第一篇：《守望教育》讀書摘錄

很喜歡讀劉鐵芳的書，去年曾寫過(guò)《邀君共讀劉鐵芳》的博文。

這本《守望教育》2004年第一次出版，我買的是2013年第十三次出版的版本，足見(jiàn)此書的廣泛影響和劉鐵芳教授的知名度。他對(duì)種種教育現(xiàn)象和實(shí)踐的質(zhì)疑、追問(wèn)、探索、建議總有獨(dú)到之處，他憑著對(duì)人的自由全面發(fā)展的渴望和對(duì)人的完善的關(guān)照，對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育和現(xiàn)實(shí)中人的命運(yùn)心懷依戀，對(duì)紛繁復(fù)雜的教育現(xiàn)象保持一顆平常之心，對(duì)細(xì)微的教育事件抱持一種深切的人文幽思，對(duì)各種教育問(wèn)題給及理性的批評(píng)和必要的反思。他說(shuō)我們“要以一顆平凡、摯愛(ài)、理性的心靈來(lái)守望教育，守望我們心中的教育夢(mèng)想。”

是的，正如孫云曉所言：“今天的教育雖然面臨了無(wú)數(shù)的問(wèn)題，但并不是說(shuō)我們就沒(méi)有希望了，我有一個(gè)觀點(diǎn)，孩子的年齡越小，微環(huán)境越重要。每一個(gè)學(xué)校、家庭、父母都可以有很大的作為.” 教育的發(fā)展進(jìn)步并不是坐等自上而下的大改革，需要我們教育人一起堅(jiān)持不懈的努力，也正是這種對(duì)于教育的孜孜守望給我們平凡而樸素的教育生涯增加一抹亮色。

以下為讀書摘錄。

第一輯 行走在理想與現(xiàn)實(shí)的邊緣

1.教育要不要言及將來(lái)，要不要為將來(lái)生活做準(zhǔn)備？這當(dāng)然是必要的，任何教育都是要提高個(gè)體的文化的、社會(huì)的適應(yīng)性，并最終使個(gè)體以健全的方式參與到廣泛的社會(huì)生活之中，關(guān)鍵在于，教育究竟要以什么方式為未來(lái)生活做準(zhǔn)備。讓兒童在兒童生活的階段生活得好，不就是對(duì)將來(lái)生活的一種準(zhǔn)備嗎？

2.看看我們今天的教育現(xiàn)實(shí)，知識(shí)的灌輸、技能的訓(xùn)練而不是陶冶居于教育的中心，教育完全不是靈魂轉(zhuǎn)向的藝術(shù)，而更多的是人才培養(yǎng)的“加工廠”。

3.在某種意義上，教育并不是讓人變得不平凡，他恰恰就是要以平凡的姿態(tài)讓人首先成為一個(gè)“平凡”的人，一個(gè)“普通”的人，一個(gè)能像平凡人、普通人那樣生活的“人”，而不是“神仙高人”，更不是高智商的“機(jī)器人”。

4.如果我們的教育條件的改善，教育的發(fā)展，只是為了讓兒童學(xué)得更多更快，也相應(yīng)承受更大的壓力，把童年變成一段緊繃的弦，而不是兒童生存狀態(tài)的不斷優(yōu)化與提升，那么教育發(fā)展的意義究竟是什么？……恰恰在我們今天的教育現(xiàn)實(shí)中，由于教育不公平所帶來(lái)的教育的近乎惡性的競(jìng)爭(zhēng)，大大強(qiáng)化了學(xué)生在教育中所承受的壓力，并把這種壓力不斷地遷移……

5.現(xiàn)代教育在提高其科學(xué)品格和效率的同時(shí)，失卻的是那種撫慰個(gè)體獨(dú)特的、其實(shí)原本孱弱的生命織體的溫情。知識(shí)與故事，其實(shí)是教育中兩個(gè)并行的要素，一個(gè)讓我們獲得對(duì)世界與自我的認(rèn)識(shí)，一個(gè)則憑借真實(shí)可感的生命之跌宕起伏來(lái)?yè)嵛孔鳛槁犝叩奈覀兊纳?/p>

6.教育敘事，就是講述我們的教育生活的故事，講述那些或隱或顯地蘊(yùn)含著教育意義的故事，那影響著學(xué)生和我們生命成長(zhǎng)的細(xì)微脈絡(luò)就可能在故事敘述過(guò)程中清晰地展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也展開了我們的教育生活該如何發(fā)展與改善的可能途徑?！覀冎v故事的過(guò)程就是我們不斷地回溯、觀照、發(fā)現(xiàn)我們過(guò)去、現(xiàn)在、以至將來(lái)的教育生活路徑的過(guò)程。

7.教育敘事作為一種切近教師日常工作的研究方式，讓我們?cè)谄椒驳摹⒅鸩接钩；慕逃ぷ髦邪l(fā)現(xiàn)幽微的教育意義，從而獲得我們對(duì)自身作為教師生命個(gè)體存在價(jià)值與意義的發(fā)現(xiàn)與提升，并可能成為我們走出教育生活慣性思維的重要路徑，既提高了我們對(duì)自我教育生活反思、批判的能力，也提升了我們教育生活的創(chuàng)造性品格與能力，從而有效地改造、提升了我們的教育生活質(zhì)量。

8.知識(shí)生活是學(xué)校生活的基本內(nèi)容，不斷的、開發(fā)性的學(xué)習(xí)，是提升學(xué)校生活品質(zhì)的基礎(chǔ)?！鯓影蓪W(xué)校建設(shè)成為多層次、多途徑、多形式的網(wǎng)狀學(xué)習(xí)型組織，就成為了當(dāng)前我們現(xiàn)代學(xué)校建設(shè)的重要尺度。

9.……我們長(zhǎng)期奉行整齊劃一的思維模式，事實(shí)上造成了我們?cè)诮逃∠蛏系膯我换Ｓ捎诮逃脑捳Z(yǔ)權(quán)、決策權(quán)集中在城市階層，更潛在地使得我們的教育政策與主流教育話語(yǔ)更多地帶有“城市取向”?！跋Ｍこ獭北旧砭褪且粋€(gè)隱含著“城市取向”的話語(yǔ)模本……

10.我所理解的大學(xué)教學(xué)應(yīng)該是一種智識(shí)的活動(dòng)，是一種師生之間雙向的心智洞開與靈魂的吸引，我把教學(xué)看成是一場(chǎng)師生之間作為知識(shí)人的精神相遇于對(duì)話。

第二輯 我在，故我說(shuō)

11.永遠(yuǎn)保持教育理想的“缺席的權(quán)利”，給現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)個(gè)體永遠(yuǎn)地留下想象與探詢的空間，保持教育理想與現(xiàn)實(shí)的張力，在理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞中走向“好教育”的理想——“好教育”的理想恒在遠(yuǎn)方，我們恒在理想追尋的“路上”。

