第一篇：淺談錢鐘書散文寫作的藝術特色

淺談錢鐘書散文寫作的特色

——以《吃飯》《論快樂》《釋文盲》為例 關鍵字：錢鐘書散文寫作特色議論哲理比喻引經(jīng)據(jù)典語言幽默學術性與通俗性思想感情展開聯(lián)想

提要：民國第一才子，著名作家，文學研究家錢鐘書掩在《圍城》的風采下的散文帶給我們不一般的文學盛宴，他的散文寫作在一般的寫作手法中帶給我們不一般的感受，讓其散文大放光彩。細細評讀其散文發(fā)現(xiàn)其別具特色的散文寫作的藝術特色。

正文：

想必任意一個對語文有所粗略的認識都會知道《圍城》這本書，曾有外國讀者這樣說到中國必看的兩樣的東西：長城、錢鐘書的《圍城》?；蛟S會說這樣是太夸張，但是足以見識到錢鐘書《圍城》之魅力所在：妙喻、諷刺、夸張、廣采博攻等等令人賞心悅目，觀者嘆然。但上我們卻不能看不到錢鐘書散文的無限魅力。《寫在人生邊上》是錢鐘書的散文集。錢鐘書的散文也是別出心裁，獨樹一幟的，正如所言“作者帶著‘一種業(yè)余消遣者的隨便和從容’，以旁觀者的姿態(tài)對世道人心發(fā)表看法，博聞善說，睿智幽默，在中國現(xiàn)代散文史上算得上一個獨特的品種?！钡拇_，錢鐘書的散文同樣值得我們?nèi)ゼ毤氃u讀，今以《吃飯》《論快樂》《釋文盲》為例來體會錢鐘書這個民國第一才子，著名作家，文學研究家?guī)Ыo我們的散文視聽心靈盛宴。在一般散文寫作中帶給我們不一般的風采。

1.表達方式：錢鐘書的散文是議論型散文，即是采用議論的表達方式。再者錢鐘書的散文也是非常不錯的哲理性散文，用議論的手法表現(xiàn)哲理。哲理性散文的藝術美之所在是哲理散文中的思想，而不是一般干巴巴的議論，是寓含了生活情感的思想，是蘸滿了審美情感液汁的思想。從哲理散文的字里行間去讀解到心智的深邃，理解生命的本義。錢鐘書通過旁征博引，大量的古今中外的事例、豐富的情感來豐滿他的散文。讓其散文具有不一般的風采?！冻燥垺分袕陌乩瓐D到古羅馬的詩再到中國的《論語》《中庸》；《釋文盲》中從哈德門（NicolaiHartmann）的大作《倫理學》蘇東坡的賦詩到格利佛、圣佩韋（Sainte-Beuve）在《月曜論文新編》等等無不證明著他的論據(jù)論理，展現(xiàn)其風采和魅力。

2.修辭手法：高超的比喻。這是錢鐘書的強項，包括比喻新穎、風趣、細度之下會發(fā)現(xiàn)確實若此又蘊含哲理?！俺燥堄袝r很像結婚，名義上最主要的東西，其實往往是附屬品。吃講究的飯事實上只是吃菜，正如討闊老的小姐，宗旨倒并不在女人。這種主權旁移，包含著一個轉了彎的、不甚素樸的人生觀。”、“一碗好菜仿佛一支樂曲，也是一種—貫的仿元，調(diào)合滋味，便相反的分子相成相濟，變作可分而不可離的綜合。最粗淺的例像白煮蟹和醋、烤鴨和甜醬，或如西萊里烤豬肉和蘋果泥、滲鳘魚和檸檬片，原來是天涯地角、全不相干的東西，而偏偏有注定的緣分，像佳人和才子、母豬和癩象，結成了天造地設的配偶、相得益彰的眷屬。到現(xiàn)在，他們親熱得拆也拆不開?！闭Z言形象有趣，乍一看覺得而這本不相似，但是看下來之后又覺得再恰當不過了，對其中要表達的東西刻畫的入木三分，就像將吃飯比作婚姻，初想覺得真是滑天下之大稽，但是緊接著名義上最主要的東西，往往是附屬品。其中相似幾何自有分曉，又蘊涵著對表象掩飾文化的嘲諷，實在是新穎而蘊含著哲

