第一篇：《“新基礎(chǔ)教育”論——關(guān)于當(dāng)代中國(guó)學(xué)校變革的探究與認(rèn)識(shí)》的讀書報(bào)告》

培養(yǎng)問題意識(shí)，創(chuàng)新教育觀念

——《“新基礎(chǔ)教育”論——關(guān)于當(dāng)代中國(guó)學(xué)校變革的探究與認(rèn)識(shí)》的讀書報(bào)告

《“新基礎(chǔ)教育”論》是“世紀(jì)之交中國(guó)基礎(chǔ)教育改革研究”叢書之一，它對(duì)中國(guó)的基礎(chǔ)教育改革進(jìn)行了探究。通過(guò)閱讀此書，我深深地感受到培養(yǎng)問題意識(shí)，創(chuàng)新教育觀念的重要性，自己要不斷地學(xué)習(xí)，進(jìn)行實(shí)踐、反思。

全書共有3大編，由12章組成。第一部分是“當(dāng)代中國(guó)教育變革社會(huì)基礎(chǔ)論”，分別從“生存基礎(chǔ)”、“世界變局”和“中國(guó)主題”三個(gè)方面作出闡述，指出了中國(guó)教育變革的時(shí)代大背景和必然性。只有認(rèn)識(shí)了我們生活的社會(huì)，我們才能深刻體會(huì)教育變革的意義，自覺地投入教育改革的浪潮中。

第二部分是“當(dāng)代中國(guó)教育宏觀變革論”，從宏觀變革的回溯與反思和宏觀變革的性質(zhì)、任務(wù)、價(jià)值取向、主體與策略等方面系統(tǒng)的構(gòu)建了當(dāng)代中國(guó)教育宏觀變革的理論體系，明晰了教育變革的內(nèi)涵和思維路線。

第三部分是“當(dāng)代中國(guó)基礎(chǔ)教育學(xué)校重建論”，從中回溯了我國(guó)自1860年以來(lái)至改革開放前百年學(xué)校轉(zhuǎn)型變革的歷史，對(duì)當(dāng)代中國(guó)學(xué)校轉(zhuǎn)型性變革的內(nèi)涵與學(xué)校轉(zhuǎn)型實(shí)踐作了系統(tǒng)論述。具體論述了課堂教學(xué)改革、班級(jí)建設(shè)改革、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與管理變革三個(gè)方面的內(nèi)容，勾勒了學(xué)校轉(zhuǎn)型性變革的基本理論、基本任務(wù)和基本路線。

最后一部分以結(jié)語(yǔ)的方式簡(jiǎn)單闡明有關(guān)“新基礎(chǔ)教育”變革研究的推進(jìn)策略和方法論。

整本書的思路是先探討了教育改革的背景，然后從宏觀上構(gòu)建了教育變革的理論體系，最后進(jìn)入到實(shí)踐層面，從批判性反思和創(chuàng)造性構(gòu)建兩個(gè)維度，在理論思考和實(shí)踐探索雙向轉(zhuǎn)換的意義上，闡述了“新基礎(chǔ)教育”的學(xué)校重建論。

因?yàn)槭堑谝淮谓佑|“新基礎(chǔ)教育”，所以要先明確“新基礎(chǔ)教育”這一表述的內(nèi)涵。“新基礎(chǔ)教育”研究涉及到的基礎(chǔ)教育的三個(gè)基本的不同形態(tài)的變革：觀念變革（包括“教育價(jià)值觀”、“學(xué)生觀”和“教育活動(dòng)觀”）、學(xué)校實(shí)踐形態(tài)（包括教學(xué)、班級(jí)建設(shè)與學(xué)校管理）和學(xué)校中人的存在形態(tài)（包括學(xué)生與教師的發(fā)展）。“新基礎(chǔ)教育”追求的學(xué)校效應(yīng)概括為四句話：把課堂還給學(xué)生，讓課堂充滿生命活力；把班級(jí)還給學(xué)生，讓班級(jí)充滿成長(zhǎng)氣息；把創(chuàng)造還給教師，讓教育充滿智慧挑戰(zhàn)；把精神發(fā)展主動(dòng)權(quán)還給師生，讓學(xué)校充滿勃勃生機(jī)。這四句話呈現(xiàn)了“新基礎(chǔ)教育”理念所追求的“生命活力”、“教師智慧”、“學(xué)生成長(zhǎng)”和“主動(dòng)發(fā)展”等主題詞。葉瀾教授入木三分地將教育思考投向教育的基礎(chǔ)性問題、原點(diǎn)性問題——教育必須與師生的生命體驗(yàn)和成長(zhǎng)體驗(yàn)聯(lián)系在一起，她旗幟鮮明地提出“教育除了鮮明的社會(huì)性之外，還有鮮明的生命性。人的生命是教育的基石，生命是教育學(xué)思考的原點(diǎn)。在一定意義上，教育是直面人的生命、通過(guò)人的生命、為了人的生命質(zhì)量提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)”。可見，對(duì)生命的思考是“新基礎(chǔ)教育”的出發(fā)點(diǎn)。

讀完此書的第一感覺就是，了解了很多以前不知道的教育術(shù)語(yǔ)，明晰了一些概念。而且感覺到作者探討了很多和教育問題，并提出了許多建設(shè)性的意見，很受啟發(fā)。同時(shí)，認(rèn)識(shí)到了教育觀念創(chuàng)新的重要性。“新基礎(chǔ)教育”理論就是為中國(guó)的教育變革開辟了一方“綠洲”，讓中國(guó)的基礎(chǔ)教育開始覺醒，重新煥發(fā)勃勃的生機(jī)！

感悟之一：明晰概念內(nèi)涵——探究、認(rèn)識(shí)的前提

1、《“新基礎(chǔ)教育”論》概念性極強(qiáng)，作者對(duì)每個(gè)概念都有清晰地闡釋，例如對(duì)“終身教育”的定位，人們常常將其局限于教育制度中的部分構(gòu)成，存在認(rèn)識(shí)上的偏差，總是把終身教育與成人教育、繼續(xù)教育、非正規(guī)的社會(huì)教育等聯(lián)系在一起。

終身教育應(yīng)該包括了教育的所有各個(gè)方面、各項(xiàng)內(nèi)容，從一個(gè)人出生的那一刻起一直到生命終結(jié)時(shí)為止的不間斷的發(fā)展，包括了教育各發(fā)展階段各個(gè)關(guān)頭之間的有機(jī)聯(lián)系。如果我們未能認(rèn)清“終身教育”的真諦，即認(rèn)清教育制度應(yīng)建立在為個(gè)人生命終身發(fā)展服務(wù)，并以對(duì)生命不同階段的連續(xù)性、整體性和相關(guān)性理解和尊重作為基本依據(jù)之前，所作出的教育系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，很難在核心意義上完成現(xiàn)代教育制度建設(shè)的任務(wù)。今日要求以人為本的中國(guó)社會(huì)的教育制度的轉(zhuǎn)型，更需要終身教育的制度體系中得以整體式和滲透式的體現(xiàn)。

“素質(zhì)教育”作為一個(gè)跨世紀(jì)的工程已提出很久了?？墒菍?shí)施效果并不理想，原因在于人們尚未清楚區(qū)別以提高民族素質(zhì)為價(jià)值的教育和以提高全體學(xué)生素質(zhì)為目標(biāo)的教育。對(duì)學(xué)生素質(zhì)指什么，當(dāng)代學(xué)生素質(zhì)與以往有何不同，也未深入研究?！八刭|(zhì)教育”的規(guī)定大致來(lái)自于黨中央、政府及其領(lǐng)導(dǎo)人的重要講話，隨形勢(shì)變化而變化，缺乏對(duì)可被稱為“素質(zhì)”的理解之基本穩(wěn)定性等等。

所以，對(duì)于一些很重要的概念的內(nèi)涵，我們要深入研究，這樣才能把握住教育變革的內(nèi)涵與發(fā)展動(dòng)向。

2、《“新基礎(chǔ)教育”論》在學(xué)校重建論部分提出了許多很新穎的概念，很受啟發(fā)。比如理想新人精神素質(zhì)的“三維雙向”目標(biāo)?！叭S”是指對(duì)個(gè)體精神生命發(fā)展具有基礎(chǔ)性價(jià)值的，人之認(rèn)知能力、道德品性和人格特性，是在體魄與魂魄相對(duì)二分以后，在“魂魄”整體中分列的“三維”，而不是傳統(tǒng)意義上的德、智、體三分。“雙向”是指三維中的每一維都包含著個(gè)體行為上兩個(gè)相反的指向：一是個(gè)體指向外部世界的相互作用；一是個(gè)體指向內(nèi)部精神世界的自我建構(gòu)?！半p向”雖然在方向上相反，實(shí)質(zhì)卻密切相關(guān)。只有內(nèi)在自我強(qiáng)健和自覺構(gòu)建者，才能更有價(jià)值和有效地實(shí)現(xiàn)與外部世界的相互作用；自我的發(fā)展與構(gòu)建又在個(gè)體與外部世界相互作用的過(guò)程中通過(guò)反思逐漸完成。

感悟之二：增強(qiáng)問題意識(shí)——探究、認(rèn)識(shí)的條件

《“新基礎(chǔ)教育”論》中關(guān)注了許多教育問題，比如教育公平、課程改革、學(xué)生減負(fù)、素質(zhì)教育與應(yīng)試教育等。在這里我想淺談一下我的一些看法。

1、教育公平

教育不公平會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不公平，更嚴(yán)重的可能造成以不公平的眼光看待社會(huì)。我認(rèn)為教育公平不能用“均等的”、“標(biāo)準(zhǔn)劃一”來(lái)評(píng)判，它應(yīng)該是一種尊重人的個(gè)性差異的、滿足每個(gè)人個(gè)性需要的“個(gè)性教育”。它強(qiáng)調(diào)以人為本，尊重每個(gè)人的個(gè)性差異。它應(yīng)該給人們提供適合他們潛能開發(fā)的教育。教育要更好的為學(xué)生服務(wù)，必須理解學(xué)生，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造適合學(xué)生的教育，使學(xué)生能適應(yīng)時(shí)代的特點(diǎn)，迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)。

2、高考改革

我國(guó)的高等教育資源相對(duì)缺乏，因此，高校招生仍未擺脫“千軍萬(wàn)馬擠獨(dú)木橋”的現(xiàn)象，所以高考改革也在不斷進(jìn)行?，F(xiàn)在，關(guān)于自主招生的討論沸沸揚(yáng)揚(yáng)，自主招生與統(tǒng)一高考的關(guān)系其實(shí)并不是誰(shuí)取代誰(shuí)的問題，而是我們要正確對(duì)待二者，充分研究，發(fā)揮二者各自的優(yōu)勢(shì)。對(duì)于人口眾多的中國(guó)來(lái)說(shuō)，高校統(tǒng)一入學(xué)

考試能較好地適應(yīng)“窮國(guó)辦教育”的國(guó)情，同時(shí)能保證考試的質(zhì)量和考試的權(quán)威性。而自主考試能增強(qiáng)考試的適應(yīng)性，擴(kuò)大入學(xué)的途徑。只要有強(qiáng)有力的監(jiān)督保障，杜絕“暗箱操作”，就能發(fā)揮自主招生的優(yōu)勢(shì)。

感悟之三：創(chuàng)新教育觀念——探究、認(rèn)識(shí)的核心

隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)實(shí)力的提升，學(xué)校辦學(xué)的經(jīng)費(fèi)、物質(zhì)條件、教育設(shè)施和教師學(xué)歷等都有提升，但是這一切，如若沒有教育觀念系統(tǒng)的變革，那么“穿新鞋，走老路”、“新瓶裝舊瓶”的局面就不可避免地要出現(xiàn)并持續(xù)下去，就不可能完成學(xué)校轉(zhuǎn)型性變革的任務(wù)。從這個(gè)意義上可以說(shuō)，新教育觀念系統(tǒng)是實(shí)施“新基礎(chǔ)教育”的學(xué)校之魂，是變革傳統(tǒng)學(xué)校的理論武器。

1、課堂教學(xué)有基礎(chǔ)性的地位，它是學(xué)?；镜慕虒W(xué)方式。但是現(xiàn)在的課堂是“一抓就死、一放就活”，為了做到“把課堂還給學(xué)生，讓課堂充滿生命活力”，作者提出了重建課堂教學(xué)價(jià)值觀，包括教學(xué)共通價(jià)值觀、學(xué)科教學(xué)價(jià)值觀和課堂教學(xué)設(shè)計(jì)中的價(jià)值觀。

其中，比如作者提到“育人”并非是我們教育中平常所指的政治思想、道德品質(zhì)教育，而是指教育對(duì)于學(xué)生作為人的多方面發(fā)展需要的關(guān)注和養(yǎng)成，說(shuō)到底是育人生命發(fā)展之自覺。課堂教學(xué)的育人價(jià)值還關(guān)涉學(xué)生意志、群體合作能力、行為習(xí)慣及交往意識(shí)與能力等多方面，要把改革的切入點(diǎn)放在對(duì)現(xiàn)在學(xué)科育人價(jià)值的開發(fā)上。

作者提到要關(guān)注不同年齡中小學(xué)生成長(zhǎng)需要。要使學(xué)習(xí)科目的內(nèi)容與學(xué)生今日的成長(zhǎng)有內(nèi)在聯(lián)系，要使課堂教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生日常生活的世界向聯(lián)系，在學(xué)科設(shè)置上和學(xué)科教學(xué)中要體現(xiàn)學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的困惑、好奇、問題、期望、興趣以及許多潛在的能力等。“新基礎(chǔ)教育”強(qiáng)調(diào)教學(xué)過(guò)程中課的動(dòng)態(tài)生成，但不主張教師和學(xué)生在課堂上信馬由韁的展開教學(xué)，而是要求事先有教學(xué)方案的設(shè)計(jì)，在教學(xué)方案設(shè)計(jì)中就為學(xué)生的主動(dòng)參與留出時(shí)間與空間，為教學(xué)過(guò)程的動(dòng)態(tài)生成創(chuàng)設(shè)條件?！盎?dòng)生成”式的教學(xué)過(guò)程由有向開放——交互反饋——集聚生成等三個(gè)相對(duì)區(qū)別又關(guān)聯(lián)的步驟組成。