12.功成名就的魏書生、到處演講的魏書生、身兼數(shù)職的魏書生，實(shí)際上已經(jīng)無(wú)法在繼續(xù)深挖下去，而更多地停留在他80年代的知識(shí)視野和教育視野之中，他的學(xué)生觀、教師觀、教育觀都沒(méi)有質(zhì)性的改變。這樣說(shuō)好象還是沒(méi)有觸及到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)之所在?！坛?yáng)的文章中標(biāo)出的魏書生兩大基本的特點(diǎn)是技術(shù)主義和權(quán)威主義，應(yīng)該說(shuō)基本抓住了魏書生教育理念在當(dāng)代教育發(fā)展中的要害。只是魏書生的技術(shù)主義決不僅表現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)中，同樣表現(xiàn)在班級(jí)管理等方面。

13。維特斯根坦在《邏輯哲學(xué)記》中提出：“凡是能夠說(shuō)的事情，都能夠說(shuō)清楚，而凡是不能說(shuō)的事情，就應(yīng)該沉默?！薄趺稍@樣說(shuō)：“凡把復(fù)雜的問(wèn)題說(shuō)得小蔥拌豆腐一清二白者，皆不可信；凡把解決復(fù)雜的問(wèn)題說(shuō)得如同探囊取物，易如反掌者，皆不可信?！?/p>

14.凡把自己的教育理論、方案、謀略說(shuō)得天花亂墜者，皆不可信；凡動(dòng)輒言稱“學(xué)習(xí)的革命”、“教育的革命”、“……的革命”者，皆不可信；凡動(dòng)輒宣稱教育的真理在握，非如此不可者皆不可信；凡把教育的奧義說(shuō)得伸手可及者皆不可信；凡把教育的改革發(fā)展說(shuō)得易如反掌者皆不可信。即言稱教育改革如探囊般容易者，也許乃是因?yàn)樗麄冏约壕褪歉母锏淖畲?/p>

第二篇：《守望教育》讀書摘錄

很喜歡讀劉鐵芳的書，去年曾寫過(guò)《邀君共讀劉鐵芳》的博文。

這本《守望教育》2004年第一次出版，我買的是2013年第十三次出版的版本，足見(jiàn)此書的廣泛影響和劉鐵芳教授的知名度。他對(duì)種種教育現(xiàn)象和實(shí)踐的質(zhì)疑、追問(wèn)、探索、建議總有獨(dú)到之處，他憑著對(duì)人的自由全面發(fā)展的渴望和對(duì)人的完善的關(guān)照，對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育和現(xiàn)實(shí)中人的命運(yùn)心懷依戀，對(duì)紛繁復(fù)雜的教育現(xiàn)象保持一顆平常之心，對(duì)細(xì)微的教育事件抱持一種深切的人文幽思，對(duì)各種教育問(wèn)題給及理性的批評(píng)和必要的反思。他說(shuō)我們“要以一顆平凡、摯愛(ài)、理性的心靈來(lái)守望教育，守望我們心中的教育夢(mèng)想?！?/p>

是的，正如孫云曉所言：“今天的教育雖然面臨了無(wú)數(shù)的問(wèn)題，但并不是說(shuō)我們就沒(méi)有希望了，我有一個(gè)觀點(diǎn)，孩子的年齡越小，微環(huán)境越重要。每一個(gè)學(xué)校、家庭、父母都可以有很大的作為.” 教育的發(fā)展進(jìn)步并不是坐等自上而下的大改革，需要我們教育人一起堅(jiān)持不懈的努力，也正是這種對(duì)于教育的孜孜守望給我們平凡而樸素的教育生涯增加一抹亮色。

以下為讀書摘錄。

第一輯 行走在理想與現(xiàn)實(shí)的邊緣

1.教育要不要言及將來(lái)，要不要為將來(lái)生活做準(zhǔn)備？這當(dāng)然是必要的，任何教育都是要提高個(gè)體的文化的、社會(huì)的適應(yīng)性，并最終使個(gè)體以健全的方式參與到廣泛的社會(huì)生活之中，關(guān)鍵在于，教育究竟要以什么方式為未來(lái)生活做準(zhǔn)備。讓兒童在兒童生活的階段生活得好，不就是對(duì)將來(lái)生活的一種準(zhǔn)備嗎？

2.看看我們今天的教育現(xiàn)實(shí)，知識(shí)的灌輸、技能的訓(xùn)練而不是陶冶居于教育的中心，教育完全不是靈魂轉(zhuǎn)向的藝術(shù)，而更多的是人才培養(yǎng)的“加工廠”。

3.在某種意義上，教育并不是讓人變得不平凡，他恰恰就是要以平凡的姿態(tài)讓人首先成為一個(gè)“平凡”的人，一個(gè)“普通”的人，一個(gè)能像平凡人、普通人那樣生活的“人”，而不是“神仙高人”，更不是高智商的“機(jī)器人”。

4.如果我們的教育條件的改善，教育的發(fā)展，只是為了讓兒童學(xué)得更多更快，也相應(yīng)承受更大的壓力，把童年變成一段緊繃的弦，而不是兒童生存狀態(tài)的不斷優(yōu)化與提升，那么教育發(fā)展的意義究竟是什么？……恰恰在我們今天的教育現(xiàn)實(shí)中，由于教育不公平所帶來(lái)的教育的近乎惡性的競(jìng)爭(zhēng)，大大強(qiáng)化了學(xué)生在教育中所承受的壓力，并把這種壓力不斷地遷移……

5.現(xiàn)代教育在提高其科學(xué)品格和效率的同時(shí)，失卻的是那種撫慰個(gè)體獨(dú)特的、其實(shí)原本孱弱的生命織體的溫情。知識(shí)與故事，其實(shí)是教育中兩個(gè)并行的要素，一個(gè)讓我們獲得對(duì)世界與自我的認(rèn)識(shí)，一個(gè)則憑借真實(shí)可感的生命之跌宕起伏來(lái)?yè)嵛孔鳛槁犝叩奈覀兊纳?/p>

6.教育敘事，就是講述我們的教育生活的故事，講述那些或隱或顯地蘊(yùn)含著教育意義的故事，那影響著學(xué)生和我們生命成長(zhǎng)的細(xì)微脈絡(luò)就可能在故事敘述過(guò)程中清晰地展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也展開了我們的教育生活該如何發(fā)展與改善的可能途徑。……我們講故事的過(guò)程就是我們不斷地回溯、觀照、發(fā)現(xiàn)我們過(guò)去、現(xiàn)在、以至將來(lái)的教育生活路徑的過(guò)程。

