深深影響了2000多年來的中國教育。特別是《學(xué)記》中關(guān)于教育目的的闡述，直到現(xiàn)在還深深地影響著我們的教育政策。

中國土生土長的儒家有著十分濃厚的“入世”思想，從孔夫起，儒士對(duì)虛無縹緲的怪力亂神采取回避的態(tài)度，所謂“不語怪力亂神”，倡導(dǎo)修齊治平，經(jīng)世致用。這種思想體現(xiàn)在教育上就是在《學(xué)記》中強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)作用，認(rèn)為“建國君民，教學(xué)為先”，“君如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”，認(rèn)為教育的目的就是通過九年的教育教學(xué)活動(dòng)，使受教育者達(dá)到“大成”------達(dá)到“大成”與否就看能不能“化民成俗”，讓“近者說服而遠(yuǎn)者懷之”。因此，中國的教育活動(dòng)帶有十分強(qiáng)烈的世俗功利。特別是隋唐以后，學(xué)得滿腹經(jīng)綸，售予帝王人家，成了中國士的人生目標(biāo)?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，前一句是知識(shí)分魂?duì)繅艨M的追求，后一句是窮愁潦倒時(shí)的自我安慰。縱使曠達(dá)如李白、蘇東坡輩，受了深厚的老莊出世思想影響，也是以蹭足金鑾殿為人生第一殊榮。

但《學(xué)記》把教育看作為是直接為社會(huì)政治服務(wù)，有著一定的積極意義。中國知識(shí)分把從政作為自己人生的最高目標(biāo)。從垂髫發(fā)蒙時(shí)開始，就按照格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的八條，一步一步、一年一年苦熬苦修，上焉者立志“致君堯舜上”，追求“青史留名”還是值得稱道的。知識(shí)分把出仕佐助君主治國平天下作為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的途徑。不管怎樣，這一切，有助于統(tǒng)一知識(shí)分的思想，從而有助于統(tǒng)一全體人民的思想，有助于把統(tǒng)治階級(jí)的意志上升到社會(huì)的主導(dǎo)地位。中國的封建社會(huì)能夠茍言殘喘2000年，中國文明2000年間能薪火不斷，成為四大文明古國之一，中華傳統(tǒng)道德傳承2000多年，中華民族歷經(jīng)磨難而沒有分崩離析，應(yīng)該說封建教育制度功不可沒。

不過只是把教育的作用局限在直接為社會(huì)政治服務(wù)是十分片面的。立足過去，是教育天生的一大特點(diǎn)；

面向未來，教育卻很難做到。教育總是比較保守的。特別是儒家，素有“述而不作”、“信而好古”的傳統(tǒng)，總喜歡“白發(fā)老章句”，因循守舊，缺乏創(chuàng)新意識(shí)。特別是從安史之亂后的中唐開始，中國的封建社會(huì)已經(jīng)日益成為一個(gè)爛熟的桃，把教育的作用局限在直接為社會(huì)政治服務(wù)，往往就是為當(dāng)前的社會(huì)政治服務(wù)，而不是為社會(huì)政治的發(fā)展服務(wù)，其消極意義就愈來愈突出。

