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      《守望教育》讀書摘錄

      時(shí)間:2019-05-13 08:44:27下載本文作者:會(huì)員上傳
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      第一篇:《守望教育》讀書摘錄

      很喜歡讀劉鐵芳的書,去年曾寫過(guò)《邀君共讀劉鐵芳》的博文。

      這本《守望教育》2004年第一次出版,我買的是2013年第十三次出版的版本,足見此書的廣泛影響和劉鐵芳教授的知名度。他對(duì)種種教育現(xiàn)象和實(shí)踐的質(zhì)疑、追問、探索、建議總有獨(dú)到之處,他憑著對(duì)人的自由全面發(fā)展的渴望和對(duì)人的完善的關(guān)照,對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育和現(xiàn)實(shí)中人的命運(yùn)心懷依戀,對(duì)紛繁復(fù)雜的教育現(xiàn)象保持一顆平常之心,對(duì)細(xì)微的教育事件抱持一種深切的人文幽思,對(duì)各種教育問題給及理性的批評(píng)和必要的反思。他說(shuō)我們“要以一顆平凡、摯愛、理性的心靈來(lái)守望教育,守望我們心中的教育夢(mèng)想?!?/p>

      是的,正如孫云曉所言:“今天的教育雖然面臨了無(wú)數(shù)的問題,但并不是說(shuō)我們就沒有希望了,我有一個(gè)觀點(diǎn),孩子的年齡越小,微環(huán)境越重要。每一個(gè)學(xué)校、家庭、父母都可以有很大的作為.” 教育的發(fā)展進(jìn)步并不是坐等自上而下的大改革,需要我們教育人一起堅(jiān)持不懈的努力,也正是這種對(duì)于教育的孜孜守望給我們平凡而樸素的教育生涯增加一抹亮色。

      以下為讀書摘錄。

      第一輯 行走在理想與現(xiàn)實(shí)的邊緣

      1.教育要不要言及將來(lái),要不要為將來(lái)生活做準(zhǔn)備?這當(dāng)然是必要的,任何教育都是要提高個(gè)體的文化的、社會(huì)的適應(yīng)性,并最終使個(gè)體以健全的方式參與到廣泛的社會(huì)生活之中,關(guān)鍵在于,教育究竟要以什么方式為未來(lái)生活做準(zhǔn)備。讓兒童在兒童生活的階段生活得好,不就是對(duì)將來(lái)生活的一種準(zhǔn)備嗎?

      2.看看我們今天的教育現(xiàn)實(shí),知識(shí)的灌輸、技能的訓(xùn)練而不是陶冶居于教育的中心,教育完全不是靈魂轉(zhuǎn)向的藝術(shù),而更多的是人才培養(yǎng)的“加工廠”。

      3.在某種意義上,教育并不是讓人變得不平凡,他恰恰就是要以平凡的姿態(tài)讓人首先成為一個(gè)“平凡”的人,一個(gè)“普通”的人,一個(gè)能像平凡人、普通人那樣生活的“人”,而不是“神仙高人”,更不是高智商的“機(jī)器人”。

      4.如果我們的教育條件的改善,教育的發(fā)展,只是為了讓兒童學(xué)得更多更快,也相應(yīng)承受更大的壓力,把童年變成一段緊繃的弦,而不是兒童生存狀態(tài)的不斷優(yōu)化與提升,那么教育發(fā)展的意義究竟是什么?……恰恰在我們今天的教育現(xiàn)實(shí)中,由于教育不公平所帶來(lái)的教育的近乎惡性的競(jìng)爭(zhēng),大大強(qiáng)化了學(xué)生在教育中所承受的壓力,并把這種壓力不斷地遷移……

      5.現(xiàn)代教育在提高其科學(xué)品格和效率的同時(shí),失卻的是那種撫慰個(gè)體獨(dú)特的、其實(shí)原本孱弱的生命織體的溫情。知識(shí)與故事,其實(shí)是教育中兩個(gè)并行的要素,一個(gè)讓我們獲得對(duì)世界與自我的認(rèn)識(shí),一個(gè)則憑借真實(shí)可感的生命之跌宕起伏來(lái)?yè)嵛孔鳛槁犝叩奈覀兊纳?/p>

      6.教育敘事,就是講述我們的教育生活的故事,講述那些或隱或顯地蘊(yùn)含著教育意義的故事,那影響著學(xué)生和我們生命成長(zhǎng)的細(xì)微脈絡(luò)就可能在故事敘述過(guò)程中清晰地展現(xiàn)出來(lái),同時(shí)也展開了我們的教育生活該如何發(fā)展與改善的可能途徑。……我們講故事的過(guò)程就是我們不斷地回溯、觀照、發(fā)現(xiàn)我們過(guò)去、現(xiàn)在、以至將來(lái)的教育生活路徑的過(guò)程。

      7.教育敘事作為一種切近教師日常工作的研究方式,讓我們?cè)谄椒驳?、逐步庸常化的教育工作中發(fā)現(xiàn)幽微的教育意義,從而獲得我們對(duì)自身作為教師生命個(gè)體存在價(jià)值與意義的發(fā)現(xiàn)與提升,并可能成為我們走出教育生活慣性思維的重要路徑,既提高了我們對(duì)自我教育生活反思、批判的能力,也提升了我們教育生活的創(chuàng)造性品格與能力,從而有效地改造、提升了我們的教育生活質(zhì)量。

      8.知識(shí)生活是學(xué)校生活的基本內(nèi)容,不斷的、開發(fā)性的學(xué)習(xí),是提升學(xué)校生活品質(zhì)的基礎(chǔ)?!鯓影蓪W(xué)校建設(shè)成為多層次、多途徑、多形式的網(wǎng)狀學(xué)習(xí)型組織,就成為了當(dāng)前我們現(xiàn)代學(xué)校建設(shè)的重要尺度。

      9.……我們長(zhǎng)期奉行整齊劃一的思維模式,事實(shí)上造成了我們?cè)诮逃∠蛏系膯我换S捎诮逃脑捳Z(yǔ)權(quán)、決策權(quán)集中在城市階層,更潛在地使得我們的教育政策與主流教育話語(yǔ)更多地帶有“城市取向”。“希望工程”本身就是一個(gè)隱含著“城市取向”的話語(yǔ)模本……

      10.我所理解的大學(xué)教學(xué)應(yīng)該是一種智識(shí)的活動(dòng),是一種師生之間雙向的心智洞開與靈魂的吸引,我把教學(xué)看成是一場(chǎng)師生之間作為知識(shí)人的精神相遇于對(duì)話。

      第二輯 我在,故我說(shuō)

      11.永遠(yuǎn)保持教育理想的“缺席的權(quán)利”,給現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)個(gè)體永遠(yuǎn)地留下想象與探詢的空間,保持教育理想與現(xiàn)實(shí)的張力,在理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞中走向“好教育”的理想——“好教育”的理想恒在遠(yuǎn)方,我們恒在理想追尋的“路上”。