7.教育敘事作為一種切近教師日常工作的研究方式，讓我們?cè)谄椒驳?、逐步庸常化的教育工作中發(fā)現(xiàn)幽微的教育意義，從而獲得我們對(duì)自身作為教師生命個(gè)體存在價(jià)值與意義的發(fā)現(xiàn)與提升，并可能成為我們走出教育生活慣性思維的重要路徑，既提高了我們對(duì)自我教育生活反思、批判的能力，也提升了我們教育生活的創(chuàng)造性品格與能力，從而有效地改造、提升了我們的教育生活質(zhì)量。

8.知識(shí)生活是學(xué)校生活的基本內(nèi)容，不斷的、開發(fā)性的學(xué)習(xí)，是提升學(xué)校生活品質(zhì)的基礎(chǔ)?！鯓影蓪W(xué)校建設(shè)成為多層次、多途徑、多形式的網(wǎng)狀學(xué)習(xí)型組織，就成為了當(dāng)前我們現(xiàn)代學(xué)校建設(shè)的重要尺度。

9.……我們長(zhǎng)期奉行整齊劃一的思維模式，事實(shí)上造成了我們?cè)诮逃∠蛏系膯我换?。由于教育的話語(yǔ)權(quán)、決策權(quán)集中在城市階層，更潛在地使得我們的教育政策與主流教育話語(yǔ)更多地帶有“城市取向”?！跋Ｍこ獭北旧砭褪且粋€(gè)隱含著“城市取向”的話語(yǔ)模本……

10.我所理解的大學(xué)教學(xué)應(yīng)該是一種智識(shí)的活動(dòng)，是一種師生之間雙向的心智洞開與靈魂的吸引，我把教學(xué)看成是一場(chǎng)師生之間作為知識(shí)人的精神相遇于對(duì)話。

第二輯 我在，故我說(shuō)

11.永遠(yuǎn)保持教育理想的“缺席的權(quán)利”，給現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)個(gè)體永遠(yuǎn)地留下想象與探詢的空間，保持教育理想與現(xiàn)實(shí)的張力，在理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞中走向“好教育”的理想——“好教育”的理想恒在遠(yuǎn)方，我們恒在理想追尋的“路上”。

12.功成名就的魏書生、到處演講的魏書生、身兼數(shù)職的魏書生，實(shí)際上已經(jīng)無(wú)法在繼續(xù)深挖下去，而更多地停留在他80年代的知識(shí)視野和教育視野之中，他的學(xué)生觀、教師觀、教育觀都沒(méi)有質(zhì)性的改變。這樣說(shuō)好象還是沒(méi)有觸及到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)之所在?！坛?yáng)的文章中標(biāo)出的魏書生兩大基本的特點(diǎn)是技術(shù)主義和權(quán)威主義，應(yīng)該說(shuō)基本抓住了魏書生教育理念在當(dāng)代教育發(fā)展中的要害。只是魏書生的技術(shù)主義決不僅表現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)中，同樣表現(xiàn)在班級(jí)管理等方面。

13。維特斯根坦在《邏輯哲學(xué)記》中提出：“凡是能夠說(shuō)的事情，都能夠說(shuō)清楚，而凡是不能說(shuō)的事情，就應(yīng)該沉默?！薄趺稍@樣說(shuō)：“凡把復(fù)雜的問(wèn)題說(shuō)得小蔥拌豆腐一清二白者，皆不可信；凡把解決復(fù)雜的問(wèn)題說(shuō)得如同探囊取物，易如反掌者，皆不可信?！?/p>

14.凡把自己的教育理論、方案、謀略說(shuō)得天花亂墜者，皆不可信；凡動(dòng)輒言稱“學(xué)習(xí)的革命”、“教育的革命”、“……的革命”者，皆不可信；凡動(dòng)輒宣稱教育的真理在握，非如此不可者皆不可信；凡把教育的奧義說(shuō)得伸手可及者皆不可信；凡把教育的改革發(fā)展說(shuō)得易如反掌者皆不可信。即言稱教育改革如探囊般容易者，也許乃是因?yàn)樗麄冏约壕褪歉母锏淖畲?/p>

受益者。

15.我們的教育其實(shí)首先不是如何積極地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性的問(wèn)題，而是如何盡可能地保護(hù)兒童已有的創(chuàng)造性，讓他們?cè)谀晟俚臅r(shí)候，盡可能地減少那種機(jī)械、平庸的訓(xùn)練式的教育，給他們的情感與精神空間有著自由舒展的可能……

16.真正的教育理論就不只是實(shí)踐的操作行為指南，而是提供精神的引導(dǎo)，是一種實(shí)踐的精神。教育理論應(yīng)更多地作為實(shí)踐精神而走向?qū)嶋H，充實(shí)、照亮、引導(dǎo)、激勵(lì)實(shí)踐的走向，這或許是教育理論與實(shí)際相結(jié)合的真諦。

17.我們今天的世界確實(shí)需要雷厲風(fēng)行的教育改革家，需要意氣風(fēng)發(fā)的行動(dòng)開拓者，他們站在時(shí)代的潮頭，引領(lǐng)著現(xiàn)實(shí)教育的走向。但這個(gè)世界同樣需要默默的思想者，他們把目光停駐在喧囂的背后，尋思現(xiàn)實(shí)和歷史中那被熱鬧、浮華所遮蔽、遺忘的問(wèn)題之域，在無(wú)言中追索他們心中的樸素和靜謐的思想之路。他們可能常常被名之為實(shí)際的脫離者，時(shí)代的落伍者，但他們依然在寂寞中執(zhí)著地思索。他們同樣是可敬的！

18.王曉明《“橫站”的命運(yùn)》（《讀書》2001年第5期）一文，反復(fù)讀之，使人胸臆怵然?！敖裉斓纳鐣?huì)黑暗的很大一部分力量，正來(lái)自我們頭腦中的那些簡(jiǎn)單機(jī)械的思維習(xí)慣，來(lái)自我們對(duì)‘現(xiàn)代化’之類的空洞名目的崇拜和迷信。舊的桎梏還為崩潰，新的專制已經(jīng)登場(chǎng)；舊式愚民的數(shù)量依然龐大，新‘愚民’的群落卻已初具規(guī)模?！币话俣嗄陙?lái)，為什么我們總是從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端，從一個(gè)苦難陷到另一個(gè)苦難？我們所承受的苦難實(shí)在太多，但太多的苦難卻并沒(méi)有讓我們學(xué)會(huì)成熟的思考，我們太習(xí)慣于“聽從”，聽從權(quán)威，聽從潮流，聽從時(shí)尚，要么就聽從“感覺(jué)”。也許，我們今天都遠(yuǎn)沒(méi)有學(xué)會(huì)真正的思考，自由、獨(dú)立、清明的思考，我們的思想要么跪著，要么翹到了天上，我們的思想總難以心平氣靜地沉浸于我們周遭的世界。正因?yàn)槿绱耍覀円部偯獠涣吮挥夼蛘哂夼说拿\(yùn)，我們?cè)谑軅Φ耐瑫r(shí)，又以牙還牙，不知不覺(jué)地施害于他人，“愚民”的烙印始終難以抹平。

