第一篇：孫培青中國(guó)教育史讀后感（范文）

<<中國(guó)教育史>>讀后感

時(shí)代在進(jìn)步,教育在發(fā)展,但我們?cè)谇斑M(jìn)的同時(shí)不能忘記歷史.讀了<<中國(guó)教育史>>讓我對(duì)中國(guó)教育有了更深的理解與感悟,對(duì)當(dāng)代教育的認(rèn)識(shí)也在進(jìn)一步加深.本書(shū)共分十五章,從原始時(shí)期的教育到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育, 這本書(shū)很好的將我國(guó)漫長(zhǎng)的教育史進(jìn)行了總結(jié)，從稷下學(xué)宮到蔡元培的“思想自由，兼容并包”。從私學(xué)的興起到官學(xué)、私學(xué)并興。各種考試制度的演變等等。但在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中任何一個(gè)朝代都對(duì)教育極其重視。都主張大力發(fā)展教育。

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中孔子奠定的儒家思想占有重要的地位，在教育領(lǐng)域也是如此。尊孔讀經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)教育做重要的特征,其中儒家教育思想的發(fā)展最讓我感興趣.從春秋時(shí)期孔子提出的有教無(wú)類,以人為本開(kāi)始,儒家教育開(kāi)始興起,經(jīng)歷百家爭(zhēng)鳴后,儒家教育得以發(fā)展,在漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,。漢武帝建立了統(tǒng)一的學(xué)校教育制度。歷經(jīng)唐宋元明清各個(gè)朝代的沿襲，這種模式逐漸形成從中央到地方，以及想鄉(xiāng)村推行的局面。再到隋唐確立的科舉制度,采用公開(kāi)的考試方式選拔人才，不僅僅體現(xiàn)了及其的公正性，也是現(xiàn)代公務(wù)員考試的縮影。這一制度在當(dāng)時(shí)也被西方一些國(guó)家所效仿。

每樣?xùn)|西都有兩面性，要學(xué)會(huì)用另一種眼光去看事情，儒家思想曾使中國(guó)一時(shí)興盛，但宋明理學(xué)滅人欲的思想又像桎梏束縛著它的發(fā)展,后來(lái)的八股應(yīng)試更是將學(xué)生的思想變得迂腐不堪,直接導(dǎo)致了整個(gè)中國(guó)實(shí)力的下降,因此有了后來(lái)近代教育的產(chǎn)生和發(fā)展，康有為、陳獨(dú)

秀、蔡元培等每樣?xùn)|西都有兩面性，要學(xué)會(huì)用另一種眼光去看事情，儒家思想曾使中國(guó)一時(shí)興盛，但宋明理學(xué)滅人欲的思想又像桎梏束縛著它的發(fā)展。到后來(lái)近代教育的產(chǎn)生和發(fā)展，康有為、陳獨(dú)秀、蔡元培等傳播了新思想，使人們覺(jué)悟，主張“思想自由”、強(qiáng)調(diào)人的身心健康和諧發(fā)展以及受到西方一些先進(jìn)教育思潮的影響，為教育的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn),我們的教育越來(lái)越向國(guó)家化發(fā)展，教育思想也不斷的更新。這些都對(duì)我們現(xiàn)在的學(xué)者產(chǎn)生了重要的影響。

“以史為鑒，可以知興廢”，但作為教育專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，如果對(duì)本國(guó)的教育史都沒(méi)有了解的話，何談教育甚至研究。我國(guó)的社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，現(xiàn)在的教育也存在著很多不如人意的地方，追求分?jǐn)?shù)，忽略素質(zhì)培養(yǎng)，進(jìn)行填鴨式的教育，不注重學(xué)生的實(shí)際操作技能，使得是高分低能的高材生多的是。不論功過(guò)，歷史都已過(guò)去，先人曾在教育路上鞠躬盡瘁，留下美麗篇章，薪火相成，我們也應(yīng)發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，整頓教育中瑕疵，把這一接力棒接好接穩(wěn)。新時(shí)期對(duì)教育提出了新的要求，要求教育要更加適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，要更加具有生命力。教育的體制要不斷健全和完善。

第二篇：孫培青中國(guó)教育史重點(diǎn)總結(jié)

孫培青《中國(guó)教育史》（第3版）重點(diǎn)總結(jié)

1原始時(shí)期的教育

原始時(shí)期的教育經(jīng)歷兩個(gè)階段：一是原始人群階段，人類的教育剛產(chǎn)生，僅是不成熟的雛形；二是氏族公社階段，教育得到發(fā)展，它的特點(diǎn)較為顯著，能體現(xiàn)原始社會(huì)教育的本質(zhì)。氏族公社末期，在教育上出現(xiàn)了階級(jí)差別，將向階級(jí)社會(huì)的教育過(guò)渡。原始社會(huì)的教育以氏族公社階段的教育為代表，其特點(diǎn)如下：

第一，教育目的一致，教育權(quán)利平等。氏族公社是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的，公社成員為了適應(yīng)社會(huì)生活和集體生產(chǎn)勞動(dòng)的需要，為了身心發(fā)展的需要，接受教育訓(xùn)練。集體的社會(huì)性的教育活動(dòng)是為了培養(yǎng)合格的氏族成員，人人都具有平等受教育的權(quán)利。

第二，以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，包容多種方面。原始社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)雖然有限，但所學(xué)習(xí)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是多方面的，不僅要學(xué)習(xí)制造生產(chǎn)工具的經(jīng)驗(yàn)，還要學(xué)習(xí)公共生活的規(guī)范，接受原始的藝術(shù)教育和原始的宗教教育。這些是參加氏族社會(huì)生活所不可少的。

第三，教育活動(dòng)在生產(chǎn)生活中進(jìn)行。教育活動(dòng)與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活融為一體，過(guò)什么樣的生活，就受什么樣的生活教育。教育是在生產(chǎn)和生活過(guò)程中進(jìn)行的，直接為生產(chǎn)和生活服務(wù)。

第四，教育的手段局限于言傳身教。有聲語(yǔ)言作為氏族成員之間交流思想感情的工具，也成為進(jìn)行教育的重要手段。凡是生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的傳授，公共生活規(guī)范的培養(yǎng)，都是利用口耳相傳，并結(jié)合實(shí)際動(dòng)作的示范和模仿。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有比言傳身教更為有效的教育手段。

第五，男女教育有區(qū)別，根源在于分工。由于男女生理、體質(zhì)的差異，故有男女分工。男女所從事的社會(huì)勞動(dòng)不同，所接受的教育也有區(qū)別。男的勞動(dòng)側(cè)重于狩獵、農(nóng)耕、放牧；女的勞動(dòng)側(cè)重于采集、種植、家務(wù)、紡織。男女分別勞動(dòng)，為適應(yīng)這種需要，也分別進(jìn)行教育。

第六，教育還沒(méi)有專門(mén)的場(chǎng)所和專職人員。由于教育還沒(méi)有從生產(chǎn)和生活中分化出來(lái)，多數(shù)的教育活動(dòng)是分散進(jìn)行的，隨時(shí)隨地開(kāi)展教育性活動(dòng)。負(fù)責(zé)教育的是有生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者，長(zhǎng)者為師，對(duì)年青人進(jìn)行知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的傳授，但他們還不是從事教育的專職人員。

到了氏族公社的末期，由于社會(huì)條件的變化，教育發(fā)生重要的變化，出現(xiàn)了學(xué)校萌芽，舊的特點(diǎn)趨于消失，新的特點(diǎn)正在產(chǎn)生。原始社會(huì)的教育；不可避免地向階級(jí)社會(huì)的教育方向轉(zhuǎn)變。

2夏、商、西周與春秋時(shí)期的教育

中國(guó)奴隸制社會(huì)開(kāi)始于夏朝。社會(huì)的階級(jí)分化，是造成教育發(fā)生分化的直接原因。原始社會(huì)那種民主平等的教育發(fā)生了質(zhì)的變化，學(xué)校由國(guó)家來(lái)組織和管理，少數(shù)貴族才有享受學(xué)校教育的特權(quán)，其目的是培養(yǎng)、訓(xùn)練居于奴隸之上的統(tǒng)治者。多數(shù)從事體力勞動(dòng)的民眾被排除在學(xué)校之外，只能在社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)中接受生活教育和統(tǒng)治者施行的教化。

奴隸社會(huì)的教育經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)生發(fā)展的興衰過(guò)程。夏代是奴隸社會(huì)教育形成的時(shí)期，商代時(shí)得到進(jìn)一步發(fā)展，至西周則達(dá)到鼎盛階段，到春秋時(shí)代就漸趨沒(méi)落。商對(duì)夏的教育制度有所繼承和發(fā)展，周對(duì)商的教育制度又有所繼承和發(fā)展，西周教育是在歷史發(fā)展過(guò)程中形成且具有特色的典型代表。

奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治條件決定了當(dāng)時(shí)只有官學(xué)而沒(méi)有私學(xué)，官學(xué)機(jī)構(gòu)與政治機(jī)構(gòu)聯(lián)系在一起，沒(méi)有分離獨(dú)立，歷史上稱這種現(xiàn)象為“學(xué)在官府”。西周按行政管理系統(tǒng)，分設(shè)國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)，不同等級(jí)學(xué)校之間存在一定聯(lián)系。按貴族子弟不同年齡階段，分設(shè)小學(xué)、大學(xué)，教育內(nèi)容有習(xí)小藝與習(xí)大藝之別，而其要求是先后貫通的。西周貴族教育制度在當(dāng)時(shí)是世界上最先進(jìn)的。

西周教育的特征和標(biāo)志就是六藝教育。“六藝”既是教育內(nèi)容的總稱，也是一個(gè)時(shí)代文化精華的集中反映。它既強(qiáng)調(diào)道德精神，也強(qiáng)調(diào)剛健體格；既重視文事，也重視武各，包容有德、智、體、美多方面的教育因素，形成一種教育傳統(tǒng)，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的歷史影響。

夏、商、西周三朝教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的逐步積累，是教育理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)；階級(jí)統(tǒng)治和社會(huì)變革的需要，是教育理論發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)時(shí)，杰出的政治家為了治國(guó)育材的需要，先后提出一些教育思想觀點(diǎn)，指導(dǎo)官學(xué)的教育實(shí)踐。到春秋時(shí)期，社會(huì)發(fā)生大變革。文化下移的歷史趨勢(shì)，需要教育理論有重大發(fā)展?？浊鸾逃枷氲漠a(chǎn)生有其歷史的必然性，他繼承了以往教育思想遺產(chǎn)、六藝教育傳統(tǒng)，他還具有《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》的文化素養(yǎng)和私學(xué)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這些主客觀條件，使他成為一個(gè)偉大的教育家、儒家教育理論體系的奠基人。他留下的豐富的教育思想遺產(chǎn)，成為2000多年中國(guó)封建教育思想的淵源。一些經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)符合教育規(guī)律的思想，仍然對(duì)現(xiàn)代的教育工作者有所啟迪。3戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的教育是對(duì)春秋時(shí)期教育的延續(xù)與超越。作為一種全新的教育機(jī)構(gòu)，私學(xué)產(chǎn)生于春秋，興盛在戰(zhàn)國(guó)。戰(zhàn)國(guó)私學(xué)之盛不只表現(xiàn)為數(shù)量，更表現(xiàn)為質(zhì)量。以私學(xué)為據(jù)點(diǎn)形成和發(fā)展了一些著名學(xué)派，人才輩出。各家私學(xué)面貌各異，既有教育實(shí)踐，也有理論造詣，還出現(xiàn)了稷下學(xué)宮這樣獨(dú)特的傳授形式。私學(xué)獨(dú)擅一時(shí)之風(fēng)流，承擔(dān)起培養(yǎng)造就人才、傳遞發(fā)展文化的歷史使命。戰(zhàn)國(guó)私學(xué)創(chuàng)造了中國(guó)教育史上一種新的教育組織形式，垂范后世。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的教育思想也顯得活躍異常。諸子各因其政治立場(chǎng)、生活條件、實(shí)踐程度、知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)水平和思想方法的不同，而對(duì)教育有不同的理解，由此展開(kāi)爭(zhēng)鳴。家與家、派與派之間，既有對(duì)立交鋒，又有吸取補(bǔ)充，也有融合統(tǒng)一。如墨家的“素絲說(shuō)”，孟軻的“性善論”，荀況的“性惡論”，雖各持己見(jiàn)，但都肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，肯定教育。法家則賤視人的尊嚴(yán)，拋棄教育與感化。對(duì)于人類文化知識(shí)遺產(chǎn)，墨家致力于創(chuàng)造，因而有了獨(dú)具特色的教育內(nèi)容；儒家著意于繼承．因而熱衷于古代文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)與傳播。在儒家中．又有著重于內(nèi)心領(lǐng)悟的孟軻與傾向于知識(shí)積累的荀況的不同；道家對(duì)人類文明表現(xiàn)了懷疑、悲觀乃至對(duì)立的情緒，意欲回歸人類的原始狀態(tài)，是從保守的方面否定人類文化；法家輕視文化傳統(tǒng)、采取割斷歷史的做法，是從激進(jìn)的方面否定人類文化。對(duì)于個(gè)人的完善，墨家的“兼士”自勵(lì)甚嚴(yán)，學(xué)習(xí)過(guò)程就是實(shí)踐過(guò)程；儒家的“君子”則是“勞心者”，無(wú)論是孟軻的“大丈夫”，還是茍況的“大儒”，都留意于個(gè)人的修身與求知，因而對(duì)修養(yǎng)與治學(xué)深有心得。這些表現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代教育理論思維的矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展水平，使這一時(shí)代的教育思想呈現(xiàn)出前所未有的廣度、深度和包容度，形成中國(guó)教育思想史上的一個(gè)高峰。4秦漢時(shí)期的教育