      12.功成名就的魏書生、到處演講的魏書生、身兼數(shù)職的魏書生,實(shí)際上已經(jīng)無(wú)法在繼續(xù)深挖下去,而更多地停留在他80年代的知識(shí)視野和教育視野之中,他的學(xué)生觀、教師觀、教育觀都沒有質(zhì)性的改變。這樣說(shuō)好象還是沒有觸及到問題的實(shí)質(zhì)之所在?!坛?yáng)的文章中標(biāo)出的魏書生兩大基本的特點(diǎn)是技術(shù)主義和權(quán)威主義,應(yīng)該說(shuō)基本抓住了魏書生教育理念在當(dāng)代教育發(fā)展中的要害。只是魏書生的技術(shù)主義決不僅表現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)中,同樣表現(xiàn)在班級(jí)管理等方面。

      13。維特斯根坦在《邏輯哲學(xué)記》中提出:“凡是能夠說(shuō)的事情,都能夠說(shuō)清楚,而凡是不能說(shuō)的事情,就應(yīng)該沉默。”……王蒙曾這樣說(shuō):“凡把復(fù)雜的問題說(shuō)得小蔥拌豆腐一清二白者,皆不可信;凡把解決復(fù)雜的問題說(shuō)得如同探囊取物,易如反掌者,皆不可信。”

      14.凡把自己的教育理論、方案、謀略說(shuō)得天花亂墜者,皆不可信;凡動(dòng)輒言稱“學(xué)習(xí)的革命”、“教育的革命”、“……的革命”者,皆不可信;凡動(dòng)輒宣稱教育的真理在握,非如此不可者皆不可信;凡把教育的奧義說(shuō)得伸手可及者皆不可信;凡把教育的改革發(fā)展說(shuō)得易如反掌者皆不可信。即言稱教育改革如探囊般容易者,也許乃是因?yàn)樗麄冏约壕褪歉母锏淖畲?/p>

      第二篇:《守望教育》讀書摘錄

      很喜歡讀劉鐵芳的書,去年曾寫過(guò)《邀君共讀劉鐵芳》的博文。

      這本《守望教育》2004年第一次出版,我買的是2013年第十三次出版的版本,足見此書的廣泛影響和劉鐵芳教授的知名度。他對(duì)種種教育現(xiàn)象和實(shí)踐的質(zhì)疑、追問、探索、建議總有獨(dú)到之處,他憑著對(duì)人的自由全面發(fā)展的渴望和對(duì)人的完善的關(guān)照,對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育和現(xiàn)實(shí)中人的命運(yùn)心懷依戀,對(duì)紛繁復(fù)雜的教育現(xiàn)象保持一顆平常之心,對(duì)細(xì)微的教育事件抱持一種深切的人文幽思,對(duì)各種教育問題給及理性的批評(píng)和必要的反思。他說(shuō)我們“要以一顆平凡、摯愛、理性的心靈來(lái)守望教育,守望我們心中的教育夢(mèng)想?!?/p>

      是的,正如孫云曉所言:“今天的教育雖然面臨了無(wú)數(shù)的問題,但并不是說(shuō)我們就沒有希望了,我有一個(gè)觀點(diǎn),孩子的年齡越小,微環(huán)境越重要。每一個(gè)學(xué)校、家庭、父母都可以有很大的作為.” 教育的發(fā)展進(jìn)步并不是坐等自上而下的大改革,需要我們教育人一起堅(jiān)持不懈的努力,也正是這種對(duì)于教育的孜孜守望給我們平凡而樸素的教育生涯增加一抹亮色。

      以下為讀書摘錄。

      第一輯 行走在理想與現(xiàn)實(shí)的邊緣

      1.教育要不要言及將來(lái),要不要為將來(lái)生活做準(zhǔn)備?這當(dāng)然是必要的,任何教育都是要提高個(gè)體的文化的、社會(huì)的適應(yīng)性,并最終使個(gè)體以健全的方式參與到廣泛的社會(huì)生活之中,關(guān)鍵在于,教育究竟要以什么方式為未來(lái)生活做準(zhǔn)備。讓兒童在兒童生活的階段生活得好,不就是對(duì)將來(lái)生活的一種準(zhǔn)備嗎?

      2.看看我們今天的教育現(xiàn)實(shí),知識(shí)的灌輸、技能的訓(xùn)練而不是陶冶居于教育的中心,教育完全不是靈魂轉(zhuǎn)向的藝術(shù),而更多的是人才培養(yǎng)的“加工廠”。

      3.在某種意義上,教育并不是讓人變得不平凡,他恰恰就是要以平凡的姿態(tài)讓人首先成為一個(gè)“平凡”的人,一個(gè)“普通”的人,一個(gè)能像平凡人、普通人那樣生活的“人”,而不是“神仙高人”,更不是高智商的“機(jī)器人”。

      4.如果我們的教育條件的改善,教育的發(fā)展,只是為了讓兒童學(xué)得更多更快,也相應(yīng)承受更大的壓力,把童年變成一段緊繃的弦,而不是兒童生存狀態(tài)的不斷優(yōu)化與提升,那么教育發(fā)展的意義究竟是什么?……恰恰在我們今天的教育現(xiàn)實(shí)中,由于教育不公平所帶來(lái)的教育的近乎惡性的競(jìng)爭(zhēng),大大強(qiáng)化了學(xué)生在教育中所承受的壓力,并把這種壓力不斷地遷移……

      5.現(xiàn)代教育在提高其科學(xué)品格和效率的同時(shí),失卻的是那種撫慰個(gè)體獨(dú)特的、其實(shí)原本孱弱的生命織體的溫情。知識(shí)與故事,其實(shí)是教育中兩個(gè)并行的要素,一個(gè)讓我們獲得對(duì)世界與自我的認(rèn)識(shí),一個(gè)則憑借真實(shí)可感的生命之跌宕起伏來(lái)?yè)嵛孔鳛槁犝叩奈覀兊纳?/p>

      6.教育敘事,就是講述我們的教育生活的故事,講述那些或隱或顯地蘊(yùn)含著教育意義的故事,那影響著學(xué)生和我們生命成長(zhǎng)的細(xì)微脈絡(luò)就可能在故事敘述過(guò)程中清晰地展現(xiàn)出來(lái),同時(shí)也展開了我們的教育生活該如何發(fā)展與改善的可能途徑。……我們講故事的過(guò)程就是我們不斷地回溯、觀照、發(fā)現(xiàn)我們過(guò)去、現(xiàn)在、以至將來(lái)的教育生活路徑的過(guò)程。