19.我們一方面反對(duì)應(yīng)試教育，但當(dāng)我們自己的孩子面臨升學(xué)的考驗(yàn)時(shí)，我們同樣服服貼貼地表現(xiàn)為應(yīng)試教育的忠誠(chéng)守護(hù)者。在一個(gè)均等的教育機(jī)會(huì)遠(yuǎn)不能達(dá)到保障的社會(huì)里，適者生存的競(jìng)爭(zhēng)法則，從很小就擺在受教育者的面前，任何對(duì)于教育的美好人文期待，很可能在現(xiàn)實(shí)殘酷的競(jìng)爭(zhēng)法則面前都變得軟弱乏力。

20.國(guó)內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何一次課程改革，如果沒(méi)有大多數(shù)教師的參與和支持，是無(wú)法取得成功的。這意味著改革者們應(yīng)該更多地理解、尊重老師，理解、尊重教師已有的理念與行為方式，理解教師的生存境遇，不把問(wèn)題和矛盾轉(zhuǎn)嫁或集中到教師身上，不把現(xiàn)實(shí)教育教學(xué)實(shí)踐的弊端完全歸結(jié)于教師的理念與實(shí)踐，從而盡可能贏得教師們的理解、支持、主動(dòng)參與。

第三篇：守望教育讀書心得

守望教育讀書心得

守望教育讀書心得1

看了劉先生寫的深有感觸。這本書劉先生為教育改革所寫的一本隨筆，記載著他對(duì)于教育和教育改革。

他提出，我們不能簡(jiǎn)單地設(shè)定“什么是教育”、“教育該如何行動(dòng)”、“教育非如此不可”的標(biāo)準(zhǔn)答案和機(jī)械化的行動(dòng)模式，而是把對(duì)教育生活提問(wèn)的權(quán)利交還給實(shí)踐者，讓每個(gè)教育人都能在自己的日常教育生活之中不斷地去追問(wèn)：究竟什么是教育？什么是好教育？正是在對(duì)現(xiàn)成教育實(shí)踐的不斷質(zhì)疑、追問(wèn)過(guò)程中，催生一線教育人的教育實(shí)踐智慧，改善、提升每個(gè)教育人的教育生活和質(zhì)量。教育需要理論與時(shí)間相結(jié)合，而且應(yīng)是在承認(rèn)整體現(xiàn)實(shí)格局合理性的前提下展開的具體的、局部的研究，理論研究是進(jìn)一步貫徹顯示行動(dòng)格局的合理性，而不是單純?yōu)榱苏撟C現(xiàn)實(shí)合理性而存在的工具。的確是的，沒(méi)有理論的支持，實(shí)踐會(huì)走很多彎路，所以，我們要研究理論；但是，單純?yōu)榱搜芯坷碚摱芯?，肯定不能跟現(xiàn)實(shí)很好地結(jié)合，甚至是背道而馳，所以，我們研究理論應(yīng)該是以檢驗(yàn)現(xiàn)實(shí)格局的合理性而存在的。

書中還提到，近年來(lái)，社會(huì)越來(lái)越關(guān)心教育了，但是從很多方面我們接收到的信息都是以批判為主的，把教育的問(wèn)題都?xì)w結(jié)于教師，甚至傳言“一流的學(xué)生，二流的教師”。教育，其實(shí)是跟我們每個(gè)人相關(guān)的整個(gè)社會(huì)的事，應(yīng)該是整個(gè)社會(huì)“關(guān)心并團(tuán)結(jié)協(xié)作”的事，而不是出了問(wèn)題就是老師或者學(xué)生個(gè)體的事情。比如應(yīng)試教育，是我們所痛心疾首的，早早的就在宣傳應(yīng)試教育應(yīng)該被素質(zhì)教育取代，并且早早地就開展了素質(zhì)教育，可是，一旦接觸到實(shí)際的學(xué)校，應(yīng)試教育的陰影還是揮之不去。因?yàn)槲覀円环矫骐m然反對(duì)應(yīng)試教育，但當(dāng)我們自己的孩子面臨升學(xué)考驗(yàn)的時(shí)候，我們又成了應(yīng)試教育服服帖貼的“忠誠(chéng)守護(hù)者”。教育，始終是和教師，特別是一線教師息息相關(guān)的，因此，教育改革的最終出路還是要落實(shí)到每一個(gè)一線教師的身上。國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，任何一次成功的課改，都需要大多數(shù)教師的積極參與和支持。教師的創(chuàng)造性的發(fā)揮，教師的教育理念和水平是直接關(guān)系到我們教育質(zhì)量的高低的。一所優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代學(xué)校，應(yīng)該是以極力學(xué)校人的創(chuàng)造性生活的基本保證，現(xiàn)代學(xué)校制度的核心就是師生創(chuàng)造性的教育生活，是學(xué)校人優(yōu)質(zhì)的學(xué)校生活。教師的學(xué)習(xí)既可以是個(gè)體的、自發(fā)的，同時(shí)也是集體的、有組織的、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。怎樣把學(xué)校建設(shè)成多層次、多途徑、多形式的網(wǎng)狀學(xué)習(xí)型組織，就成了當(dāng)前我們現(xiàn)代學(xué)校建設(shè)的重要尺度。在課改中，一線教師如果只是作為被動(dòng)接受者存在，用強(qiáng)制統(tǒng)一的要求來(lái)代替教師個(gè)體的參與理解和實(shí)踐的話，那么，想要獲得教師的深入理解和支持是很困難的。所以，面對(duì)課改，我們應(yīng)該多一點(diǎn)耐心，多一點(diǎn)時(shí)間與空間，上下交流，互相理解，互相尊重，熱情與理智相結(jié)合，批判與反思相并舉，穩(wěn)步推進(jìn)相關(guān)體制與制度的改進(jìn)。

我常想，究竟教育改革的目的是什么？或者說(shuō)，我們究竟怎樣才能達(dá)到教育改革所期望的目的？我心以為然的目的至少應(yīng)該包含這么一條，那就是，把教育的主動(dòng)權(quán)越來(lái)越多地交還給教育的實(shí)踐者本身，真正讓他們成為教育生活的切實(shí)主體，充分地激發(fā)、解放每個(gè)教育實(shí)踐者的教育潛能、創(chuàng)造性和教育的實(shí)踐智慧。

康德曾說(shuō)過(guò)這樣的名言：有兩種東西，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星。康德認(rèn)為道德法要高于自然法則。那么，在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書，令我們有了豁然開朗的感覺(jué)。

全書共分五輯，第五輯是對(duì)道德教育的闡述，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”，體現(xiàn)了作者對(duì)道德教育沉重的憂思和對(duì)教育問(wèn)題復(fù)雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺(jué)悟”、“走向人對(duì)人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。