2、“新基礎(chǔ)教育”將班級(jí)建設(shè)改革作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)校教育實(shí)踐領(lǐng)域，系統(tǒng)研究其當(dāng)代改革問題，具有重要基礎(chǔ)性意義。“把班級(jí)還給學(xué)生，讓班級(jí)充滿成長(zhǎng)氣息”。提升學(xué)生的發(fā)展需求與能力，這是班級(jí)建設(shè)的核心價(jià)值。班級(jí)建設(shè)是學(xué)生與教師合作進(jìn)行的，教師在班級(jí)建設(shè)中的任務(wù)直接指向?qū)W生的社會(huì)性和個(gè)性的發(fā)展，研究、關(guān)注學(xué)生相關(guān)的成長(zhǎng)是基礎(chǔ)性工作，如何讓學(xué)生提升自我教育與自我管理的意識(shí)與能力，如何促進(jìn)學(xué)生社會(huì)性發(fā)展，是教師需要研究和在實(shí)踐中解決的核心問題。在與學(xué)生的關(guān)系上教師更處于研究、引導(dǎo)和輔助的地位。而學(xué)生在班級(jí)建設(shè)中則具有較之課堂教學(xué)更大的自主決策、踐行、鍛煉與發(fā)展的空間。生生之間的互動(dòng)成為主要的形式，師生互動(dòng)的需要體現(xiàn)在班級(jí)建設(shè)的策劃、分工和工作中的反饋、提升與總結(jié)上。

作者從獨(dú)生子女人格的健康問題、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的未來(lái)公民養(yǎng)成問題和學(xué)生自我意識(shí)與成長(zhǎng)需要發(fā)展問題關(guān)注班級(jí)建設(shè)改革的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。在班級(jí)組織建設(shè)方面，雙班委制，工作委員會(huì)，班委輪換、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，增設(shè)班級(jí)崗位，加強(qiáng)一事一議、建立每日一評(píng)制度等都是有益的嘗試；在建設(shè)班級(jí)文化方面，建立了獨(dú)立性、凝聚力、創(chuàng)新活力和競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力作為形成班級(jí)文化的幾個(gè)指標(biāo)；在系列班級(jí)活動(dòng)建設(shè)反面，班級(jí)活動(dòng)應(yīng)以滿足和提升學(xué)生的成長(zhǎng)、發(fā)展需要為核心主題。

3、“新基礎(chǔ)教育”從系統(tǒng)更新學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與管理觀，學(xué)校組織與制度，新型教師隊(duì)伍建設(shè)和學(xué)校文化創(chuàng)生等方面進(jìn)行學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與管理的變革。在學(xué)校內(nèi)部形

成具有扁平特征的新型管理結(jié)構(gòu)，建立層次與系統(tǒng)之間積極、雙向、有效互動(dòng)的創(chuàng)生式運(yùn)行機(jī)制，拓展每一位學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師實(shí)現(xiàn)發(fā)展和展現(xiàn)智慧、才能的空間，合力創(chuàng)建富有創(chuàng)造力和個(gè)性的、成功實(shí)現(xiàn)我國(guó)當(dāng)代基礎(chǔ)教育轉(zhuǎn)型使命的學(xué)校，是“新基礎(chǔ)教育”學(xué)校管理轉(zhuǎn)型的核心任務(wù)。

作者從管理價(jià)值觀的更新（成人與成事）、人際關(guān)系的更新（責(zé)任人與合作者）、管理功能觀的更新（形成秩序與推進(jìn)變革）、學(xué)校時(shí)空觀的更新（分割與統(tǒng)整）闡述了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)管理觀的系統(tǒng)更新。

作者還注重更新學(xué)校組織和管理制度，組織重建更多關(guān)系到的是學(xué)校如何合理、有效分權(quán)和還權(quán)的問題，作用在于主體自主和創(chuàng)造力的激發(fā)；制度則是為激活了的主體的工作提供基礎(chǔ)性的保證，使工作在新的組織形態(tài)中有序、有效、高質(zhì)量的開展，實(shí)現(xiàn)“人”與“事”的共同發(fā)展。

在新型教師隊(duì)伍的創(chuàng)建方面，作者從基礎(chǔ)性素養(yǎng)和教師專業(yè)素養(yǎng)兩個(gè)層面來(lái)說(shuō)明新型教師的基本素養(yǎng)?；A(chǔ)性素養(yǎng)包括事業(yè)心、責(zé)任心、愛心和自我發(fā)展的內(nèi)在追求等個(gè)人價(jià)值取向和發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力，寬厚、扎實(shí)的文化底蘊(yùn)和敏于研究、善于策劃、強(qiáng)于反思重建、敢于開拓的實(shí)踐創(chuàng)生的思維能力。教師專業(yè)素養(yǎng)包括學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)和教育專業(yè)素養(yǎng)?！靶禄A(chǔ)教育”追求的新型教師的基本素養(yǎng)，涉及到人生價(jià)值觀、認(rèn)識(shí)框架、知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維能力與思維方法，直至教師專業(yè)行為邏輯、習(xí)慣系統(tǒng)與生存方式，是基于人的專業(yè)生活與生命的整體性、多層次性的特殊立場(chǎng)的思考。

在學(xué)校新文化建設(shè)方面，學(xué)校的文化應(yīng)該體現(xiàn)指向未來(lái)和超越的本質(zhì)，學(xué)校要參與到社會(huì)新文化的構(gòu)建中去，按社會(huì)發(fā)展的要求和時(shí)代的精神，構(gòu)建超越現(xiàn)實(shí)的新學(xué)校文化。；植根于當(dāng)前的情境進(jìn)行整合，超越歷史和現(xiàn)實(shí)的新規(guī)范，借助于新建的學(xué)校文化規(guī)范，推動(dòng)學(xué)校文化與社會(huì)文化的改造和重建。作者還提到了取舍、綜合和轉(zhuǎn)化的原則來(lái)對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)文化進(jìn)行改造和實(shí)現(xiàn)真正意義上的整合。學(xué)校文化個(gè)性的形成，不僅要求校長(zhǎng)有辦學(xué)理念與文化追求，還要有全體師生和學(xué)校所有教育活動(dòng)的精神融通方能形成。它既是精神的，又是實(shí)踐的；既是個(gè)人的，又是學(xué)校群體共有的。

以上提到了學(xué)校轉(zhuǎn)型性變革探索的很多教育觀念，點(diǎn)燃了我們進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)造的思想火花，激勵(lì)著我們?cè)趯?shí)踐中不斷地審視生活才不會(huì)迷失。遵循“學(xué)習(xí)——研究——實(shí)踐——反思——重建”的思維路線，才能更好的推進(jìn)實(shí)踐變革。讓我們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)創(chuàng)設(shè)讓師生更添智慧，讓教育更富創(chuàng)造，讓學(xué)校更有朝氣的教育目標(biāo)而不斷努力！

第二篇：論新基礎(chǔ)教育學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與管理變革的理論創(chuàng)新

論新基礎(chǔ)教育學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與管理變革的理論創(chuàng)新

“新基礎(chǔ)教育”具有典型意義。本輯推出的6篇文章，盡管視角、風(fēng)格各異，但共同之處都在于：力圖把以“學(xué)校整體轉(zhuǎn)型性變革”為標(biāo)識(shí)的“新基礎(chǔ)教育”置于理論坐標(biāo)系和世界坐標(biāo)系之中，在不同的層面上，回答兩大問題，即它作出了什么樣的理論貢獻(xiàn)，形成了何種“中國(guó)話語(yǔ)”“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”和“中國(guó)貢獻(xiàn)”？我們相信，無(wú)論是“理論貢獻(xiàn)”，還是“中國(guó)貢獻(xiàn)”，都既具有“時(shí)代意義”，是這個(gè)時(shí)代的教育改革研究者與實(shí)踐者共同發(fā)出的時(shí)代之聲，作出的時(shí)代貢獻(xiàn)；也有“世界意義”，它是中國(guó)教育改革者帶來(lái)的只有“在中國(guó)”的教育改革，才可能帶來(lái)的思考與經(jīng)驗(yàn)，并因此深刻影響世界教育改革的格局。

如何策劃、引領(lǐng)變革，如何消解變革所催生出的諸多矛盾，如何在學(xué)校日常研究性變革實(shí)踐中提升領(lǐng)導(dǎo)與管理工作的有效性與合理性，這是變革時(shí)代學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與管理遇到的新挑戰(zhàn)?！靶禄A(chǔ)教育”對(duì)于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與管理這一領(lǐng)域的諸多認(rèn)識(shí)與表達(dá)，既指向?qū)Α皩W(xué)校變革”的領(lǐng)導(dǎo)與管理，也指向“學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與管理”自身在學(xué)校變革歷程中的重建。在一定意義上說(shuō)，“新基礎(chǔ)教育”在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與管理領(lǐng)域的研究，既創(chuàng)生了反映中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)校變革理論，也在一定程度上創(chuàng)生了新的學(xué)校變革研究方法論。一學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與管理變革的前提性認(rèn)識(shí) 在一個(gè)變革日益頻繁的時(shí)代，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與管理不僅面臨如何領(lǐng)導(dǎo)和管理變革的課題，而且也面臨主體及其實(shí)踐自身變革的課題，這種自身卷入其中的變革歷程，一定程度上凸顯了學(xué)校變革的復(fù)雜性，也對(duì)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與管理主體的智慧和專業(yè)實(shí)踐提出了更高的要求?！靶禄A(chǔ)教育”在長(zhǎng)達(dá)二十多年理論與實(shí)踐的雙向構(gòu)建、交互生成式的變革性“研究·實(shí)踐”中，逐漸凝練出了關(guān)于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與管理的前提性認(rèn)識(shí)。1邏輯前提：學(xué)校是基礎(chǔ)教育變革的基本單位

以學(xué)校為基礎(chǔ)教育變革的基本單位，是“新基礎(chǔ)教育”研究確立的關(guān)于學(xué)校變革問題的重要邏輯前提。在對(duì)“期望構(gòu)建的新型學(xué)校的整體形態(tài)與特質(zhì)”的“藍(lán)圖設(shè)計(jì)”中，“新基礎(chǔ)教育”的首倡者葉瀾將“重心下移”作為新型學(xué)校五大特質(zhì)之一。在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與管理維度上，重心下移不僅意味著承認(rèn)并尊重學(xué)校作為專業(yè)性教育機(jī)構(gòu)、教師作為專業(yè)人員對(duì)學(xué)校教育實(shí)踐的自主管理權(quán)，更重要的是在學(xué)校內(nèi)部管理中建設(shè)起能讓廣大師生參與學(xué)校發(fā)展的民主決策、民主監(jiān)督的機(jī)制，改變學(xué)校教育行政中科層制與金字塔的結(jié)構(gòu)?；凇爸匦南乱啤钡膶W(xué)校變革設(shè)計(jì)與實(shí)踐，固然涉及學(xué)校與其他系統(tǒng)之間的相互關(guān)系，但最核心的聚焦點(diǎn)，則是學(xué)校內(nèi)生變革力的培育。

受制于科層制的集權(quán)管理模式，我國(guó)中小學(xué)管理中普遍存在管理層級(jí)多、權(quán)力上收、學(xué)校辦學(xué)自主性偏弱、變革內(nèi)生力不足等問題。如果說(shuō)，在依循常規(guī)運(yùn)行階段，學(xué)校管理的工作重心是依規(guī)范與秩序運(yùn)行，那么在變革階段，“價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)”“決策規(guī)劃”“秩序重建”等新課題則會(huì)凸顯成為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與管理工作中的重要核心命題。學(xué)校變革最核心最持久的力量，一定是學(xué)校的內(nèi)生力量。美國(guó)著名教育學(xué)家約翰·古得萊得在對(duì)學(xué)校變革項(xiàng)目進(jìn)行了深入研究的基礎(chǔ)上提出，“把學(xué)校的概念抽象化”是自上而下的、外部驅(qū)動(dòng)的學(xué)校變革的最大問題。一個(gè)被嚴(yán)重忽略的“教育常識(shí)”是，“學(xué)校和它的教育工作與國(guó)家體系中其他的機(jī)構(gòu)很不相同，甚至學(xué)校之間也存在著差異。沒有一個(gè)通用的指南可以用來(lái)指導(dǎo)所有學(xué)校的工作”。因此，無(wú)論是教育決策，還是教育學(xué)術(shù)研究，抑或是教育變革實(shí)踐，重新確立“以學(xué)校為教育變革基本單位”的理念，這應(yīng)當(dāng)是學(xué)校變革研究與實(shí)踐的前提性認(rèn)識(shí)。近年來(lái)，家長(zhǎng)、社會(huì)對(duì)高品質(zhì)教育的需求與學(xué)校所能夠提供的教育服務(wù)之間的矛盾日益尖銳。學(xué)校日常教育教學(xué)實(shí)踐盡管受到諸多外部力量的極大制約，但學(xué)校變革的領(lǐng)導(dǎo)、管理與日常教育教學(xué)實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)主要由校長(zhǎng)和教師共同承擔(dān)，這依然是一個(gè)基本事實(shí)。由此出發(fā)，造成目前大部分學(xué)校變革內(nèi)生力不足的原因雖不是唯一，但主要應(yīng)該歸因于學(xué)校內(nèi)部的主體狀態(tài)?？梢哉f(shuō)，學(xué)校變革內(nèi)生力的開發(fā)與培育，不僅是面對(duì)不斷更新和提升的教育需求的一種因應(yīng)性策略，也是當(dāng)今中國(guó)學(xué)校在急劇變遷的社會(huì)生態(tài)中“學(xué)會(huì)生存”的問題，是學(xué)校通過(guò)轉(zhuǎn)型性變革實(shí)現(xiàn)自身時(shí)代再生的問題。

2成事成人：學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與管理的價(jià)值觀重建

近年來(lái)，對(duì)學(xué)校教育“目中無(wú)人”現(xiàn)象的反思，可以看作是對(duì)原本應(yīng)當(dāng)持存“以人為本”理念的學(xué)校教育之異化問題的批判。變革中的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與管理，如何合理地處理“人”與“事”的關(guān)系，這既是一個(gè)老的管理難題，也是變革新生態(tài)中催生出的新挑戰(zhàn)。