教育應(yīng)該有兩大功能，一個(gè)是為社會(huì)政治服務(wù)，另一個(gè)是為人身的發(fā)展服務(wù)。這兩者之間，在現(xiàn)代社會(huì)，后者應(yīng)該更重要，應(yīng)該是通過教育培養(yǎng)出個(gè)性和諧發(fā)展的社會(huì)成員。通過所培養(yǎng)的社會(huì)成員來服務(wù)于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。戰(zhàn)國時(shí)期，士在諸侯爭雄的社會(huì)格局中，可以自覺地選擇自己的“主”，可以念叨著擇主而事。知識(shí)分可以獨(dú)立研究，可以保有自己比較獨(dú)立的人格，首先考慮的是創(chuàng)造新的學(xué)說，而不用考慮迎合某一特定的統(tǒng)治者，------反正統(tǒng)治者或大或小，多著呢------總是能找到買主的。這時(shí)，人的發(fā)展和為政治服務(wù)是比較統(tǒng)一的。因此，春秋戰(zhàn)國時(shí)期有百家爭鳴。而秦漢以后，為政治服務(wù)就變味了，變成了為皇帝一人服務(wù)，知識(shí)分往往放棄了自身發(fā)展的需求片面的去迎合社會(huì)政治的需求。由于中國封建社會(huì)教育把教育的作用定位于直接為社會(huì)政治服務(wù)，客觀上制約了中國封建社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?！洞髮W(xué)》中雖然把“格物”定為教育的開始，但是此“格物”絕對(duì)不是清朝末年“廢科舉，興學(xué)堂”中所設(shè)的學(xué)科“格物”?！洞髮W(xué)》的“格物”并不研究自然界的日月星辰，花草蟲魚，“格物”的對(duì)象是社會(huì)生活中的人事關(guān)系，自然和人的“天人感應(yīng)”，后來有一幅對(duì)聯(lián)高度概括了封建教育的“格物”內(nèi)容：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章?！比寮宜敫竦摹拔铩?，無非是研習(xí)祖宗傳下來的一些典籍，揣摩當(dāng)今圣上的旨意，把人生的樂趣定格為“金榜題名時(shí)”，并不把獨(dú)立探索大自然的奧秘作為人生自我實(shí)現(xiàn)的途徑。這應(yīng)該是中國2000年的封建社會(huì)中只有零星技術(shù)發(fā)明，缺乏純理性的系統(tǒng)的科學(xué)研究的原因之一，這也是中國封建社會(huì)中，自然科學(xué)相對(duì)落后的原因?？追虿皇橇R想學(xué)“稼圃”的樊遲為“小人”嗎？

教育過程中只“格”社會(huì)關(guān)系的“物”，只強(qiáng)調(diào)教育為社會(huì)政治服務(wù)，把教育視為社會(huì)政治的附庸，忽視教育最主要的功能是促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)政治上一有風(fēng)吹草動(dòng)，教育上就是波浪滔天，教育成了社會(huì)的風(fēng)向標(biāo)。任何一次社會(huì)變革，教育都受到?jīng)_擊，受到破壞。這樣，一方面使中國知識(shí)分、中國人民關(guān)心政治，關(guān)心人生，“天下興亡，匹夫有責(zé)”；

另一方面是中國知識(shí)分的個(gè)性普遍受到壓抑，因循守舊多，標(biāo)新立異少，唯上唯書多，這已經(jīng)深入到國民思想的深處，影響著中國社會(huì)的發(fā)展。

我們現(xiàn)在讀《學(xué)記》，不僅要肯定其積極意義，更要認(rèn)識(shí)其局限性?？湟孀谑侵袊说氖群?，我們已經(jīng)夸耀了2000年。我們現(xiàn)在要提倡“為中華崛起而讀書”，肯定教育必須為社會(huì)服務(wù)。但是，人的個(gè)性受到壓抑，人人以關(guān)心政治為務(wù)的是絕對(duì)不能提倡的。教育為社會(huì)政治服務(wù)并不一定就是把每一個(gè)社會(huì)成員培養(yǎng)成政治舞臺(tái)上的“生、末、凈、丑、旦”，每一個(gè)削尖腦袋往政治上鉆，只能說明這個(gè)社會(huì)的政治已經(jīng)有問題了。

教育首要目標(biāo)是為社會(huì)培養(yǎng)具有個(gè)性和諧發(fā)展的社會(huì)成員，特別是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來的21世紀(jì)，我們搞素質(zhì)教育更要倡導(dǎo)教育要張揚(yáng)個(gè)性，發(fā)展個(gè)性。