秦漢是我國(guó)統(tǒng)一的封建國(guó)家確立與初步發(fā)展時(shí)期。統(tǒng)治集團(tuán)在制定適合中央集權(quán)的文教政策過(guò)程中，經(jīng)歷了由秦朝的法治教育向漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的德治教育的轉(zhuǎn)變。董仲舒提出的獨(dú)尊儒術(shù)、興太學(xué)、重選舉的建議被采納之后，尊儒、教育、選士三者之間緊密地結(jié)合起來(lái)。從此，漢朝太學(xué)、地方官學(xué)、私學(xué)等各類學(xué)校相繼發(fā)展起來(lái)，逐步形成了一個(gè)以儒家經(jīng)籍為基本教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育系統(tǒng)。加上選士制度的激勵(lì)，對(duì)推行以“三綱”、“五?！睘楹诵牡姆饨▊惱砗团囵B(yǎng)援儒飾法的治國(guó)人才起到了非常重要的作用。

漢朝教育不僅確立了儒學(xué)在中國(guó)封建社會(huì)教育中的獨(dú)尊地位，同時(shí)也在教育制度、設(shè)施、內(nèi)容、形式等各個(gè)方面為后來(lái)整個(gè)封建時(shí)代的教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中央太學(xué)和地方官學(xué)的設(shè)立，為中國(guó)封建社會(huì)的官辦學(xué)校制度提供了基本框架。私學(xué)中的書(shū)館和經(jīng)館不僅是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私人講學(xué)傳統(tǒng)的繼承，實(shí)際上也是后來(lái)私塾、書(shū)院的歷史淵源。中國(guó)封建社會(huì)教育的基本特征在漢朝已初步形成，如教育的政治倫理化、養(yǎng)士與選士的緊密結(jié)合，以及儒學(xué)對(duì)各學(xué)科教育的支配性影響等，在漢朝教育中已初見(jiàn)端倪，有的得到了制度上的保證。5魏晉南北朝時(shí)期的教育

魏晉南北朝時(shí)期的教育事業(yè)總體上呈時(shí)興時(shí)廢、似斷又續(xù)的衰落景況，但仍有許多值得后世承繼的教育特色和教育成就。

儒學(xué)教育依然是各王朝官學(xué)制度的首選。北朝儒學(xué)教育更多地承襲了漢代經(jīng)學(xué)教育的傳統(tǒng)，而魏晉、南朝則是從重今文經(jīng)學(xué)教育轉(zhuǎn)向重古文經(jīng)學(xué)教育，并最終破除二者之間的藩籬。

學(xué)校體制多樣化，?？平逃玫桨l(fā)展。設(shè)立了律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等實(shí)用學(xué)科的學(xué)校，豐富了封建教育制度的內(nèi)容，也拓展了教育的職能，使教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。

地方教育制度正式確立。北魏時(shí)期不僅普遍設(shè)置州郡學(xué)，而且建立了州郡學(xué)校教育制度。這是我國(guó)正式實(shí)行地方學(xué)校教育制度的開(kāi)始。

私學(xué)得到發(fā)展，并成為教育的臺(tái)柱。私學(xué)多為名師大儒開(kāi)辦，不僅質(zhì)量與規(guī)模超過(guò)官學(xué)，而且分布面更廣，類型多樣化。

家庭教育得到重視。士族十分重視家族教育，并以家學(xué)為專業(yè)，出現(xiàn)了許多儒學(xué)世家。家訓(xùn)、家誡等有關(guān)家教的著述也大量出現(xiàn)。

落后地區(qū)的文化教育事業(yè)起步與發(fā)展。隨著人口大遷移，文化教育也南遷西移，促進(jìn)了文教事業(yè)在落后區(qū)域的傳播與發(fā)展。

少數(shù)民族教育興盛。少數(shù)民族入主中原后，重視儒學(xué)教育，大力發(fā)展學(xué)校教育事業(yè)，這些措施提高了少數(shù)民族的文化水準(zhǔn)，加速了這些地區(qū)的封建化進(jìn)程，促使?jié)h族和少數(shù)民族的融合，形成共同的文化、思想。

教育思想多元化。各種思想紛爭(zhēng)、交合，形成了教育思想的繁榮，同時(shí)沖擊了傳統(tǒng)的教育思想。崇尚自然的玄學(xué)教育思潮，注重對(duì)人生內(nèi)在真實(shí)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)、把握和追求，關(guān)注個(gè)性的自由發(fā)展，標(biāo)志著主體意識(shí)的覺(jué)醒。儒學(xué)教育發(fā)生變化，在學(xué)風(fēng)方面，推崇簡(jiǎn)潔明理、博采眾家之長(zhǎng)；在教育目標(biāo)方面，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的實(shí)用人才的培養(yǎng)。這些教育思想多為后世所繼承。

縱觀魏晉南北朝教育事業(yè)興衰，可以取得一些歷史經(jīng)驗(yàn)：首先，社會(huì)安定是學(xué)校教育事業(yè)發(fā)展的前提；其次，教育必須適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求；再次，教育必須實(shí)行“開(kāi)放”政策，允許辦學(xué)形式多樣化，允許不同的教育思想之間的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。6隋唐時(shí)期的教育

隋唐是封建社會(huì)發(fā)展達(dá)到鼎盛時(shí)期。隋重新統(tǒng)一了國(guó)家，唐前期百余年社會(huì)比較安定，經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與繁榮，為文化教育的發(fā)展提供了重要條件。由于統(tǒng)治者采取了較為開(kāi)明的崇儒興學(xué)的政策，從而有力地促進(jìn)了學(xué)校教育事業(yè)的繁榮。同時(shí)，佛教和道教的興盛，使不同形態(tài)的文化得以交流融合，推動(dòng)了多元文教事業(yè)的發(fā)展。

科舉考試選士制度產(chǎn)生于隋，而發(fā)展于唐。統(tǒng)治者把選士制度和育士制度緊密地結(jié)合在一起，使科舉考試制度成為操縱學(xué)校教育發(fā)展的杠桿。學(xué)校失去獨(dú)立性，變?yōu)榭婆e制度的附庸，對(duì)以后學(xué)校教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

隋朝創(chuàng)立一些新的教育制度，唐朝加以繼承和發(fā)展，學(xué)校教育的發(fā)展超過(guò)以前任何一個(gè)皇朝而達(dá)到新的高度。官學(xué)和私學(xué)并舉，以官學(xué)為主干，私學(xué)為補(bǔ)充；按地方行政區(qū)，建立州學(xué)、縣學(xué)的學(xué)校網(wǎng)；地方官學(xué)與中央官學(xué)聯(lián)系，向中央宮學(xué)選送生員；以儒家經(jīng)典與歷史文學(xué)為教育內(nèi)容的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)和以應(yīng)用知識(shí)為教育內(nèi)容的?？菩詫W(xué)校并立；專設(shè)的學(xué)校與附設(shè)于事務(wù)部門(mén)的學(xué)校并行，構(gòu)成適應(yīng)國(guó)家需要的教育體系。學(xué)校內(nèi)部管理，也加以完善。入學(xué)制度、學(xué)禮制度、教學(xué)制度、考核制度、懲罰制度、休假制度等都以法制化的方式，組成一套管理制度。隋唐先進(jìn)的教育制度，成為東方鄰國(guó)學(xué)習(xí)的對(duì)象，在世界教育發(fā)展史上占有重要的地位。

在教育思想方面，由于中外文化交流空前活躍，佛、道、儒三教為擴(kuò)大社會(huì)影響、提高政治地位開(kāi)展激烈的競(jìng)爭(zhēng)，教育思想的發(fā)展出現(xiàn)多元化的局面，在斗爭(zhēng)過(guò)程中交互影響與吸收，又形成新的融合儒、佛、道的教育思想。這些都為以后的宋明理學(xué)教育思想開(kāi)辟了道路。7宋元金遼時(shí)期的教育

宋遼金元時(shí)期的教育在我國(guó)古代教育發(fā)展歷程中占有重要的地位。它在當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、學(xué)術(shù)思想和文學(xué)藝術(shù)等影響下，在吸取前代教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐漸形成了自己的特點(diǎn)。宋朝統(tǒng)治者確立了“興文教”的政策，尊孔崇儒，提倡佛道；重視科舉，重用士人。通過(guò)三次興學(xué)，在中央和地方建立起了完備的官學(xué)教育體系。遼、金、元統(tǒng)治者在大力推行“漢化”政策的同時(shí)，在中央和地方設(shè)立民族學(xué)校，促進(jìn)了民族文化教育事業(yè)的發(fā)展。書(shū)院作為一種教育制度已經(jīng)確立。它不僅在數(shù)量上得到很大發(fā)展，而且還形成了以《白鹿洞書(shū)院揭示》為代表的書(shū)院教育理論，并對(duì)于當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展起了重要的作用。宋遼金元時(shí)期的蒙學(xué)也得到較大發(fā)展，在教育內(nèi)容、方法以及教材編寫(xiě)等方面積累了許多成功的經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)時(shí)期的教育思想非常豐富和活躍，不僅在理學(xué)教育思想內(nèi)部有各種不同的派別，而且還有與理學(xué)教育思想異趣的“新學(xué)”教育思想和事功學(xué)派的教育思想，涌現(xiàn)出一大批有重要影響的教育思想家和實(shí)踐家。他們從各自不同的角度論述教育問(wèn)題，發(fā)表不同的看法，爭(zhēng)奇斗艷，百花齊放。這極大地豐富和充實(shí)了中國(guó)古代教育理論寶庫(kù)，在中國(guó)古代教育思想發(fā)展史上具有十分重要的意義。8明朝的教育

明朝教育是中國(guó)古代教育發(fā)展歷程中一個(gè)重要的階段，是對(duì)唐宋以來(lái)教育的繼承和發(fā)展，并逐漸形成了自己的風(fēng)格和特點(diǎn)。明初統(tǒng)治者比較清醒地認(rèn)識(shí)到教育對(duì)于治國(guó)的重要作用，把教育置于國(guó)家發(fā)展的重要地位，確立了“治國(guó)以教化為先，教化以學(xué)校為本”的文教政策，大力發(fā)展學(xué)校教育事業(yè)，使中央官學(xué)、地方官學(xué)得到空前規(guī)模的發(fā)展，在全國(guó)形成了比較完備的教育網(wǎng)絡(luò)，并創(chuàng)造出許多成功的經(jīng)驗(yàn)。與此同時(shí)，明朝統(tǒng)治者采取種種措施加強(qiáng)對(duì)學(xué)校的控制，實(shí)行文化專制管理，并且重視科舉制度，使學(xué)校進(jìn)一步成為科舉的附庸。與重視官學(xué)和科舉形成鮮明對(duì)照的是：明初統(tǒng)治者對(duì)于書(shū)院則沒(méi)有給以應(yīng)有的注意，而且由于受到統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的影響，書(shū)院的發(fā)展道路極不平坦，經(jīng)歷了明初沉寂、中葉以后勃興、又遭受四次禁毀的曲折過(guò)程。不過(guò)，明朝的東林書(shū)院頗有特色，在中國(guó)古代書(shū)院發(fā)展史上具有重要的地位。程朱理學(xué)是明朝占統(tǒng)治地位的教育理論。但是，明中葉以后，王守仁創(chuàng)立的“心學(xué)”教育理論以反傳統(tǒng)教育的姿態(tài)出現(xiàn)，風(fēng)行了100多年，曾產(chǎn)生重大的影響。9清初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的教育