“新基礎(chǔ)教育”在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與管理的價(jià)值觀層面強(qiáng)調(diào)“成人”與“成事”的內(nèi)在統(tǒng)一和相互融通，這是學(xué)校變革背景下領(lǐng)導(dǎo)與管理價(jià)值觀在目的與手段關(guān)系意義上實(shí)現(xiàn)雙向轉(zhuǎn)換與統(tǒng)一的創(chuàng)造性表達(dá)。這一表達(dá)既突出了“成人”與“成事”兩者之間的相互依存關(guān)系，也呈現(xiàn)出了對(duì)二者在增量發(fā)展中實(shí)現(xiàn)雙向轉(zhuǎn)化的期待。“新基礎(chǔ)教育”將這種新的關(guān)系態(tài)，通過(guò)“在成事中成人，用成人促成事”做了進(jìn)一步的詮釋。在這里，“成人”與“成事”并不存在孰先孰后、孰重孰輕的問題。“在成事中成人”強(qiáng)調(diào)的是變革主體的自我成長(zhǎng)，是在變革實(shí)踐中，借助探索、嘗試、反思、重建而逐漸實(shí)現(xiàn)的。它既表達(dá)了以“成人”作為“成事”之目標(biāo)取向的變革價(jià)值論，也表達(dá)了變革主體在“成事”中實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的過(guò)程觀?！坝贸扇舜俪墒隆眲t意味著變革中的實(shí)踐主體，憑借自我在變革實(shí)踐的發(fā)展，提升謀事、做事、“成事”的能力和智慧。由此可見，學(xué)校創(chuàng)造性的變革實(shí)踐，既是變革學(xué)校具體事務(wù)，提升實(shí)踐合理性的過(guò)程，同時(shí)也是變革主體在變革實(shí)踐中提升變革實(shí)踐智慧，促進(jìn)自我發(fā)展的過(guò)程。3生命自覺：學(xué)校變革主體內(nèi)生力的開發(fā)與培育

學(xué)校教育自身的復(fù)雜性與變革的生成性、不確定性相疊加，無(wú)疑會(huì)增加學(xué)校變革的風(fēng)險(xiǎn)。所謂學(xué)校變革的價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)，首要問題就是如何在風(fēng)險(xiǎn)中、在多重利益糾纏中作出合理的價(jià)值選擇。而這需要變革的領(lǐng)導(dǎo)主體對(duì)自我、對(duì)學(xué)校發(fā)展所處的現(xiàn)實(shí)生境有深切的把握，同時(shí)又具有突破現(xiàn)實(shí)的勇氣和引領(lǐng)變革的智慧。正是基于對(duì)學(xué)校變革復(fù)雜性和變革主體自我反思性的深刻認(rèn)識(shí)，“新基礎(chǔ)教育”始終將“生命自覺”視為學(xué)校變革主體的一種內(nèi)在精神力量。生命自覺作為人的精神能量所能達(dá)到的一種高級(jí)水平，其最直接的表現(xiàn)形態(tài)是個(gè)體的主動(dòng)性意識(shí)和能力。它具體表現(xiàn)在個(gè)體與周圍世界的關(guān)系和實(shí)踐性活動(dòng)中，以及個(gè)體與自我的關(guān)系和反思、重建性活動(dòng)中所具有的主動(dòng)性?！皞€(gè)體實(shí)踐的主動(dòng)性，對(duì)處于今日變化急劇、生存環(huán)境中不確定因素大增時(shí)代中的每個(gè)人來(lái)說(shuō)尤其重要??具有主動(dòng)性意識(shí)與能力，是個(gè)人把握自身命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值、獲取幸福人生的內(nèi)在保證?！睂?shí)現(xiàn)了生命自覺的學(xué)校變革主體不僅能夠認(rèn)識(shí)自己，還能夠認(rèn)識(shí)自己所處的特殊生境。因此，一個(gè)生命自覺的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不僅懂得自我、他人；懂得團(tuán)體、社會(huì)；也懂得在對(duì)昨天、今天、明天的綜合把握中，在對(duì)自我與外部環(huán)境之間關(guān)系的深刻理解中著意策劃、自覺實(shí)踐，從而為學(xué)校發(fā)展和自我提升創(chuàng)造更好的發(fā)展空間。在這個(gè)意義上，學(xué)校變革主體的生命自覺并不等同于對(duì)自我和學(xué)校發(fā)展的既有現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下影像，而是更多表現(xiàn)為自覺創(chuàng)造新意象，從而為變革實(shí)踐提供精神動(dòng)力和價(jià)值引導(dǎo)。

二學(xué)校變革主體交疊性關(guān)系態(tài)的構(gòu)建與闡釋

幾乎所有的學(xué)校變革項(xiàng)目，都需要教師的廣泛參與。在一定意義上，教師參與變革的心態(tài)與姿態(tài)，是決定變革成敗的關(guān)鍵因素。這似乎是一個(gè)不證自明的常識(shí)。但是，教師并不天然地歡迎變革，實(shí)踐中也很難實(shí)現(xiàn)每個(gè)教師都主動(dòng)參與變革。因此，培植一種積極的“變革文化”，便成為學(xué)校變革過(guò)程中領(lǐng)導(dǎo)和管理工作的核心課題。在這里，一個(gè)極為重要的起始性問題是重構(gòu)學(xué)校變革過(guò)程中的關(guān)系態(tài)，使教師意識(shí)或體驗(yàn)到變革是一種“屬己”的事業(yè)?；谶@樣的思考，“新基礎(chǔ)教育”以“責(zé)任人-合作者”的關(guān)系態(tài)來(lái)解讀學(xué)校變革中不同責(zé)任主體的交疊性關(guān)系狀態(tài)。

1關(guān)系形態(tài)：不同層次中的“責(zé)任人-合作者”

構(gòu)建學(xué)校變革主體的“責(zé)任人-合作者”關(guān)系，是“新基礎(chǔ)教育”研究一個(gè)重要的理論創(chuàng)新。它不僅是學(xué)校變革過(guò)程中復(fù)雜人際關(guān)系的性質(zhì)表達(dá)，同時(shí)也是每一個(gè)變革主體的工作角色雙重定位的表達(dá)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與管理者應(yīng)該從改變自身角色定位入手，撬動(dòng)教師實(shí)現(xiàn)由單一角色向雙重角色的轉(zhuǎn)換，促進(jìn)多重交疊的關(guān)系結(jié)構(gòu)的形成和鞏固。

在“新基礎(chǔ)教育”的合作學(xué)校中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層中的“責(zé)任人-合作者”關(guān)系意味著，校長(zhǎng)作為領(lǐng)導(dǎo)層的第一責(zé)任人，應(yīng)當(dāng)自覺承擔(dān)學(xué)校變革的全局責(zé)任。相應(yīng)地，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)集體內(nèi)的其他成員，則應(yīng)當(dāng)作為合作者，與第一責(zé)任人協(xié)同承擔(dān)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與管理職責(zé)。需要申明，校長(zhǎng)的全局責(zé)任并非事無(wú)巨細(xì)、事必躬親。過(guò)度執(zhí)著于“細(xì)節(jié)決定成敗”可能造成對(duì)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)格局的矮化。校長(zhǎng)作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層的第一責(zé)任人，主要應(yīng)聚焦于學(xué)校整體發(fā)展方向、目標(biāo)、路徑、組織、制度、文化等一系列關(guān)涉全局問題的布局。對(duì)責(zé)任和使命的準(zhǔn)確判斷和自覺承擔(dān)，并不等同于對(duì)權(quán)力的壟斷和決策規(guī)劃過(guò)程中的獨(dú)斷。事實(shí)上，將領(lǐng)導(dǎo)與管理工作進(jìn)行重心下移并作合理分布，恰恰是體現(xiàn)新型學(xué)校特質(zhì)的、校長(zhǎng)作為第一責(zé)任人的題中應(yīng)有之義。因此，“新基礎(chǔ)教育”將“重心下移”、組織的扁平化改革和網(wǎng)絡(luò)化溝通作為領(lǐng)導(dǎo)與管理變革中的重要課題。

在學(xué)校各中層組織中，“責(zé)任人-合作者”關(guān)系意味著，各中層組織負(fù)責(zé)人作為分管領(lǐng)域的第一責(zé)任人，必須自覺主動(dòng)承擔(dān)起策劃、領(lǐng)導(dǎo)、組織、管理職責(zé)，在創(chuàng)造性地推進(jìn)部門工作的同時(shí)，為每個(gè)成員的發(fā)展提供良好的生態(tài)、氛圍和空間。這意味著，中層組織的負(fù)責(zé)人，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的執(zhí)行者，也不單純是學(xué)校決策傳達(dá)鏈條中的一個(gè)簡(jiǎn)單環(huán)節(jié)，而是一個(gè)有領(lǐng)導(dǎo)力、創(chuàng)造力和責(zé)任感的負(fù)責(zé)人。與此同時(shí)，中層組織中的其他成員，則應(yīng)當(dāng)自覺成為第一責(zé)任人的合作者。需要進(jìn)一步明確的是，“新基礎(chǔ)教育”研究所主張和培育的合作者，“并不是簡(jiǎn)單的操作者和執(zhí)行者，而是明確自己責(zé)任范圍和明晰組織價(jià)值與目標(biāo)的人，是善于把整體的策劃和方向，化為自己的創(chuàng)造性思考和行動(dòng)的人，是在決策過(guò)程中積極貢獻(xiàn)信息、智慧、問題和經(jīng)驗(yàn)的人”。

除了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層和中層組織之外，學(xué)校內(nèi)教研組、年級(jí)組、備課組等組織類型，也應(yīng)自覺建構(gòu)變革中的“責(zé)任人-合作者”關(guān)系形態(tài)。2關(guān)系動(dòng)態(tài)：雙重角色的交疊與轉(zhuǎn)化

學(xué)校日常教育教學(xué)實(shí)踐，既存在部門分立、條塊分隔，又表現(xiàn)為領(lǐng)域交叉、職能交融。“新基礎(chǔ)教育”所構(gòu)筑的“責(zé)任人-合作者”關(guān)系，不是一種絕對(duì)的角色固化、功能固著，而是強(qiáng)調(diào)角色的交疊與轉(zhuǎn)化。無(wú)論是校長(zhǎng)，還是學(xué)校內(nèi)部各組織、部門的分管領(lǐng)導(dǎo)或負(fù)責(zé)人，都是自己所負(fù)責(zé)領(lǐng)域的第一責(zé)任人，但同時(shí)又應(yīng)該成為其他領(lǐng)域第一責(zé)任人的合作者。例如，校長(zhǎng)作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層的第一責(zé)任人，同時(shí)也應(yīng)該是其他工作領(lǐng)域的合作者。這一方面意味著，校長(zhǎng)不應(yīng)不恰當(dāng)?shù)馗深A(yù)甚至替代各分管副校長(zhǎng)、各組織部門負(fù)責(zé)人基于內(nèi)部分工原則而行使的分領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)與管理工作；另一方面也意味著，校長(zhǎng)不應(yīng)將自身僵化地固著在領(lǐng)導(dǎo)層第一責(zé)任人的角色，從而游離于學(xué)校具體工作之外，而應(yīng)該自覺地以合作者的角色，參與到各分管領(lǐng)導(dǎo)和部門第一責(zé)任人所負(fù)責(zé)的領(lǐng)域工作中。這種角色的交疊互換，反映的是學(xué)校變革過(guò)程中不同主體之間的關(guān)系常態(tài)，也因此應(yīng)當(dāng)成為每一個(gè)變革主體自身在變革過(guò)程中的角色定位的參照。

強(qiáng)調(diào)雙重角色的交疊和轉(zhuǎn)化，其內(nèi)在的依據(jù)，一是源于學(xué)校教育教學(xué)實(shí)踐中主體角色的流動(dòng)變遷性，二是源于學(xué)校教育所承擔(dān)的“育人”使命的綜合融通性。就前者而言，主體角色的流動(dòng)，無(wú)論是橫向的，還是縱向的，都會(huì)伴隨責(zé)任的變化。一個(gè)不能及時(shí)調(diào)整角色、主動(dòng)承擔(dān)新責(zé)任的變革主體，難以在復(fù)雜的變革歷程中實(shí)現(xiàn)人與事的協(xié)同發(fā)展。就后者而言，育人工作的復(fù)雜性和綜合融通性，決定了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與管理架構(gòu)中的每一個(gè)責(zé)任主體，都不可能將自己完全固著在一個(gè)僵化的角色上。例如，年級(jí)組長(zhǎng)是年級(jí)組的第一責(zé)任人，同時(shí)又因承擔(dān)某一學(xué)科教學(xué)任務(wù)成為教研組、備課組中的合作者。第一責(zé)任人只有更自覺地承擔(dān)起自己的使命，才能贏得合作者的尊重與信任；而合作者只有改變旁觀心態(tài)，主動(dòng)貢獻(xiàn)個(gè)人的智慧、能力與經(jīng)驗(yàn)，才能將自我發(fā)展融入學(xué)校變革的歷程中。這種關(guān)系形態(tài)與動(dòng)態(tài)，是變革中的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與管理獲得持久內(nèi)生力的重要資源，也是“新基礎(chǔ)教育”關(guān)于變革主體關(guān)系結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造性表達(dá)。

三對(duì)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與管理復(fù)雜性的透析與闡釋 復(fù)雜性和不確定性，既是學(xué)校教育中因素眾多且彼此關(guān)聯(lián)而形成的自然特性，又是變革推進(jìn)過(guò)程中各種問題、利益、矛盾相互糾纏、碰撞、交融乃至“增生”所產(chǎn)生的效應(yīng)。1復(fù)雜思維：正視學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與管理變革的復(fù)雜性

“新基礎(chǔ)教育”的首倡者葉瀾是國(guó)內(nèi)教育學(xué)研究中最早倡導(dǎo)復(fù)雜思維的學(xué)者。在“新基礎(chǔ)教育”研究看來(lái)，教育問題的復(fù)雜性和變革問題的復(fù)雜性，決定了對(duì)學(xué)校變革的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，必須堅(jiān)持復(fù)雜思維?！安徽莆諒?fù)雜理論的實(shí)質(zhì)，我們無(wú)法開創(chuàng)基于改革的新境界??學(xué)會(huì)使用關(guān)鍵的復(fù)雜性理論概念來(lái)設(shè)計(jì)和指導(dǎo)更有威力的學(xué)習(xí)系統(tǒng)。我們需要推動(dòng)并相信變革的進(jìn)程，同時(shí)認(rèn)識(shí)到它的不可預(yù)測(cè)性?！敝蒙碛谝粋€(gè)充滿不確定性的變革過(guò)程中，如果不具備復(fù)雜思維和系統(tǒng)性思維，輕則容易失去重心，偏離方向，重則可能導(dǎo)致全盤崩潰。對(duì)于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與管理主體而言，在一個(gè)變革變得日益普遍而頻繁的生境中，所謂的“變革領(lǐng)導(dǎo)力”不僅僅是引領(lǐng)變革、接受變革、驅(qū)動(dòng)變革向前推進(jìn)的能力，還應(yīng)當(dāng)包含拒絕變革、整合變革、中止乃至終止變革的意識(shí)和能力?！靶禄A(chǔ)教育”強(qiáng)調(diào)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與管理者（尤其是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者）的變革辨析力和決斷力，并以此引導(dǎo)變革預(yù)案時(shí)的綜合設(shè)計(jì)，直面變革過(guò)程中的各種突變和逆轉(zhuǎn)，正視諸多偶然、意外和危機(jī)，從而在變革的過(guò)程中創(chuàng)生和增進(jìn)變革的領(lǐng)導(dǎo)智慧和綜合運(yùn)籌能力?！白兏镞^(guò)程既是一個(gè)嘗試消解矛盾的過(guò)程，也是一個(gè)新矛盾不斷產(chǎn)生的過(guò)程；既是一個(gè)利用資源、消耗資源的過(guò)程，也是一個(gè)集聚資源、重組資源的過(guò)程。如此復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢(shì)，是對(duì)變革主體思維品質(zhì)的挑戰(zhàn)，同時(shí)也是打磨和錘煉系統(tǒng)性思維方式、品質(zhì)的最佳機(jī)遇。”