每個(gè)人的童年，都應(yīng)該是被故事浸潤(rùn)著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識(shí)，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn)，同時(shí)，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個(gè)成年人，他可能不是文學(xué)愛(ài)好者，沒(méi)有讀過(guò)多少成人的名著，可是他不會(huì)不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過(guò)閱讀童話完成了自己的精神成長(zhǎng)，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。

正如劉先生所說(shuō)的：“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來(lái)得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡(jiǎn)明易懂、更親切可心?！薄皟?yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn)、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動(dòng)地接受道德律令?！敝蒙碛诙嘣獣r(shí)代中的道德教育，怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問(wèn)題。

讓我們以一顆平凡、摯愛(ài)、理性的心靈來(lái)守望教育——我們心中的教育。

守望教育讀書心得2

教師成長(zhǎng)的問(wèn)題不僅是一個(gè)教師教育教學(xué)技術(shù)不斷嫻熟的過(guò)程，也不僅是把教育教學(xué)技術(shù)逐漸變成了教育教學(xué)藝術(shù)的過(guò)程，這其中更主要地包含著的內(nèi)容，或者說(shuō)教師的成長(zhǎng)的關(guān)鍵，乃在于個(gè)體教育意識(shí)的全面覺(jué)醒，即個(gè)體是否開始擁有了自己獨(dú)到的'對(duì)于教育教學(xué)實(shí)踐的理解與覺(jué)悟，并把這種覺(jué)悟滲透在自己新的教育教學(xué)實(shí)踐之中，從而使得個(gè)體的教育教學(xué)實(shí)踐的思想資源逐漸擺脫外在的常規(guī)或者權(quán)威性認(rèn)識(shí)，而轉(zhuǎn)向個(gè)體自身，來(lái)自個(gè)體對(duì)教育的真實(shí)悟知。

一般說(shuō)來(lái)，教師的成長(zhǎng)會(huì)經(jīng)歷這樣幾個(gè)過(guò)程：適應(yīng)或者說(shuō)順應(yīng)常規(guī)——對(duì)常規(guī)性教育行為的抗?fàn)幣c個(gè)人教育意識(shí)覺(jué)醒的萌芽——教育藝術(shù)的成熟與個(gè)人教育意識(shí)的覺(jué)醒——個(gè)人教育意識(shí)的不斷完善與個(gè)體教育實(shí)踐中的自覺(jué)創(chuàng)造。教師的成長(zhǎng)一方面需要不斷地吸收外來(lái)的教育知識(shí)、教育思想資源，不斷觸動(dòng)自己對(duì)教育實(shí)踐的思考；另一方面又需要教師對(duì)自我教育生活不斷反思，把自身的教育經(jīng)驗(yàn)作為文本來(lái)解讀，真正把自我納入對(duì)個(gè)體教育生涯的覺(jué)知之中，從中獲得教師自主意識(shí)的提升。

教師正是在對(duì)自身教育實(shí)踐不斷適應(yīng)——超越之間，通過(guò)外來(lái)思想資源與個(gè)體內(nèi)在教育經(jīng)驗(yàn)、教育知識(shí)的不斷碰撞，獲得個(gè)體教育意識(shí)的生長(zhǎng)生成。

個(gè)體教育意識(shí)的覺(jué)醒并不是個(gè)體教育行為模式中的簡(jiǎn)單創(chuàng)新，并不是簡(jiǎn)單地跳出常規(guī)，跳出他人，自產(chǎn)門戶，獨(dú)立特行，它更多地涉及到教師對(duì)其職業(yè)生涯所面臨的最基本問(wèn)題的`自我解答：究竟什么是教育？什么是教學(xué)？什么是好的教育？什么是好的教學(xué)？個(gè)人教育教學(xué)實(shí)踐的意義究竟在哪里？個(gè)人究竟應(yīng)該以一種什么樣的姿態(tài)參入教育教學(xué)實(shí)踐之中才使得個(gè)體的教育教學(xué)實(shí)踐更有意義？以教育為業(yè)的個(gè)體人生怎么才能更有意義？個(gè)體教育意識(shí)的覺(jué)醒，從其實(shí)質(zhì)而言，就是個(gè)體對(duì)自我教育生涯的反省和覺(jué)悟。

教師教育意識(shí)的全面覺(jué)醒，首先意味著教師對(duì)教師職業(yè)的整體參悟，即對(duì)教師職業(yè)活動(dòng)的意義與價(jià)值的自我理解與獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，并盡可能地在自我與外在社會(huì)要求的協(xié)調(diào)中來(lái)完善自己的職業(yè)行為和職業(yè)生活。更深層面的教育意識(shí)的覺(jué)醒，還包括對(duì)個(gè)體教育人生的領(lǐng)悟與覺(jué)知，即把教育生活與個(gè)體人生內(nèi)在地結(jié)合，把個(gè)體在教育實(shí)踐中的探求、創(chuàng)造、悟知轉(zhuǎn)化成教師個(gè)體職業(yè)人生之意義與價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。

換言之，教師的成長(zhǎng)，不僅是教師作為職業(yè)人的成熟和發(fā)展，同時(shí)也是作為人的成熟與發(fā)展，是作為教師存在的個(gè)體人生的不斷發(fā)展與完善。教師個(gè)體不斷將外來(lái)知識(shí)融入個(gè)體內(nèi)在教育意識(shí)之中，轉(zhuǎn)化為個(gè)體對(duì)自我教育世界的發(fā)現(xiàn)與覺(jué)知，這種覺(jué)知擴(kuò)展到其整個(gè)教育人生的價(jià)值與意義的思考與覺(jué)悟，從而促進(jìn)教師個(gè)體教育人生的整體覺(jué)知。

教師的成長(zhǎng)與教育意識(shí)的覺(jué)醒并非一而就，特別是在一種開放的社會(huì)與開放的教育中。個(gè)體教育意識(shí)的不斷覺(jué)知，意味著個(gè)體對(duì)日常教育生活的不斷超越與提升，以及對(duì)自我既有教育知識(shí)不斷超越與提升。一個(gè)相對(duì)成熟的教師要超越自我經(jīng)驗(yàn)、超越個(gè)體日常教育生活習(xí)慣，乃是一件十分困難的事情。個(gè)體教育意識(shí)覺(jué)醒的更高層次，乃是個(gè)體能把自我教育意識(shí)提升到民族、時(shí)代、社會(huì)、歷史發(fā)展的高度，自覺(jué)地把自我教育意識(shí)納入人類教育發(fā)展的歷程之中，不斷領(lǐng)悟時(shí)代教育的真諦，經(jīng)由個(gè)體的本真性的教育理解、探悟，達(dá)到對(duì)歷史發(fā)展中社會(huì)整體教育意識(shí)之本真性的理解與接近，從而把個(gè)人教育意識(shí)的覺(jué)醒上升到歷史與人類的教育理想探尋的高度。說(shuō)到底，個(gè)體教育意識(shí)并不是一個(gè)純個(gè)體性的問(wèn)題，個(gè)體教育意識(shí)的覺(jué)醒與群體、社會(huì)整體教育意識(shí)的覺(jué)醒密切關(guān)聯(lián)，從而把個(gè)人自身的教育努力自覺(jué)地納入現(xiàn)代教育自身發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)之中。