從清朝立國(guó)至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的清朝教育已是中國(guó)封建社會(huì)教育的末期，同時(shí)也孕育著近代教育的某些萌芽。因此，這個(gè)時(shí)期的教育有它自己的特點(diǎn)。清朝統(tǒng)治者重視發(fā)展文化教育事業(yè)對(duì)于治理國(guó)家的作用，在立國(guó)之初便制定了“興文教，崇經(jīng)術(shù)，以開(kāi)太平”的文教政策。他們崇尚儒家經(jīng)術(shù)，大力提倡程朱理學(xué)，以此作為鞏固統(tǒng)治的精神支柱和辦學(xué)的指導(dǎo)思想。在中央和地方，廣泛設(shè)立各類學(xué)校。順治、康熙、雍正、乾隆時(shí)期，學(xué)校教育得到恢復(fù)和較大的發(fā)展，至乾隆年間達(dá)到全盛。在積極發(fā)展教育事業(yè)的同時(shí)，清朝統(tǒng)治者采取各種措施，制訂種種學(xué)規(guī)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)校的管理與控制，并對(duì)士人實(shí)行籠絡(luò)利誘和高壓手段，進(jìn)行嚴(yán)厲鉗制和鎮(zhèn)壓，屢興文字獄，以莫須有的罪名殘酷迫害知識(shí)分子。清朝的書(shū)院經(jīng)歷了順治年間沉寂、康熙年間復(fù)蘇、雍正十一年以后勃興的發(fā)展過(guò)程。其數(shù)量之多，遠(yuǎn)過(guò)前代，而且遍及一些邊遠(yuǎn)省份。在政府的控制下，書(shū)院官學(xué)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，絕大部分書(shū)院都成為準(zhǔn)備科舉考試的場(chǎng)所。不過(guò)，詁經(jīng)精舍與學(xué)海堂兩所著名的書(shū)院獨(dú)具特色，對(duì)于清朝文化學(xué)術(shù)的發(fā)展以及人才的培養(yǎng)，都起了重要作用。

清朝的教育思想，最值得注意的是實(shí)學(xué)教育思潮，黃宗羲、王夫之、顏元等是重要的代表人物。他們站在時(shí)代的高度，抨擊傳統(tǒng)教育，尤其是宋明理學(xué)教育，揭露科舉考試制度的危害，主張“公其非是于學(xué)?！?，要求培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，重視學(xué)習(xí)包括自然科技知識(shí)、軍事知識(shí)和技能在內(nèi)的經(jīng)世致用之學(xué)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)貴實(shí)行”、“學(xué)貴適用”、“習(xí)行”等聯(lián)系實(shí)際的教育、教學(xué)原則和方法。實(shí)學(xué)教育思潮是中國(guó)古代教育理論向近代教育理論發(fā)展的中間環(huán)節(jié)，不僅在當(dāng)時(shí)使人耳目一新，而且對(duì)中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)的教育思想也產(chǎn)生過(guò)積極的啟蒙作用。

10中國(guó)近代教育的轉(zhuǎn)折

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始了中華民族一段屈辱抗?fàn)幍臍v史，也揭開(kāi)了中國(guó)教育近代化的序幕。面對(duì)國(guó)門(mén)被強(qiáng)迫打開(kāi)后變化的形勢(shì)，封建傳統(tǒng)教育已再難發(fā)揮其維護(hù)中國(guó)社會(huì)生存發(fā)展的作用，開(kāi)始了艱難的改革歷程，逐漸由以民族文化為中心的封閉型向與世界文化交流的開(kāi)放型轉(zhuǎn)變。

兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)教育近代化的進(jìn)程雖尚未實(shí)際啟動(dòng)，但近代教育發(fā)生發(fā)展的條件已初步形成。其一，封建傳統(tǒng)教育面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)并受到強(qiáng)烈沖擊。傳統(tǒng)教育的危機(jī)首先來(lái)自國(guó)家民族的危機(jī)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗結(jié)局和一系列不平等條約的簽訂，暴露了中西文化差距的嚴(yán)酷事實(shí)，預(yù)示中國(guó)封建傳統(tǒng)教育必然要面臨和應(yīng)對(duì)來(lái)自西方的挑戰(zhàn)。同時(shí)，封建傳統(tǒng)教育還受到來(lái)自以太平天國(guó)為主體的農(nóng)民革命的沖擊，對(duì)儒學(xué)獨(dú)尊地位的否定，對(duì)普及平等教育的向往。這些都蘊(yùn)含近代教育的因素，足以啟發(fā)來(lái)者。其二，要求對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行改革、向西方學(xué)習(xí)的思想開(kāi)始萌芽并得到發(fā)展。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，龔自珍就曾經(jīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)，包括傳統(tǒng)教育進(jìn)行過(guò)猛烈的抨擊。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的刺激下，以魏源為代表的一些開(kāi)明地主階級(jí)知識(shí)分子喊出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中起了思想先導(dǎo)的作用。此后一種欲求變革、對(duì)外開(kāi)放的思想得到不斷發(fā)展，匯聚成一股涌動(dòng)不止的思潮。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，憑借不平等條約強(qiáng)行設(shè)立的教會(huì)學(xué)校，在封建傳統(tǒng)教育主體中契入了資本主義教育的因素，成為中國(guó)近代最早以學(xué)校形式傳播西學(xué)的組織。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，傳教士所辦的教會(huì)學(xué)校有較大的發(fā)展。雖然教會(huì)學(xué)校的根本目的是進(jìn)行宗教和文化擴(kuò)張，但它所傳授的外語(yǔ)和自然科學(xué)方面的內(nèi)容，以及所采取的近代教育形式，還是有利于中國(guó)近代教育的產(chǎn)生和發(fā)展的。

1860年代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起后，為適應(yīng)洋務(wù)事業(yè)發(fā)展的需要，在洋務(wù)派的倡導(dǎo)和推動(dòng)下，從1862年設(shè)立京師同文館開(kāi)始，在30余年的時(shí)間里，舉辦了外國(guó)語(yǔ)、軍事、技術(shù)實(shí)業(yè)等類型的洋務(wù)學(xué)堂約30所。與此同時(shí)，洋務(wù)派組織實(shí)施了幾次較大規(guī)模的留學(xué)教育計(jì)劃，向海外派遣了約200名留學(xué)生。他們有機(jī)會(huì)親身體驗(yàn)近代資本主義的文化教育環(huán)境和社會(huì)生活。部分人完成了系統(tǒng)的近代高等教育，其中不少人成為清末民初活躍在科技、實(shí)業(yè)、外交、軍事弄口文化傳播等領(lǐng)域的風(fēng)云人物。

洋務(wù)教育活動(dòng)受“中學(xué)為體，西學(xué)為用”指導(dǎo)思想的制約，處在封建傳統(tǒng)為主體的文化教育環(huán)境中，其成效有限。但是，洋務(wù)教育實(shí)際啟動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)教育向近代教育過(guò)渡的進(jìn)程，將魏源等人“師夷長(zhǎng)技”的思想付諸實(shí)踐，沖擊了傳統(tǒng)封建教育體制，傳播了近代資本主義文化和教育觀念。

11維新運(yùn)動(dòng)到清末新政時(shí)期的教育

深受甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的刺激，一批具有資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的知識(shí)分子開(kāi)始走到一起，集結(jié)在變法救亡的旗幟下，直接推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。維新運(yùn)動(dòng)中，以康梁為代表的資產(chǎn)階級(jí)改良派比較具體地提出了改革科舉、系統(tǒng)學(xué)習(xí)西學(xué)、建立新式學(xué)校制度、發(fā)展女子教育、普及全民教育的設(shè)想，隱約地勾畫(huà)出中國(guó)近代教育的輪廓。這些設(shè)想部分地體現(xiàn)在“百日維新”頒布的教育改革措施中。同時(shí)，對(duì)西方的教育思想學(xué)說(shuō)有了初步的介紹，嚴(yán)復(fù)從比較角度對(duì)中西文化教育特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)概括，提出以發(fā)展德、智、體三種基本要素的教育目標(biāo)模式，開(kāi)辟了教育理論探索的新境界。

戊戌變法雖然失敗，但中國(guó)教育近代化發(fā)展的趨勢(shì)已不可逆轉(zhuǎn)。1900年后，清政府迫于形勢(shì)，不得不宣布實(shí)行新政。新政教育改革最終導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)教育制度的解體，近代教育在形態(tài)上得以確立，主要表現(xiàn)為：結(jié)束了延續(xù)l300年之久的科舉制度；依照西方近代三級(jí)教育模式，首次建立了規(guī)范全國(guó)的學(xué)制系統(tǒng)；提出了普及全民教育的設(shè)想；設(shè)置了與近代教育相匹配的各級(jí)教育行政管理機(jī)構(gòu)；新式學(xué)堂的數(shù)量迅速增加；學(xué)校教學(xué)內(nèi)容中“西學(xué)”在數(shù)量上開(kāi)始占主導(dǎo)地位；形成了規(guī)模空前的留學(xué)教育高潮；隨著西方近代教育觀念的大量引入，也促進(jìn)了教育理論的發(fā)展。同時(shí)也應(yīng)看到，傳統(tǒng)封建教育在形式上雖已崩潰，但其精神仍然寄生于新的教育形式之中，如較大比重的經(jīng)學(xué)教育內(nèi)容、教育管理的專制性、注重讀書(shū)與背誦的教學(xué)方法等等。這都說(shuō)明要在較深層次上對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行改造，路程還很漫長(zhǎng)。

新政教育改革牽動(dòng)著整個(gè)社會(huì)?？婆e廢除后，士人在失去安身立命依靠的同時(shí)，對(duì)王朝的依附心理也有所解脫?？茖W(xué)和民權(quán)文化的廣泛傳播，嚴(yán)重地動(dòng)搖了神權(quán)和君權(quán)的地位。以新式學(xué)堂師生和留學(xué)生為代表的近代知識(shí)分子群體，也不可能完全拘守清王朝為他們劃定的“中體西用”的界限。這些都為資產(chǎn)階級(jí)革命派利用教育陣地開(kāi)展革命教育、宣傳革命思想、組織革命力量、培養(yǎng)革命骨干提供了現(xiàn)實(shí)條件。12民國(guó)成立初期的教育

中華民國(guó)的成立，奠定了教育民主化改革的政治基礎(chǔ)，開(kāi)辟了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)教育發(fā)展的新時(shí)代。

南京臨時(shí)政府組建的教育部在蔡元培的主持下，進(jìn)行了卓有成效的工作，基本維持了政體變更階段教育的正常進(jìn)行。并廣招人才，各盡所長(zhǎng)，在較短的時(shí)間內(nèi)完成了學(xué)制方案和各級(jí)學(xué)校法令規(guī)程的草擬工作?；I備召開(kāi)了全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議，通過(guò)了民國(guó)教育方針，建立了資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育制度體系，完成了資產(chǎn)階級(jí)依法改革封建教育‘的法定程序。他們還成立了專門(mén)的“社會(huì)教育司”，將社會(huì)教育納入教育部的管轄范圍。這表明資產(chǎn)階級(jí)對(duì)近代教育的平民化和開(kāi)放性特征的深刻理解。

《壬子癸丑學(xué)制》以法定形式集中表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)改革教育的構(gòu)想。根據(jù)民主共和的精神，清除了清末學(xué)制中的封建專制性因素，縮短了學(xué)制年限，不再限制女子進(jìn)入各級(jí)學(xué)校接受教育，取消讀經(jīng)科目等。同時(shí)也繼承了清末學(xué)制的三級(jí)模式，發(fā)展義務(wù)教育，重視實(shí)業(yè)教育的合理因素。

由于辛亥革命的不徹底，封建勢(shì)力的根深蒂固以及袁世凱的倒行逆施，民國(guó)初期民主政治建設(shè)經(jīng)歷了巨大反復(fù)，導(dǎo)致嚴(yán)重的封建教育回潮現(xiàn)象。但這終究阻擋不住教育朝近代化和民主化方向發(fā)展，繼之而來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)為教育改革增添了新的動(dòng)力。