      7.教育敘事作為一種切近教師日常工作的研究方式,讓我們?cè)谄椒驳?、逐步庸?;慕逃ぷ髦邪l(fā)現(xiàn)幽微的教育意義,從而獲得我們對(duì)自身作為教師生命個(gè)體存在價(jià)值與意義的發(fā)現(xiàn)與提升,并可能成為我們走出教育生活慣性思維的重要路徑,既提高了我們對(duì)自我教育生活反思、批判的能力,也提升了我們教育生活的創(chuàng)造性品格與能力,從而有效地改造、提升了我們的教育生活質(zhì)量。

      8.知識(shí)生活是學(xué)校生活的基本內(nèi)容,不斷的、開發(fā)性的學(xué)習(xí),是提升學(xué)校生活品質(zhì)的基礎(chǔ)?!鯓影蓪W(xué)校建設(shè)成為多層次、多途徑、多形式的網(wǎng)狀學(xué)習(xí)型組織,就成為了當(dāng)前我們現(xiàn)代學(xué)校建設(shè)的重要尺度。

      9.……我們長(zhǎng)期奉行整齊劃一的思維模式,事實(shí)上造成了我們?cè)诮逃∠蛏系膯我换?。由于教育的話語(yǔ)權(quán)、決策權(quán)集中在城市階層,更潛在地使得我們的教育政策與主流教育話語(yǔ)更多地帶有“城市取向”?!跋Mこ獭北旧砭褪且粋€(gè)隱含著“城市取向”的話語(yǔ)模本……

      10.我所理解的大學(xué)教學(xué)應(yīng)該是一種智識(shí)的活動(dòng),是一種師生之間雙向的心智洞開與靈魂的吸引,我把教學(xué)看成是一場(chǎng)師生之間作為知識(shí)人的精神相遇于對(duì)話。

      第二輯 我在,故我說(shuō)

      11.永遠(yuǎn)保持教育理想的“缺席的權(quán)利”,給現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)個(gè)體永遠(yuǎn)地留下想象與探詢的空間,保持教育理想與現(xiàn)實(shí)的張力,在理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞中走向“好教育”的理想——“好教育”的理想恒在遠(yuǎn)方,我們恒在理想追尋的“路上”。

      12.功成名就的魏書生、到處演講的魏書生、身兼數(shù)職的魏書生,實(shí)際上已經(jīng)無(wú)法在繼續(xù)深挖下去,而更多地停留在他80年代的知識(shí)視野和教育視野之中,他的學(xué)生觀、教師觀、教育觀都沒有質(zhì)性的改變。這樣說(shuō)好象還是沒有觸及到問題的實(shí)質(zhì)之所在?!坛?yáng)的文章中標(biāo)出的魏書生兩大基本的特點(diǎn)是技術(shù)主義和權(quán)威主義,應(yīng)該說(shuō)基本抓住了魏書生教育理念在當(dāng)代教育發(fā)展中的要害。只是魏書生的技術(shù)主義決不僅表現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)中,同樣表現(xiàn)在班級(jí)管理等方面。

      13。維特斯根坦在《邏輯哲學(xué)記》中提出:“凡是能夠說(shuō)的事情,都能夠說(shuō)清楚,而凡是不能說(shuō)的事情,就應(yīng)該沉默?!薄趺稍@樣說(shuō):“凡把復(fù)雜的問題說(shuō)得小蔥拌豆腐一清二白者,皆不可信;凡把解決復(fù)雜的問題說(shuō)得如同探囊取物,易如反掌者,皆不可信?!?/p>

      14.凡把自己的教育理論、方案、謀略說(shuō)得天花亂墜者,皆不可信;凡動(dòng)輒言稱“學(xué)習(xí)的革命”、“教育的革命”、“……的革命”者,皆不可信;凡動(dòng)輒宣稱教育的真理在握,非如此不可者皆不可信;凡把教育的奧義說(shuō)得伸手可及者皆不可信;凡把教育的改革發(fā)展說(shuō)得易如反掌者皆不可信。即言稱教育改革如探囊般容易者,也許乃是因?yàn)樗麄冏约壕褪歉母锏淖畲?/p>

      受益者。

      15.我們的教育其實(shí)首先不是如何積極地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性的問題,而是如何盡可能地保護(hù)兒童已有的創(chuàng)造性,讓他們?cè)谀晟俚臅r(shí)候,盡可能地減少那種機(jī)械、平庸的訓(xùn)練式的教育,給他們的情感與精神空間有著自由舒展的可能……

      16.真正的教育理論就不只是實(shí)踐的操作行為指南,而是提供精神的引導(dǎo),是一種實(shí)踐的精神。教育理論應(yīng)更多地作為實(shí)踐精神而走向?qū)嶋H,充實(shí)、照亮、引導(dǎo)、激勵(lì)實(shí)踐的走向,這或許是教育理論與實(shí)際相結(jié)合的真諦。

      17.我們今天的世界確實(shí)需要雷厲風(fēng)行的教育改革家,需要意氣風(fēng)發(fā)的行動(dòng)開拓者,他們站在時(shí)代的潮頭,引領(lǐng)著現(xiàn)實(shí)教育的走向。但這個(gè)世界同樣需要默默的思想者,他們把目光停駐在喧囂的背后,尋思現(xiàn)實(shí)和歷史中那被熱鬧、浮華所遮蔽、遺忘的問題之域,在無(wú)言中追索他們心中的樸素和靜謐的思想之路。他們可能常常被名之為實(shí)際的脫離者,時(shí)代的落伍者,但他們依然在寂寞中執(zhí)著地思索。他們同樣是可敬的!

      18.王曉明《“橫站”的命運(yùn)》(《讀書》2001年第5期)一文,反復(fù)讀之,使人胸臆怵然?!敖裉斓纳鐣?huì)黑暗的很大一部分力量,正來(lái)自我們頭腦中的那些簡(jiǎn)單機(jī)械的思維習(xí)慣,來(lái)自我們對(duì)‘現(xiàn)代化’之類的空洞名目的崇拜和迷信。舊的桎梏還為崩潰,新的專制已經(jīng)登場(chǎng);舊式愚民的數(shù)量依然龐大,新‘愚民’的群落卻已初具規(guī)模?!币话俣嗄陙?lái),為什么我們總是從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端,從一個(gè)苦難陷到另一個(gè)苦難?我們所承受的苦難實(shí)在太多,但太多的苦難卻并沒有讓我們學(xué)會(huì)成熟的思考,我們太習(xí)慣于“聽從”,聽從權(quán)威,聽從潮流,聽從時(shí)尚,要么就聽從“感覺”。也許,我們今天都遠(yuǎn)沒有學(xué)會(huì)真正的思考,自由、獨(dú)立、清明的思考,我們的思想要么跪著,要么翹到了天上,我們的思想總難以心平氣靜地沉浸于我們周遭的世界。正因?yàn)槿绱?,我們也總免不了被愚弄或者愚弄他人的命運(yùn),我們?cè)谑軅Φ耐瑫r(shí),又以牙還牙,不知不覺地施害于他人,“愚民”的烙印始終難以抹平。