理。當然錢散文還經(jīng)常有其他的修辭手法有趣生動比如擬人，夸張等等。

3.表現(xiàn)手法：引經(jīng)據(jù)典，用典。錢鐘書散文旁征博引、涉筆成趣、諧謔天生，充滿雋思妙語和格言言警句、知識性強。其實總所周知錢鐘書的文學涵養(yǎng)是比較高的，古今中外，無論參差不齊的作品大多都被看過，加之他的記憶能力，寫作時典故是隨手拈來，富有文學色彩。在《吃飯》中從柏拉圖到古羅馬的詩再到中國的《論語》《中庸》無不顯示著他的博學多才，再者從吃飯中的舌頭和腸胃之間的比較到吃飯所引出來的種種延伸作用，這都充滿了文學和智慧，文章也因此而充滿了滋味。

4.語言特色：其一，學術性與普通性的獨具一格。散文語言十分重要。首要的一條是以口語為基礎，而文語(包括古語和歐化語)為點綴。其次是要清新自然，優(yōu)美洗練。此外，還可以講究一些語言技法，如句式長短相間，隨物賦形，如多用修辭特別是比喻，如講音調(diào)、節(jié)奏、旋律的音樂美等。在錢鐘書的散文中你說他的散文學術性強可以，你說他的散文較通俗易懂亦可。這就是錢鐘書散文語言之獨到之處。在讀錢鐘書的的時候你是否發(fā)現(xiàn)錢鐘書的文章列舉了大量的例子，古今中外，隨口即來，豐富多彩，可謂學術性較強。但是在另一個文學素養(yǎng)并不高的人讀來，沒看過柏拉圖的《理想國》，不清楚柏拉圖精神之所在，沒讀過古羅馬詩人做過的詩，說過的話，沒看過德國古詩人白洛柯斯（B.H.Brockes）做贊美詩??但是即使沒有這些積累也能讓讀者感受到錢鐘書所要表達的精神，體會到錢鐘書的寫作特色，這又可以說是錢鐘書的散文通俗易懂。

其二，語言幽默。錢鍾書健談善辯，口若懸河，舌璨蓮花，雋思妙語，常常令人捧腹。在中國現(xiàn)代文學史上，可稱得上幽默大師的，在魯迅之后就要推錢鐘書了。除卻在小說《圍城》的幽默首屈一指，在散文中也是相當了不起的?！夺屛拿ぁ分? 他不是批判不識字的文盲, 而是批判識字的“文盲”，尤其是不懂裝懂的“鑒賞家”。對那些稱為“ 創(chuàng)造的” 或“印象主義”、的批評家, 他不是直接揭露其丑惡面目, 而是通過下面二段文字慢慢的從語言諷刺貶低他們?nèi)纭斑@種文藝鑒賞，稱為‘創(chuàng)造’的或‘印象主義’的批評，還欠貼切。我們不妨小試點鐵成金的手段，各改一字?！畡?chuàng)造的’改為‘捏造的’，取‘捏’鼻頭做夢和向壁虛‘造’之意，至于‘印象派’呢，我們當然還記得四個瞎子摸白象的故事，改為‘摸象派’，你說怎樣？這跟文盲更拍合了?！闭Z氣態(tài)度詼諧、幽默, 而充滿智慧。讀者看了會領然而笑而文盲們卻會感到不適，心驚肉跳。《論吃飯》中, 他在結尾處先作了一番議論“ 我們吃了人家的飯該有多少天不在背后說人家的壞話, 時間的長短按飯菜的質(zhì)量而定, 所以做人應當多多請客吃飯, 并且吃好飯, 以增進朋友的感情, 減少仇敵的毀謗。”接著說, 他愿意把這種經(jīng)驗推及“不愿彼此成為冤家的朋友,以及彼此變?yōu)榕笥训脑┘??！倍劣谒救?，“恭候諸君的邀請，努力奉行豬八戒對南山大王手下小妖說的話不要拉扯,待我一家家吃將來?！边@不僅是諷刺，簡直是自嘲。包含著無限的人生感慨。