正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了學(xué)校變革的復(fù)雜性，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與管理變革的復(fù)雜性，“新基礎(chǔ)教育”研究共同體才意識(shí)到，對(duì)于一種不斷孕育新問題、創(chuàng)生新特質(zhì)的學(xué)校轉(zhuǎn)型性變革的研究，“不可能用簡(jiǎn)單的‘理論+實(shí)踐’‘理論指導(dǎo)實(shí)踐’或者‘從經(jīng)驗(yàn)到理論’‘由理論到經(jīng)驗(yàn)’，這樣一些理論與實(shí)踐單向、外在關(guān)聯(lián)的方式來(lái)完成。它需要建立起兩者更為豐富的關(guān)系，需要在一系列轉(zhuǎn)換過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)新理論與新實(shí)踐的建設(shè)??它需要通過(guò)承擔(dān)、參與這一研究的高校專業(yè)研究人員和中小學(xué)實(shí)踐一線的人員各自內(nèi)在觀念和行為的轉(zhuǎn)換，以及兩類人員的相互溝通、持續(xù)合作才能實(shí)現(xiàn)”。依托這種深度介入的合作研究，“新基礎(chǔ)教育”揭示出了學(xué)校變革管理中的兩大核心任務(wù)“形成秩序”與“推進(jìn)變革”之間的確定性與不確定性的復(fù)雜關(guān)系，借助動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化、相互生成、多元整合的復(fù)雜思維，呈現(xiàn)出了二者之間相反、相倚、相生的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。

2深度介入：方法論創(chuàng)新與理論實(shí)踐的交互生成

在一個(gè)變革的時(shí)代，如何提升學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與管理的合理性，這不僅是一個(gè)理論問題，更是學(xué)校變革必然遭遇的實(shí)踐課題。在這個(gè)意義上，“新基礎(chǔ)教育”所倡導(dǎo)的主動(dòng)參與、深度介入的研究方式，呈現(xiàn)出的是一種學(xué)校變革研究方法論的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新，既滲透于研究者與實(shí)踐者的主體對(duì)話中，也呈現(xiàn)于變革理論與實(shí)踐交互生成的融通過(guò)程中。無(wú)論是對(duì)變革生境中的領(lǐng)導(dǎo)與管理問題進(jìn)行合理闡釋，還是期望以理論來(lái)引領(lǐng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與管理的變革實(shí)踐，都需要首先克服兩個(gè)根本性的區(qū)隔：一是研究主體與實(shí)踐主體的分化；二是教育理論與變革理論之間的隔離。對(duì)于前者，羅伯特·布斯特羅姆等人的闡釋具有一定的代表性：“填平研究與實(shí)踐之間的鴻溝不單單是矯正不當(dāng)溝通的問題，也不僅僅是如何使理論更具實(shí)用性的問題，甚至也不僅僅是有權(quán)決定研究目的和方法的人的問題。它還包括著研究者和實(shí)踐者雙方首先承認(rèn)，然后坦然面對(duì)不安定、舍棄自滿和彼此不信任的態(tài)度的問題?！睂?duì)于后者，邁克·富蘭的研究具有一定的啟發(fā)意義：“在教育理論和變革理論之間有一個(gè)細(xì)微卻重要的差別，盡管這一差別不是絕對(duì)的，但是從理論雙方的角度了解這一差別則是有益的。許多改革者遭遇的尷尬就是，雖然他們擁有良好的教育理論，但在實(shí)踐中他們寶貴的觀點(diǎn)或是被忽略或是被誤解。由此值得注意的第一個(gè)問題就是，只有兩種理論相結(jié)合才有可能取得成功。”

實(shí)現(xiàn)上述的雙重跨越與溝通，一個(gè)重要的前提是，變革的研究者與實(shí)踐者首先需要走出由彼此的工作場(chǎng)域區(qū)隔所造成的隔離，讓研究的力量、品質(zhì)進(jìn)入日常實(shí)踐，讓實(shí)踐的豐富性、生成性進(jìn)入研究。因此，“新基礎(chǔ)教育”所關(guān)涉的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與管理變革，無(wú)論是系統(tǒng)性策劃，還是分領(lǐng)域推進(jìn)，都是建立在理論與實(shí)踐雙向建構(gòu)、交互生成的研究方法論基礎(chǔ)之上的。在對(duì)變革的核心進(jìn)程進(jìn)行介入式研究的基礎(chǔ)上，創(chuàng)生變革理論，在理論-實(shí)踐的轉(zhuǎn)化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)二者的雙向建構(gòu)與交互生成，從而形成學(xué)校變革理論與實(shí)踐在學(xué)?！把芯啃宰兏飳?shí)踐”中的融通?！把芯啃宰兏飳?shí)踐”，這一反映“新基礎(chǔ)教育”研究特質(zhì)的概念，在一定意義上體現(xiàn)了這種變革理論-實(shí)踐的相倚相生和雙向建構(gòu)特性。

第三篇：語(yǔ)文課程與教學(xué)論讀書報(bào)告

《新課標(biāo)語(yǔ)文教學(xué)論研究》讀書筆記

《新課標(biāo)語(yǔ)文教學(xué)論研究》是由霍啟明主編，由四川大學(xué)出版社2005年出版的一本專門對(duì)《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（以下簡(jiǎn)稱《課標(biāo)》）進(jìn)行分析與研究的讀物。通過(guò)對(duì)《新課標(biāo)語(yǔ)文教學(xué)論研究》的閱讀，使我對(duì)新課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文教育的要求有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間對(duì)本書的閱讀，整理出關(guān)于語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)、語(yǔ)文基本能力、語(yǔ)文情感態(tài)度價(jià)值觀觀念、語(yǔ)文教師論等方面的文獻(xiàn)閱讀筆記。

一、對(duì)“語(yǔ)文”的解釋

該書開篇便闡釋了所研究的“語(yǔ)文”一詞的涵義。一般認(rèn)為：口頭為語(yǔ)、書面為文。該書的觀點(diǎn)是語(yǔ)文是語(yǔ)言和語(yǔ)言行為的統(tǒng)一體。這里所指的語(yǔ)言行為即是言語(yǔ)。是人類特有的標(biāo)志著人的文明程度、道德修養(yǎng)、文化素質(zhì)的區(qū)別于動(dòng)物的根本特征。包括語(yǔ)言習(xí)慣、語(yǔ)言姿態(tài)、語(yǔ)言情感、語(yǔ)言態(tài)度，是一個(gè)人區(qū)分于他人的語(yǔ)言表達(dá)方式的個(gè)體差異。因此，語(yǔ)文教育應(yīng)該包括對(duì)人語(yǔ)言行為的指導(dǎo)（即教書與育人相結(jié)合）。語(yǔ)文還有另一種特指即語(yǔ)文學(xué)科。語(yǔ)文學(xué)科是學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，并把語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)付諸實(shí)踐的學(xué)科；是形成語(yǔ)文基本能力，并運(yùn)用這種能力生存發(fā)展的學(xué)科；是習(xí)得語(yǔ)文基本情感，并將這種情感傳承發(fā)揚(yáng)的學(xué)科。

二、語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)

知識(shí)，是人們?cè)诟脑焓澜绲膶?shí)踐中所獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和。語(yǔ)文知識(shí)，是在長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)或者平時(shí)積累中所獲得的關(guān)于中國(guó)語(yǔ)言文字知識(shí)和應(yīng)用的總和。在《語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)》一書中將語(yǔ)文知識(shí)劃分為：字、詞、句、篇、語(yǔ)、修（即修辭）、文（文化常識(shí)）七類。

漢字教學(xué)是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。不識(shí)字就無(wú)法完成語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)及任務(wù)。是一個(gè)學(xué)生乃至中國(guó)人，終其一生不斷追求完善的任務(wù)。由于中國(guó)漢字有量大、形繁、音雜、義多的特點(diǎn)，所以教會(huì)學(xué)生認(rèn)字識(shí)字就成了語(yǔ)文教師艱巨的任務(wù)。

詞語(yǔ)在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里的解釋是：“一種語(yǔ)言里所使用的詞的總稱”。漢語(yǔ)里的詞匯的特點(diǎn)不僅量大、形繁、音雜、義多，還包括各種固定短語(yǔ)、熟語(yǔ)、俗語(yǔ)、慣用語(yǔ)、歇后語(yǔ)等博大的領(lǐng)域。要求語(yǔ)文教師盡量涉獵廣泛，充實(shí)自己的基礎(chǔ)知識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)氖褂迷~語(yǔ)。

句子具有靈活性、情境性、具象性、簡(jiǎn)約性、韻律性、對(duì)仗性等特點(diǎn)，中國(guó)語(yǔ)句具有獨(dú)特的藝術(shù)特色及魅力，要求語(yǔ)文教師引導(dǎo)學(xué)生在鑒賞評(píng)價(jià)美妙句子的同時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生得體正確的使用句子以表達(dá)含義。

文章鑒賞是語(yǔ)文教育的重點(diǎn)。要求語(yǔ)文教師對(duì)文章的行文藝術(shù)、文體知識(shí)、上下文意、寫作技巧、文采魅力等有一定層次的把握后，指導(dǎo)學(xué)生有創(chuàng)意的深刻理解課文內(nèi)容。

修辭藝術(shù)對(duì)于學(xué)生而言包括掌握各種修辭的涵義，會(huì)區(qū)分各種修辭方式的特點(diǎn)和應(yīng)用修辭藝術(shù)修飾自己的文章等方面。

文化常識(shí)是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的核心力量。《課標(biāo)》中對(duì)語(yǔ)文性質(zhì)的規(guī)定“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”不僅確定了語(yǔ)文的文化性地位，也使得文化常識(shí)成為了語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)容重要的組成部分。

三、語(yǔ)文基本能力

語(yǔ)文基本能力是一個(gè)人駕馭語(yǔ)言文字的基本技能所形成的獨(dú)特風(fēng)格。包括口語(yǔ)交際能力、閱讀能力、寫作能力。

口語(yǔ)交際能力包括說(shuō)話和聽話的能力兩方面。聽話主要訓(xùn)練學(xué)生擁有掌握他人表達(dá)的基本大意以及言外之意的能力，并通過(guò)思考他人的表達(dá)內(nèi)容達(dá)到訓(xùn)練思維的目的。說(shuō)話訓(xùn)練要求學(xué)生能夠流暢、言簡(jiǎn)意賅、恰如其分的表達(dá)其思想情感。不僅做到條理清晰、能言善辯，還要培養(yǎng)學(xué)生敢于、樂于表達(dá)自己的意識(shí)。要求教師在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中不僅重視知識(shí)的學(xué)習(xí)也要重視訓(xùn)練應(yīng)用，不僅重視學(xué)生的書面表達(dá)也要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的口頭表達(dá)。

閱讀能力是接受信息、認(rèn)識(shí)信息、判斷信息、鑒賞評(píng)價(jià)等能力的總和，并且通過(guò)閱讀將獲得信息納入到自身知識(shí)結(jié)構(gòu)中加以運(yùn)用實(shí)踐，成為了促進(jìn)自我發(fā)展的動(dòng)力。閱讀能力是一個(gè)人生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展必不少的基本能力之一。語(yǔ)文課程培養(yǎng)的基本閱讀能力，是中小學(xué)生認(rèn)讀課文的基礎(chǔ)，是理解文意、體會(huì)感情、達(dá)到高級(jí)鑒賞評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及創(chuàng)造性閱讀的奠基石。

寫作能力訓(xùn)練最根本的目的是訓(xùn)練和培養(yǎng)廣大青少年在未來(lái)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，方便和使用公私實(shí)用的書面語(yǔ)言的表達(dá)交際需要。寫作能力訓(xùn)練包括對(duì)于文體和語(yǔ)體方面的訓(xùn)練。文體訓(xùn)練包括分清各種文體的差別和聯(lián)系，各種文體所運(yùn)用的語(yǔ)言方式、情感表達(dá)、思想感情的不同；語(yǔ)體訓(xùn)練包括各類實(shí)用性文體的寫作。對(duì)待不同的寫作對(duì)象需要變換不同的語(yǔ)氣與用詞。面向公眾需平實(shí)誠(chéng)信、懇請(qǐng)語(yǔ)體需真誠(chéng)謙虛、論辯體則需有理有據(jù)、條理清晰。

四、語(yǔ)文基本情感態(tài)度

對(duì)于語(yǔ)文情感態(tài)度價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)是新課程改革重新重視的問題。人們重新認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文課程中所包含的對(duì)學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀的引導(dǎo)和改造作用。

語(yǔ)文學(xué)科是包含與上層建筑領(lǐng)域有關(guān)的政治意識(shí)形態(tài)的學(xué)科。教育的目的是培養(yǎng)人，中國(guó)的教育目的是培養(yǎng)社會(huì)主義的合格的建設(shè)者和接班人。語(yǔ)文教育引導(dǎo)學(xué)生擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、愛黨愛國(guó)愛人民，成為中華民族偉大復(fù)興的接班人。

語(yǔ)文學(xué)科包含一定對(duì)學(xué)生道德方面的正確引導(dǎo)。訓(xùn)練學(xué)生擁有積極的社會(huì)公德、形成一定的職業(yè)道德、養(yǎng)成良好的個(gè)人生活習(xí)慣。培養(yǎng)在環(huán)境衛(wèi)生、公共交往、社會(huì)事業(yè)、道德行為的社會(huì)生活各個(gè)方面擔(dān)當(dāng)責(zé)任，行為良好的公民。