      19.我們一方面反對(duì)應(yīng)試教育,但當(dāng)我們自己的孩子面臨升學(xué)的考驗(yàn)時(shí),我們同樣服服貼貼地表現(xiàn)為應(yīng)試教育的忠誠(chéng)守護(hù)者。在一個(gè)均等的教育機(jī)會(huì)遠(yuǎn)不能達(dá)到保障的社會(huì)里,適者生存的競(jìng)爭(zhēng)法則,從很小就擺在受教育者的面前,任何對(duì)于教育的美好人文期待,很可能在現(xiàn)實(shí)殘酷的競(jìng)爭(zhēng)法則面前都變得軟弱乏力。

      20.國(guó)內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,任何一次課程改革,如果沒有大多數(shù)教師的參與和支持,是無(wú)法取得成功的。這意味著改革者們應(yīng)該更多地理解、尊重老師,理解、尊重教師已有的理念與行為方式,理解教師的生存境遇,不把問題和矛盾轉(zhuǎn)嫁或集中到教師身上,不把現(xiàn)實(shí)教育教學(xué)實(shí)踐的弊端完全歸結(jié)于教師的理念與實(shí)踐,從而盡可能贏得教師們的理解、支持、主動(dòng)參與。

      第三篇:守望教育讀書心得

      守望教育讀書心得

      守望教育讀書心得1

      看了劉先生寫的深有感觸。這本書劉先生為教育改革所寫的一本隨筆,記載著他對(duì)于教育和教育改革。

      他提出,我們不能簡(jiǎn)單地設(shè)定“什么是教育”、“教育該如何行動(dòng)”、“教育非如此不可”的標(biāo)準(zhǔn)答案和機(jī)械化的行動(dòng)模式,而是把對(duì)教育生活提問的權(quán)利交還給實(shí)踐者,讓每個(gè)教育人都能在自己的日常教育生活之中不斷地去追問:究竟什么是教育?什么是好教育?正是在對(duì)現(xiàn)成教育實(shí)踐的不斷質(zhì)疑、追問過(guò)程中,催生一線教育人的教育實(shí)踐智慧,改善、提升每個(gè)教育人的教育生活和質(zhì)量。教育需要理論與時(shí)間相結(jié)合,而且應(yīng)是在承認(rèn)整體現(xiàn)實(shí)格局合理性的前提下展開的具體的、局部的研究,理論研究是進(jìn)一步貫徹顯示行動(dòng)格局的合理性,而不是單純?yōu)榱苏撟C現(xiàn)實(shí)合理性而存在的工具。的確是的,沒有理論的支持,實(shí)踐會(huì)走很多彎路,所以,我們要研究理論;但是,單純?yōu)榱搜芯坷碚摱芯浚隙ú荒芨F(xiàn)實(shí)很好地結(jié)合,甚至是背道而馳,所以,我們研究理論應(yīng)該是以檢驗(yàn)現(xiàn)實(shí)格局的合理性而存在的。

      書中還提到,近年來(lái),社會(huì)越來(lái)越關(guān)心教育了,但是從很多方面我們接收到的信息都是以批判為主的,把教育的問題都?xì)w結(jié)于教師,甚至傳言“一流的學(xué)生,二流的教師”。教育,其實(shí)是跟我們每個(gè)人相關(guān)的整個(gè)社會(huì)的事,應(yīng)該是整個(gè)社會(huì)“關(guān)心并團(tuán)結(jié)協(xié)作”的事,而不是出了問題就是老師或者學(xué)生個(gè)體的事情。比如應(yīng)試教育,是我們所痛心疾首的,早早的就在宣傳應(yīng)試教育應(yīng)該被素質(zhì)教育取代,并且早早地就開展了素質(zhì)教育,可是,一旦接觸到實(shí)際的學(xué)校,應(yīng)試教育的陰影還是揮之不去。因?yàn)槲覀円环矫骐m然反對(duì)應(yīng)試教育,但當(dāng)我們自己的孩子面臨升學(xué)考驗(yàn)的時(shí)候,我們又成了應(yīng)試教育服服帖貼的“忠誠(chéng)守護(hù)者”。教育,始終是和教師,特別是一線教師息息相關(guān)的,因此,教育改革的最終出路還是要落實(shí)到每一個(gè)一線教師的身上。國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)告訴我們,任何一次成功的課改,都需要大多數(shù)教師的積極參與和支持。教師的創(chuàng)造性的發(fā)揮,教師的教育理念和水平是直接關(guān)系到我們教育質(zhì)量的高低的。一所優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代學(xué)校,應(yīng)該是以極力學(xué)校人的創(chuàng)造性生活的基本保證,現(xiàn)代學(xué)校制度的核心就是師生創(chuàng)造性的教育生活,是學(xué)校人優(yōu)質(zhì)的學(xué)校生活。教師的學(xué)習(xí)既可以是個(gè)體的、自發(fā)的,同時(shí)也是集體的、有組織的、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。怎樣把學(xué)校建設(shè)成多層次、多途徑、多形式的網(wǎng)狀學(xué)習(xí)型組織,就成了當(dāng)前我們現(xiàn)代學(xué)校建設(shè)的重要尺度。在課改中,一線教師如果只是作為被動(dòng)接受者存在,用強(qiáng)制統(tǒng)一的要求來(lái)代替教師個(gè)體的參與理解和實(shí)踐的話,那么,想要獲得教師的深入理解和支持是很困難的。所以,面對(duì)課改,我們應(yīng)該多一點(diǎn)耐心,多一點(diǎn)時(shí)間與空間,上下交流,互相理解,互相尊重,熱情與理智相結(jié)合,批判與反思相并舉,穩(wěn)步推進(jìn)相關(guān)體制與制度的改進(jìn)。

      我常想,究竟教育改革的目的是什么?或者說(shuō),我們究竟怎樣才能達(dá)到教育改革所期望的目的?我心以為然的目的至少應(yīng)該包含這么一條,那就是,把教育的主動(dòng)權(quán)越來(lái)越多地交還給教育的實(shí)踐者本身,真正讓他們成為教育生活的切實(shí)主體,充分地激發(fā)、解放每個(gè)教育實(shí)踐者的教育潛能、創(chuàng)造性和教育的實(shí)踐智慧。

      康德曾說(shuō)過(guò)這樣的名言:有兩種東西,我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考,它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈:這就是在我之上的星星。康德認(rèn)為道德法要高于自然法則。那么,在目前一些領(lǐng)域道德失范,道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下,怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢?讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書,令我們有了豁然開朗的感覺。

      全書共分五輯,第五輯是對(duì)道德教育的闡述,用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”,體現(xiàn)了作者對(duì)道德教育沉重的憂思和對(duì)教育問題復(fù)雜性思考的審慎,但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺悟”、“走向人對(duì)人的理解”、“道德教育:從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中,我們看到了作者想要闡述的:道德教育是以人為本的教育,教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法,值得我們借鑒。