5.思想感情：散文形散神不散，無論是怎樣的表現(xiàn)手法都只要一個目的那就是表達作者的思想感情。這也就不得不看看作為介于新中國成立前后的大大小小事件的背景下的錢鐘書所帶有的獨與其他散文作者的特色。大者，毋庸置疑愛國情感是必行之事，必表之情?！墩摽鞓贰返谋尘熬褪巧鲜兰o四十年代,日本帝國主義侵略中國的步伐受到中國人民反抗斗爭的阻撓,中國的抗日戰(zhàn)爭進入相持階段.日本侵略者及漢奸.走狗四處散布日本”必勝論”.中國“必亡論”,妄圖從思想上.精神上瓦解中國人民的抗日意志.《論快樂》強調(diào)對快樂的希望是人生永不悲觀的精神源泉,實際上就是鼓勵人們永不丟棄理想與追求.文章宣言,世界上沒有可被武力完全屈服的人---這更是當時抗日到底的精神寫照。小者，就是錢鐘書想要表達的就是表象掩飾的文化的痛斥，如《吃飯》里的“吃飯有時候很像結婚，名義上最主要的東西，其實往往是附屬品。吃講究的飯事實上只是吃菜，正如套闊佬的小姐，宗旨倒并不在女人?！痹谧髡呖磥?，名為吃飯，實為吃菜，舌頭代替了腸胃，變?yōu)楫敵闪顺漯?，這豈非“主權旁移”？為了給吃飯進一步添加情趣，人們又每每以音樂宴席，佳人勸酒，書畫傳情，名勝助興，在區(qū)區(qū)消化排泄的生理過程里，竟然要創(chuàng)造這樣優(yōu)裕的物質(zhì)環(huán)境，這里享受又掩飾成為需要。至于把吃飯變成了“請飯”，廣泛運用于社交場合，成為一種增進朋友感情，減少仇敵毀謗的交際手段，這更是吃飯功用的微妙延伸。表象與實質(zhì)的反差讓我們深深的體會到作者對表象文化的諷刺還有痛斥。

6.展開聯(lián)想法。哲理散文的聯(lián)想思維：由于哲理散文是個立體的、綜合的思維體系，經(jīng)過聯(lián)想，文章?lián)碛懈S富的內(nèi)涵，不至于顯得單薄，把自然、社會、人生多個角度進行了融合。這也是錢鐘書散文寫作的一大特點。看是寫吃飯實質(zhì)卻是寫吃飯下的掩飾文化，借以批判世俗中的如此行為思想。從吃飯中的舌頭和腸胃之間的比較到吃飯所引出來的種種延伸作用。

錢鐘書的散文真可謂“文章筆調(diào)犀利，語言幽默，或旁征博引，或侃侃而談，文風如行云流水，汪洋恣肆。奇思妙想和真知灼見俯拾皆是，生活哲理和人情世態(tài)交融一體，深刻的思辨和豐富的聯(lián)想密切結合。使人讀來既洞達世情又切中時弊，在會心微笑之余，獲得深刻的啟迪和無限的快意。此文橫說豎說，觸處生輝，日常生活中蘊含至理，可見深入生活、擴大見聞之重要。作者的許多學問，也是從‘洞察世事’中來?！蔽覀兯吹降幕蛟S只是其中的一些待各位細細評讀就會收到意想不到的收獲，一代大師的寫作你能從中發(fā)現(xiàn)什么？

參考文獻：

《大學基礎寫作》、錢鐘書《吃飯》《論快樂》《釋文盲》、《大學語文》（第九版）P181、《做人與作文》第二輯《散文寫作技巧》、山東師大學報（社會科學版）1992年第2期《試論錢鐘書散文的幽默風格》

第二篇：讀《錢鐘書散文》心得

讀《錢鐘書散文》心得

——論快樂 甘南縣巨寶鎮(zhèn)中心學校

郭寶珍

錢鐘書，江蘇無錫人，中國現(xiàn)當代著名學者、作家，出生于書香門第，自幼受傳統(tǒng)經(jīng)史教育，國學根基深厚，清華大學英文系畢業(yè)，后赴英國牛津大學留學，回國后曾任西南聯(lián)大、清華大學教授。

錢鐘書博古通今，學貫中西。主要著作有《談藝錄》、《宋詩選注》等，另有長篇小說《圍城》，散文集《寫在人生邊上》等，《論快樂》一文收錄于《錢鐘書散文》。

這是一篇隨筆佳作，本篇的主旨是講：快樂是短暫的，但快樂是有精神決定的，對快樂的追求，正是人生精神力量的源泉，這是本文所揭示的人生哲理，也是本文的主旨。

整篇文章他所表現(xiàn)出的藝術特色，我從以下幾分方面做了一下整理：

1、多角度闡釋“快樂”