蔡元培是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)改革封建教育的代表人物，他提出“五育”并舉的教育方針，為民國(guó)教育定向。他親自主持并參與制定了中國(guó)第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的學(xué)制。他在北大樹(shù)起“思想自由，兼容并包”的大旗，沖破重重阻力，多年苦心經(jīng)營(yíng)，終將北京大學(xué)改造成一所真正意義上的近代大學(xué)。

13新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期和20世紀(jì)20年代的教育

新文化運(yùn)動(dòng)和大革命時(shí)期是中國(guó)近現(xiàn)代教育發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)十分重要的時(shí)期。這一時(shí)期可分為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和大革命時(shí)期兩個(gè)階段。在前一階段，中華民族資本主義工商業(yè)的發(fā)展，對(duì)教育提出了新的需求和條件；由文學(xué)革命引發(fā)的思想解放潮流，為教育的改革提供了思想養(yǎng)料。作為新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，在教育領(lǐng)域里興起了反思和改革封建傳統(tǒng)教育，學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方近代教育，倡導(dǎo)和建設(shè)民主、科學(xué)、實(shí)用的中國(guó)新教育的熱潮，教育思想空前活躍?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)前后，西方現(xiàn)代教育思想被大量介紹到中國(guó)，與國(guó)內(nèi)教育改革的思考和探索相結(jié)合，以民主和科學(xué)為主題，以救國(guó)圖強(qiáng)為追求，形成各種各樣的教育思潮和教育運(yùn)動(dòng)，極大地提高了當(dāng)時(shí)中國(guó)的教育認(rèn)識(shí)和實(shí)踐水平，推動(dòng)了中國(guó)教育的前進(jìn)步伐，創(chuàng)造了中國(guó)教育歷史上一個(gè)前所未有的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的輝煌時(shí)期。在這一階段，以儒家思想為核心、與專制統(tǒng)治相表里的中國(guó)傳統(tǒng)教育受到了前所未有的批判和清算，中國(guó)的教育家和學(xué)者探索教育的熱情前所未有地高漲，中國(guó)教育也前所未有地開(kāi)始融入世界性的教育發(fā)展潮流中。這不僅使教育觀念發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，教育教學(xué)改革也屢有嘗試和創(chuàng)新，為20世紀(jì)二三十年代中國(guó)教育繁榮發(fā)展時(shí)期的到來(lái)打下了基礎(chǔ)。

尤應(yīng)指出的是，在后一階段，得益于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的催發(fā)，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，新民主主義教育萌芽。共產(chǎn)黨人清醒地認(rèn)識(shí)到教育與社會(huì)革命之間的關(guān)系，視教育為革命斗爭(zhēng)的有效工具，領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動(dòng)廣大的人民群眾對(duì)專制政治和封建教育進(jìn)行了不妥協(xié)的斗爭(zhēng)，探索和創(chuàng)造了能使工農(nóng)勞苦大眾獲得教育和教育為革命斗爭(zhēng)服務(wù)的有效形式?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的民主與科學(xué)的教育被賦予了獨(dú)特的內(nèi)涵。共產(chǎn)黨人的早期教育實(shí)踐為其此后漫長(zhǎng)的革命斗爭(zhēng)和教育建設(shè)道路，作了有重要意義的精神和物質(zhì)準(zhǔn)備。

正是新文化運(yùn)動(dòng)和大革命時(shí)期的種種教育探索和舉措，標(biāo)志著中國(guó)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，并初步形成了中國(guó)現(xiàn)代教育的基本格局。14國(guó)民政府時(shí)期的教育

南京國(guó)民政府時(shí)期的教育，是中國(guó)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)教育發(fā)展的成熟期。20世紀(jì)中國(guó)的教育曾在20年代初到1937年間的15年時(shí)間里。達(dá)到第一個(gè)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，為中國(guó)教育的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。

就學(xué)校教育而言，南京國(guó)民政府時(shí)期的各種學(xué)校教育的規(guī)制漸趨完備。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自1912年到1949年，正式公布的各級(jí)各類學(xué)校教育法令、規(guī)程有1500個(gè)之多，其中大量是在國(guó)民政府時(shí)期頒布的，這表明通過(guò)教育立法保障、發(fā)展和規(guī)范辦學(xué)、興教的用意。因此，各級(jí)各類學(xué)校的數(shù)量與質(zhì)量較之清末、北洋政府時(shí)期大大提高了。學(xué)校教育的制度日趨完備，觀念日趨現(xiàn)代，內(nèi)涵日趨豐富，方法手段日趨多樣，走上了現(xiàn)代學(xué)校和教育的發(fā)展道路。國(guó)民政府時(shí)期的教育還是取得了相當(dāng)可觀的成績(jī)。

就教育思想和理論而言，也是一個(gè)取得豐碩成果的時(shí)期。由于政府重視教育，提倡教育改革，在一定程度上允許教育理論的探討，尤其是一批愛(ài)國(guó)知識(shí)分子和教育家，出于提高民族科學(xué)、文化、教育水平，以使祖國(guó)振興的強(qiáng)烈愿望；出于不同的立場(chǎng)，依據(jù)不同的理念，采取不同的方法，苦心孤詣，探索、尋覓改造中國(guó)教育、改良中國(guó)社會(huì)之路，形成了多姿多彩的教育理論，使中國(guó)的教育理論整體上從簡(jiǎn)單模仿進(jìn)入自我創(chuàng)造、初步民族化的階段。教育理論的探索涉及教育的所有領(lǐng)域，為中國(guó)教育的發(fā)展提供了豐富而寶貴的思想財(cái)富。15中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義教育先后經(jīng)歷了萌芽、形成和成熟三個(gè)階段。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，開(kāi)始探索中國(guó)教育的新路，提出了體現(xiàn)新民主主義教育精神的教育綱領(lǐng)，并積極開(kāi)展工人教育、農(nóng)民教育和干部教育，新民主主義教育由此萌芽；土地革命時(shí)期，蘇維埃根據(jù)地通過(guò)革命政權(quán)，制定了蘇區(qū)教育的總方針，新民主主義教育方針有了最初的明確表述。同時(shí)，干部教育取得很大發(fā)展，群眾（成人和兒童）教育得到一定程度的普及。新民主主義教育初步形成；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，抗日民主根據(jù)地?zé)o論干部教育還是群眾教育的規(guī)模與質(zhì)量，都大大發(fā)展．形成了完整的根據(jù)地教育體系和一整套教育經(jīng)驗(yàn)，新民主主義教育方針也得到系統(tǒng)的理論概括，新民主主義教育臻于成熟。

根據(jù)地的教育是在探索中曲折前進(jìn)的。這種曲折既是由于缺乏從事一種全新教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也是由于受外界影響。蘇區(qū)時(shí)期，曾不恰當(dāng)?shù)靥岢鲞^(guò)實(shí)施“共產(chǎn)主義教育”的方針和普及完全的十年制義務(wù)教育的目標(biāo)。由于毛澤東等人的抵制，錯(cuò)誤教育思想才未寫(xiě)入教育方針，造成更大危害；陜甘寧邊區(qū)時(shí)期，曾一度出現(xiàn)在“提高質(zhì)量”、“整齊劃一”口號(hào)下，照搬國(guó)統(tǒng)區(qū)學(xué)制、課程的教條主義和舊型“正規(guī)化”錯(cuò)誤，因脫離根據(jù)地實(shí)際而給教育造成損失。由于整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和整學(xué)運(yùn)動(dòng)的及時(shí)糾正，才確立了適應(yīng)根據(jù)地實(shí)際需要的教育方針政策，帶來(lái)教育發(fā)展的興盛局面；當(dāng)解放戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入了全面反攻階段，也曾一度出現(xiàn)“左”傾問(wèn)題，致使一些學(xué)校停辦、教師受沖擊。后經(jīng)重新認(rèn)識(shí)即將實(shí)現(xiàn)的教育工作重心的轉(zhuǎn)移，需要更廣泛地團(tuán)結(jié)各種教育力量，方使教育再回到正軌上來(lái)。根據(jù)地教育領(lǐng)域里始終存在著不同的思想和路線之爭(zhēng)，在論辯和斗爭(zhēng)中．根據(jù)地教育不斷發(fā)展和成熟起來(lái)。

根據(jù)地教育是新民主主義革命的重要組成部分。在明確教育性質(zhì)的前提下，結(jié)合不同時(shí)期中國(guó)革命的中心任務(wù)，制定了不同的方針政策，并就如何解決干部教育、群眾教育、普通教育以及處理幾種教育之間的關(guān)系，進(jìn)行了深入的探索和實(shí)踐，既為前線培養(yǎng)了一支足敷應(yīng)用的干部隊(duì)伍，也使根據(jù)地民眾的思想文化素質(zhì)得到極大提高，還創(chuàng)造了兒童青少年普及教育的嶄新局面。在如何快速優(yōu)質(zhì)地培養(yǎng)干部、如何掃除成年民眾中的大量文盲、如何籌措教育經(jīng)費(fèi)興辦中小學(xué)校、如何按照人民實(shí)際生產(chǎn)生活需要改革教育內(nèi)容和教學(xué)方法等眾多方面，積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，奠定了新民主主義教育的理論基礎(chǔ)。根據(jù)地教育既有力地支援和配合了土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，也積極地推動(dòng)了根據(jù)地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)和社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)風(fēng)俗的改變，催化著新中國(guó)教育的誕生。

第三篇：中國(guó)教育史看孫培青主編

中國(guó)教育史看孫培青主編：《中國(guó)教育史》(修訂本)，華東師范大學(xué)出版社，2000年版。

外國(guó)教育史看吳式穎著：《外國(guó)教育史教程》，人民教育出版社，1999年版。教育學(xué)原理你可以看看十二所院校合編的《教育學(xué)基礎(chǔ)》袁振國(guó)的《當(dāng)代教育學(xué)》王漢瀾和王道俊編的《教育學(xué)》

教育心理學(xué)你可以看看 北師大出版社出版的陳奇、劉汝德主編的《當(dāng)代教育心理學(xué)》還有本是馮忠良的《教育心理學(xué)》

教育科學(xué)研究方法看一本就可以了就是裴娣娜：《教育研究方法導(dǎo)論》到時(shí)候看解析大綱就成了啊

1、教育學(xué)原理

王道俊、王漢瀾著：《教育學(xué)》，人民教育出版社, 1999年版, 2004年重印

黃濟(jì)、王策三著：《現(xiàn)代教育論》，人民教育出版社，1996年版

孫喜亭著：《教育原理》，北京師范大學(xué)出版社, 1993年版，1996年重印

成有信主編：《教育學(xué)原理》，廣東高等教育出版社, 1999年版

葉瀾著：《教育概論》，人民教育出版社, 1999年版, 2004年重印

袁振國(guó)主編：《當(dāng)代教育學(xué)》，教育科學(xué)出版社，2004年版

2、教育史

王炳照等著：《簡(jiǎn)明中國(guó)教育史》，北京師范大學(xué)出版社，1994年版

孫培青主編：《中國(guó)教育史》(修訂本)，華東師范大學(xué)出版社，2000年版

吳式穎著：《外國(guó)教育史教程》，人民教育出版社，1999年版

3、教育科學(xué)研究方法

葉瀾著：《教育研究方法論初探》，上海教育出版社，1999年版

裴娣娜著：《教育科學(xué)研究方法》，遼寧大學(xué)出版社，1999年版

袁振國(guó)著：《教育研究方法》，高等教育出版社，2000年版

4、教育心理學(xué)

陳琦、劉儒德主編：《當(dāng)代教育心理學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社

第四篇：孫培青《中國(guó)教育史》(第3版)重點(diǎn)總結(jié)

孫培青《中國(guó)教育史》（第3版）重點(diǎn)總結(jié)

第1章 原始時(shí)期的教育

原始時(shí)期的教育經(jīng)歷兩個(gè)階段：一是原始人群階段，人類的教育剛產(chǎn)生，僅是不成熟的雛形；二是氏族公社階段，教育得到發(fā)展，它的特點(diǎn)較為顯著，能體現(xiàn)原始社會(huì)教育的本質(zhì)。氏族公社末期，在教育上出現(xiàn)了階級(jí)差別，將向階級(jí)社會(huì)的教育過(guò)渡。原始社會(huì)的教育以氏族公社階段的教育為代表，其特點(diǎn)如下：