      每個(gè)人的童年,都應(yīng)該是被故事浸潤(rùn)著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識(shí),獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn),同時(shí),他們也必然地從中獲取人生的啟蒙,教化的熏陶。一個(gè)成年人,他可能不是文學(xué)愛好者,沒有讀過(guò)多少成人的名著,可是他不會(huì)不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過(guò)閱讀童話完成了自己的精神成長(zhǎng),而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典,成了不褪色的永恒。

      正如劉先生所說(shuō)的:“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來(lái)得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻,但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡(jiǎn)明易懂、更親切可心?!薄皟?yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn)、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇,而不是如規(guī)范的倫理讓人被動(dòng)地接受道德律令。”置身于多元時(shí)代中的道德教育,怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行,是目前急待解決的問題。

      讓我們以一顆平凡、摯愛、理性的心靈來(lái)守望教育——我們心中的教育。

      守望教育讀書心得2

      教師成長(zhǎng)的問題不僅是一個(gè)教師教育教學(xué)技術(shù)不斷嫻熟的過(guò)程,也不僅是把教育教學(xué)技術(shù)逐漸變成了教育教學(xué)藝術(shù)的過(guò)程,這其中更主要地包含著的內(nèi)容,或者說(shuō)教師的成長(zhǎng)的關(guān)鍵,乃在于個(gè)體教育意識(shí)的全面覺醒,即個(gè)體是否開始擁有了自己獨(dú)到的'對(duì)于教育教學(xué)實(shí)踐的理解與覺悟,并把這種覺悟滲透在自己新的教育教學(xué)實(shí)踐之中,從而使得個(gè)體的教育教學(xué)實(shí)踐的思想資源逐漸擺脫外在的常規(guī)或者權(quán)威性認(rèn)識(shí),而轉(zhuǎn)向個(gè)體自身,來(lái)自個(gè)體對(duì)教育的真實(shí)悟知。

      一般說(shuō)來(lái),教師的成長(zhǎng)會(huì)經(jīng)歷這樣幾個(gè)過(guò)程:適應(yīng)或者說(shuō)順應(yīng)常規(guī)——對(duì)常規(guī)性教育行為的抗?fàn)幣c個(gè)人教育意識(shí)覺醒的萌芽——教育藝術(shù)的成熟與個(gè)人教育意識(shí)的覺醒——個(gè)人教育意識(shí)的不斷完善與個(gè)體教育實(shí)踐中的自覺創(chuàng)造。教師的成長(zhǎng)一方面需要不斷地吸收外來(lái)的教育知識(shí)、教育思想資源,不斷觸動(dòng)自己對(duì)教育實(shí)踐的思考;另一方面又需要教師對(duì)自我教育生活不斷反思,把自身的教育經(jīng)驗(yàn)作為文本來(lái)解讀,真正把自我納入對(duì)個(gè)體教育生涯的覺知之中,從中獲得教師自主意識(shí)的提升。

      教師正是在對(duì)自身教育實(shí)踐不斷適應(yīng)——超越之間,通過(guò)外來(lái)思想資源與個(gè)體內(nèi)在教育經(jīng)驗(yàn)、教育知識(shí)的不斷碰撞,獲得個(gè)體教育意識(shí)的生長(zhǎng)生成。

      個(gè)體教育意識(shí)的覺醒并不是個(gè)體教育行為模式中的簡(jiǎn)單創(chuàng)新,并不是簡(jiǎn)單地跳出常規(guī),跳出他人,自產(chǎn)門戶,獨(dú)立特行,它更多地涉及到教師對(duì)其職業(yè)生涯所面臨的最基本問題的`自我解答:究竟什么是教育?什么是教學(xué)?什么是好的教育?什么是好的教學(xué)?個(gè)人教育教學(xué)實(shí)踐的意義究竟在哪里?個(gè)人究竟應(yīng)該以一種什么樣的姿態(tài)參入教育教學(xué)實(shí)踐之中才使得個(gè)體的教育教學(xué)實(shí)踐更有意義?以教育為業(yè)的個(gè)體人生怎么才能更有意義?個(gè)體教育意識(shí)的覺醒,從其實(shí)質(zhì)而言,就是個(gè)體對(duì)自我教育生涯的反省和覺悟。

      教師教育意識(shí)的全面覺醒,首先意味著教師對(duì)教師職業(yè)的整體參悟,即對(duì)教師職業(yè)活動(dòng)的意義與價(jià)值的自我理解與獨(dú)到發(fā)現(xiàn),并盡可能地在自我與外在社會(huì)要求的協(xié)調(diào)中來(lái)完善自己的職業(yè)行為和職業(yè)生活。更深層面的教育意識(shí)的覺醒,還包括對(duì)個(gè)體教育人生的領(lǐng)悟與覺知,即把教育生活與個(gè)體人生內(nèi)在地結(jié)合,把個(gè)體在教育實(shí)踐中的探求、創(chuàng)造、悟知轉(zhuǎn)化成教師個(gè)體職業(yè)人生之意義與價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。

      換言之,教師的成長(zhǎng),不僅是教師作為職業(yè)人的成熟和發(fā)展,同時(shí)也是作為人的成熟與發(fā)展,是作為教師存在的個(gè)體人生的不斷發(fā)展與完善。教師個(gè)體不斷將外來(lái)知識(shí)融入個(gè)體內(nèi)在教育意識(shí)之中,轉(zhuǎn)化為個(gè)體對(duì)自我教育世界的發(fā)現(xiàn)與覺知,這種覺知擴(kuò)展到其整個(gè)教育人生的價(jià)值與意義的思考與覺悟,從而促進(jìn)教師個(gè)體教育人生的整體覺知。

      教師的成長(zhǎng)與教育意識(shí)的覺醒并非一而就,特別是在一種開放的社會(huì)與開放的教育中。個(gè)體教育意識(shí)的不斷覺知,意味著個(gè)體對(duì)日常教育生活的不斷超越與提升,以及對(duì)自我既有教育知識(shí)不斷超越與提升。一個(gè)相對(duì)成熟的教師要超越自我經(jīng)驗(yàn)、超越個(gè)體日常教育生活習(xí)慣,乃是一件十分困難的事情。個(gè)體教育意識(shí)覺醒的更高層次,乃是個(gè)體能把自我教育意識(shí)提升到民族、時(shí)代、社會(huì)、歷史發(fā)展的高度,自覺地把自我教育意識(shí)納入人類教育發(fā)展的歷程之中,不斷領(lǐng)悟時(shí)代教育的真諦,經(jīng)由個(gè)體的本真性的教育理解、探悟,達(dá)到對(duì)歷史發(fā)展中社會(huì)整體教育意識(shí)之本真性的理解與接近,從而把個(gè)人教育意識(shí)的覺醒上升到歷史與人類的教育理想探尋的高度。說(shuō)到底,個(gè)體教育意識(shí)并不是一個(gè)純個(gè)體性的問題,個(gè)體教育意識(shí)的覺醒與群體、社會(huì)整體教育意識(shí)的覺醒密切關(guān)聯(lián),從而把個(gè)人自身的教育努力自覺地納入現(xiàn)代教育自身發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)之中。