文章先從語言學和心理學的角度分析“快”與“樂”的關系，指出快樂無法永遠。再從快樂在人生中的地位，快樂是人生永遠的誘惑和希望，一切快樂的享受都屬于精神的，因而快樂是精神決定的。最后又講到：“發(fā)現(xiàn)這個道理，和發(fā)現(xiàn)是非善惡取決于公理而不取決于暴力一樣重要。”

2、文章行文靈活，中心凝聚

作者思路開朗，行文靈活，起筆從語言構詞角度寫起隨著行文的 展開，思緒也變化多變。作者時而博古論今，時而運用比喻的巧妙寫法，使得文章妙思連篇，令人目不暇接，然而無論作者如此多變的思維發(fā)展他卻能從中談笑風生，不離題旨，始終都沒有離開“快樂”的闡述與剖析，而且將“快樂”詮釋的淋漓盡致，使人談后心服口服，我不得不折服作者的多思多才，將人生中的“快樂”及相關問題展開中心突出。

3、精神形象的比喻

作者在論述中，常選用比喻句加以說明，“快樂”是由精神所決定的，似的深奧抽象的到里邊的簡明具體“我們說永遠快樂,正好像說四方的圓形，精致的動作，同樣的自相矛盾”。

“快樂在人生里，好比引誘小孩吃藥的方糖，更像跑狗場里引誘狗賽跑的電兔子”。

“那時候的靈魂，彷佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西”等等。

4、廣征博引，取用精當

廣征博引是文中所揭示的道理建立在認真總結，善于觀察和發(fā)現(xiàn)生活中的點滴。它能將生活中看似膚淺的事物與我們?nèi)藢ι畹母形蚝蛯θ松恼_理解聯(lián)系起來，通俗易懂，語言看似平淡無華，讀來細細品味卻蘊含著深奧的人生哲理。“引誘孩子吃藥的方糖”、“因有狗賽跑的電兔子”多么形象，通俗易懂。

本文謝雨抗戰(zhàn)時期，作者通過論述“快樂”是由“精神決定”的這一哲理，發(fā)出了世界上“沒有可被武力完全屈服的人”的聲音，這 不僅是對人生哲理的闡述，而且隱蘊有反抗侵略，對抗戰(zhàn)前途充滿樂觀情緒的社會現(xiàn)實意義。

作者在文中所講的“快樂”在他的內(nèi)心放抗侵略?？箲?zhàn)充滿希望是他更大的“快樂”，我們就要勝利了，眼前就要呈現(xiàn)一片光明和祥和，這才是我們所謂的更大的“快樂”。

第三篇：錢鐘書

中文名： 錢鐘書 國籍： 中國 出生地： 江蘇無錫縣 出生日期： 1910年11月21日 逝世日期： 1998年12月19日 職業(yè)： 作家，文學研究家，翻譯家 畢業(yè)院校： 清華大學，牛津大學 主要成就： 中國社會科學院副院長 代表作品： 圍城、管錐編、談藝錄、寫在人生邊上、人·獸