第一，教育目的一致，教育權(quán)利平等。氏族公社是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的，公社成員為了適應(yīng)社會(huì)生活和集體生產(chǎn)勞動(dòng)的需要，為了身心發(fā)展的需要，接受教育訓(xùn)練。集體的社會(huì)性的教育活動(dòng)是為了培養(yǎng)合格的氏族成員，人人都具有平等受教育的權(quán)利。

第二，以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，包容多種方面。原始社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)雖然有限，但所學(xué)習(xí)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是多方面的，不僅要學(xué)習(xí)制造生產(chǎn)工具的經(jīng)驗(yàn)，還要學(xué)習(xí)公共生活的規(guī)范，接受原始的藝術(shù)教育和原始的宗教教育。這些是參加氏族社會(huì)生活所不可少的。

第三，教育活動(dòng)在生產(chǎn)生活中進(jìn)行。教育活動(dòng)與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)生活融為一體，過(guò)什么樣的生活，就受什么樣的生活教育。教育是在生產(chǎn)和生活過(guò)程中進(jìn)行的，直接為生產(chǎn)和生活服務(wù)。

第四，教育的手段局限于言傳身教。有聲語(yǔ)言作為氏族成員之間交流思想感情的工具，也成為進(jìn)行教育的重要手段。凡是生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的傳授，公共生活規(guī)范的培養(yǎng)，都是利用口耳相傳，并結(jié)合實(shí)際動(dòng)作的示范和模仿。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有比言傳身教更為有效的教育手段。

第五，男女教育有區(qū)別，根源在于分工。由于男女生理、體質(zhì)的差異，故有男女分工。男女所從事的社會(huì)勞動(dòng)不同，所接受的教育也有區(qū)別。男的勞動(dòng)側(cè)重于狩獵、農(nóng)耕、放牧；女的勞動(dòng)側(cè)重于采集、種植、家務(wù)、紡織。男女分別勞動(dòng)，為適應(yīng)這種需要，也分別進(jìn)行教育。

第六，教育還沒(méi)有專門(mén)的場(chǎng)所和專職人員。由于教育還沒(méi)有從生產(chǎn)和生活中分化出來(lái)，多數(shù)的教育活動(dòng)是分散進(jìn)行的，隨時(shí)隨地開(kāi)展教育性活動(dòng)。負(fù)責(zé)教育的是有生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)者，長(zhǎng)者為師，對(duì)年青人進(jìn)行知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的傳授，但他們還不是從事教育的專職人員。

到了氏族公社的末期，由于社會(huì)條件的變化，教育發(fā)生重要的變化，出現(xiàn)了學(xué)校萌芽，舊的特點(diǎn)趨于消失，新的特點(diǎn)正在產(chǎn)生。原始社會(huì)的教育；不可避免地向階級(jí)社會(huì)的教育方向轉(zhuǎn)變。

第2章 夏、商、西周與春秋時(shí)期的教育

中國(guó)奴隸制社會(huì)開(kāi)始于夏朝。社會(huì)的階級(jí)分化，是造成教育發(fā)生分化的直接原因。原始社會(huì)那種民主平等的教育發(fā)生了質(zhì)的變化，學(xué)校由國(guó)家來(lái)組織和管理，少數(shù)貴族才有享受學(xué)校教育的特權(quán)，其目的是培養(yǎng)、訓(xùn)練居于奴隸之上的統(tǒng)治者。多數(shù)從事體力勞動(dòng)的民眾被排除在學(xué)校之外，只能在社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)中接受生活教育和統(tǒng)治者施行的教化。

奴隸社會(huì)的教育經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)生發(fā)展的興衰過(guò)程。夏代是奴隸社會(huì)教育形成的時(shí)期，商代時(shí)得到進(jìn)一步發(fā)展，至西周則達(dá)到鼎盛階段，到春秋時(shí)代就漸趨沒(méi)落。商對(duì)夏的教育制度有所繼承和發(fā)展，周對(duì)商的教育制度又有所繼承和發(fā)展，西周教育是在歷史發(fā)展過(guò)程中形成且具有特色的典型代表。

奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治條件決定了當(dāng)時(shí)只有官學(xué)而沒(méi)有私學(xué)，官學(xué)機(jī)構(gòu)與政治機(jī)構(gòu)聯(lián)系在一起，沒(méi)有分離獨(dú)立，歷史上稱這種現(xiàn)象為“學(xué)在官府”。西周按行政管理系統(tǒng)，分設(shè)國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)，不同等級(jí)學(xué)校之間存在一定聯(lián)系。按貴族子弟不同年齡階段，分設(shè)小學(xué)、大學(xué)，教育內(nèi)容有習(xí)小藝與習(xí)大藝之別，而其要求是先后貫通的。西周貴族教育制度在當(dāng)時(shí)是世界上最先進(jìn)的。

西周教育的特征和標(biāo)志就是六藝教育。“六藝”既是教育內(nèi)容的總稱，也是一個(gè)時(shí)代文化精華的集中反映。它既強(qiáng)調(diào)道德精神，也強(qiáng)調(diào)剛健體格；既重視文事，也重視武各，包容有德、智、體、美多方面的教育因素，形成一種教育傳統(tǒng)，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的歷史影響。

夏、商、西周三朝教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的逐步積累，是教育理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)；階級(jí)統(tǒng)治和社會(huì)變革的需要，是教育理論發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)時(shí)，杰出的政治家為了治國(guó)育材的需要，先后提出一些教育思想觀點(diǎn)，指導(dǎo)官學(xué)的教育實(shí)踐。到春秋時(shí)期，社會(huì)發(fā)生大變革。文化下移的歷史趨勢(shì)，需要教育理論有重大發(fā)展。孔丘教育思想的產(chǎn)生有其歷史的必然性，他繼承了以往教育思想遺產(chǎn)、六藝教育傳統(tǒng)，他還具有《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》的文化素養(yǎng)和私學(xué)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這些主客觀條件，使他成為一個(gè)偉大的教育家、儒家教育理論體系的奠基人。他留下的豐富的教育思想遺產(chǎn)，成為2000多年中國(guó)封建教育思想的淵源。一些經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)符合教育規(guī)律的思想，仍然對(duì)現(xiàn)代的教育工作者有所啟迪。

第3章 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的教育是對(duì)春秋時(shí)期教育的延續(xù)與超越。作為一種全新的教育機(jī)構(gòu)，私學(xué)產(chǎn)生于春秋，興盛在戰(zhàn)國(guó)。戰(zhàn)國(guó)私學(xué)之盛不只表現(xiàn)為數(shù)量，更表現(xiàn)為質(zhì)量。以私學(xué)為據(jù)點(diǎn)形成和發(fā)展了一些著名學(xué)派，人才輩出。各家私學(xué)面貌各異，既有教育實(shí)踐，也有理論造詣，還出現(xiàn)了稷下學(xué)宮這樣獨(dú)特的傳授形式。私學(xué)獨(dú)擅一時(shí)之風(fēng)流，承擔(dān)起培養(yǎng)造就人才、傳遞發(fā)展文化的歷史使命。戰(zhàn)國(guó)私學(xué)創(chuàng)造了中國(guó)教育史上一種新的教育組織形式，垂范后世。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的教育思想也顯得活躍異常。諸子各因其政治立場(chǎng)、生活條件、實(shí)踐程度、知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)水平和思想方法的不同，而對(duì)教育有不同的理解，由此展開(kāi)爭(zhēng)鳴。家與家、派與派之間，既有對(duì)立交鋒，又有吸取補(bǔ)充，也有融合統(tǒng)一。如墨家的“素絲說(shuō)”，孟軻的“性善論”，荀況的“性惡論”，雖各持己見(jiàn)，但都肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，肯定教育。法家則賤視人的尊嚴(yán)，拋棄教育與感化。對(duì)于人類文化知識(shí)遺產(chǎn)，墨家致力于創(chuàng)造，因而有了獨(dú)具特色的教育內(nèi)容；儒家著意于繼承．因而熱衷于古代文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)與傳播。在儒家中．又有著重于內(nèi)心領(lǐng)悟的孟軻與傾向于知識(shí)積累的荀況的不同；道家對(duì)人類文明表現(xiàn)了懷疑、悲觀乃至對(duì)立的情緒，意欲回歸人類的原始狀態(tài)，是從保守的方面否定人類文化；法家輕視文化傳統(tǒng)、采取割斷歷史的做法，是從激進(jìn)的方面否定人類文化。對(duì)于個(gè)人的完善，墨家的“兼士”自勵(lì)甚嚴(yán)，學(xué)習(xí)過(guò)程就是實(shí)踐過(guò)程；儒家的“君子”則是“勞心者”，無(wú)論是孟軻的“大丈夫”，還是茍況的“大儒”，都留意于個(gè)人的修身與求知，因而對(duì)修養(yǎng)與治學(xué)深有心得。這些表現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代教育理論思維的矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展水平，使這一時(shí)代的教育思想呈現(xiàn)出前所未有的廣度、深度和包容度，形成中國(guó)教育思想史上的一個(gè)高峰。

第4章 秦漢時(shí)期的教育

秦漢是我國(guó)統(tǒng)一的封建國(guó)家確立與初步發(fā)展時(shí)期。統(tǒng)治集團(tuán)在制定適合中央集權(quán)的文教政策過(guò)程中，經(jīng)歷了由秦朝的法治教育向漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的德治教育的轉(zhuǎn)變。董仲舒提出的獨(dú)尊儒術(shù)、興太學(xué)、重選舉的建議被采納之后，尊儒、教育、選士三者之間緊密地結(jié)合起來(lái)。從此，漢朝太學(xué)、地方官學(xué)、私學(xué)等各類學(xué)校相繼發(fā)展起來(lái)，逐步形成了一個(gè)以儒家經(jīng)籍為基本教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育系統(tǒng)。加上選士制度的激勵(lì)，對(duì)推行以“三綱”、“五常”為核心的封建倫理和培養(yǎng)援儒飾法的治國(guó)人才起到了非常重要的作用。

漢朝教育不僅確立了儒學(xué)在中國(guó)封建社會(huì)教育中的獨(dú)尊地位，同時(shí)也在教育制度、設(shè)施、內(nèi)容、形式等各個(gè)方面為后來(lái)整個(gè)封建時(shí)代的教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中央太學(xué)和地方官學(xué)的設(shè)立，為中國(guó)封建社會(huì)的官辦學(xué)校制度提供了基本框架。私學(xué)中的書(shū)館和經(jīng)館不僅是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私人講學(xué)傳統(tǒng)的繼承，實(shí)際上也是后來(lái)私塾、書(shū)院的歷史淵源。中國(guó)封建社會(huì)教育的基本特征在漢朝已初步形成，如教育的政治倫理化、養(yǎng)士與選士的緊密結(jié)合，以及儒學(xué)對(duì)各學(xué)科教育的支配性影響等，在漢朝教育中已初見(jiàn)端倪，有的得到了制度上的保證。

第5章 魏晉商北朝時(shí)期的教育

魏晉南北朝時(shí)期的教育事業(yè)總體上呈時(shí)興時(shí)廢、似斷又續(xù)的衰落景況，但仍有許多值得后世承繼的教育特色和教育成就。

儒學(xué)教育依然是各王朝官學(xué)制度的首選。北朝儒學(xué)教育更多地承襲了漢代經(jīng)學(xué)教育的傳統(tǒng)，而魏晉、南朝則是從重今文經(jīng)學(xué)教育轉(zhuǎn)向重古文經(jīng)學(xué)教育，并最終破除二者之間的藩籬。

學(xué)校體制多樣化，?？平逃玫桨l(fā)展。設(shè)立了律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)等實(shí)用學(xué)科的學(xué)校，豐富了封建教育制度的內(nèi)容，也拓展了教育的職能，使教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。

地方教育制度正式確立。北魏時(shí)期不僅普遍設(shè)置州郡學(xué)，而且建立了州郡學(xué)校教育制度。這是我國(guó)正式實(shí)行地方學(xué)校教育制度的開(kāi)始。

私學(xué)得到發(fā)展，并成為教育的臺(tái)柱。私學(xué)多為名師大儒開(kāi)辦，不僅質(zhì)量與規(guī)模超過(guò)官學(xué)，而且分布面更廣，類型多樣化。

家庭教育得到重視。士族十分重視家族教育，并以家學(xué)為專業(yè)，出現(xiàn)了許多儒學(xué)世家。家訓(xùn)、家誡等有關(guān)家教的著述也大量出現(xiàn)。