      在此意義上,“活到老,學(xué)到老”,就不僅僅是一種謙辭,而是當(dāng)代教師成長(zhǎng)和教師教育意識(shí)發(fā)展的需要。

      守望教育讀書心得3

      《守望教育》是一本關(guān)于教育理想的著作。在書中,劉鐵芳教授把對(duì)教育生活提問的權(quán)利交還于實(shí)踐者,讓每個(gè)教育人都能在自己的日常教育生活中不斷地去追問:究竟什么是教育?什么是好的教育?書中對(duì)道德教育的闡述,是劉教授對(duì)道德教育沉重的憂思和對(duì)教育問題復(fù)雜性思考的審慎,但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解惑。從書中,我們可以看到了劉教授想要闡述的:道德教育是以人為本的教育,教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。與一般的高校教育學(xué)者相比,劉教授更加關(guān)注中小學(xué)教育,熟悉中小學(xué)教育,對(duì)中小學(xué)教育有著深厚的感情和深刻的理解,因而《守望教育》中的不少篇章有一種直抵人心的力量。

      《守望教育》共有六輯,本書充分展現(xiàn)了在當(dāng)今一個(gè)喧囂的時(shí)代里,還有人以一份難得的執(zhí)著守望著心中的教育理想。書中這樣寫道:“我們今天的世界確實(shí)需要雷厲風(fēng)行的教育改革家,需要意氣風(fēng)發(fā)的行動(dòng)開拓者,他們站在時(shí)代的潮頭,引領(lǐng)著現(xiàn)實(shí)教育的走向。但這個(gè)世界同樣需要默默的思想者,他們把目光停駐在喧囂的背后,尋思現(xiàn)實(shí)和歷史中那被熱鬧、浮華所遮蔽、遺忘的問題之域,在無(wú)言中追索他們心中的樸素和靜謐的思想之路。他們可能常常被名之為實(shí)際的脫離者,時(shí)代的落伍者,但他們依然在寂寞中執(zhí)著地思索。”我非常欣賞這一段話。是的,在平時(shí)的教育教學(xué)中,我不是教學(xué)改革的先鋒者和勇士,但是并不代表我不銳意進(jìn)取,我堅(jiān)持每節(jié)課都做教學(xué)反思,不斷反思自己我班級(jí)教育管理,盡量讓自己的教育教學(xué)工作做得讓學(xué)校放心、讓家長(zhǎng)放心、讓學(xué)生滿意。

      印象最深的是書中講到轉(zhuǎn)化后進(jìn)生的問題,劉教授所說(shuō)的教師做差生的轉(zhuǎn)化工作如同醫(yī)生診病一樣,醫(yī)生只有在治療疑難雜癥中才能提高醫(yī)療水平,教師只有在教育差生中才能提高自己的工作水平。這一認(rèn)識(shí)應(yīng)該說(shuō)也是非常獨(dú)特、耐人尋味、給人啟示的。雖說(shuō)在教學(xué)中教師對(duì)后進(jìn)生的確也很關(guān)心,但能夠像劉鐵芳老師對(duì)待差生那樣,說(shuō)實(shí)話,大部分教師做不到。我們看到轉(zhuǎn)化一個(gè)差生到底有多難,更看到了一個(gè)為人師者的愛心、耐心和信心,無(wú)論朝著哪個(gè)方向,都牽動(dòng)著老師的心,而他身上所體現(xiàn)出的反復(fù),足以考驗(yàn)天底下最有耐心的人。

      教育就是愛,愛就是教育。愛心是人類的一種高級(jí)情感,但是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)?!皭坌挠恕辈粌H是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求,更是教育人道主義的體現(xiàn)。作為教師,能夠保持高尚的人道主義情懷不僅有利于我們教師的成長(zhǎng),而且有利于我們書香校園的建設(shè)。讓我們以一顆平凡、摯愛、理性的心靈來(lái)守望教育,守望我們心中的教育夢(mèng)想吧。

      守望教育讀書心得4

      《守望教育》是一本抒發(fā)教育理想的真情之作,字里行間處處洋溢著一個(gè)“愛教育者”的真摯情懷。書中說(shuō)“正是憑著我們對(duì)人的自由全面發(fā)展的渴望和對(duì)人的完善的關(guān)照,我們才會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育、現(xiàn)實(shí)中的人的命運(yùn)心懷依戀,對(duì)紛繁復(fù)雜的教育現(xiàn)象保持一顆平常之心,對(duì)細(xì)微的教育事件持一種深切的人文幽思,對(duì)我們的點(diǎn)滴思考堅(jiān)持一種溫暖的人間情懷,同時(shí)也對(duì)現(xiàn)實(shí)中的各種教育問題給以理性的批判與必要的反思,”作者對(duì)教育熱情、思考深深地打動(dòng)了我。

      劉教授在《守望教育》這本書中用教育隨筆的形式傳播著自己的教育理想與信念。他從生活中從一些常人皆知的小事出發(fā),洋洋灑灑,別開生面的微言大義展現(xiàn)在我們眼前。比如,他對(duì)對(duì)教師生命權(quán)的注重,對(duì)孩童世界的尋找……他用一種低調(diào)的言說(shuō)姿態(tài),從個(gè)人的切身經(jīng)歷或感受入手,他始終都是以一種局內(nèi)人——而非把自己排除在言說(shuō)對(duì)象之外,“隔岸觀火”——的姿態(tài)來(lái)面對(duì)復(fù)雜的教育世界,面對(duì)我們的教育賴以生長(zhǎng)的社會(huì),把“自己也燒在這里面”,真情實(shí)感油然而出。

      劉鐵芳的《守望教育》一書,還從多個(gè)角度,多個(gè)層面闡述了我們今天教育改革的方向,以及如何讓每個(gè)教育者都能在自己的日常教育生活中不斷地追問,在不斷質(zhì)疑、追問的過(guò)程中,催生教育實(shí)踐智慧,改善、提升每個(gè)教育人的教育生活質(zhì)量。