履歷

錢鍾書出生那天，曾有人送來一部《常州先哲叢書》，伯父為他取名 “仰先”，取“仰慕先哲”之義，字“哲良”。至此周歲抓周，抓了一本 書，父親為他正式取名“鍾書”。1920年 十歲 入無錫東林小學。1923年 十三歲 考入美國圣公會辦的蘇州桃塢中學。，十九歲被清華大學破格錄取。因出眾的才華受到羅家倫、吳宓、葉公超等人的欣賞，被看作特殊的學生。1932年，結識楊絳。1933年，與楊絳訂婚。錢鐘書和楊絳1933年于清華大學外國語文系畢業(yè)后，在上海光華大學任教1935年，以第一名成績考取英國庚子賠款公費留學生，赴英國牛津大學?？巳?特學院英文系留學。與楊絳結婚，同船赴英。1937年，以《十七十八世紀英國文學中的中國》一文獲B.litt學位。之后隨楊絳赴法國巴黎大學從事研究。女兒錢瑗出生。1938年，秋，與楊絳乘法國郵船阿多士Ⅱ（AthosⅡ）回國。被清華大學破例聘為教授，次年轉赴國立藍田師范學院任英文系主任，并開始了《談藝錄》的寫作。在湘西兩年。其間于1940年暑假曾回家探親，因道路不通，半途折回。完成《談藝錄》最初部分，約相當于《談藝錄》初稿的一半。完成《圍城》 的布局、構思。有《中書君近詩》一冊（非賣品）。有論文《中國詩和中國畫》（1940）。此文后來收入了《開明書店二十周年紀念文集》（1947）、《舊文四篇》（1979）和《七綴集》（1985）。1941年，暑假由廣西乘船到上海，珍珠港事件爆發(fā)，被困上海，任教于震旦女子文理學校，其間完成了《談藝錄》、《寫在人生邊上》的寫作。散文隨筆集《寫在人生邊上》由開明書店出版，是“開明文學新刊”之一。寫作《圍城》。其時困頓于上海淪陷區(qū)時期的經(jīng)歷和情緒，對《圍城》題旨和書名的確定有重要的影響。1945年，抗戰(zhàn)結束后，任上海暨南大學外文系教授兼南京中央圖書館英文館刊《書林季刊》編輯。在其后的三年中，其短篇小說《人獸鬼》、長篇小說《圍城》、《圍城》作者錢鐘書先生詩文評《談藝錄》得以相繼出版，在學術界引起巨大反響。1947年，長篇小說《圍城》由上海晨光出版公司出版，是“晨光文學叢書”之一。1949年，回到清華任教；1953年調(diào)到文學研究所，其間完成《宋詩選注》，并參加了毛選翻譯工作和《唐詩選》、《中國文學史》（唐宋部分）的編寫工作。1955—1957年 四十五—四十七歲在鄭振鐸、何其芳、王伯祥等人的支持下，窮兩年之力完成了《宋詩選注》，選注了宋代81位詩人的297首作品。1957年因父病到湖北省親，有《赴鄂道中》五首絕句，寄寓了對當時形勢的感受。此年父親錢基博病逝。1958年 四十八歲 《宋詩選注》由人民文學出版社出版，列入“中國古典文學讀本叢書”。“文化大革命”爆發(fā)。錢鍾書、楊絳均被“揪出”作為“資產(chǎn)階級學術權威”，經(jīng)受了沖擊。有人寫大字報誣陷錢鍾書輕蔑領袖著作，錢鍾書、楊絳用事實澄清了誣陷。1972年3月回京，開始寫作《管錐編》。1976年 六十六歲由錢鍾書參與翻譯的《毛澤東詩詞》英譯本出版。詩作《老至》寄寓了對形勢的感受。1980年 七十歲11月，赴日本訪問。在早稻田大學作《詩可以怨》的演講?！秶恰分赜?。1982年 七十二歲《管錐編增訂》出版。本年起擔任中國社會科學院副院長。1983年 七十三歲以中國社會科學院副院長的身份主持中美比較文學雙邊討論會，并致開幕詞。《人獸鬼》和《寫在人生邊上》被列入“上?？箲?zhàn)時期文學叢書”，由福建人民出版社出版。1984年 七十四歲《也是集》由香港廣角鏡出版社出版。此書上半部是1979年以后發(fā)表的三篇論文：《詩可以怨》（1981）、《漢譯第一首英譯詩〈人生頌〉及有關二三事》（1982）、《一節(jié)歷史掌故、一個宗教寓言、一篇小說》（1983）；下半部從《談藝錄》補訂本摘選。《談藝錄》補訂本由中華書局出版。1998年 八十八歲12月19日，上午7時38分，錢鍾書先生因病在北京逝世。當晚，江澤民總書記