在此意義上，“活到老，學(xué)到老”，就不僅僅是一種謙辭，而是當(dāng)代教師成長(zhǎng)和教師教育意識(shí)發(fā)展的需要。

守望教育讀書心得3

《守望教育》是一本關(guān)于教育理想的著作。在書中，劉鐵芳教授把對(duì)教育生活提問(wèn)的權(quán)利交還于實(shí)踐者，讓每個(gè)教育人都能在自己的日常教育生活中不斷地去追問(wèn)：究竟什么是教育？什么是好的教育？書中對(duì)道德教育的闡述，是劉教授對(duì)道德教育沉重的憂思和對(duì)教育問(wèn)題復(fù)雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解惑。從書中，我們可以看到了劉教授想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。與一般的高校教育學(xué)者相比，劉教授更加關(guān)注中小學(xué)教育，熟悉中小學(xué)教育，對(duì)中小學(xué)教育有著深厚的感情和深刻的理解，因而《守望教育》中的不少篇章有一種直抵人心的力量。

《守望教育》共有六輯，本書充分展現(xiàn)了在當(dāng)今一個(gè)喧囂的時(shí)代里，還有人以一份難得的執(zhí)著守望著心中的教育理想。書中這樣寫道：“我們今天的世界確實(shí)需要雷厲風(fēng)行的教育改革家，需要意氣風(fēng)發(fā)的行動(dòng)開拓者，他們站在時(shí)代的潮頭，引領(lǐng)著現(xiàn)實(shí)教育的走向。但這個(gè)世界同樣需要默默的思想者，他們把目光停駐在喧囂的背后，尋思現(xiàn)實(shí)和歷史中那被熱鬧、浮華所遮蔽、遺忘的問(wèn)題之域，在無(wú)言中追索他們心中的樸素和靜謐的思想之路。他們可能常常被名之為實(shí)際的脫離者，時(shí)代的落伍者，但他們依然在寂寞中執(zhí)著地思索?！蔽曳浅Ｐ蕾p這一段話。是的，在平時(shí)的教育教學(xué)中，我不是教學(xué)改革的先鋒者和勇士，但是并不代表我不銳意進(jìn)取，我堅(jiān)持每節(jié)課都做教學(xué)反思，不斷反思自己我班級(jí)教育管理，盡量讓自己的教育教學(xué)工作做得讓學(xué)校放心、讓家長(zhǎng)放心、讓學(xué)生滿意。

印象最深的是書中講到轉(zhuǎn)化后進(jìn)生的問(wèn)題，劉教授所說(shuō)的教師做差生的轉(zhuǎn)化工作如同醫(yī)生診病一樣，醫(yī)生只有在治療疑難雜癥中才能提高醫(yī)療水平，教師只有在教育差生中才能提高自己的工作水平。這一認(rèn)識(shí)應(yīng)該說(shuō)也是非常獨(dú)特、耐人尋味、給人啟示的。雖說(shuō)在教學(xué)中教師對(duì)后進(jìn)生的確也很關(guān)心，但能夠像劉鐵芳老師對(duì)待差生那樣，說(shuō)實(shí)話，大部分教師做不到。我們看到轉(zhuǎn)化一個(gè)差生到底有多難，更看到了一個(gè)為人師者的愛(ài)心、耐心和信心，無(wú)論朝著哪個(gè)方向，都牽動(dòng)著老師的心，而他身上所體現(xiàn)出的反復(fù)，足以考驗(yàn)天底下最有耐心的人。

教育就是愛(ài)，愛(ài)就是教育。愛(ài)心是人類的一種高級(jí)情感，但是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)?！皭?ài)心育人”不僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，更是教育人道主義的體現(xiàn)。作為教師，能夠保持高尚的人道主義情懷不僅有利于我們教師的成長(zhǎng)，而且有利于我們書香校園的建設(shè)。讓我們以一顆平凡、摯愛(ài)、理性的心靈來(lái)守望教育，守望我們心中的教育夢(mèng)想吧。

守望教育讀書心得4

《守望教育》是一本抒發(fā)教育理想的真情之作，字里行間處處洋溢著一個(gè)“愛(ài)教育者”的真摯情懷。書中說(shuō)“正是憑著我們對(duì)人的自由全面發(fā)展的渴望和對(duì)人的完善的關(guān)照，我們才會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育、現(xiàn)實(shí)中的人的命運(yùn)心懷依戀，對(duì)紛繁復(fù)雜的教育現(xiàn)象保持一顆平常之心，對(duì)細(xì)微的教育事件持一種深切的人文幽思，對(duì)我們的點(diǎn)滴思考堅(jiān)持一種溫暖的人間情懷，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)實(shí)中的各種教育問(wèn)題給以理性的批判與必要的反思，”作者對(duì)教育熱情、思考深深地打動(dòng)了我。

劉教授在《守望教育》這本書中用教育隨筆的形式傳播著自己的教育理想與信念。他從生活中從一些常人皆知的小事出發(fā)，洋洋灑灑，別開生面的微言大義展現(xiàn)在我們眼前。比如，他對(duì)對(duì)教師生命權(quán)的注重，對(duì)孩童世界的尋找……他用一種低調(diào)的言說(shuō)姿態(tài)，從個(gè)人的切身經(jīng)歷或感受入手，他始終都是以一種局內(nèi)人——而非把自己排除在言說(shuō)對(duì)象之外，“隔岸觀火”——的姿態(tài)來(lái)面對(duì)復(fù)雜的教育世界，面對(duì)我們的教育賴以生長(zhǎng)的社會(huì)，把“自己也燒在這里面”，真情實(shí)感油然而出。

劉鐵芳的《守望教育》一書，還從多個(gè)角度，多個(gè)層面闡述了我們今天教育改革的方向，以及如何讓每個(gè)教育者都能在自己的日常教育生活中不斷地追問(wèn)，在不斷質(zhì)疑、追問(wèn)的過(guò)程中，催生教育實(shí)踐智慧，改善、提升每個(gè)教育人的教育生活質(zhì)量。