落后地區(qū)的文化教育事業(yè)起步與發(fā)展。隨著人口大遷移，文化教育也南遷西移，促進(jìn)了文教事業(yè)在落后區(qū)域的傳播與發(fā)展。

少數(shù)民族教育興盛。少數(shù)民族入主中原后，重視儒學(xué)教育，大力發(fā)展學(xué)校教育事業(yè)，這些措施提高了少數(shù)民族的文化水準(zhǔn)，加速了這些地區(qū)的封建化進(jìn)程，促使?jié)h族和少數(shù)民族的融合，形成共同的文化、思想。

教育思想多元化。各種思想紛爭(zhēng)、交合，形成了教育思想的繁榮，同時(shí)沖擊了傳統(tǒng)的教育思想。崇尚自然的玄學(xué)教育思潮，注重對(duì)人生內(nèi)在真實(shí)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)、把握和追求，關(guān)注個(gè)性的自由發(fā)展，標(biāo)志著主體意識(shí)的覺(jué)醒。儒學(xué)教育發(fā)生變化，在學(xué)風(fēng)方面，推崇簡(jiǎn)潔明理、博采眾家之長(zhǎng)；在教育目標(biāo)方面，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的實(shí)用人才的培養(yǎng)。這些教育思想多為后世所繼承。

縱觀魏晉南北朝教育事業(yè)興衰，可以取得一些歷史經(jīng)驗(yàn)：首先，社會(huì)安定是學(xué)校教育事業(yè)發(fā)展的前提；其次，教育必須適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求；再次，教育必須實(shí)行“開(kāi)放”政策，允許辦學(xué)形式多樣化，允許不同的教育思想之間的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。

第6章 隋唐時(shí)期的教育

隋唐是封建社會(huì)發(fā)展達(dá)到鼎盛時(shí)期。隋重新統(tǒng)一了國(guó)家，唐前期百余年社會(huì)比較安定，經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與繁榮，為文化教育的發(fā)展提供了重要條件。由于統(tǒng)治者采取了較為開(kāi)明的崇儒興學(xué)的政策，從而有力地促進(jìn)了學(xué)校教育事業(yè)的繁榮。同時(shí)，佛教和道教的興盛，使不同形態(tài)的文化得以交流融合，推動(dòng)了多元文教事業(yè)的發(fā)展。

科舉考試選士制度產(chǎn)生于隋，而發(fā)展于唐。統(tǒng)治者把選士制度和育士制度緊密地結(jié)合在一起，使科舉考試制度成為操縱學(xué)校教育發(fā)展的杠桿。學(xué)校失去獨(dú)立性，變?yōu)榭婆e制度的附庸，對(duì)以后學(xué)校教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

隋朝創(chuàng)立一些新的教育制度，唐朝加以繼承和發(fā)展，學(xué)校教育的發(fā)展超過(guò)以前任何一個(gè)皇朝而達(dá)到新的高度。官學(xué)和私學(xué)并舉，以官學(xué)為主干，私學(xué)為補(bǔ)充；按地方行政區(qū)，建立州學(xué)、縣學(xué)的學(xué)校網(wǎng)；地方官學(xué)與中央官學(xué)聯(lián)系，向中央宮學(xué)選送生員；以儒家經(jīng)典與歷史文學(xué)為教育內(nèi)容的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)和以應(yīng)用知識(shí)為教育內(nèi)容的?？菩詫W(xué)校并立；專設(shè)的學(xué)校與附設(shè)于事務(wù)部門(mén)的學(xué)校并行，構(gòu)成適應(yīng)國(guó)家需要的教育體系。學(xué)校內(nèi)部管理，也加以完善。入學(xué)制度、學(xué)禮制度、教學(xué)制度、考核制度、懲罰制度、休假制度等都以法制化的方式，組成一套管理制度。隋唐先進(jìn)的教育制度，成為東方鄰國(guó)學(xué)習(xí)的對(duì)象，在世界教育發(fā)展史上占有重要的地位。

在教育思想方面，由于中外文化交流空前活躍，佛、道、儒三教為擴(kuò)大社會(huì)影響、提高政治地位開(kāi)展激烈的競(jìng)爭(zhēng)，教育思想的發(fā)展出現(xiàn)多元化的局面，在斗爭(zhēng)過(guò)程中交互影響與吸收，又形成新的融合儒、佛、道的教育思想。這些都為以后的宋明理學(xué)教育思想開(kāi)辟了道路。

第7章 宋遼金元時(shí)期的教育

宋遼金元時(shí)期的教育在我國(guó)古代教育發(fā)展歷程中占有重要的地位。它在當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、學(xué)術(shù)思想和文學(xué)藝術(shù)等影響下，在吸取前代教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐漸形成了自己的特點(diǎn)。宋朝統(tǒng)治者確立了“興文教”的政策，尊孔崇儒，提倡佛道；重視科舉，重用士人。通過(guò)三次興學(xué)，在中央和地方建立起了完備的官學(xué)教育體系。遼、金、元統(tǒng)治者在大力推行“漢化”政策的同時(shí)，在中央和地方設(shè)立民族學(xué)校，促進(jìn)了民族文化教育事業(yè)的發(fā)展。書(shū)院作為一種教育制度已經(jīng)確立。它不僅在數(shù)量上得到很大發(fā)展，而且還形成了以《白鹿洞書(shū)院揭示》為代表的書(shū)院教育理論，并對(duì)于當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展起了重要的作用。宋遼金元時(shí)期的蒙學(xué)也得到較大發(fā)展，在教育內(nèi)容、方法以及教材編寫(xiě)等方面積累了許多成功的經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)時(shí)期的教育思想非常豐富和活躍，不僅在理學(xué)教育思想內(nèi)部有各種不同的派別，而且還有與理學(xué)教育思想異趣的“新學(xué)”教育思想和事功學(xué)派的教育思想，涌現(xiàn)出一大批有重要影響的教育思想家和實(shí)踐家。他們從各自不同的角度論述教育問(wèn)題，發(fā)表不同的看法，爭(zhēng)奇斗艷，百花齊放。這極大地豐富和充實(shí)了中國(guó)古代教育理論寶庫(kù)，在中國(guó)古代教育思想發(fā)展史上具有十分重要的意義。

第8章 明朝的教育

明朝教育是中國(guó)古代教育發(fā)展歷程中一個(gè)重要的階段，是對(duì)唐宋以來(lái)教育的繼承和發(fā)展，并逐漸形成了自己的風(fēng)格和特點(diǎn)。明初統(tǒng)治者比較清醒地認(rèn)識(shí)到教育對(duì)于治國(guó)的重要作用，把教育置于國(guó)家發(fā)展的重要地位，確立了“治國(guó)以教化為先，教化以學(xué)校為本”的文教政策，大力發(fā)展學(xué)校教育事業(yè)，使中央官學(xué)、地方官學(xué)得到空前規(guī)模的發(fā)展，在全國(guó)形成了比較完備的教育網(wǎng)絡(luò)，并創(chuàng)造出許多成功的經(jīng)驗(yàn)。與此同時(shí)，明朝統(tǒng)治者采取種種措施加強(qiáng)對(duì)學(xué)校的控制，實(shí)行文化專制管理，并且重視科舉制度，使學(xué)校進(jìn)一步成為科舉的附庸。與重視官學(xué)和科舉形成鮮明對(duì)照的是：明初統(tǒng)治者對(duì)于書(shū)院則沒(méi)有給以應(yīng)有的注意，而且由于受到統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的影響，書(shū)院的發(fā)展道路極不平坦，經(jīng)歷了明初沉寂、中葉以后勃興、又遭受四次禁毀的曲折過(guò)程。不過(guò)，明朝的東林書(shū)院頗有特色，在中國(guó)古代書(shū)院發(fā)展史上具有重要的地位。程朱理學(xué)是明朝占統(tǒng)治地位的教育理論。但是，明中葉以后，王守仁創(chuàng)立的“心學(xué)”教育理論以反傳統(tǒng)教育的姿態(tài)出現(xiàn)，風(fēng)行了100多年，曾產(chǎn)生重大的影響。

第9章 清初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的教育

從清朝立國(guó)至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的清朝教育已是中國(guó)封建社會(huì)教育的末期，同時(shí)也孕育著近代教育的某些萌芽。因此，這個(gè)時(shí)期的教育有它自己的特點(diǎn)。清朝統(tǒng)治者重視發(fā)展文化教育事業(yè)對(duì)于治理國(guó)家的作用，在立國(guó)之初便制定了“興文教，崇經(jīng)術(shù)，以開(kāi)太平”的文教政策。他們崇尚儒家經(jīng)術(shù)，大力提倡程朱理學(xué)，以此作為鞏固統(tǒng)治的精神支柱和辦學(xué)的指導(dǎo)思想。在中央和地方，廣泛設(shè)立各類學(xué)校。順治、康熙、雍正、乾隆時(shí)期，學(xué)校教育得到恢復(fù)和較大的發(fā)展，至乾隆年間達(dá)到全盛。在積極發(fā)展教育事業(yè)的同時(shí)，清朝統(tǒng)治者采取各種措施，制訂種種學(xué)規(guī)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)校的管理與控制，并對(duì)士人實(shí)行籠絡(luò)利誘和高壓手段，進(jìn)行嚴(yán)厲鉗制和鎮(zhèn)壓，屢興文字獄，以莫須有的罪名殘酷迫害知識(shí)分子。清朝的書(shū)院經(jīng)歷了順治年間沉寂、康熙年間復(fù)蘇、雍正十一年以后勃興的發(fā)展過(guò)程。其數(shù)量之多，遠(yuǎn)過(guò)前代，而且遍及一些邊遠(yuǎn)省份。在政府的控制下，書(shū)院官學(xué)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，絕大部分書(shū)院都成為準(zhǔn)備科舉考試的場(chǎng)所。不過(guò)，詁經(jīng)精舍與學(xué)海堂兩所著名的書(shū)院獨(dú)具特色，對(duì)于清朝文化學(xué)術(shù)的發(fā)展以及人才的培養(yǎng)，都起了重要作用。

清朝的教育思想，最值得注意的是實(shí)學(xué)教育思潮，黃宗羲、王夫之、顏元等是重要的代表人物。他們站在時(shí)代的高度，抨擊傳統(tǒng)教育，尤其是宋明理學(xué)教育，揭露科舉考試制度的危害，主張“公其非是于學(xué)?！?，要求培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，重視學(xué)習(xí)包括自然科技知識(shí)、軍事知識(shí)和技能在內(nèi)的經(jīng)世致用之學(xué)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)貴實(shí)行”、“學(xué)貴適用”、“習(xí)行”等聯(lián)系實(shí)際的教育、教學(xué)原則和方法。實(shí)學(xué)教育思潮是中國(guó)古代教育理論向近代教育理論發(fā)展的中間環(huán)節(jié)，不僅在當(dāng)時(shí)使人耳目一新，而且對(duì)中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)的教育思想也產(chǎn)生過(guò)積極的啟蒙作用。

第10章 中國(guó)教育的近代轉(zhuǎn)折

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始了中華民族一段屈辱抗?fàn)幍臍v史，也揭開(kāi)了中國(guó)教育近代化的序幕。面對(duì)國(guó)門(mén)被強(qiáng)迫打開(kāi)后變化的形勢(shì)，封建傳統(tǒng)教育已再難發(fā)揮其維護(hù)中國(guó)社會(huì)生存發(fā)展的作用，開(kāi)始了艱難的改革歷程，逐漸由以民族文化為中心的封閉型向與世界文化交流的開(kāi)放型轉(zhuǎn)變。

兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)教育近代化的進(jìn)程雖尚未實(shí)際啟動(dòng)，但近代教育發(fā)生發(fā)展的條件已初步形成。其一，封建傳統(tǒng)教育面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)并受到強(qiáng)烈沖擊。傳統(tǒng)教育的危機(jī)首先來(lái)自國(guó)家民族的危機(jī)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗結(jié)局和一系列不平等條約的簽訂，暴露了中西文化差距的嚴(yán)酷事實(shí)，預(yù)示中國(guó)封建傳統(tǒng)教育必然要面臨和應(yīng)對(duì)來(lái)自西方的挑戰(zhàn)。同時(shí)，封建傳統(tǒng)教育還受到來(lái)自以太平天國(guó)為主體的農(nóng)民革命的沖擊，對(duì)儒學(xué)獨(dú)尊地位的否定，對(duì)普及平等教育的向往。這些都蘊(yùn)含近代教育的因素，足以啟發(fā)來(lái)者。其二，要求對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行改革、向西方學(xué)習(xí)的思想開(kāi)始萌芽并得到發(fā)展。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，龔自珍就曾經(jīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)，包括傳統(tǒng)教育進(jìn)行過(guò)猛烈的抨擊。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的刺激下，以魏源為代表的一些開(kāi)明地主階級(jí)知識(shí)分子喊出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中起了思想先導(dǎo)的作用。此后一種欲求變革、對(duì)外開(kāi)放的思想得到不斷發(fā)展，匯聚成一股涌動(dòng)不止的思潮。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，憑借不平等條約強(qiáng)行設(shè)立的教會(huì)學(xué)校，在封建傳統(tǒng)教育主體中契入了資本主義教育的因素，成為中國(guó)近代最早以學(xué)校形式傳播西學(xué)的組織。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，傳教士所辦的教會(huì)學(xué)校有較大的發(fā)展。雖然教會(huì)學(xué)校的根本目的是進(jìn)行宗教和文化擴(kuò)張，但它所傳授的外語(yǔ)和自然科學(xué)方面的內(nèi)容，以及所采取的近代教育形式，還是有利于中國(guó)近代教育的產(chǎn)生和發(fā)展的。

1860年代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起后，為適應(yīng)洋務(wù)事業(yè)發(fā)展的需要，在洋務(wù)派的倡導(dǎo)和推動(dòng)下，從1862年設(shè)立京師同文館開(kāi)始，在30余年的時(shí)間里，舉辦了外國(guó)語(yǔ)、軍事、技術(shù)實(shí)業(yè)等類型的洋務(wù)學(xué)堂約30所。與此同時(shí)，洋務(wù)派組織實(shí)施了幾次較大規(guī)模的留學(xué)教育計(jì)劃，向海外派遣了約200名留學(xué)生。他們有機(jī)會(huì)親身體驗(yàn)近代資本主義的文化教育環(huán)境和社會(huì)生活。部分人完成了系統(tǒng)的近代高等教育，其中不少人成為清末民初活躍在科技、實(shí)業(yè)、外交、軍事弄口文化傳播等領(lǐng)域的風(fēng)云人物。

洋務(wù)教育活動(dòng)受“中學(xué)為體，西學(xué)為用”指導(dǎo)思想的制約，處在封建傳統(tǒng)為主體的文化教育環(huán)境中，其成效有限。但是，洋務(wù)教育實(shí)際啟動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)教育向近代教育過(guò)渡的進(jìn)程，將魏源等人“師夷長(zhǎng)技”的思想付諸實(shí)踐，沖擊了傳統(tǒng)封建教育體制，傳播了近代資本主義文化和教育觀念。

第11章 維新運(yùn)動(dòng)到清末新政時(shí)期的教育

深受甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的刺激，一批具有資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的知識(shí)分子開(kāi)始走到一起，集結(jié)在變法救亡的旗幟下，直接推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。維新運(yùn)動(dòng)中，以康梁為代表的資產(chǎn)階級(jí)改良派比較具體地提出了改革科舉、系統(tǒng)學(xué)習(xí)西學(xué)、建立新式學(xué)校制度、發(fā)展女子教育、普及全民教育的設(shè)想，隱約地勾畫(huà)出中國(guó)近代教育的輪廓。這些設(shè)想部分地體現(xiàn)在“百日維新”頒布的教育改革措施中。同時(shí)，對(duì)西方的教育思想學(xué)說(shuō)有了初步的介紹，嚴(yán)復(fù)從比較角度對(duì)中西文化教育特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)概括，提出以發(fā)展德、智、體三種基本要素的教育目標(biāo)模式，開(kāi)辟了教育理論探索的新境界。

戊戌變法雖然失敗，但中國(guó)教育近代化發(fā)展的趨勢(shì)已不可逆轉(zhuǎn)。1900年后，清政府迫于形勢(shì)，不得不宣布實(shí)行新政。新政教育改革最終導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)教育制度的解體，近代教育在形態(tài)上得以確立，主要表現(xiàn)為：結(jié)束了延續(xù)l300年之久的科舉制度；依照西方近代三級(jí)教育模式，首次建立了規(guī)范全國(guó)的學(xué)制系統(tǒng)；提出了普及全民教育的設(shè)想；設(shè)置了與近代教育相匹配的各級(jí)教育行政管理機(jī)構(gòu)；新式學(xué)堂的數(shù)量迅速增加；學(xué)校教學(xué)內(nèi)容中“西學(xué)”在數(shù)量上開(kāi)始占主導(dǎo)地位；形成了規(guī)?？涨暗牧魧W(xué)教育高潮；隨著西方近代教育觀念的大量引入，也促進(jìn)了教育理論的發(fā)展。同時(shí)也應(yīng)看到，傳統(tǒng)封建教育在形式上雖已崩潰，但其精神仍然寄生于新的教育形式之中，如較大比重的經(jīng)學(xué)教育內(nèi)容、教育管理的專制性、注重讀書(shū)與背誦的教學(xué)方法等等。這都說(shuō)明要在較深層次上對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行改造，路程還很漫長(zhǎng)。

新政教育改革牽動(dòng)著整個(gè)社會(huì)?？婆e廢除后，士人在失去安身立命依靠的同時(shí)，對(duì)王朝的依附心理也有所解脫?？茖W(xué)和民權(quán)文化的廣泛傳播，嚴(yán)重地動(dòng)搖了神權(quán)和君權(quán)的地位。以新式學(xué)堂師生和留學(xué)生為代表的近代知識(shí)分子群體，也不可能完全拘守清王朝為他們劃定的“中體西用”的界限。這些都為資產(chǎn)階級(jí)革命派利用教育陣地開(kāi)展革命教育、宣傳革命思想、組織革命力量、培養(yǎng)革命骨干提供了現(xiàn)實(shí)條件。

第12章 民國(guó)成立初期的教育

中華民國(guó)的成立，奠定了教育民主化改革的政治基礎(chǔ)，開(kāi)辟了中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)教育發(fā)展的新時(shí)代。

南京臨時(shí)政府組建的教育部在蔡元培的主持下，進(jìn)行了卓有成效的工作，基本維持了政體變更階段教育的正常進(jìn)行。并廣招人才，各盡所長(zhǎng)，在較短的時(shí)間內(nèi)完成了學(xué)制方案和各級(jí)學(xué)校法令規(guī)程的草擬工作?；I備召開(kāi)了全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議，通過(guò)了民國(guó)教育方針，建立了資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育制度體系，完成了資產(chǎn)階級(jí)依法改革封建教育‘的法定程序。他們還成立了專門(mén)的“社會(huì)教育司”，將社會(huì)教育納入教育部的管轄范圍。這表明資產(chǎn)階級(jí)對(duì)近代教育的平民化和開(kāi)放性特征的深刻理解。

《壬子癸丑學(xué)制》以法定形式集中表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)改革教育的構(gòu)想。根據(jù)民主共和的精神，清除了清末學(xué)制中的封建專制性因素，縮短了學(xué)制年限，不再限制女子進(jìn)入各級(jí)學(xué)校接受教育，取消讀經(jīng)科目等。同時(shí)也繼承了清末學(xué)制的三級(jí)模式，發(fā)展義務(wù)教育，重視實(shí)業(yè)教育的合理因素。

由于辛亥革命的不徹底，封建勢(shì)力的根深蒂固以及袁世凱的倒行逆施，民國(guó)初期民主政治建設(shè)經(jīng)歷了巨大反復(fù)，導(dǎo)致嚴(yán)重的封建教育回潮現(xiàn)象。但這終究阻擋不住教育朝近代化和民主化方向發(fā)展，繼之而來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)為教育改革增添了新的動(dòng)力。

蔡元培是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)改革封建教育的代表人物，他提出“五育”并舉的教育方針，為民國(guó)教育定向。他親自主持并參與制定了中國(guó)第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的學(xué)制。他在北大樹(shù)起“思想自由，兼容并包”的大旗，沖破重重阻力，多年苦心經(jīng)營(yíng)，終將北京大學(xué)改造成一所真正意義上的近代大學(xué)。

第13章 新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期和20世紀(jì)20年代的教育

新文化運(yùn)動(dòng)和大革命時(shí)期是中國(guó)近現(xiàn)代教育發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)十分重要的時(shí)期。這一時(shí)期可分為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和大革命時(shí)期兩個(gè)階段。在前一階段，中華民族資本主義工商業(yè)的發(fā)展，對(duì)教育提出了新的需求和條件；由文學(xué)革命引發(fā)的思想解放潮流，為教育的改革提供了思想養(yǎng)料。作為新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，在教育領(lǐng)域里興起了反思和改革封建傳統(tǒng)教育，學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方近代教育，倡導(dǎo)和建設(shè)民主、科學(xué)、實(shí)用的中國(guó)新教育的熱潮，教育思想空前活躍。“五四”運(yùn)動(dòng)前后，西方現(xiàn)代教育思想被大量介紹到中國(guó)，與國(guó)內(nèi)教育改革的思考和探索相結(jié)合，以民主和科學(xué)為主題，以救國(guó)圖強(qiáng)為追求，形成各種各樣的教育思潮和教育運(yùn)動(dòng)，極大地提高了當(dāng)時(shí)中國(guó)的教育認(rèn)識(shí)和實(shí)踐水平，推動(dòng)了中國(guó)教育的前進(jìn)步伐，創(chuàng)造了中國(guó)教育歷史上一個(gè)前所未有的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的輝煌時(shí)期。在這一階段，以儒家思想為核心、與專制統(tǒng)治相表里的中國(guó)傳統(tǒng)教育受到了前所未有的批判和清算，中國(guó)的教育家和學(xué)者探索教育的熱情前所未有地高漲，中國(guó)教育也前所未有地開(kāi)始融入世界性的教育發(fā)展潮流中。這不僅使教育觀念發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，教育教學(xué)改革也屢有嘗試和創(chuàng)新，為20世紀(jì)二三十年代中國(guó)教育繁榮發(fā)展時(shí)期的到來(lái)打下了基礎(chǔ)。

尤應(yīng)指出的是，在后一階段，得益于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的催發(fā)，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，新民主主義教育萌芽。共產(chǎn)黨人清醒地認(rèn)識(shí)到教育與社會(huì)革命之間的關(guān)系，視教育為革命斗爭(zhēng)的有效工具，領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動(dòng)廣大的人民群眾對(duì)專制政治和封建教育進(jìn)行了不妥協(xié)的斗爭(zhēng)，探索和創(chuàng)造了能使工農(nóng)勞苦大眾獲得教育和教育為革命斗爭(zhēng)服務(wù)的有效形式。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的民主與科學(xué)的教育被賦予了獨(dú)特的內(nèi)涵。共產(chǎn)黨人的早期教育實(shí)踐為其此后漫長(zhǎng)的革命斗爭(zhēng)和教育建設(shè)道路，作了有重要意義的精神和物質(zhì)準(zhǔn)備。

正是新文化運(yùn)動(dòng)和大革命時(shí)期的種種教育探索和舉措，標(biāo)志著中國(guó)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，并初步形成了中國(guó)現(xiàn)代教育的基本格局。

第14章 國(guó)民政府時(shí)期的教育

南京國(guó)民政府時(shí)期的教育，是中國(guó)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)教育發(fā)展的成熟期。20世紀(jì)中國(guó)的教育曾在20年代初到1937年間的15年時(shí)間里。達(dá)到第一個(gè)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，為中國(guó)教育的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。

就學(xué)校教育而言，南京國(guó)民政府時(shí)期的各種學(xué)校教育的規(guī)制漸趨完備。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自1912年到1949年，正式公布的各級(jí)各類學(xué)校教育法令、規(guī)程有1500個(gè)之多，其中大量是在國(guó)民政府時(shí)期頒布的，這表明通過(guò)教育立法保障、發(fā)展和規(guī)范辦學(xué)、興教的用意。因此，各級(jí)各類學(xué)校的數(shù)量與質(zhì)量較之清末、北洋政府時(shí)期大大提高了。學(xué)校教育的制度日趨完備，觀念日趨現(xiàn)代，內(nèi)涵日趨豐富，方法手段日趨多樣，走上了現(xiàn)代學(xué)校和教育的發(fā)展道路。國(guó)民政府時(shí)期的教育還是取得了相當(dāng)可觀的成績(jī)。