語(yǔ)文學(xué)科還包括對(duì)學(xué)生審美情感的積極導(dǎo)向。將社會(huì)積極方面的“真善美” 的陽(yáng)光灑向?qū)W生心底。讓學(xué)生學(xué)會(huì)與同學(xué)真誠(chéng)交往、信任他人、為人正直、誠(chéng)信不阿的健康心理品質(zhì)。引導(dǎo)學(xué)生多關(guān)注社會(huì)正面現(xiàn)象，關(guān)注人性美好的方面，引導(dǎo)學(xué)生向著善良正義的至純情感靠攏。向?qū)W生展示自然美、人情美和社會(huì)美，使學(xué)生對(duì)未來(lái)充滿信心，努力實(shí)現(xiàn)心中的夢(mèng)想。

五、語(yǔ)文教師論

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們對(duì)教育活動(dòng)的追問，語(yǔ)文教育正從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從一成不變逐步走向教育改革風(fēng)口浪尖。身為語(yǔ)文教師必須審時(shí)度勢(shì)，尋找新的職業(yè)坐標(biāo)，不辜負(fù)社會(huì)賦予教育工作的責(zé)任與任務(wù)，承擔(dān)起時(shí)代的重大使命。

語(yǔ)文教師是素質(zhì)教育的實(shí)踐者。語(yǔ)文課程培養(yǎng)學(xué)生全面語(yǔ)文素養(yǎng)的重要地位，決定了語(yǔ)文教師在素質(zhì)教育中具有重要的作用。做為素質(zhì)教育的積極實(shí)踐者，語(yǔ)文教師要站在時(shí)代的制高點(diǎn)來(lái)開展教學(xué)工作，尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和主體精神，注重開發(fā)學(xué)生的智慧潛能，以提高學(xué)生的素質(zhì)為根本目的，努力使每個(gè)學(xué)生都得到充分的發(fā)展。素質(zhì)教育的實(shí)行需要每一位一線工作者的積極努力，學(xué)生素質(zhì)的形成需要每一位教師的悉心培養(yǎng)，作為一名新時(shí)代教育改革下的語(yǔ)文教師，要切實(shí)貫徹新課標(biāo)中的要求，從自身做起，從實(shí)際出發(fā)，切實(shí)培養(yǎng)每一位學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使每一位學(xué)生得到應(yīng)有的個(gè)性化的發(fā)展。

語(yǔ)文教師是人類文明的傳承者。教師承擔(dān)著社會(huì)文化傳遞的重任，體現(xiàn)社會(huì)的要求與期待。教師傳播著人類文明的優(yōu)秀成果，提升人們的精神境界，代表著社會(huì)的主流價(jià)值觀。作為一名語(yǔ)文教師，不僅要傳播人類文化的精華部分，也要重視知識(shí)與學(xué)生原有認(rèn)知系統(tǒng)的融合情況，使得文化精華為學(xué)生所用，成為學(xué)生思想中優(yōu)秀的奠基和發(fā)展的源泉。

語(yǔ)文教師是母語(yǔ)學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。母語(yǔ)教育對(duì)每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)都是最重要、最基礎(chǔ)、最根本的教育，是獲得一切知識(shí)的基礎(chǔ)。語(yǔ)文教師要激發(fā)學(xué)生熱愛母語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣，要引導(dǎo)學(xué)生深入掌握母語(yǔ)文化的基礎(chǔ)知識(shí)、體會(huì)母語(yǔ)帶給人們傳統(tǒng)精神文明與獨(dú)特藝術(shù)魅力。所以語(yǔ)文教師要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)母語(yǔ)學(xué)習(xí)的精神王國(guó)，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的實(shí)踐中體會(huì)母語(yǔ)的內(nèi)在美感。

總之，通過(guò)對(duì)《新課標(biāo)語(yǔ)文教學(xué)論研究》一書的閱讀和分析，使我即掌握了語(yǔ)文學(xué)科中基本的知識(shí)板塊，獲得了學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)論的基本研究方法，還堅(jiān)定了成為一名合格語(yǔ)文教師的思想以及心理準(zhǔn)備。對(duì)我研究生階段的學(xué)習(xí)具有極大的幫助和引導(dǎo)作用。在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，這些知識(shí)和技能將作為專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，為我在語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的專業(yè)中更加深遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)和研究奠定基礎(chǔ)。

第四篇：新(學(xué)校)基礎(chǔ)教育信息化建設(shè)與應(yīng)用現(xiàn)狀問卷表

附件：昌吉市教育信息化建設(shè)與應(yīng)用狀況問卷

基礎(chǔ)教育信息化建設(shè)與應(yīng)用現(xiàn)狀問卷表

（學(xué)校填寫）

所在學(xué)校：______________ 年 月 日

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》（以下簡(jiǎn)稱《教育規(guī)劃綱要》）明確指出：“信息技術(shù)對(duì)教育發(fā)展具有革命性影響，必須予以高度重視”。為深入貫徹落實(shí)教育部《教育信息化十年發(fā)展規(guī)劃（2011-2020年）》，全面了解昌吉市教育信息化建設(shè)現(xiàn)狀，縮小基礎(chǔ)教育數(shù)字鴻溝，促進(jìn)優(yōu)質(zhì)教育資源共享，創(chuàng)新體制機(jī)制，實(shí)現(xiàn)教育信息化可持續(xù)發(fā)展，特開展本次調(diào)查。請(qǐng)各校根據(jù)本校實(shí)際，認(rèn)真填寫。問卷信息不作為對(duì)學(xué)校、教師的評(píng)價(jià)依據(jù)，請(qǐng)被調(diào)查者以科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度如實(shí)回答問題。謝謝您的合作。

填表單位（加公章）：

1.1.基本信息

1.填表人： [必填] 2.職務(wù)： [必填] 3.聯(lián)系電話： [必填] 4.電子郵件：

5.學(xué)校是否已設(shè)立主管全校信息化建設(shè)和規(guī)劃工作的專門部門? [必選] □是 □否 5.1.教育信息化管理部門名稱： 5.2.部門人數(shù)是：

□5人以下 □6-10人 □10-20人 □21人以上

1.2.信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

A1.學(xué)校擁有以下課室數(shù)量,沒有填0 [前面選項(xiàng)選中，后面填空必填] □普通計(jì)算機(jī)室 數(shù)量 個(gè) □多媒體教室 數(shù)量 個(gè) □多媒體網(wǎng)絡(luò)教室 數(shù)量 個(gè) □電子閱覽室 數(shù)量 個(gè) □語(yǔ)音實(shí)驗(yàn)室 數(shù)量 個(gè) □校園綠色網(wǎng)吧 數(shù)量 個(gè) □以上都沒有

A2.學(xué)校擁有以下設(shè)備數(shù)量,沒有填0 [必填] □服務(wù)器 數(shù)量 個(gè) □臺(tái)式機(jī) 數(shù)量 個(gè) □筆記本電腦 數(shù)量 個(gè) □非線性編輯設(shè)備 數(shù)量 個(gè) □數(shù)碼相機(jī) 數(shù)量 個(gè) □數(shù)字?jǐn)z像機(jī) 數(shù)量 個(gè) □實(shí)物投影儀 數(shù)量個(gè) □電子白板 數(shù)量 個(gè) □多媒體中央控制設(shè)備(多媒體教室內(nèi))數(shù)量 個(gè)

A3.校園網(wǎng)的建設(shè)狀況 [如果選選擇已建立、正在建設(shè)、正在計(jì)劃，則 校園網(wǎng)的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)A4、A5必填] □已經(jīng)建立 □正在建設(shè) □正在計(jì)劃 □未計(jì)劃 校園網(wǎng)的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)：

A4.校園網(wǎng)主干帶寬MB 每個(gè)桌面用戶帶寬基本為 MB A5.目前學(xué)校已接入校園網(wǎng)的計(jì)算機(jī)共有 臺(tái) 其中用于教學(xué)、科研、管理的計(jì)算機(jī)數(shù)量是 臺(tái) 提供學(xué)生使用的數(shù)量 臺(tái) 預(yù)計(jì)2012年底將增加 臺(tái)

A6.目前學(xué)生用計(jì)算機(jī)數(shù)量共有（沒有填0）臺(tái) [[必填]] A7.當(dāng)前學(xué)校所處的信息化基本狀況是【可多選】 [必選] □已經(jīng)完成基礎(chǔ)設(shè)施初步建設(shè)（校園基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)已完成）

□教學(xué)資源整合階段（已建成或正在進(jìn)行學(xué)校管理平臺(tái)、教學(xué)管理平臺(tái)的業(yè)務(wù)初步整合）

□校園網(wǎng)業(yè)務(wù)重新整合階段（已基本完成或正在進(jìn)行各個(gè)校園應(yīng)用管理系統(tǒng)的整合）

□ 成熟應(yīng)用階段（開始規(guī)劃數(shù)字校園建設(shè)，所有學(xué)校應(yīng)用管理系統(tǒng)全部整合應(yīng)用于校園網(wǎng)平臺(tái)）□以上均未建成

A8.互聯(lián)網(wǎng)（Internet）接入與應(yīng)用

A8.1.學(xué)校是否已經(jīng)接入互聯(lián)網(wǎng)（Internet）： [必選] □是 □否

A8.2.學(xué)校的互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)提供商是【可多選】 □教育科研網(wǎng) □聯(lián)通(含原網(wǎng)通)□電信 □移動(dòng)

□其他 請(qǐng)注明： A8.3.接入互聯(lián)網(wǎng)線路：

□無(wú)線 □光纖 □銅質(zhì)雙絞線（電話線、網(wǎng)線）□有線電視線路 □其他 請(qǐng)注明： A8.4.接入互聯(lián)網(wǎng)總帶寬 MB 1.3.信息化資源建設(shè)與開發(fā)應(yīng)用

B1.學(xué)科資源建設(shè)情況

B1.1.學(xué)校擁有各類學(xué)科課件的數(shù)量(沒有填0)個(gè) B1.2.學(xué)科課件的來(lái)源【可多選】

□購(gòu)買 □利用Internet上的免費(fèi)資源 □教師自己編制 □其他 請(qǐng)注明： B1.3.學(xué)校學(xué)科資源建設(shè)情況

□非常豐富 □豐富 □一般 □匱乏 □沒有 B1.3.1.其中:校本資源建設(shè)

□非常豐富 □豐富 □一般 □匱乏 □沒有

B1.4.學(xué)科教師對(duì)學(xué)科課件質(zhì)量的滿意程度

□十分滿意 □基本滿意 □不滿意

B2.采用幻燈機(jī)、實(shí)物投影等傳統(tǒng)媒體輔助課堂教學(xué)的開展情況 [必選] □幾乎全部采用 □經(jīng)常采用 □偶爾采用 □沒有采用

B3.采用多媒體計(jì)算機(jī)輔助課堂教學(xué)的開展情況 [必選] □幾乎全部采用 □經(jīng)常采用 □偶爾采用 □沒有采用 B4.本校開展信息技術(shù)與課程整合的學(xué)科數(shù)量 [必選] □全部學(xué)科 □大部分學(xué)科 □部分學(xué)科 □少部分學(xué)科 □沒有

1.4.公共管理平臺(tái)建設(shè)與應(yīng)用

C1.學(xué)校辦公自動(dòng)化系統(tǒng)（OA）C1.1.建設(shè)情況： [必選] □已經(jīng)建立 □正在建設(shè) □正在規(guī)劃 □尚未規(guī)劃 C1.2.實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)

□信息交流 □公文流轉(zhuǎn) □文件管理 □人事考勤 □資產(chǎn)管理 □財(cái)務(wù)用款與報(bào)銷管理 □業(yè)務(wù)知識(shí)管理 □教務(wù)教學(xué)管理

C1.3.投入：已投入 萬(wàn)元 預(yù)計(jì)2012年投入 萬(wàn)元 C2.教務(wù)教學(xué)管理系統(tǒng) C2.1.建設(shè)情況： [必選] □已經(jīng)建立 □正在建設(shè) □正在規(guī)劃 □尚未規(guī)劃 C2.2.實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)：

□學(xué)籍管理系統(tǒng) □課程管理系統(tǒng) □學(xué)生檔案管理系統(tǒng) □教學(xué)評(píng)估系統(tǒng)

C2.3.投入：已投入 萬(wàn)元 預(yù)計(jì)2012年投入 萬(wàn)元 C3.校內(nèi)多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng) C3.1.建設(shè)情況： [必選] □已經(jīng)建立 □正在建設(shè) □正在規(guī)劃 □尚未規(guī)劃 C3.2.實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)：

□VOD點(diǎn)播 □課件制作系統(tǒng) □多媒體授課系統(tǒng)

□教學(xué)資源管理系統(tǒng) □分組廣播教學(xué)系統(tǒng) □網(wǎng)絡(luò)控制系統(tǒng) C3.3.投入：已投入 萬(wàn)元 預(yù)計(jì)2012年投入 萬(wàn)元 C4.數(shù)字圖書館系統(tǒng) C4.1.建設(shè)情況： [必選] □已經(jīng)建立 □正在建設(shè) □正在規(guī)劃 □尚未規(guī)劃 C4.2.實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)：

□圖書檔案管理 □信息資源查詢 □圖書借閱與管理 □圖書館聯(lián)機(jī)檢索 □在線電子圖書查閱 □在線電子期刊查閱 □VOD點(diǎn)播

C4.3.投入：已投入 萬(wàn)元 預(yù)計(jì)2012年投入 萬(wàn)元 C4.4.建設(shè)模式：

□學(xué)校自建 □聯(lián)合多校共建 □使用已有的共享圖書館系統(tǒng) □其他 請(qǐng)注明： C5.遠(yuǎn)程教育信息接收系統(tǒng) C5.1.建設(shè)情況： [必選] □已經(jīng)建立 □正在建設(shè) □正在規(guī)劃 □尚未規(guī)劃 C5.2.實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)：

□網(wǎng)絡(luò)課堂 □衛(wèi)星課堂 □課件制作系統(tǒng) □網(wǎng)絡(luò)教學(xué)管理系統(tǒng) □光盤教學(xué)材料 □在線考試 □多媒體交互系統(tǒng) C5.3.投入：已投入 萬(wàn)元 預(yù)計(jì)2012年投入 萬(wàn)元 C5.4.遠(yuǎn)程教育信息接收系統(tǒng)接收線路：

□衛(wèi)星 □光纖 □銅質(zhì)雙絞線（電話線、網(wǎng)線）□有線電視線路 □其他有線方式 請(qǐng)注明 C6.學(xué)校網(wǎng)站