親自給錢先生的夫人楊絳打電話，對錢先生的逝世表示深切哀悼。在翌日新華社播出的新聞通稿中，出現(xiàn)“永垂不朽”字樣。2.主要著作年表錢鍾書先生字默存，曾用筆名中書君等。錢先生博學多能，兼通數(shù)國外語，學貫中西，在文學創(chuàng)作和學術研究兩方面均做出了卓越成績。解放前出版的著作有散文集《寫在人生邊上》，用英文撰寫的《十六、十七、十八世紀英國文學里的中國》，短篇小說集《人．獸．鬼》，長篇小說《圍城》，文論及詩文評論《談藝錄》。錢先生的治學特點是貫通中西、古今互見的方法，融匯多種學科知識，探幽入微，鉤玄提要，在當代學術界自成一家。因其多方面的成就，被譽為文化昆侖。60年來，錢鐘書先生致力于人文社會科學研究，淡泊名利，甘愿寂寞，辛勤研究，飲譽海內(nèi)外，為國家和民族做出了卓越貢獻，培養(yǎng)了幾代學人，是中國的寶貴財富。錢先生在文學研究和文學創(chuàng)作方面的卓越成就，對于我們建設中國新文化，特別是在科學地揚棄中國傳統(tǒng)文化和有選擇地借鑒外來文化方面，具有重要的啟示意義。錢先生給予中國文化的主要影響：一是以一種文化批判精神觀照中國與世界。在精熟中國文化和通覽世界文化的基礎上，錢先生在觀察中西文化事物時，總是表現(xiàn)出一種清醒的頭腦和一種深刻的洞察力。他不拒絕任何一種理論學說，也不盲從任何一個權威。他畢生致力于確定中國文學藝術在世界文學藝術宮殿中的適當位置，從而促使中國文學藝術走向世界，加入到世界文學藝術的總的格局中去。為此，他既深刻地闡發(fā)了中國文化精神的深厚意蘊和獨特價值，也恰切地指出了其歷史局限性和地域局限性。他既批評中國人由于某些幻覺而對本土文化的妄自尊大，又毫不留情地橫掃了西方人由于無知而以歐美文化為中心的偏見。錢先生對于推進中外文化的交流、使中國人了解西方的學術以及使西方人了解中國的文化，起了很好的作用。二是以一種新的學術規(guī)范發(fā)展和深化中國學研究。中國是詩書禮義之邦，中國的學問源遠流長，中國學早已蔚成世界之顯學。在這個領域，一方面是勤謹篤實，碩果累累，另一方面卻是陳陳相因，難以出新。思想方法上的僵化固守和學術方法上的劃地為牢，極大地阻滯了前進的速度。在這種亟待變革的形勢下，錢先生的治學方法應運而生。他數(shù)十年間所實踐的“打通”、“參互”、“比較”的方法，努力使中國學自覺地成為一個科學的、開放的體系，從而獲得一個更深、更廣、更新的發(fā)展。三是以一種現(xiàn)代意識統(tǒng)領文學創(chuàng)作。錢鐘書先生生活在一個農(nóng)業(yè)國，但是，他卻沒有小生產(chǎn)所固有的狹隘保守觀念；他主要研究的是中國古代文學，但是，他卻沒有三家村學究的陳腐迂闊做派。錢先生的創(chuàng)作貫注著一種強烈的現(xiàn)代意識，這在中國現(xiàn)代文學中是并不多見的，有別于同時代的一般作品而與世界文**流頗為合拍。特別值得重視的是，他的文學創(chuàng)作都不是那種生吞活剝的東西，而是具有真正中國風格、中國氣派、為中國人也為外國人所喜愛的作品。四是以一種高尚的形象為中國知識分子樹立人格上的榜樣。在三、四十年代，錢鐘書先生不向惡勢力俯首，用文學作品辛辣地嘲弄了那個黑暗社會。1949年以后，錢鐘書先生雖然“經(jīng)過九蒸九焙的改造”，“文革”中更是受盡凌辱和折磨，但是，智者是不可征服的。錢鐘書先生在任何時候都沒有忘記他作為一個學者，要為祖國和世界文化做出貢獻的歷史使命。他不走冷門，不投熱機，不計利鈍，不易操守，反對樹宗立派，只是一心一意地搞研究、出成果。在當今之世，這種品格更其難能可貴。

第四篇：錢鐘書

錢鐘書《圍城》讀書筆記

讀《圍城》先是為其幽默所折服，細細回想，才品味出表面的幽默背后，其實別有洞天。

《圍城》的整個脈絡，大抵可以歸結為一句話：“城外的人想沖進去，城里的人想逃出來”，以方鴻漸為例，外人看似風光，殊不知此人正被學歷，婚姻等問題層層圍困，無法掙脫。而在錢鐘書筆下，其他的人物，也大都作繭自縛，痛并困惑卻不自知。這些“聰明人”之所以像一樣被困，說到底是因為人性軟弱，逃不過欲望作祟。這種立意上的深刻，在錢老筆下卻表現(xiàn)得輕快流暢。看似輕松的調(diào)侃，卻是對時弊，人性犀利的諷刺。這種辛辣的幽默，讀來酣暢淋漓，細想?yún)s發(fā)人深省。