就教育思想和理論而言，也是一個(gè)取得豐碩成果的時(shí)期。由于政府重視教育，提倡教育改革，在一定程度上允許教育理論的探討，尤其是一批愛(ài)國(guó)知識(shí)分子和教育家，出于提高民族科學(xué)、文化、教育水平，以使祖國(guó)振興的強(qiáng)烈愿望；出于不同的立場(chǎng)，依據(jù)不同的理念，采取不同的方法，苦心孤詣，探索、尋覓改造中國(guó)教育、改良中國(guó)社會(huì)之路，形成了多姿多彩的教育理論，使中國(guó)的教育理論整體上從簡(jiǎn)單模仿進(jìn)入自我創(chuàng)造、初步民族化的階段。教育理論的探索涉及教育的所有領(lǐng)域，為中國(guó)教育的發(fā)展提供了豐富而寶貴的思想財(cái)富。

第15章 中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義教育先后經(jīng)歷了萌芽、形成和成熟三個(gè)階段。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，開(kāi)始探索中國(guó)教育的新路，提出了體現(xiàn)新民主主義教育精神的教育綱領(lǐng)，并積極開(kāi)展工人教育、農(nóng)民教育和干部教育，新民主主義教育由此萌芽；土地革命時(shí)期，蘇維埃根據(jù)地通過(guò)革命政權(quán)，制定了蘇區(qū)教育的總方針，新民主主義教育方針有了最初的明確表述。同時(shí)，干部教育取得很大發(fā)展，群眾（成人和兒童）教育得到一定程度的普及。新民主主義教育初步形成；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，抗日民主根據(jù)地?zé)o論干部教育還是群眾教育的規(guī)模與質(zhì)量，都大大發(fā)展．形成了完整的根據(jù)地教育體系和一整套教育經(jīng)驗(yàn)，新民主主義教育方針也得到系統(tǒng)的理論概括，新民主主義教育臻于成熟。

根據(jù)地的教育是在探索中曲折前進(jìn)的。這種曲折既是由于缺乏從事一種全新教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也是由于受外界影響。蘇區(qū)時(shí)期，曾不恰當(dāng)?shù)靥岢鲞^(guò)實(shí)施“共產(chǎn)主義教育”的方針和普及完全的十年制義務(wù)教育的目標(biāo)。由于毛澤東等人的抵制，錯(cuò)誤教育思想才未寫(xiě)入教育方針，造成更大危害；陜甘寧邊區(qū)時(shí)期，曾一度出現(xiàn)在“提高質(zhì)量”、“整齊劃一”口號(hào)下，照搬國(guó)統(tǒng)區(qū)學(xué)制、課程的教條主義和舊型“正規(guī)化”錯(cuò)誤，因脫離根據(jù)地實(shí)際而給教育造成損失。由于整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和整學(xué)運(yùn)動(dòng)的及時(shí)糾正，才確立了適應(yīng)根據(jù)地實(shí)際需要的教育方針政策，帶來(lái)教育發(fā)展的興盛局面；當(dāng)解放戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入了全面反攻階段，也曾一度出現(xiàn)“左”傾問(wèn)題，致使一些學(xué)校停辦、教師受沖擊。后經(jīng)重新認(rèn)識(shí)即將實(shí)現(xiàn)的教育工作重心的轉(zhuǎn)移，需要更廣泛地團(tuán)結(jié)各種教育力量，方使教育再回到正軌上來(lái)。根據(jù)地教育領(lǐng)域里始終存在著不同的思想和路線之爭(zhēng)，在論辯和斗爭(zhēng)中．根據(jù)地教育不斷發(fā)展和成熟起來(lái)。

根據(jù)地教育是新民主主義革命的重要組成部分。在明確教育性質(zhì)的前提下，結(jié)合不同時(shí)期中國(guó)革命的中心任務(wù)，制定了不同的方針政策，并就如何解決干部教育、群眾教育、普通教育以及處理幾種教育之間的關(guān)系，進(jìn)行了深入的探索和實(shí)踐，既為前線培養(yǎng)了一支足敷應(yīng)用的干部隊(duì)伍，也使根據(jù)地民眾的思想文化素質(zhì)得到極大提高，還創(chuàng)造了兒童青少年普及教育的嶄新局面。在如何快速優(yōu)質(zhì)地培養(yǎng)干部、如何掃除成年民眾中的大量文盲、如何籌措教育經(jīng)費(fèi)興辦中小學(xué)校、如何按照人民實(shí)際生產(chǎn)生活需要改革教育內(nèi)容和教學(xué)方法等眾多方面，積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，奠定了新民主主義教育的理論基礎(chǔ)。根據(jù)地教育既有力地支援和配合了土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)，也積極地推動(dòng)了根據(jù)地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)和社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)風(fēng)俗的改變，催化著新中國(guó)教育的誕生。

第五篇：《中國(guó)教育史》讀后感

《中國(guó)教育史》讀后感

一讀起

看到一文，認(rèn)識(shí)到一人，無(wú)論其聞名與否，想說(shuō)起時(shí)，總覺(jué)得無(wú)從下筆。那種置身于茫茫迷霧中的蒼茫感，迫使著我在尋找著一條走出的路徑。當(dāng)一種框架的思想在逐漸產(chǎn)生之時(shí)，便尋思著構(gòu)成框架的經(jīng)、緯與血脈該是什么。于是，史便成為一條清晰經(jīng)線存在。

二讀法之悟

曾計(jì)劃著，按照以往的看書(shū)習(xí)慣的話，估計(jì)在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)難以讀完,還會(huì)剩下一百多頁(yè)。沒(méi)有想太多，或許就是因著一種喜歡的緣故，便只管看了開(kāi)來(lái)。沒(méi)有想到，提前完成閱讀任務(wù)。

想起曾經(jīng)和同事開(kāi)玩笑地說(shuō)“要訓(xùn)練提高閱讀速度”才能看更多自己想看的好書(shū)?，F(xiàn)在想來(lái)，或許，是因?yàn)閷９サ木壒?，這一想法有希望成為可能。

在讀此書(shū)的過(guò)程中，沒(méi)有如以前一樣同時(shí)讀幾本。而是在看此書(shū)很累或沒(méi)有感覺(jué)之時(shí)，看一些別的書(shū)，這樣的閱讀體現(xiàn)了主次分明。以一本書(shū)為主要內(nèi)容之時(shí)，睡覺(jué)前思考與醒來(lái)時(shí)在被窩里的閑暇便成為了了消化與思考的時(shí)間。把一本教材當(dāng)作小說(shuō)來(lái)閱讀，雖然這樣的閱讀過(guò)程會(huì)丟失好多，不過(guò)，在以理解為主要記憶方式的我而言，或許，這便是對(duì)于知識(shí)的一種最好吸收方式。不為著什么，只為著自己喜歡，只為著想了解自己想知道的?；蛟S，這樣的放松狀態(tài)下的閱讀，因?yàn)橹鴮Ｒ?，而成為一個(gè)思考的整體，或許已在大腦中進(jìn)行了相關(guān)的儲(chǔ)存。

三在讀之思

1換一種眼光看

喜歡中國(guó)歷史，一直是站在讀故事與背誦的角度去看，作來(lái)一種靜默的知識(shí)存放在了腦海里。從教育的角度去看時(shí)，體會(huì)到的是教育與中國(guó)各階段社會(huì)命運(yùn)的密切聯(lián)系，特別是在辛亥革命前夕，關(guān)于中國(guó)教育與革命的關(guān)系的實(shí)踐，證明了教育對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治的依賴、影響與制約。

從儒家思想統(tǒng)治中國(guó)的歷史，可以看以曾經(jīng)使中國(guó)一度興盛，一度又因?yàn)樗沃炖韺W(xué)的滅人欲的極端而成為中國(guó)的桎梏。于是，以太平天國(guó)的代表的便舉著滅孔反儒的旗幟試圖把天下大同的理想實(shí)現(xiàn)。在事實(shí)的不斷證明中，作為封建統(tǒng)治代表思想的儒家思想?yún)s又被搬了出來(lái)。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的外來(lái)侵略，使得清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一度促進(jìn)了中國(guó)的發(fā)展。然而，穿著鞋走新路的尷尬終于被新文化運(yùn)動(dòng)所替代。

換一種眼光看歷史，從分久必合，合久必分的歷史規(guī)律中，可以看到，每一種教育思潮，或潮起潮落，總是隨著社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要而存在，其適合與否，總有社會(huì)這部不斷前行的機(jī)車(chē)來(lái)選擇或淘汰。

由換一種眼光看歷史，想到如何換一種數(shù)學(xué)的眼光來(lái)看生活，如何培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光去看待生活中的事件？或許，在以歷史，以生活事件為主干，以教育，以數(shù)學(xué)為輔線，各自構(gòu)建起一個(gè)相對(duì)獨(dú)立又密切聯(lián)系的網(wǎng)，是一種轉(zhuǎn)換角度轉(zhuǎn)換眼光的方式。

2新文化運(yùn)動(dòng)為什么能夠成功？

因?yàn)橛兄挥诮逃攘械慕淌趥兯笇?dǎo)，還有著以北師大為代表的相當(dāng)數(shù)量的愛(ài)國(guó)青年在影響著，實(shí)踐著。

由新文化運(yùn)動(dòng)想起如今所提倡以“尊重個(gè)性與自由”的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在那時(shí)就提出的“平等、自由、博愛(ài)”為何沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)？相隔近一百年的今天，以解放個(gè)性為目的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)有可能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)嗎？

3對(duì)康有為，陳獨(dú)秀等的認(rèn)識(shí)改變。

在以前所學(xué)習(xí)過(guò)的歷史中，一直把康有為作為變法失敗的逃亡者，而與梁?jiǎn)⒊饕员容^。把陳獨(dú)秀作為右傾投降主義的一員來(lái)看。連同那胡適，也都因被蒙上了一層政治色彩而有著一種近乎于不屑的那種空泛的自尊感。想起那為考學(xué)所背誦的歷史與政治知識(shí)，想想不免有些可笑，或許，那是道德第一的教育需求吧。

走進(jìn)歷史的長(zhǎng)河中，伴隨著蔡元培對(duì)中國(guó)教育的開(kāi)放性思想，認(rèn)識(shí)到康有為、陳獨(dú)秀都在某些方面為中國(guó)的教育作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這種對(duì)于無(wú)知，對(duì)于歷史從屬于政治的打破，感受到是，在當(dāng)下生活的每一個(gè)點(diǎn)都是向前前行的著的歷史車(chē)輪中的一個(gè)很小很小的點(diǎn)?！皻v史不相信思想，歷史要的是行動(dòng)”，或許，所有的功過(guò)是非，只有置身于歷史的長(zhǎng)河中才能更加顯現(xiàn)。

4為什么禮會(huì)成為日本“各安其位”的法寶促進(jìn)了日本的先行，卻沒(méi)有給我國(guó)帶來(lái)后來(lái)強(qiáng)盛？

在閱讀的過(guò)程中，這一直是困惑著我的一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)讀到唐朝的大度與教育的自由與紛繁現(xiàn)象之時(shí)，感受到的是儒家思想對(duì)于中國(guó)的發(fā)展那種無(wú)形的推動(dòng)力量?？墒菑乃纬_(kāi)始，到元、明、清，可以看到當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者也都在努力著借助事教育來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)與繁榮，但是，又都以維護(hù)其統(tǒng)治作為根本。后來(lái)，這種思想愈演愈烈，最終導(dǎo)致的是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的暴發(fā)。當(dāng)世界已在進(jìn)行工業(yè)革命時(shí)，我們還在拿著大刀背著八股文。

單純站在教育這一方面的理解是狹隘的，但是，可以從一角度看到一斑。

初步看到中國(guó)教育史，首先被吸引的是孔子、孟子、老子、墨子與荀子的思想，使我對(duì)中國(guó)古文化的“博大精深”之說(shuō)嘆服中沉醉。

看完中國(guó)教育史，看到現(xiàn)在所實(shí)施的各種教育制度，很多都能從祖先那里找到先行的存在，迷惑叢生。不禁在想，中國(guó)的教育改革從新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始到底發(fā)展了多少？中國(guó)現(xiàn)行的教育改革中必然的不足是什么？

站在書(shū)本的角度，站在中國(guó)的角度，只能從一個(gè)固定的方向來(lái)看，走出課本，走出中國(guó)，在比較的體系中，或許，會(huì)更清晰些。

從迷霧中走來(lái)，再向著新的迷霧走去！

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