C6.1.建設(shè)情況： [必選] □已經(jīng)建立 □正在建設(shè) □正在規(guī)劃 □尚未規(guī)劃 C6.2.網(wǎng)站主頁(yè)地址： C6.3.實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)：

□信息發(fā)布 □校務(wù)公開 □網(wǎng)上辦事 □資源共享□互動(dòng)交流 □網(wǎng)站內(nèi)容后臺(tái)管理系統(tǒng) □網(wǎng)站流量控制系統(tǒng) □賬號(hào)管理系統(tǒng) □瀏覽用戶查詢系統(tǒng) □用戶管理系統(tǒng) □郵件管理系統(tǒng)

C6.4.投入：已投入 萬(wàn)元 預(yù)計(jì)2012年投入 萬(wàn)元 C7.家校通開展情況

C7.1.學(xué)校是否使用了家校通平臺(tái)： [必選] □是 □否 C7.2.學(xué)校師生使用情況

□基本都使用 □半數(shù)以上 □半數(shù)以下 □幾乎沒有 C8.“班班通”實(shí)現(xiàn)情況 [必選] □全部實(shí)現(xiàn) □部分實(shí)現(xiàn) □正在建設(shè) □正在規(guī)劃 □尚未規(guī)劃

C9.其他具有一定特色的信息化管理和應(yīng)用的建設(shè)情況說(shuō)明（如地區(qū)部分學(xué)校實(shí)施的將課堂教學(xué)實(shí)況實(shí)時(shí)直播的“陽(yáng)光課堂”建設(shè)工程等）： [必填]

1.5.網(wǎng)絡(luò)與信息安全

D1.目前學(xué)校在校園網(wǎng)安全管理方面采取了以下哪些措施？ □制定了關(guān)于校園網(wǎng)安全的管理規(guī)定

□制定了針對(duì)各個(gè)教學(xué)、科研、辦公部門的安全教育計(jì)劃 □對(duì)各個(gè)教學(xué)、科研、辦公部門定期組織網(wǎng)絡(luò)安全培訓(xùn) □建立安全組織，確定安全責(zé)任人

□對(duì)校園網(wǎng)實(shí)行基于帳戶和口令的分級(jí)控制和（或）訪問控制 □使用監(jiān)控軟件、防火墻、防病毒軟件，進(jìn)行入侵監(jiān)測(cè)和防病毒攻擊 □信息加密PKI安全機(jī)制

□定期對(duì)校園網(wǎng)設(shè)施安全狀況進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估

□建立了存儲(chǔ)安全系統(tǒng)，進(jìn)行數(shù)據(jù)管理、數(shù)據(jù)備份、災(zāi)難恢復(fù)等 □制定安全事件應(yīng)急處置預(yù)案和業(yè)務(wù)持續(xù)性計(jì)劃（或）災(zāi)難恢復(fù)計(jì)劃 D2.學(xué)校在校園網(wǎng)建設(shè)中最關(guān)心哪些網(wǎng)絡(luò)安全問題【可多選】 □安全認(rèn)證 □管理信息安全 □數(shù)據(jù)傳輸安全（VPN）□防病毒攻擊 □存儲(chǔ)安全管理系統(tǒng) □其他 D3.信息系統(tǒng)安全等級(jí)保護(hù)情況

D3.1.信息系統(tǒng)定級(jí)備案情況 [如果選是，則D3.1.1必填] □是 □否

D3.1.1.已定級(jí)的信息系統(tǒng)數(shù)量：

第一級(jí)系統(tǒng) 個(gè) 第二級(jí)系統(tǒng) 個(gè) 第三級(jí)系統(tǒng) 個(gè) 第四級(jí)系統(tǒng) 個(gè) 第五級(jí)系統(tǒng) 個(gè)

D3.2.是否開展等級(jí)測(cè)評(píng)工作： [如果選是，則D3.2.1、D3.2.2必填] □是 □否

D3.2.1.完成等級(jí)測(cè)評(píng)的信息系統(tǒng)數(shù)量：

第一級(jí)系統(tǒng) 第二級(jí)系統(tǒng) 個(gè) 第三級(jí)系統(tǒng) 個(gè) 第四級(jí)系統(tǒng) 個(gè) 第五級(jí)系統(tǒng) 個(gè)

D3.2.2.測(cè)評(píng)機(jī)構(gòu)名稱：

1.6.信息化保障體系

E1.學(xué)校是否已制訂以下校園信息化政策與規(guī)定【可多選】 [必選] □將信息技術(shù)與課程整合的正式計(jì)劃

□為教師開發(fā)教學(xué)軟件/課件提供支持和幫助（如經(jīng)費(fèi)、時(shí)間和技術(shù)等）

□鼓勵(lì)老師開發(fā)教學(xué)軟件的相關(guān)政策

□設(shè)立旨在推廣信息技術(shù)在教學(xué)中應(yīng)用的技術(shù)支持部門 □建立一個(gè)教學(xué)資源庫(kù)以便供教師教學(xué)使用

□制訂針對(duì)教師開發(fā)的電子課程資源的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的政策 □設(shè)置專人或部門來(lái)負(fù)責(zé)解決師生在使用電子資源時(shí)所遇到的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題 □以上都沒有

E2.學(xué)校教育信息化投入狀況 E2.1.截止到2011年底，本校信息化建設(shè)累計(jì)投入 萬(wàn)元平均每年投入 萬(wàn)元

E2.2.2010年建設(shè)投入情況（沒有填0）總量 萬(wàn)元 硬件與網(wǎng)絡(luò)占 % 軟件占 % 服務(wù)（含培訓(xùn)）占 % E2.3.2011年建設(shè)投入情況（沒有填0）總量 萬(wàn)元 硬件與網(wǎng)絡(luò)占 % 軟件占 % 服務(wù)（含培訓(xùn)）占 % E2.4.2012年（預(yù)計(jì)）建設(shè)投入情況（沒有填0）總量 萬(wàn)元

硬件與網(wǎng)絡(luò)占 % 軟件占 % 服務(wù)（含培訓(xùn)）占 % E3.學(xué)校信息化的資金來(lái)源所占比例為：

□中央資金 % □省級(jí)資金 % □市級(jí)資金 % □縣區(qū)級(jí)資金 %□自籌資金 % □其他 % E4.學(xué)校各項(xiàng)信息化項(xiàng)目所需的設(shè)備，是否由固定部門來(lái)統(tǒng)一采購(gòu)？ [如果選肯定答案，則后面填空必填] □是 請(qǐng)寫出該部門名稱 □否

E5.學(xué)校信息化項(xiàng)目建設(shè)，選擇IT開發(fā)商最看重的因素是（答案不要超過(guò)5個(gè)）[必填]

□品牌 □行業(yè)成功案例 □技術(shù)實(shí)力 □價(jià)格 □業(yè)務(wù)理解程度 □服務(wù) □合作經(jīng)驗(yàn) □質(zhì)量管理 □性價(jià)比 □其他 請(qǐng)注明： 的經(jīng)驗(yàn)或存在的問題是：[必填]__

第五篇：吾約與吾民——《社會(huì)契約論》讀書報(bào)告

吾約與吾民

——《社會(huì)契約論》讀書報(bào)告

摘要：18世紀(jì)的法國(guó)，啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展壯大，盧梭就是其中的代表人物之一，他的《社會(huì)契約論》也應(yīng)運(yùn)而生，本書為十八世紀(jì)末法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命和美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命提供了理論綱領(lǐng)，同樣地盧梭并沒有超出他自己時(shí)代和階級(jí)的局限，在他的書中有一些空想的和反科學(xué)的觀點(diǎn)。

本文將在對(duì)《社會(huì)契約論》要點(diǎn)的初步整理的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)對(duì)第一卷的一些關(guān)鍵字句進(jìn)行個(gè)人解讀，并嘗試將部分社會(huì)契約理論運(yùn)用于近幾年的熱點(diǎn)時(shí)事分析。文章的最后，筆者也將對(duì)書中一些觀點(diǎn)提出一些自己的看法和補(bǔ)充。

Abstract: 18th century had seen a great growth of the Enlightenment in France.Rousseau was one of the representatives in that period and his social contract theory, a theoretical research based on its social conditions, was regarded as the catalyst to democratic revolution and the cornerstone of modern democracy.However, social contract theory also has some defects as the result of the limitations of its time and class.Based on the summary of main points, this article will mainly focus on the interpretation of some key sentences in the first volume.After that, this article will try to apply some theories in the book into the analysis of concerning issues in our daily life.In the end, some points in the book will be complemented according my own understanding.關(guān)鍵字：要點(diǎn)整理；個(gè)人解讀；時(shí)事分析；觀點(diǎn)補(bǔ)充

Key words：Summary of main points;Interpretation;Application;Supplement 正文：《社會(huì)契約論》是法國(guó)思想家讓·雅克·盧梭于1762年寫成的一本書。《社會(huì)契約論》中“主權(quán)在民”的思想，是現(xiàn)代民主制度的基石，深刻地影響了逐步廢除歐洲君主絕對(duì)權(quán)力的運(yùn)動(dòng)，和18世紀(jì)末北美殖民地?cái)[脫英帝國(guó)統(tǒng)治、建立民主制度的斗爭(zhēng)。美國(guó)的《獨(dú)立宣言》和法國(guó)的《人權(quán)宣言》及兩國(guó)的憲法均體現(xiàn)了《社會(huì)契約論》的民主思想。

如今，二百五十余年已過(guò)，《社會(huì)契約論》歷久彌新，仍被各方專家學(xué)者廣泛用于熱點(diǎn)分析、法規(guī)制定、政策評(píng)估等等各個(gè)方面，擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)和歷史基礎(chǔ)，是現(xiàn)代思想理論的一支不可忽視的力量。盧梭基于什么樣的思考要?jiǎng)?chuàng)造這個(gè)理論？什么樣的理論可以如此經(jīng)久不衰？揭開社會(huì)的面紗，我們的世界又將是怎樣？帶著如此種種的問題，筆者翻開了《社會(huì)契約論》。

一、理論整理

（一）作者生平。

讓-雅克·盧梭于1712年6月28日生于日內(nèi)瓦，18世紀(jì)法國(guó)偉大的啟蒙思想家、政治家及法學(xué)家。他從來(lái)沒有上過(guò)學(xué),連一天的學(xué)校教育也沒接受過(guò)。他出生后三年,絕對(duì)君主專制的法國(guó)國(guó)王路易十四逝世,王位由年僅5歲的路易十五繼承,在他執(zhí)政期間,宮中大興土木,日日行樂。在他的治理下,貴族、教士和官僚的特權(quán)不斷增多,而人民的賦稅負(fù)擔(dān)卻一天天的加重。這是一個(gè)貪婪腐敗的政治制度,是一個(gè)不公平的社會(huì)。盧梭發(fā)現(xiàn) “所有的一切問題的根子都在政治上,沒有哪一個(gè)國(guó)家的人民不是他們的政府的性質(zhì)使他們成為什么樣的人,他們就成為什么樣的人的?！?1741年盧梭到了巴黎，他和啟蒙思想家們結(jié)下了友誼。1750年，他以《論科學(xué)與藝術(shù)》一文獲得第戎科學(xué)院征文首獎(jiǎng)而揚(yáng)名法國(guó)，這成為他一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此他進(jìn)入學(xué)者之列。于是他從1744年就準(zhǔn)備寫一本《政治制度論》來(lái)闡述他在這方面的見解,但這本書最終沒有寫完,他只把其中可供選擇的部分抽出來(lái),加以整理,就成為這本舉世聞名的著作《社會(huì)契約論》,于1762年4月在荷蘭阿姆斯特丹出版發(fā)行,但這本書從一開始就在歐洲大陸受到了各個(gè)政府的查禁。盧梭從此開始了他的流浪生活,于1778年7月2日含郁而逝。

（二）《社會(huì)契約論》簡(jiǎn)介。

《社會(huì)契約論》是法國(guó)啟蒙思想家盧梭的杰作，主要表述的是探究是否存在合法的政治權(quán)威。然而，他所說(shuō)的政治權(quán)威在我們的自然狀態(tài)中并不存在的，所以我們需要一個(gè)社會(huì)契約。在社會(huì)契約中，每個(gè)人都放棄天然自由，而獲取契約自由；在參與政治的過(guò)程中，只有每個(gè)人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，人類才能得到平等的契約自由。

盧梭在書中堅(jiān)持社會(huì)契約論，主張建立資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”；強(qiáng)調(diào)自由平等，反對(duì)壓迫；提出“天賦人權(quán)”，反對(duì)專制、暴政。其思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度進(jìn)行道德評(píng)價(jià)或改造，為資產(chǎn)革命等提供理論根據(jù)。盧梭的思想理論對(duì)法國(guó)、美國(guó)等國(guó)家憲法建立起到重要作用，也對(duì)推動(dòng)我國(guó)新民主義革命也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義。

具體內(nèi)容如下：

第一卷分為九章主要探討的是人類社會(huì)賴以建立的合法基礎(chǔ)。盧梭在第一章重點(diǎn)指出了:“社會(huì)秩序是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利，然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出于自然,而是建立在約定上的；第二章到第五章盧梭主要駁斥了有關(guān)權(quán)威的幾種錯(cuò)誤理論；第六章到第七章他論述了權(quán)威的基礎(chǔ)；第八章到第九章他論述了公約產(chǎn)生的效果。

第二卷分為十二章主要探討的是主權(quán)的特性和如何為一個(gè)國(guó)家的人民立法。盧梭在第一章到第五章指出了主權(quán)的特性即不可轉(zhuǎn)讓、不可分割和具有界限；第六章到第七章主要是論法律和立法者；第八章到第十章他主要論述了各種情況不同的人民；第十一章到第十二章他主要論述了立法問題。

第三卷分為十八章主要探討的是政治法,即政府的形式。第一章到第二章主要論述了政府的各種不同形式；第三章到第七章論述了幾種不同形式的政府:民主制、貴族制、國(guó)君制和混合制；第八章到第九章論述了政府和國(guó)家;第十章到第十五章論述了政府與主權(quán)者之間的對(duì)立；第十六章到第十八章論述了政府的創(chuàng)建。

第四卷分為九章主要探討的是鞏固國(guó)家體制的方法和公民的宗教信仰。第一章論述了公意是穩(wěn)固而持久的,是不可摧毀的；第二章到第四章論述了政治制度的運(yùn)作,選舉和投票；第五章到第七章論述了幾種特殊的官職:保民官制、獨(dú)裁制和監(jiān)察官制；第八章論述了宗教和國(guó)家的關(guān)系；第九章是《社會(huì)契約論》的結(jié)論。