在《研究性教學(xué)：一種以問(wèn)題為中心的教學(xué)理念》一文中，劉教授指出：好的教學(xué)實(shí)際上只是為了把學(xué)生引入“問(wèn)題”之中，引入他們屬己的“問(wèn)題意識(shí)”之中，并且不斷擴(kuò)展他們的問(wèn)題意識(shí)。這樣，好的教學(xué)就不再是以其過(guò)程中的知識(shí)、技能的授——受作為教學(xué)的終極目標(biāo)，好的教學(xué)不再是一次性地解決問(wèn)題，而只是通過(guò)暫時(shí)的解決問(wèn)題來(lái)激勵(lì)、煥發(fā)學(xué)生更多的問(wèn)題，煥發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，讓他們自覺(jué)地走上自己的問(wèn)題思想之路。這也讓我們對(duì)于現(xiàn)階段正在研究的“問(wèn)題意識(shí)”的課題有了更深更進(jìn)一步的理解和認(rèn)識(shí)，從而更好的處理教與學(xué)的關(guān)系。畢竟“教”是為了“不教”，我們的研究性教學(xué)也并不是為了把每個(gè)人都培養(yǎng)成學(xué)術(shù)研究的專家，而意在讓每個(gè)學(xué)生都能自我“想問(wèn)題”，能獨(dú)立思考、判斷、評(píng)價(jià)、選擇、創(chuàng)造，視野開闊，并最終落實(shí)到對(duì)社會(huì)、自然世界以及自我人生的價(jià)值與意義的關(guān)注之中。

作為一個(gè)普通的一線教師，我想守望教育首先是守望課堂。因?yàn)檎n堂是教育的主陣地，還課堂以心靈的溫度，還課堂以思想的靈動(dòng)，還課堂以生命的活力。精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，學(xué)會(huì)解決問(wèn)題是我們提高課堂效率的關(guān)鍵，因此也是我們今后課堂教學(xué)研究的主要方向。堅(jiān)守課堂，就是堅(jiān)守教育之魂就是讓教育擁有生命活力。

守望教育讀書心得5

教育的目的是什么？是馬克思所說(shuō)的“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”？是康德所說(shuō)的“人是目的”？是斯賓塞所說(shuō)的“為未來(lái)的完滿生活作準(zhǔn)備”？是杜威所說(shuō)的“讓兒童更像兒童”？是聯(lián)合國(guó)教科文組織所說(shuō)的“學(xué)會(huì)生存”？是新課程所提的“為了每位學(xué)生的發(fā)展”？我覺(jué)得，這些都是。在這些追問(wèn)中，我們可能不會(huì)達(dá)成共識(shí)，但卻能夠以詩(shī)意的心境看待教育問(wèn)題，對(duì)待每天的教育生活，就能夠走出嗟嘆和自閉，像李鎮(zhèn)西老師那樣“心靈寫詩(shī)”“聆聽花開的聲音”，像薛瑞萍老師那樣“給我一個(gè)班，我就心滿意足了”，像竇桂梅老師那樣與學(xué)生進(jìn)行“愛(ài)與愛(ài)的交流”，“為生命奠基”……

哲人康德曾說(shuō)過(guò)這樣的名言：“有兩種東西，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星。康德不僅將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無(wú)限的宇宙相提并論，甚至認(rèn)為道德法則要高于自然法則。那么，在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書，令我們有了豁然開朗的感覺(jué)。

書中對(duì)道德教育的闡述，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”，體現(xiàn)了作者對(duì)道德教育沉重的憂思和對(duì)教育問(wèn)題復(fù)雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在”關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺(jué)悟”、“走向人對(duì)人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。

每個(gè)人的童年，都應(yīng)該是被故事浸潤(rùn)著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識(shí)，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn)，同時(shí)，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個(gè)成年人，他可能不是文學(xué)愛(ài)好者，沒(méi)有讀過(guò)多少成人的名著，可是他不會(huì)不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過(guò)閱讀童話完成了自己的精神成長(zhǎng)，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。

正如劉教授所說(shuō)的：“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來(lái)得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡(jiǎn)明易懂、更親切可心?！薄皟?yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn)、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動(dòng)地接受道德律令?！?/p>

置身于多元時(shí)代中的道德教育，怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問(wèn)題。而其中的關(guān)鍵，應(yīng)該是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進(jìn)孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事，應(yīng)該是這路途中的一把鑰匙。因?yàn)?，任何一個(gè)人，或許會(huì)反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無(wú)法拒絕美德故事對(duì)心靈的關(guān)照和沐浴。

教育就是愛(ài)，愛(ài)就是教育。愛(ài)心是人類的一種高級(jí)情感，但是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)。“愛(ài)心育人”不僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，更是教育人道主義的體現(xiàn)。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè)，世界上還有比生命更重要的嗎？作為教師，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。

第四篇：《守望教育》讀書心得體會(huì)

讀書心得體會(huì)

《守望教育》是一本抒發(fā)教育理想的真情之作，字里行間處處洋溢著一個(gè)“愛(ài)教育者”的真摯情懷。書中說(shuō)“正是憑著我們對(duì)人的自由全面發(fā)展的渴望和對(duì)人的完善的關(guān)照，我們才會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育、現(xiàn)實(shí)中的人的命運(yùn)心懷依戀，對(duì)紛繁復(fù)雜的教育現(xiàn)象保持一顆平常之心，對(duì)細(xì)微的教育事件持一種深切的人文幽思，對(duì)我們的點(diǎn)滴思考堅(jiān)持一種溫暖的人間情懷，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)實(shí)中的各種教育問(wèn)題給以理性的批判與必要的反思，”作者對(duì)教育熱情、思考深深打動(dòng)了我。

劉鐵芳的《守望教育》一書，還從多個(gè)角度，多個(gè)層面闡述了我們今天教育改革的方向，以及如何讓每個(gè)教育者都能在自己的日常教育生活中不斷地追問(wèn)，在不斷質(zhì)疑、追問(wèn)的過(guò)程中，催生教育實(shí)踐智慧，改善、提升每個(gè)教育人的教育生活質(zhì)量。

在《研究性教學(xué)：一種以問(wèn)題為中心的教學(xué)理念》一文中，劉教授指出：好的教學(xué)實(shí)際上只是為了把學(xué)生引入“問(wèn)題”之中，引入他們屬己的“問(wèn)題意識(shí)”之中，并且不斷擴(kuò)展他們的問(wèn)題意識(shí)。這樣，好的教學(xué)就不再是以其過(guò)程中的知識(shí)、技能的授——受作為教學(xué)的終極目標(biāo)，好的教學(xué)不再是一次性地解決問(wèn)題，而只是通過(guò)暫時(shí)的解決問(wèn)題來(lái)激勵(lì)、煥發(fā)學(xué)生更多的問(wèn)題，煥發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，讓他們自覺(jué)地走上自己的問(wèn)題思想之路。這也讓我們對(duì)于現(xiàn)階段正在研究的“問(wèn)題意識(shí)”的課題有了更深更進(jìn)一步的理解和認(rèn)識(shí)，從而更好的處理教與學(xué)的關(guān)系。畢竟“教”是為了“不教”，我們的研究性教學(xué)也并不是為了把每個(gè)人都培養(yǎng)成學(xué)術(shù)研究的專家，而意在讓每個(gè)學(xué)生都能自我“想問(wèn)題”，能獨(dú)立思考、判斷、評(píng)價(jià)、選擇、創(chuàng)造，視野開闊，并最終落實(shí)到對(duì)社會(huì)、自然世界以及自我人生的價(jià)值與意義的關(guān)注之中。