第三篇：到底為誰梳個(gè)半面妝讀后感

到底為誰梳個(gè)半面妝讀后感

二（7）班胡瑞琪

在你下旨賜死的那一刻，我才明白自己最初的目那份愛戀已在一步步的報(bào)復(fù)中慢慢耗盡，再?zèng)]有了一絲的眷戀。所以我選擇了投井，為了維護(hù)自己僅有的自尊，這大概便是他們所說的“哀莫過于心死”吧?！笆捓[，你可曾和我梳起半面妝？”在這一聲的驚問中，我的生命再無漣漪。

從此，世間再?zèng)]有了許昭佩，原來不過時(shí)一場夢……

還記得，當(dāng)你揭開我的紅蓋頭時(shí)，臉上流露出的那一絲驚訝；還記得，我們?cè)?jīng)約定舉案齊眉，生死相隨。當(dāng)初的誓言是多么的美好，可到了這一刻，我已分不清哪個(gè)才是真相。漸漸地，我明白你的舉案齊眉原來不只是對(duì)我一個(gè)人，你有你的美姬愛妾。當(dāng)你說“我愛你”而不是“我只愛你”時(shí)，你可知道你已經(jīng)將我的自尊狠狠踐踏在你的腳下。原來我許昭佩也不過如此，從此梳起半面妝。時(shí)間太久，我已不記得自己為何要這樣做，或許是為了報(bào)復(fù)，又或許是為了維護(hù)自己那一點(diǎn)可憐的自尊。總之，你厭惡了，歷史上就記下了“三二年入一房”這一筆。我曾說過“王爺父子講仁義，說道德，斷乎不會(huì)因這樣的事焚琴煮鶴，頂多不過逐出宮去。眼不見，心不煩，這樣倒也好了?！笨赡憬K究還是沒有這樣做，是余情未了，還是你在報(bào)復(fù)我。我知道我們倆個(gè)都是要強(qiáng)的人，愛那虛無縹緲的自尊勝過自己。

“一個(gè)女人即使不愛他的丈夫，也會(huì)在意她的丈夫?qū)λ目捶??！鼻旰?，一位女子猜中了我的心意。我有三個(gè)情夫，并不亞于你的美姬，可你始終沒有開口說一句話，原來你已經(jīng)不再在意我了。我的情夫--暨季，他說：“徐娘半老，猶尚多情”。那一刻，我便明白許昭佩從此沒了自尊。我終于惹怒了你，可我竟然有一絲歡愉，可是傳來的卻是“賜死”，甚至于是為你的愛妾陪葬。原來，你在意的不過是自己的顏面，而不是我。

他們說，很少有后妃活的像我一樣瀟灑，可我卻嘆很少有后妃活的像我這般可悲。蕭繹，你竟是這般恨我，連我死后都要為我寫首《蕩婦秋思賦》來報(bào)復(fù)我，讓我被歷史毫不吝嗇地冠上了“淫娃蕩婦”的稱號(hào)。

那位傾國傾城的女子說“以色事人者，色衰則愛馳，愛馳則思必絕”，可為何我卻是“紅顏未老思先斷”。

我的一生竟是在“不遠(yuǎn)蕭郞眇一眼，卻笑徐婦半面妝”的嘲笑和“徐娘雖老，猶尚多情”的輕蔑中結(jié)束了，我為了那可悲的自尊，卻被世人嘲笑了千年。

我問：我到底為誰梳個(gè)半面妝？！

第四篇：《教育為誰》讀后感

為了誰？為了孩子的健康成長

——讀李鎮(zhèn)西《教育為誰》有感 泰安二十一中學(xué)

楊坤國

近段時(shí)間我讀了李鎮(zhèn)西的《教育為誰》一書，這本書圍繞教育的原點(diǎn)和初心展開討論，倡導(dǎo)讓教育返璞歸真，回歸自然、樸素的教育，遵循教育常識(shí)，研究并發(fā)現(xiàn)每個(gè)孩子的特點(diǎn)和潛力，幫助他們成為最好的自己。這本書以雜談，個(gè)人感悟和一個(gè)個(gè)小故事的形式讓我們明白了教育的真諦。