盧梭通過(guò)寫《社會(huì)契約論》這本書，想要喚起沉睡的人們，讓他們了解到自由平等的思想，反對(duì)大私有制及其壓迫，讓人們聯(lián)合起來(lái)反對(duì)專制和暴政，幫助資產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民從封建專制主義下解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平等。

二、理論理解

從全書來(lái)看，第一卷分為九章主要探討的是人類社會(huì)賴以建立的合法基礎(chǔ)，是整本書的基石，是整個(gè)立論的基礎(chǔ)。由于時(shí)間和篇幅有限，筆者將此部分的重心定位于第一卷的解讀和理解，將選取第一卷的幾個(gè)關(guān)鍵的句子，談?wù)勛约簩?duì)《社會(huì)契約論》的認(rèn)識(shí)。

（一）“人生來(lái)是自由的，卻無(wú)處不戴著枷鎖?！?/p>

這是盧梭在第一卷里便指出的一句經(jīng)典名言。這句話是盧梭對(duì)自己生活環(huán)境的高度概括。18世紀(jì)的歐洲，技術(shù)的進(jìn)步和新的生產(chǎn)方式及新的社會(huì)階層的出現(xiàn)之前，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)、黑暗的政教合一的封建專制，奴隸制延續(xù)了很長(zhǎng)的一段時(shí)間。隨著技術(shù)的進(jìn)步和新的生產(chǎn)方式及新的社會(huì)階層的出現(xiàn)，人們意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也發(fā)生了翻天覆地的變化，開始思考社會(huì)深層次的東西。盧梭就是其中一個(gè)。他認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)奴隸制是很荒謬與不可思議的，因?yàn)闆]有一個(gè)擁有健全理智的人會(huì)去無(wú)償?shù)胤瞰I(xiàn)自己。

然而，為什么有人還愿意戴著枷鎖呢？那是一種被迫。為什么有人正努力掙脫枷鎖呢？因?yàn)槊恳粋€(gè)公民獲取自由是正當(dāng)?shù)模蛘哒f(shuō)別人根本無(wú)法剝奪他獲得自由的權(quán)利，自由是基于社會(huì)契約之上的。枷鎖來(lái)源于哪里？枷鎖來(lái)源于強(qiáng)力，而非代表公民意志的社會(huì)契約。

（二）“亞里士多德早在他們之前也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人根本不是天然平等的，而是有些人天生是作奴隸的，另一些人天生是來(lái)統(tǒng)治的。”

在社會(huì)契約論里面，每個(gè)人都是自由（該自由是指社會(huì)狀態(tài)下的自由，而非自然狀態(tài)下的自由）且平等的。從社會(huì)契約論的角度仔細(xì)分析這句話，似乎有點(diǎn)本末倒置。應(yīng)該是存在有些人由于怯懦，不敢反抗，做了奴隸，另一些人后天獲得某些強(qiáng)力，試圖統(tǒng)治別人，導(dǎo)致了人與人的不平等的，并依靠建立奴隸制度等手段，延續(xù)了這種不平等。盧梭認(rèn)為，只有生在奴隸制下的人才是“生來(lái)作奴隸的”，他們?cè)诩湘i之下喪失了一切，甚至喪失了擺脫枷鎖的愿望”。這并不是一種自然的狀態(tài)，這是一種不平等的前提。

（三）“人的天性的首要法則就是保護(hù)他自己的生存；他首先關(guān)心的，是照顧好他自己?！?/p>

這應(yīng)該是建立社會(huì)契約最初的出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)契約使每個(gè)公民從自身權(quán)利中讓渡一些給社會(huì)，以尋求社會(huì)對(duì)自己的利益和權(quán)利的保護(hù)。沒有人會(huì)考慮建立社會(huì)契約以后總體的利益有沒有增加，大家都各自考慮自己的個(gè)人的利益的增減以及最基本的生存情況。

社會(huì)契約中幾項(xiàng)人皆認(rèn)可的條款很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

首先，既然每個(gè)人都要把自己奉獻(xiàn)出來(lái)，所以條件對(duì)所有人都是平等的。任何人都不愿意成為他人的負(fù)擔(dān)，也無(wú)法成為一枝獨(dú)秀的受益者。

其次，這種轉(zhuǎn)讓必然是毫無(wú)保留的。如果個(gè)人還保留某些權(quán)利，由于缺乏個(gè)人與公眾之間的共同的仲裁機(jī)構(gòu)，所以人人都是自己的仲裁者，那么，自然狀態(tài)就會(huì)保留，契約結(jié)合體就會(huì)名存實(shí)亡。

最后，究其最根本原因，每個(gè)人既然把自己奉獻(xiàn)給所有人，他就等于沒有奉獻(xiàn)給任何人，而且，不管在哪一個(gè)結(jié)合者身上，人們都可以獲得自己所讓與他人的權(quán)利，所以人們的所得和所失是對(duì)等的，反而獲得了保護(hù)自身所有的更大力量。

（四）“人類便被分成一群群的牛羊，每一群都有它自己的首領(lǐng)；首領(lǐng)保護(hù)他們就是為了要吃掉他們?！?/p>

看到這句話，筆者不禁想起了一句話：“竭澤而漁，豈不獲得，而來(lái)年無(wú)魚；焚藪而田，豈不獲得，而來(lái)年無(wú)獸?！边@是一種“可持續(xù)掠奪”的概念。但是，兩者初看一致，其實(shí)相差很大。其中最大的差別就是，公民和他們選舉出來(lái)的“首領(lǐng)”是生而平等的，而漁民、獵人和魚、獸并不平等。這也就導(dǎo)致了魚、獸只能被迫地接受被獵殺的命運(yùn)，而公民可以通過(guò)選舉或者暴力推翻一個(gè)政權(quán)，從而避免有人凌駕于整個(gè)社會(huì)之上。

但是，這句話有并非全錯(cuò)。國(guó)家的財(cái)政需要源源不斷地從國(guó)家的人民手中“掠奪”。掠奪不一定是暴力手段，比如納稅。如果有一天國(guó)家不再向百姓征稅，筆者想應(yīng)該沒有人會(huì)反對(duì)，因?yàn)闆]有人想要被掠奪。但是國(guó)家就無(wú)法保護(hù)自己的子民。強(qiáng)制納稅。也許就是所謂的“國(guó)家是必要的惡”吧。

（五）“強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)利，而人們只是對(duì)合法的的權(quán)力才有服從的義務(wù)?！?強(qiáng)力不能形成服從的義務(wù)，那么，人們可能通過(guò)協(xié)議向國(guó)王轉(zhuǎn)讓自由而形成合法的服從狀態(tài)嗎？盧梭認(rèn)為，單個(gè)的人在特定的情況下可能出賣自己以便讓自己活下去，但全體人民根本沒必要這樣，他們向國(guó)王出賣自由，卻得不到任何東西作為回報(bào)。有人認(rèn)為專制主可以向臣民提供太平，但由于人民對(duì)專制主毫無(wú)約束力，這種太平是極不可靠的，而且太平本身并不一定就是好東西：“監(jiān)獄里的生活也很太平，難道這就足以證明監(jiān)獄里面也很不錯(cuò)嗎？”

這也回答了在本章的第一句話：即使是最強(qiáng)者，如果他不把他的強(qiáng)力轉(zhuǎn)化成權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化成義務(wù)，他就永遠(yuǎn)不可能當(dāng)主人。

所謂國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，為什么大多數(shù)人們會(huì)遵循它們？筆者認(rèn)為，因?yàn)樵谒麄冃闹?，這些規(guī)則已經(jīng)成為一種義務(wù)，必須遵守的規(guī)定。

(六)共同體在接受個(gè)人財(cái)產(chǎn)時(shí)絕不是在剝奪個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，它只是確保個(gè)人合法地占有財(cái)產(chǎn)，把占有變?yōu)橐环N真正的權(quán)利，把使用權(quán)變?yōu)樗袡?quán)。

共同體接受個(gè)人的財(cái)產(chǎn)與個(gè)人擁有財(cái)產(chǎn)在社會(huì)契約論里面并不矛盾。因?yàn)闊o(wú)論個(gè)人以何種方式取得財(cái)產(chǎn)，每個(gè)人對(duì)于他自己的財(cái)產(chǎn)的權(quán)利永遠(yuǎn)從屬于共同體對(duì)于所有人的權(quán)利。這句話也很好地詮釋了之前提到的“人的天性的首要法則就是保護(hù)他自己的生存；他首先關(guān)心的，是照顧好他自己。”當(dāng)不存在社會(huì)契約時(shí)，每個(gè)人的個(gè)人財(cái)產(chǎn)并不安全，時(shí)時(shí)刻刻受到外界強(qiáng)力的威脅。因此，人們傾向于制定了社會(huì)契約，把所有社會(huì)成員至于共同體的管制之下，把占有變?yōu)橐环N權(quán)利，確保每個(gè)人合法地占有財(cái)產(chǎn)。

（七）基本契約不會(huì)摧毀自然的平等，相反，它以一種道德的、合法的平等來(lái)代替自然所帶來(lái)的人與人之間身體的不平等，人們?cè)诹α亢吞熨x上可以是不平等的，但是通過(guò)協(xié)議并根據(jù)權(quán)利，他們都是平等的。

這句話非常淺顯易懂，但內(nèi)容非常深刻。盧梭曾提出一個(gè)疑問：“什么是可能好的政府？”筆者想這句話應(yīng)該就是盧梭心中的答案——一個(gè)好的政府就應(yīng)該抹去公民在力量和天賦上的不平等，從而使每個(gè)公民都是自由平等的。但是，這句話也成了很多專家學(xué)者攻擊盧梭的攻擊點(diǎn)。他們認(rèn)為，盧梭的思想有絕對(duì)平均主義色彩，他致力于抹去（或者說(shuō)不承認(rèn)）人與人之間在生理上的差異，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的平等。盧梭的平等思想更偏向于理想主義。

三、理論應(yīng)用

《社會(huì)契約論》中的民主、自由的思想，已深深影響了近代西方民主政治的發(fā)展。我們所處的社會(huì)雖有別于西方社會(huì)，但社會(huì)契約論仍給我們思考一些熱點(diǎn)問題提供了新的角度。下面筆者站在社會(huì)契約論角度上，對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題提出的一些自己的觀點(diǎn)。

（一）關(guān)于死刑存廢問題。

筆者個(gè)人更加偏向于廢除死刑。筆者覺得人的生命是有絕對(duì)價(jià)值的，它不應(yīng)該，或者說(shuō)，不能夠被我們法律價(jià)值體系所衡量，說(shuō)什么，如果兇手被判處死刑，有利于公平與正義的發(fā)展，有利于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，有利于保護(hù)司法的威嚴(yán)，有利于減少處罰成本，??，這些觀點(diǎn)都是基于一個(gè)生命的價(jià)值不如這些“有利于”的價(jià)值所說(shuō)的，認(rèn)為個(gè)人生命的價(jià)值應(yīng)該讓渡于社會(huì)整體價(jià)值的增加。既然生命權(quán)是天賦的，是自然的，是先于社會(huì)形成的，是其他各種權(quán)利和義務(wù)的基礎(chǔ)，它就是有絕對(duì)價(jià)值的，在任何參考系下都不能剝奪。

有同學(xué)的會(huì)反駁：罪犯的生命是天賦的，不可侵犯，那么，受害者的生命難道不是嗎？他們的生命憑什么被剝奪？

筆者的觀點(diǎn)是：如果A殺死了B，并且被處于死刑。雖然，兩個(gè)人都死了，一命抵一命，但是，他們的死是不一樣的。Ｂ的死是因?yàn)椋猎谛惺棺约簷?quán)利的時(shí)候侵犯了他的生命權(quán)，而Ａ的死是因?yàn)樯鐣?huì)或者政府剝奪了他的生命權(quán)。

筆者要問：政府是否有權(quán)力剝奪一個(gè)人的生命？盧梭的《社會(huì)契約論》中指出，當(dāng)人們締結(jié)成一個(gè)社會(huì)的時(shí)候，他們會(huì)出讓一小部分權(quán)利，但這些權(quán)利并不包括生命權(quán)，也就是說(shuō)，社會(huì)或者政府沒有權(quán)力剝奪一個(gè)人的生命權(quán)，或者說(shuō)，社會(huì)或者政府剝奪個(gè)人生命權(quán)的行為是違“法”的（這里的“法”當(dāng)然不是指現(xiàn)實(shí)中人為制定的法律法規(guī)，而是人的本質(zhì)與精神意志的）。

Ｂ的死的確是Ａ一手造成的，Ａ的確侵害了Ｂ的生命權(quán)，是違法的。但是，Ｂ的生命權(quán)受到侵害已經(jīng)是既定事實(shí)了，我們要討論的是如何給予Ａ合適的懲罰，而不是Ｂ天賦的生命權(quán)為何可以被Ａ非法剝奪。至于對(duì)Ａ的處罰，首先，因?yàn)樯鼡碛薪^對(duì)價(jià)值，政府與社會(huì)都無(wú)權(quán)剝奪；其次，個(gè)人也沒有合法剝奪他人生命權(quán)的權(quán)利（非法剝奪當(dāng)然存在）；那么，社會(huì)只能從個(gè)人在締結(jié)成社會(huì)時(shí)出讓的那部分權(quán)利中選擇部分進(jìn)行剝奪，比如終生監(jiān)禁（剝奪自由權(quán)）等。

（二）義務(wù)教育免費(fèi)的社會(huì)契約論解釋。

“義務(wù)教育”思想是由日本傳入我國(guó)。在我國(guó)義務(wù)教育思想在清末發(fā)軔的時(shí)期，有志之士在論及義務(wù)教育莫不是從免費(fèi)說(shuō)起的。羅振玉在《教育世界》中向國(guó)人介紹日本的學(xué)校是描述道：“學(xué)生入學(xué)，必具束修等費(fèi)，唯尋常小學(xué)為國(guó)家義務(wù)教育，不受束修。”1902年，張之洞也提出湖北各官立中小學(xué)堂永不收費(fèi)。由上可見，義務(wù)教育這一特殊的教育形態(tài)，一經(jīng)產(chǎn)生便在民眾與政府之間形成了一種隱形的社會(huì)契約。這一契約不是由法律來(lái)規(guī)范，而是由國(guó)家舉辦義務(wù)教育的初衷所形成的社會(huì)力量來(lái)保護(hù)。盧梭在《社會(huì)契約論》中提到過(guò)：“盡管這些條款也許從來(lái)就不曾正式被人宣告過(guò)，然而它們?cè)谄仗熘露际峭瑯拥?，在普天之下都是為人所默認(rèn)或者公認(rèn)的?！痹谶@種無(wú)形的力量的約束和推動(dòng)下，完全免費(fèi)的義務(wù)教育成為國(guó)家與民眾的一個(gè)基本理想，人民將不遺余力地義務(wù)教育完全免費(fèi)。