作為一個(gè)普通的一線教師，我想守望教育首先是守望課堂。因?yàn)檎n堂是教育的主陣地，還課堂以心靈的溫度，還課堂以思想的靈動(dòng)，還課堂以生命的活力。精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，學(xué)會(huì)解決問(wèn)題是我們提高課堂效率的關(guān)鍵，因此也是我們今后課堂教學(xué)研究的主要方向。堅(jiān)守課堂，就是堅(jiān)守教育之魂就是讓教育擁有生命活力。

第五篇：《守望教育》讀書心得

《守望教育》讀書心得

《守望教育》讀書心得

是聽人說(shuō)起《守望教育》這本書后才去翻閱它,讀后曾與人交流過(guò)自己的所思所想。近日偶爾得空再讀案頭上的《守望教育》一書,掩卷之余,總感覺(jué)應(yīng)該寫點(diǎn)什么,抒發(fā)心中之體會(huì)與感觸。恰逢學(xué)校要求每位老師撰寫讀書心得,便坐在案前,敲擊鍵盤,留下以下文字做讀后之感。他日若另有心得,再作補(bǔ)充。

讀到一本好書是不容易的,讀到一本能產(chǎn)生共鳴的好書是令人高興的。而在這喧囂功力的社會(huì),還有一批像劉教授這樣沉靜思索的人是值得慶幸的。我知道我們都是平凡的人,但劉教授有著非同尋常的境遇,干著非同尋常的事業(yè)。他之所以事事比他人做得好,首先取決于他崇高的精神境界。也確實(shí)說(shuō)明了教師這個(gè)職業(yè)是需要愛(ài)心的職業(yè),沒(méi)有愛(ài)心的人是做不了也做不好教師的。

書中對(duì)道德教育的闡述,用的標(biāo)題雖然是”教化的困惑”,體現(xiàn)了劉教授對(duì)道德教育沉重的憂思和對(duì)教育問(wèn)題復(fù)雜性思考的審慎,但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在”關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺(jué)悟”、”走向人對(duì)人的理解”、”道德教育:從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中,我們看到了作者想要闡述的:道德教育是以人為本的教育,教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法,值得我們借鑒。

書中講到,我們每個(gè)人都在經(jīng)歷著一個(gè)一個(gè)的教育事件,我們的教育生活就是由一個(gè)一個(gè)的教育事件積累而成的。正是那些活生生的教育生活故事,有意無(wú)意的影響著學(xué)生,也影響著我們自身在教育生活中的生存狀態(tài)。從這段話中,我們可以深刻體會(huì)到,教育敘事就是講述我們教育生活的故事,講述那或隱或顯地蘊(yùn)涵著教育意義的故事,那影響著學(xué)生和我們自身生命的細(xì)微脈絡(luò)就可以在故事敘事的過(guò)程中清晰地展現(xiàn)出來(lái),同時(shí),也展開我們的教育生活如何發(fā)展與改善的可能路徑。我想這一點(diǎn)許多教師讀很有體會(huì)。每當(dāng)有學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí),我們時(shí)不時(shí)的用自己經(jīng)歷過(guò)的事,或是自己遇見(jiàn)過(guò)的事對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育,這就是應(yīng)用了教育敘事的方法。教育敘事就是一扇打開我們的心靈通向教育生活的意義世界的門扉。

劉教授所說(shuō)的教師做差生的轉(zhuǎn)化工作如同醫(yī)生診病一樣,醫(yī)生只有在治療疑難雜癥中才能提高醫(yī)療水平,教師只有在教育差生中才能提高自己的工作水平。這一認(rèn)識(shí)應(yīng)該說(shuō)也是非常獨(dú)特、耐人尋味、給人啟示的。在我自己的教育教學(xué)過(guò)程中,我也能體會(huì)到,雖說(shuō)在教學(xué)中我們對(duì)后進(jìn)生的確也很關(guān)心,但能夠像劉鐵芳老師對(duì)待萬(wàn)同這樣對(duì)待一個(gè)學(xué)生,說(shuō)實(shí)話,我做不到。我們看到轉(zhuǎn)化一個(gè)差生到底有多難,更看到了一個(gè)為人師者的愛(ài)心、耐心和信心,無(wú)論朝著哪個(gè)方向,都牽動(dòng)著老師的心,而他身上所體現(xiàn)出的反復(fù),足以考驗(yàn)天底下最有耐心的人。

在這一篇中還講到了教師的成長(zhǎng)。葉瀾教授曾提出,教師的教育科研能力主要是研究學(xué)生及教育實(shí)踐的能力,教師的研究大量是結(jié)合自己的實(shí)踐工作與對(duì)象展開的,因此教師的研究能力也是高素質(zhì)教育生活和教師自身專業(yè)能力不斷發(fā)展的必要條件。從這段話當(dāng)中,我們可以體會(huì)到教師在成長(zhǎng)的過(guò)程中,離不開研究,也就是說(shuō)離不開學(xué)習(xí)。俗話說(shuō),活到老,學(xué)到老。作為教師的我們,更要活到老,學(xué)到老,因?yàn)槲覀兗缲?fù)著教書育人的重?fù)?dān)。那么教師要成長(zhǎng),就要從提高自身教育質(zhì)量開始,要對(duì)自己的教育實(shí)踐和周遍發(fā)生的教育現(xiàn)象的進(jìn)行反思,善于從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,發(fā)現(xiàn)新的現(xiàn)象,對(duì)日常工作保持一份敏感和探索的習(xí)慣,不斷的改進(jìn)自己的工作并形成理性的認(rèn)識(shí)。

教育敘事和教師成長(zhǎng)兩者是密切相連的,教育敘事作為一種切近與教師日常教育生活的研究方式,讓我們與自己所從事的日常教育工作更為親近,讓我們?cè)谄椒驳?逐步習(xí)慣化的日常教學(xué)工作中發(fā)現(xiàn)幽微的教育意義,從而獲得我們對(duì)自身作為教師生命個(gè)體存在的價(jià)值與意義的發(fā)現(xiàn)與提升,并可能成為我們走出教育生活中的習(xí)慣,提升我們教育生活的質(zhì)量。記得海明威曾經(jīng)說(shuō)過(guò),現(xiàn)實(shí)不一定總是美好的,但我們必須擁有一顆面對(duì)美好的永恒的心。若以我們短暫而又脆弱的身軀面對(duì)浩瀚而又駁雜的世界,生命實(shí)在是微不足道的。如果我們每一個(gè)教育工作者都能做一個(gè)教育理想的守望者,那么,人類文明的薪火就能夠永傳不滅。