自序言起，錢鐘書已經(jīng)開始以其獨特的語言就當時華而不實的“獻書”風氣小小地幽了一默：近來覺得獻書也像“致身于國”、“還政于民”等等佳話，只是語言幻成的空花泡影，名說交付出去，其實只仿佛魔術家玩的飛刀，放手而并沒有脫手。隨你怎樣把作品奉獻給人，作品總是作者自己的。大不了一本書，還不值得這樣精巧地不老實，因此罷了。

錢老書中的幽默并不是單純的插科打諢，而是著力于中西方文化，或中國現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化間的沖突：一是嘲諷對西方文化的生搬硬套：“生平最恨小城市的摩登姑娘，落伍的時髦，鄉(xiāng)氣的都市化，活像那第一套中國裁縫仿制的西裝，把做樣子的外國人舊衣服上兩方補丁，照式在衣袖和褲子上做了”。二是探討對西方文明和西方文化的吸收中的荒誕，一如方鴻漸在家鄉(xiāng)中學演講時所說的，“海通幾百年來，只有兩件西洋東西在整個中國社會里長存不滅。一件是鴉片，一件是梅毒，都是明朝所吸收的西洋文明?！比且袁F(xiàn)代文化比照中國傳統(tǒng)文化的某些弊端：方鴻漸的父親方老先生的迂腐，他推薦的線裝書中?中國人品性方正所以說地是方的，洋人品性圓滑，所以主張地是圓的?。

錢式幽默同樣針砭了社會的時弊?！斑@一張文憑，仿佛有亞當、夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包丑；小小一方紙能把一個人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來?！币徽Z道破了流于形式的浮夸風氣。然而值得注意的是，被錢老所不屑的一些做法，在現(xiàn)代卻隨處可見。文憑至上已成為大多用人單位的常態(tài)，假學位的現(xiàn)象在今日更是屢見不鮮，若錢老有知，不知作何感想。

《圍城》中的諷刺，最終落點仍然是對人性的剖析。整個離奇的故事本身就是最大的諷刺，集中體現(xiàn)了人性中的欺詐、虛榮、軟弱、對環(huán)境的無奈。在其與愛爾蘭人荒誕的交涉過程中，爾虞我詐，錙銖必爭，最終方鴻漸獲勝，取得“也許是中國自有外交或訂商約以來唯一的勝利”，雙方均表現(xiàn)得既虛偽又吝嗇。此外張買辦中文夾英文，被錢鐘書諷刺為“牙縫里的肉屑”的說話方式也可折射出崇洋媚外，貪慕虛榮心態(tài)。書中其余各處描寫均表現(xiàn)了世間百態(tài)，或丑陋或滑稽，不一而足。

《圍城》式幽默，發(fā)人深省，同樣也引發(fā)了了我些許的思考。只要有欲望的地方,就有所謂的“圍城”,在我們津津樂道于方鴻漸被層層圍住的同時,自己是否也身在其中,道德,地位,金錢,乃至情感,一圈圈的圍城,很多人似乎渾然不覺,即使了解,也未必敢正視,即使正視,也不見得想出來,當真想出來的時候,不是看破紅塵便也垂垂老矣,當然,的的確確有不少的人想逼進來,那便又是一個進出的循環(huán).人生就是在此循環(huán)中過的，我們自始終究要走進那一個一個的圍城,無可避免,卻并非每一個人都可以走出來,所謂執(zhí)念,便是對于這類人所說的.而我想,<圍城>雖點出時弊,卻無法解決,是否算是悲哀,而我們,雖知身陷其中而無法自拔,是否也是一種悲哀?

第五篇：錢鐘書散文《窗》教學設計

錢鐘書散文《窗》教學設計

這篇文章是必修二議論散文單元的一篇文章，上課之前，思考這么幾個問題：一篇散文應該怎么教？散文的教學內(nèi)容應該如何確定？

傳統(tǒng)的文學理論形成了傳統(tǒng)的文學解讀模式：時代背景—作者生平—作品內(nèi)容—藝術特色。這一模式被應用到文學教學中，直接轉變?yōu)槲膶W教學的程式化模式：時代—作者—社會內(nèi)容—藝術特點。這一固定的程式模式經(jīng)過長期的語文教學實踐，已經(jīng)在語文教師的心目中根深蒂固，成為一種教學的思維定勢，這種教學模式指向的是知識的學習和理解，難以轉化為學生的經(jīng)驗和人生體驗。新課標的閱讀理念關注讀者，強調(diào)對話，從而使文學教學模式產(chǎn)生變化：整體感知—重點研讀—深入研讀—拓展延伸，始終把學生的感悟和理解放到教學的中心位置，把文學與學生的生命體驗結合起來。