（三）關(guān)于廣州茂名PX事件。

筆者認(rèn)為，類似于廣州茂名PX事件，和其他很多群體性事件一樣，大部分參與者（尤其在互聯(lián)網(wǎng)上）與該事件并無(wú)太大關(guān)聯(lián)，他們只是借機(jī)發(fā)泄自己對(duì)社會(huì)的不滿。中國(guó)人民大學(xué)毛壽龍教授說(shuō)過(guò)：“群體性事件發(fā)生的干本原因再與個(gè)人無(wú)法找到協(xié)商機(jī)制和利益維護(hù)機(jī)制?！边@句話中個(gè)人利益維護(hù)機(jī)制的建立、個(gè)人與政府機(jī)構(gòu)協(xié)商機(jī)制的建立無(wú)疑都體現(xiàn)了契約社會(huì)的根本要求。因此，群體事件的消解有賴于個(gè)利益群體之間的相互信任，而相互信任的前提是協(xié)商與約定。因此，要消除群體事件隱患或者化解群體事件，社會(huì)契約理念必不可少。

1、政府要增強(qiáng)“權(quán)由法授”理念?！皺?quán)由法授”是社會(huì)契約論的一個(gè)基本理念，公共權(quán)力存在的目的在于保護(hù)人民的利益。

公共權(quán)力僅來(lái)源于人民的授予，人民的授予表現(xiàn)為法律的授予。政府官員在他的每一個(gè)政府行為中都受到法律的限制，除了法律允許的事情之外，他不能做任何其他事情。正如李克強(qiáng)總理所說(shuō)，對(duì)于個(gè)人，法無(wú)禁止即可行；對(duì)于政府，法無(wú)規(guī)定及禁止。

然而，當(dāng)前我國(guó)的實(shí)際情況卻是行政機(jī)關(guān)的權(quán)力過(guò)大過(guò)強(qiáng)，權(quán)由法授的理念比較淡薄，政府做著一些不該做也做不好的事。面對(duì)這一情況，我們即應(yīng)強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，以德治官，也要加強(qiáng)官德教育，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)以法制權(quán)，通過(guò)法制建設(shè)，以明確而有效的法律來(lái)制約權(quán)力，從而從根本上杜絕基層干部簡(jiǎn)單粗暴的工作作風(fēng)。

立足中國(guó)國(guó)情，我們應(yīng)進(jìn)一步完善人民代表大會(huì)制度，使人民代表大會(huì)在國(guó)家機(jī)構(gòu)中的核心地位得以落實(shí)，是人民代表大會(huì)真正成為代表人民行使當(dāng)家作主權(quán)利的機(jī)構(gòu)。政府要嚴(yán)格做到依法行政，它只是執(zhí)行機(jī)關(guān)，執(zhí)行來(lái)自于人民代表大會(huì)的決策。重大決策都要經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)厝嗣翊泶髸?huì)的審批，只有這樣才符合法定程序，只有這樣才能保障人民的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)的實(shí)現(xiàn)，從而從源頭上根治群體事件。

2、培育成熟的公民社會(huì)以架起政府和公民之間的溝通橋梁。政府是政策和制度制定的主體，但政府也有“失靈”的時(shí)候，它不可能也無(wú)法預(yù)計(jì)并滿足社會(huì)不同群體千差萬(wàn)別的利益需要，尤其是那些弱勢(shì)群體的利益需要。因?yàn)槿鮿?shì)群體由于自身在國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中處于邊緣地位，他們維護(hù)自身利益的能力、話語(yǔ)表達(dá)的能力相對(duì)弱小。這樣導(dǎo)致的結(jié)果就是社會(huì)資源不能得到有效的配置和利用，一部分社會(huì)成員的利益受損而另一部分社會(huì)成員得益，從而留下群體事件的隱患。為了減少乃至避免政府的失靈，為了增強(qiáng)政府政策、制度飛公平與正義，就需要另外一種力量通過(guò)政治參與、民族監(jiān)督等方式來(lái)加以保障，而這一力量的最重要來(lái)源就是公民社會(huì)。

在社會(huì)契約論中，公民社會(huì)是國(guó)家或政府之外的所有民間組織或民間關(guān)系的總和，其組成要素是各種非國(guó)家或非政府所屬的公民組織。契約社會(huì)與公民社會(huì)有著密切的關(guān)聯(lián)。正是通過(guò)公民社會(huì)，契約論的“人生而自由平等”的愿望才得以走向現(xiàn)實(shí)，一個(gè)成熟的契約社會(huì)也肯定是一個(gè)公民社會(huì)得以充分發(fā)展的社會(huì)。公民社會(huì)通過(guò)參與政治生活已表達(dá)自己的意愿和建議，自下而上地影響、制衡政府政策和制度的制定；公民社會(huì)還可以綜合所代表成員的利益并向政府反映，為公民向政府進(jìn)行利益表達(dá)提供了一種緩沖機(jī)制，起著充當(dāng)公民與政府之間橋梁和紐帶的作用。這利于關(guān)照社會(huì)各階層、個(gè)群體的利益，今兒促進(jìn)社會(huì)的公平與正義，從而消除群體事件的隱患。公民社會(huì)的更大作用體現(xiàn)在群體事件的化解中，其橋梁作用能有效抑制事件的升級(jí)，促進(jìn)對(duì)立雙方的和解；其對(duì)自身成員的影響力也可約束其成員在事件中遵循一定的法規(guī)和秩序。

3、政府決策應(yīng)盡可能吸納民意使之成為公眾愿景。社會(huì)契約論認(rèn)為，個(gè)人為了更好地保護(hù)自己的利益才組成了社會(huì)，個(gè)人把自己的一部分自然權(quán)利已契約的形式讓渡給國(guó)家，授權(quán)政府去管理，那是以國(guó)家更好地保護(hù)他們的利益為前提的。契約與民主是相通的，在政治不民主的情況下，共同的意志就無(wú)法表達(dá)和實(shí)現(xiàn)；管理者難以獲知各個(gè)個(gè)體的意思表達(dá)或利益要求，個(gè)體也無(wú)法對(duì)管理者實(shí)施監(jiān)督；公共權(quán)力就容易脫離個(gè)體而成為獨(dú)立的力量，成為一種對(duì)于人民來(lái)說(shuō)是異己的力量，侵害個(gè)體的利益，從而留下群體事件的隱患。

因此，我國(guó)迫切需要在法律基礎(chǔ)上建立起結(jié)構(gòu)合理、配置科學(xué)、相互制約的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制，要“確保權(quán)力正確行使，要讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)作”，要保證公民的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)。要把這些作為法律和制度訂立下來(lái)，使其得以確實(shí)的施行而不是指停留在空洞的口號(hào)上。只有這樣我國(guó)才能更多地朝政治民主方向邁進(jìn)，才能保證公權(quán)始終用來(lái)為民謀福利，從而使群體事件更多地得以消解，社會(huì)更多地走向和諧。

4、加強(qiáng)公眾法制教育使之心有“法意”，行有規(guī)范。在社會(huì)契約論看來(lái)，法律是人民與政府之間的“約定”，一經(jīng)生效，彼此都應(yīng)嚴(yán)格遵守。即使原“約定”不公平，在以合法的途徑修改它之前，人們都要誠(chéng)實(shí)守信而不能違背它，更不能訴諸于暴力。

經(jīng)過(guò)多年的努力，我國(guó)的普法教育取得了不小的成就，但廣大農(nóng)村地區(qū)的人民的法制觀念仍相當(dāng)?shù)?，在群眾中間還遠(yuǎn)未形成學(xué)法、知法、懂法、用法的濃厚氛圍。在實(shí)際生活中，不少農(nóng)民在覺得自身利益受到侵害時(shí)，他們并沒有想到用法律的武器來(lái)尋求保護(hù)，而是甘愿冒著法律嚴(yán)懲的危險(xiǎn)，用非法的、暴力的手段來(lái)進(jìn)行或擾亂破壞。這是群體事件產(chǎn)生的一個(gè)重要原因，可見，要消解群體事件就必須加強(qiáng)公眾法制教育，不斷提高公眾尤其是農(nóng)村地區(qū)群眾的法制觀念和法律意識(shí)。

四、理論補(bǔ)充

1、作者在構(gòu)建社會(huì)契約論的時(shí)候，假設(shè)處在一個(gè)“社會(huì)契約前的社會(huì)”，在那個(gè)時(shí)期，每個(gè)人都是自然人，每個(gè)人都淳樸的、幸福的、自由的、獨(dú)立的和和平的，生活于一種完全孤立的、沒有任何社會(huì)聯(lián)系的狀態(tài)。換句話說(shuō)，那時(shí)候，每個(gè)人都獨(dú)立地活著，沒有人類社會(huì)的存在。

筆者不太贊同作者將人類與人類社會(huì)割裂的做法。人類和人類社會(huì)的形成是同一過(guò)程，而且，在這個(gè)過(guò)程中，形成了社會(huì)契約。但人類還不能稱為“人”的時(shí)候，人類的祖先便開始群居，在這過(guò)程中逐步形成了一定的行為規(guī)范，雖然這些行為規(guī)范是“潛規(guī)范”。隨著群居的發(fā)展，或者說(shuō)隨著勞動(dòng)的發(fā)展，人類和人類社會(huì)最終得以形成，在這個(gè)人類的發(fā)展過(guò)程中，人類社會(huì)的契約也在斗爭(zhēng)和妥協(xié)中不斷發(fā)展，并且，一部分“潛規(guī)范”逐步變成“顯規(guī)范”，即國(guó)家法律。與此同時(shí)，社會(huì)契約的范圍也不斷擴(kuò)大，人類社會(huì)最終也由小群落走向了國(guó)家。

2、盧梭認(rèn)為政府的權(quán)力來(lái)自被統(tǒng)治者的認(rèn)可。盧梭的時(shí)代雖然有共和國(guó)，而且盧梭當(dāng)時(shí)也是日內(nèi)瓦共和國(guó)之公民。但當(dāng)時(shí)國(guó)家形態(tài)的主要模式是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，故盧梭有此觀點(diǎn)問世。筆者個(gè)人認(rèn)為，若不提出這樣的觀點(diǎn)，而是明確提出政府是公民的代理機(jī)構(gòu)，國(guó)王或總統(tǒng)是公民的代理人的觀點(diǎn)可能更容易解釋他的邏輯。在政府是公民代理人這理觀點(diǎn)之下，國(guó)王或總統(tǒng)的權(quán)力必然必須得到人民或公民的認(rèn)可。當(dāng)然，他們失職也應(yīng)當(dāng)受到人民的彈劾。

3、盧梭認(rèn)為，如果主權(quán)者走向公共意志的反面，社會(huì)契約就遭到破壞;人民有權(quán)決定和變更政府形式和執(zhí)政者的權(quán)力，用暴力的手段推翻違反契約的統(tǒng)治者。其實(shí)，筆者覺得這里包含了兩種含義。其一是以和平的方式，即定期選舉的方式更換自己的統(tǒng)治者，實(shí)為代理人。其二是當(dāng)代理人實(shí)際上變?nèi)嗣竦慕y(tǒng)治者，人民就有權(quán)力起來(lái)反抗，直接更換這些僭權(quán)者。

五、讀書報(bào)告小結(jié)

寫到這里，本文已經(jīng)從理論整理、理論理解、理論運(yùn)用、理論補(bǔ)充四個(gè)方面對(duì)《社會(huì)契約論》談了自己的理解。由于讀書報(bào)告寫的時(shí)間跨度比較長(zhǎng)，報(bào)告各部分獨(dú)立性比較強(qiáng)，有必要做一個(gè)小結(jié)。

筆者認(rèn)為，社會(huì)契約的實(shí)質(zhì)就是解決國(guó)家權(quán)力來(lái)源合法性基礎(chǔ)的。在現(xiàn)代民主政治國(guó)家，政府及其公共權(quán)力來(lái)源于人民的直接或間接授權(quán)。人民與政府的授權(quán)和被授權(quán)關(guān)系，實(shí)際上是一種契約關(guān)系。雖然這種契約關(guān)系在中國(guó)并沒有得到承認(rèn)，而且在短期之內(nèi)也不可能被中國(guó)政府引入，但其作為西方政治民主制度的基石，作為世界政治法律學(xué)說(shuō)史上最重要的經(jīng)典之一，在中國(guó)現(xiàn)代民主政治、公共政策與法律制定過(guò)程中也具有一定的借鑒價(jià)值。

但是，任何理論學(xué)說(shuō)都有各自生存的土壤，都有自身的局限性，盲目搬抄不可取?！渡鐣?huì)契約論》也并非盡善盡美，其立論基礎(chǔ)飽受質(zhì)疑，其絕對(duì)平均主義色彩飽受指責(zé)，一些名詞概念也有待商榷。這些都是我們?cè)谝蒙鐣?huì)契約理論是應(yīng)該注意的問題，也是我們可以將社會(huì)契約探討至一個(gè)新高度的視角。任何理論都是在否定中發(fā)展的，這是歷史的使命，也是我們的使命。

最后，盧梭在學(xué)術(shù)上的原創(chuàng)精神以及他為了人民，為了真理敢于直言，敢于獻(xiàn)身的精神值得我們學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在社會(huì)功利化之風(fēng)盛行，一些學(xué)者也難免深受其害，過(guò)分關(guān)注自身的利益和前途，只會(huì)歌功頌德，不敢揭露社會(huì)本質(zhì)的問題，只會(huì)東拼西湊，沒有自己的思想成果。這將是學(xué)術(shù)的悲哀，也是民族的悲哀。一群敢于為真理獻(xiàn)身的人，才是一個(gè)民族的希望。參考書目

1：[法]讓·雅克·盧梭，《社會(huì)契約論》，楊國(guó)政譯，陜西人民出版社，2004年3月，第一版

2：［英］邁克爾·曼，《社會(huì)權(quán)力的來(lái)源》，劉北成、李少軍譯，上海人民出版社，2002年

3：李平漚，《主權(quán)在民VS朕即國(guó)家》，山東人民出版社，2001年9月，第一版