在書中常識(shí)雜談部分告訴了我們教育中的許多常識(shí)性的東西，也可以說是糾正了我以前很多的理解誤區(qū)，教育的確不需要太喧囂，太華麗了，它需要的是寧靜。教育的起點(diǎn)和落腳點(diǎn)都應(yīng)該是孩子，他們現(xiàn)在的成長是否快樂，他們今后的生活是否幸福，這些都取決于我們每一天的教育，好課堂就是“有趣”加“有效”的課堂，好教育就是既有意義又有意思的教育，這些讓我明白了如何上好課，如何做好教育。還讓我明白了有體罰的教育，是畸形的教育，沒有懲罰的教育不是完整的教育，靠體罰來教育，是教師的無能，善用懲罰，是教師的智慧。教育不能沒有懲罰，但懲罰不是體罰。這些教育的常識(shí)讓我明白了很多教育的道理。

李鎮(zhèn)西老師還告訴我們中國的教育存在的主要問題是重理論而不重實(shí)際，為了迎接檢查精心準(zhǔn)備的展示課，公開課上，課堂總是學(xué)生快樂的天堂，每個(gè)環(huán)節(jié)都盡量讓學(xué)生活動(dòng)，而且這些活動(dòng)還不單一，安排有討論，辯論，表演，小組合作，學(xué)生上講臺(tái)，但平時(shí)每一天的課并不是這樣上的，所以說，同樣是做，美國是常態(tài)，中國是特例。所以說關(guān)鍵不是我們掌握了多少理論，而應(yīng)該是有多少行動(dòng)，只有真正的把素質(zhì)教育常態(tài)化，像呼吸一樣自由，像潮汐一樣自然，只有這樣我們的教育才算成功了。反觀我自己，和書上說的太像了，當(dāng)精心準(zhǔn)備教研課或公開課時(shí)，就注重學(xué)生為主體，讓學(xué)生自己去動(dòng)手，去思考，去發(fā)現(xiàn)，而平時(shí)課堂上就包辦的較嚴(yán)重，主要原因如下：公開課上有老師在聽課，學(xué)生的紀(jì)律好維持，而平時(shí)課堂上如果放開讓學(xué)生動(dòng)起來，學(xué)生就亂的一團(tuán)糟，紀(jì)律不好維持，有一些自覺性差的學(xué)生就趁機(jī)搗亂，可能一節(jié)課下來一點(diǎn)收獲也沒有，李鎮(zhèn)西說道美 國的課堂上，學(xué)生活潑、自由、積極、舒展、無拘無束、老師圍著學(xué)生轉(zhuǎn)，中國的課堂基本上還是下面的學(xué)生坐的整整齊齊，教師一個(gè)人站在講臺(tái)上，這樣便于老師講，學(xué)生聽，除了中間有時(shí)候教師會(huì)提些問題讓學(xué)生討論回答外，基本上還是老師一講到底，甚至常常拖堂，明明下課了老師還在喋喋不休的強(qiáng)調(diào)這個(gè)關(guān)鍵，那個(gè)重點(diǎn)，唯恐有所遺漏。他說的一點(diǎn)都不錯(cuò)，針對(duì)這種現(xiàn)狀，我們改如何改變呢，我們的班額太大，學(xué)生多，一旦活動(dòng)起來紀(jì)律就難保障，怎樣在保證課堂紀(jì)律的前提下，增強(qiáng)課堂的趣味性和吸引力，讓學(xué)生真正的成為學(xué)習(xí)的主人，這應(yīng)該就是我以后努力的方向，更不能只停留在文字上，主要還是付諸在行動(dòng)中。