      在《研究性教學(xué):一種以問題為中心的教學(xué)理念》一文中,劉教授指出:好的教學(xué)實(shí)際上只是為了把學(xué)生引入“問題”之中,引入他們屬己的“問題意識(shí)”之中,并且不斷擴(kuò)展他們的問題意識(shí)。這樣,好的教學(xué)就不再是以其過(guò)程中的知識(shí)、技能的授——受作為教學(xué)的終極目標(biāo),好的教學(xué)不再是一次性地解決問題,而只是通過(guò)暫時(shí)的解決問題來(lái)激勵(lì)、煥發(fā)學(xué)生更多的問題,煥發(fā)學(xué)生的問題意識(shí),讓他們自覺地走上自己的問題思想之路。這也讓我們對(duì)于現(xiàn)階段正在研究的“問題意識(shí)”的課題有了更深更進(jìn)一步的理解和認(rèn)識(shí),從而更好的處理教與學(xué)的關(guān)系。畢竟“教”是為了“不教”,我們的研究性教學(xué)也并不是為了把每個(gè)人都培養(yǎng)成學(xué)術(shù)研究的專家,而意在讓每個(gè)學(xué)生都能自我“想問題”,能獨(dú)立思考、判斷、評(píng)價(jià)、選擇、創(chuàng)造,視野開闊,并最終落實(shí)到對(duì)社會(huì)、自然世界以及自我人生的價(jià)值與意義的關(guān)注之中。

      作為一個(gè)普通的一線教師,我想守望教育首先是守望課堂。因?yàn)檎n堂是教育的主陣地,還課堂以心靈的溫度,還課堂以思想的靈動(dòng),還課堂以生命的活力。精心設(shè)計(jì)問題,指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考,學(xué)會(huì)解決問題是我們提高課堂效率的關(guān)鍵,因此也是我們今后課堂教學(xué)研究的主要方向。堅(jiān)守課堂,就是堅(jiān)守教育之魂就是讓教育擁有生命活力。

      守望教育讀書心得5

      教育的目的是什么?是馬克思所說(shuō)的“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”?是康德所說(shuō)的“人是目的”?是斯賓塞所說(shuō)的“為未來(lái)的完滿生活作準(zhǔn)備”?是杜威所說(shuō)的“讓兒童更像兒童”?是聯(lián)合國(guó)教科文組織所說(shuō)的“學(xué)會(huì)生存”?是新課程所提的“為了每位學(xué)生的發(fā)展”?我覺得,這些都是。在這些追問中,我們可能不會(huì)達(dá)成共識(shí),但卻能夠以詩(shī)意的心境看待教育問題,對(duì)待每天的教育生活,就能夠走出嗟嘆和自閉,像李鎮(zhèn)西老師那樣“心靈寫詩(shī)”“聆聽花開的聲音”,像薛瑞萍老師那樣“給我一個(gè)班,我就心滿意足了”,像竇桂梅老師那樣與學(xué)生進(jìn)行“愛與愛的交流”,“為生命奠基”……

      哲人康德曾說(shuō)過(guò)這樣的名言:“有兩種東西,我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考,它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈:這就是在我之上的星星??档虏粌H將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無(wú)限的宇宙相提并論,甚至認(rèn)為道德法則要高于自然法則。那么,在目前一些領(lǐng)域道德失范,道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下,怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢?讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書,令我們有了豁然開朗的感覺。

      書中對(duì)道德教育的闡述,用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”,體現(xiàn)了作者對(duì)道德教育沉重的憂思和對(duì)教育問題復(fù)雜性思考的審慎,但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在”關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺悟”、“走向人對(duì)人的理解”、“道德教育:從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中,我們看到了作者想要闡述的:道德教育是以人為本的教育,教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法,值得我們借鑒。

      每個(gè)人的童年,都應(yīng)該是被故事浸潤(rùn)著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識(shí),獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn),同時(shí),他們也必然地從中獲取人生的啟蒙,教化的熏陶。一個(gè)成年人,他可能不是文學(xué)愛好者,沒有讀過(guò)多少成人的名著,可是他不會(huì)不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過(guò)閱讀童話完成了自己的精神成長(zhǎng),而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典,成了不褪色的永恒。

      正如劉教授所說(shuō)的:“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來(lái)得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻,但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡(jiǎn)明易懂、更親切可心?!薄皟?yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn)、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇,而不是如規(guī)范的倫理讓人被動(dòng)地接受道德律令?!?/p>

      置身于多元時(shí)代中的道德教育,怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行,是目前急待解決的問題。而其中的關(guān)鍵,應(yīng)該是讓德育從神壇走向下界,回到人間,走進(jìn)孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事,應(yīng)該是這路途中的一把鑰匙。因?yàn)?,任何一個(gè)人,或許會(huì)反感以講道理為主的規(guī)范德育,但卻無(wú)法拒絕美德故事對(duì)心靈的關(guān)照和沐浴。

      教育就是愛,愛就是教育。愛心是人類的一種高級(jí)情感,但是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)。“愛心育人”不僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求,更是教育人道主義的體現(xiàn)。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè),世界上還有比生命更重要的嗎?作為教師,最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。

      第四篇:《守望教育》讀書心得體會(huì)

      讀書心得體會(huì)

      《守望教育》是一本抒發(fā)教育理想的真情之作,字里行間處處洋溢著一個(gè)“愛教育者”的真摯情懷。書中說(shuō)“正是憑著我們對(duì)人的自由全面發(fā)展的渴望和對(duì)人的完善的關(guān)照,我們才會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育、現(xiàn)實(shí)中的人的命運(yùn)心懷依戀,對(duì)紛繁復(fù)雜的教育現(xiàn)象保持一顆平常之心,對(duì)細(xì)微的教育事件持一種深切的人文幽思,對(duì)我們的點(diǎn)滴思考堅(jiān)持一種溫暖的人間情懷,同時(shí)也對(duì)現(xiàn)實(shí)中的各種教育問題給以理性的批判與必要的反思,”作者對(duì)教育熱情、思考深深打動(dòng)了我。

      劉鐵芳的《守望教育》一書,還從多個(gè)角度,多個(gè)層面闡述了我們今天教育改革的方向,以及如何讓每個(gè)教育者都能在自己的日常教育生活中不斷地追問,在不斷質(zhì)疑、追問的過(guò)程中,催生教育實(shí)踐智慧,改善、提升每個(gè)教育人的教育生活質(zhì)量。

      在《研究性教學(xué):一種以問題為中心的教學(xué)理念》一文中,劉教授指出:好的教學(xué)實(shí)際上只是為了把學(xué)生引入“問題”之中,引入他們屬己的“問題意識(shí)”之中,并且不斷擴(kuò)展他們的問題意識(shí)。這樣,好的教學(xué)就不再是以其過(guò)程中的知識(shí)、技能的授——受作為教學(xué)的終極目標(biāo),好的教學(xué)不再是一次性地解決問題,而只是通過(guò)暫時(shí)的解決問題來(lái)激勵(lì)、煥發(fā)學(xué)生更多的問題,煥發(fā)學(xué)生的問題意識(shí),讓他們自覺地走上自己的問題思想之路。這也讓我們對(duì)于現(xiàn)階段正在研究的“問題意識(shí)”的課題有了更深更進(jìn)一步的理解和認(rèn)識(shí),從而更好的處理教與學(xué)的關(guān)系。畢竟“教”是為了“不教”,我們的研究性教學(xué)也并不是為了把每個(gè)人都培養(yǎng)成學(xué)術(shù)研究的專家,而意在讓每個(gè)學(xué)生都能自我“想問題”,能獨(dú)立思考、判斷、評(píng)價(jià)、選擇、創(chuàng)造,視野開闊,并最終落實(shí)到對(duì)社會(huì)、自然世界以及自我人生的價(jià)值與意義的關(guān)注之中。