另外李鎮(zhèn)西老師給我們介紹了不少好書，如：李希貴的《面向個(gè)體的教育》，《教育機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》，還推薦了一些電影，我也按他的推薦看了《親愛的》和《熱血教師》兩部電影，《親愛的》這部電影看完后我熱淚盈眶，此片戳中了每一個(gè)觀眾的淚點(diǎn)，的確感人肺腑，催人淚下，其中感觸最深的就是：孩子是一個(gè)活生生的生命，不是一件東西，丟了只要找回來就行了，而丟失三年后的孩子找到后，他已經(jīng)有了新的生活，新的思想，已不認(rèn)識(shí)費(fèi)盡千辛萬苦才找到他的父母，孩子回來后把自己封閉起來，和父母沒有交流，他的父親找到他后，對(duì)他寸步不離，就是下樓扔個(gè)垃圾，也要背上孩子，還有收養(yǎng)孩子的母親的痛苦，這些都讓人感動(dòng)不已?！稛嵫處煛愤@部電影主要講克拉克老師的教育事跡，克拉克和孩子們交朋友，和他們一起跳繩，笨拙的仰面摔倒在地，他走進(jìn)學(xué)生的家里輔導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，甚至為學(xué)生做飯，為了孩子們的學(xué)習(xí)，他帶病上課，最后倒在講臺(tái)上，養(yǎng)病期間，用視頻給學(xué)生們上課，他還很注重教育的智慧，比如克拉克將相關(guān)知識(shí)以說唱的形式在課堂上表演，在音樂聲中，他一邊說唱，一邊扭到孩子們中間邊唱邊跳，教室里一片歡騰，孩子們不僅在娛樂中記住了知識(shí)，而且在學(xué)習(xí)中感受到了克拉克老師的人格魅力，這正是克拉克老師成功的秘訣，看了這部電影，也讓我明白了我的教育生活中缺少了一些什么。

這本書更讓我明白了，教育無小事，老師的一言一行都對(duì)學(xué)生產(chǎn)生很大的影響?？傊?，這本書讓我受益匪淺。

第五篇：作文：《讀書------到底為的是什么》（范文）

學(xué)習(xí)-------到底為的是什么

初一（3）孫一萌

峰巒如聚，波濤如怒，莘莘學(xué)子漫漫路，望古今，憶澀苦，傷心成敗皆入了土，多少成績都作了古，做學(xué)習(xí)的勞動(dòng)者，究竟是喜是憂，纏繞在我心頭……

青燈伏案，疲憊的靈魂乞求我早點(diǎn)兒入睡，墻上的時(shí)鐘已無情地越過十二點(diǎn)，燈光漂白了墻的四壁，而我依然在暈黃的燈光下奮筆疾書，漫步題海，明明倦了卻不想也不能入睡，好像連手中的筆也想將明日的榮耀一并吞沒。

“你是在為功名利祿汲汲忙碌，纏繞的煙霧消失了你的路”，想到這兒，我的心頭一震。我豁地明白了：我是因追求名利而忘記了學(xué)習(xí)的樂趣。

回眸間，我突然看到了那個(gè)衣衫破爛的孔乙己，他醉心于功名利祿，不肯脫下那件破舊的長衫，抱著“萬般皆是讀書高”的殘志，直到死都沒有明白讀書的樂趣。

“采菊東籬下，悠然見南山”，不為五斗米折腰的陶淵明毅然遠(yuǎn)離官場，種豆在南山腳下，把汗水灑在黃昏之后。他用他的文學(xué)滋養(yǎng)了南山，寫下了不朽篇章，像他一樣，做一個(gè)快樂的學(xué)習(xí)者，不正是人生所應(yīng)該追求的嗎？

一縷陽光透過窗紗，灑在課本上，我頓悟：學(xué)習(xí)是快樂的?！熬灰?，此月方從遠(yuǎn)古來，歷滄桑，經(jīng)興衰，看花開花落，看云卷云舒，初冬月高懸不語，娟然如洗?！蔽颐靼琢死嘶ㄌ越鹆擞⑿鄣难蹨I，是非成敗轉(zhuǎn)頭即空。做個(gè)快樂的讀書人，在自己肥沃的田地上播種只屬于自己的快樂。

學(xué)習(xí)，快樂；快樂，學(xué)習(xí)！