      作為一個(gè)普通的一線教師,我想守望教育首先是守望課堂。因?yàn)檎n堂是教育的主陣地,還課堂以心靈的溫度,還課堂以思想的靈動(dòng),還課堂以生命的活力。精心設(shè)計(jì)問題,指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考,學(xué)會(huì)解決問題是我們提高課堂效率的關(guān)鍵,因此也是我們今后課堂教學(xué)研究的主要方向。堅(jiān)守課堂,就是堅(jiān)守教育之魂就是讓教育擁有生命活力。

      第五篇:《守望教育》讀書心得

      《守望教育》讀書心得

      《守望教育》讀書心得

      是聽人說(shuō)起《守望教育》這本書后才去翻閱它,讀后曾與人交流過(guò)自己的所思所想。近日偶爾得空再讀案頭上的《守望教育》一書,掩卷之余,總感覺應(yīng)該寫點(diǎn)什么,抒發(fā)心中之體會(huì)與感觸。恰逢學(xué)校要求每位老師撰寫讀書心得,便坐在案前,敲擊鍵盤,留下以下文字做讀后之感。他日若另有心得,再作補(bǔ)充。

      讀到一本好書是不容易的,讀到一本能產(chǎn)生共鳴的好書是令人高興的。而在這喧囂功力的社會(huì),還有一批像劉教授這樣沉靜思索的人是值得慶幸的。我知道我們都是平凡的人,但劉教授有著非同尋常的境遇,干著非同尋常的事業(yè)。他之所以事事比他人做得好,首先取決于他崇高的精神境界。也確實(shí)說(shuō)明了教師這個(gè)職業(yè)是需要愛心的職業(yè),沒有愛心的人是做不了也做不好教師的。

      書中對(duì)道德教育的闡述,用的標(biāo)題雖然是”教化的困惑”,體現(xiàn)了劉教授對(duì)道德教育沉重的憂思和對(duì)教育問題復(fù)雜性思考的審慎,但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在”關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺悟”、”走向人對(duì)人的理解”、”道德教育:從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中,我們看到了作者想要闡述的:道德教育是以人為本的教育,教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法,值得我們借鑒。

      書中講到,我們每個(gè)人都在經(jīng)歷著一個(gè)一個(gè)的教育事件,我們的教育生活就是由一個(gè)一個(gè)的教育事件積累而成的。正是那些活生生的教育生活故事,有意無(wú)意的影響著學(xué)生,也影響著我們自身在教育生活中的生存狀態(tài)。從這段話中,我們可以深刻體會(huì)到,教育敘事就是講述我們教育生活的故事,講述那或隱或顯地蘊(yùn)涵著教育意義的故事,那影響著學(xué)生和我們自身生命的細(xì)微脈絡(luò)就可以在故事敘事的過(guò)程中清晰地展現(xiàn)出來(lái),同時(shí),也展開我們的教育生活如何發(fā)展與改善的可能路徑。我想這一點(diǎn)許多教師讀很有體會(huì)。每當(dāng)有學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí),我們時(shí)不時(shí)的用自己經(jīng)歷過(guò)的事,或是自己遇見過(guò)的事對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育,這就是應(yīng)用了教育敘事的方法。教育敘事就是一扇打開我們的心靈通向教育生活的意義世界的門扉。

      劉教授所說(shuō)的教師做差生的轉(zhuǎn)化工作如同醫(yī)生診病一樣,醫(yī)生只有在治療疑難雜癥中才能提高醫(yī)療水平,教師只有在教育差生中才能提高自己的工作水平。這一認(rèn)識(shí)應(yīng)該說(shuō)也是非常獨(dú)特、耐人尋味、給人啟示的。在我自己的教育教學(xué)過(guò)程中,我也能體會(huì)到,雖說(shuō)在教學(xué)中我們對(duì)后進(jìn)生的確也很關(guān)心,但能夠像劉鐵芳老師對(duì)待萬(wàn)同這樣對(duì)待一個(gè)學(xué)生,說(shuō)實(shí)話,我做不到。我們看到轉(zhuǎn)化一個(gè)差生到底有多難,更看到了一個(gè)為人師者的愛心、耐心和信心,無(wú)論朝著哪個(gè)方向,都牽動(dòng)著老師的心,而他身上所體現(xiàn)出的反復(fù),足以考驗(yàn)天底下最有耐心的人。

      在這一篇中還講到了教師的成長(zhǎng)。葉瀾教授曾提出,教師的教育科研能力主要是研究學(xué)生及教育實(shí)踐的能力,教師的研究大量是結(jié)合自己的實(shí)踐工作與對(duì)象展開的,因此教師的研究能力也是高素質(zhì)教育生活和教師自身專業(yè)能力不斷發(fā)展的必要條件。從這段話當(dāng)中,我們可以體會(huì)到教師在成長(zhǎng)的過(guò)程中,離不開研究,也就是說(shuō)離不開學(xué)習(xí)。俗話說(shuō),活到老,學(xué)到老。作為教師的我們,更要活到老,學(xué)到老,因?yàn)槲覀兗缲?fù)著教書育人的重?fù)?dān)。那么教師要成長(zhǎng),就要從提高自身教育質(zhì)量開始,要對(duì)自己的教育實(shí)踐和周遍發(fā)生的教育現(xiàn)象的進(jìn)行反思,善于從中發(fā)現(xiàn)問題,發(fā)現(xiàn)新的現(xiàn)象,對(duì)日常工作保持一份敏感和探索的習(xí)慣,不斷的改進(jìn)自己的工作并形成理性的認(rèn)識(shí)。

      教育敘事和教師成長(zhǎng)兩者是密切相連的,教育敘事作為一種切近與教師日常教育生活的研究方式,讓我們與自己所從事的日常教育工作更為親近,讓我們?cè)谄椒驳?逐步習(xí)慣化的日常教學(xué)工作中發(fā)現(xiàn)幽微的教育意義,從而獲得我們對(duì)自身作為教師生命個(gè)體存在的價(jià)值與意義的發(fā)現(xiàn)與提升,并可能成為我們走出教育生活中的習(xí)慣,提升我們教育生活的質(zhì)量。記得海明威曾經(jīng)說(shuō)過(guò),現(xiàn)實(shí)不一定總是美好的,但我們必須擁有一顆面對(duì)美好的永恒的心。若以我們短暫而又脆弱的身軀面對(duì)浩瀚而又駁雜的世界,生命實(shí)在是微不足道的。如果我們每一個(gè)教育工作者都能做一個(gè)教育理想的守望者,那么,人類文明的薪火就能夠永傳不滅。

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