因此，在設計這堂課時，有意識的讓自己回歸文本，在引導學生閱讀時，不走到課文之外，始終抓住散文里“個人化的言說對象”，細讀文本，少讓或者不讓文本之外的內(nèi)容，比如作者生平和個性，或者“外在的言說對象”——比如形形色色的門——黏附在解讀過程之中。學生參與與作者的心靈對話，讓學生用自己的眼睛對作品進行評判，讓學生體會到由淺入深地閱讀所能帶來的樂趣。教學目標

1、知識與技能：

體會課文的深刻的思想和哲理，學習于平凡中見深意的觀察方法和思想方法。

2、過程與方法：

學習議論文以自我的情感體驗、觀察理解為基礎，書寫個人的見解和感受的方法。

3、情感態(tài)度價值觀：

學會從新的角度、用新的眼光去觀察事物、思考問題，從熟悉的事物和現(xiàn)象中去發(fā)現(xiàn)新穎的東西，體會出不一樣的情感，得出不一般的認識。教學重難點

理解作者在對比門和窗之于人的不同意義時所闡發(fā)的獨到見解。教學方法

①引導——揣摩——領悟——體會——品味——分析——總結

學生在教師的引導下細致揣摩作品，領悟文章豐富深邃的內(nèi)涵，體會文章思想的深刻性和新穎性，品味文章語言的韻味，分析總結文章的結構特點和語言風格。

②把握重點，化難為易。教學時數(shù):一課時 教學步驟

一、新課導入

經(jīng)過課前的預習，大家對這篇文章已經(jīng)有了初步認識，我提一個比較直接一點的問題：這篇文章好不好懂？《荷塘月色》與《窗》，哪一篇好讀一些？

兩篇都是散文，閱讀難度不一樣，因為他們的類型還是有些不同，朱自清的文章我們可以把它稱作抒情散文，而窗呢？議論散文

抒情散文重在一個情字，而議論散文重在一個理字。他們在閱讀時需要調(diào)用的器官也不大相同，抒情散文我們要用心去體會，哲理散文我們則要用腦。哲理散文往往對我們身邊習以為常司空見慣的事物具有獨到的思考，見人所未見，思人所未曾思。給人的啟迪也是不一樣的。

二、新課講授 ㈠從第四段切入文本

師：關于窗，有一句話大家都很熟悉：“眼睛是心靈的窗戶”。這句話什么意思？（透過眼鏡可以看見人的心靈。）

從修辭上看，這是個什么句子？（比喻句）

比喻句的本體與喻體應該具有相似性，那么，窗與眼睛有什么相似性呢？（能從外而內(nèi)看清）

錢鐘書也進行了一些思考，那么他思考之后又看到窗和眼睛另有哪些相似處呢？我們打開課本66頁。

請學生朗讀文章第四段，其余同學拿出筆，在文中找出相關語句。學生回答明確

相同點有三個：有內(nèi)窺外，由外窺內(nèi)，自由開合（可以關閉）

經(jīng)過錢鐘書的思考，窗戶在我們面前展現(xiàn)出一些新的特性，雙向，自由。這就是思考的樂趣。

把兩個事物放在一起作比較以找出相似點，這種寫作手法我們叫做類比。把兩個事物放在一起作比較以找出不同點，我們把它叫做對比。㈡文本梳理

我們已經(jīng)通過類比發(fā)現(xiàn)了窗和眼睛的諸多相似之處，在文中，窗還和另一種事物進行了比較，窗在文中常常和什么做對比？（門）

你們認為窗和門哪一個更重要？

前提：一個屋子沒門沒窗，當然門重要；然而，一個屋子有門有窗，門和窗哪一個對于主人更有意義？我們看一看錢鐘書的思考。

分組，找關鍵句，討論

明確（抓關鍵語句及聯(lián)想點）：

關鍵句：

第一段：又是春天，窗子可以常開了。

春天是該鑲嵌在窗子里看的，好比畫配了框子。

為什么說屋外的春天是賤的，有什么表現(xiàn)？ 學生齊讀相關語句。

（討論）這樣一個不好的春天鑲在窗子里就好了，這是什么道理？

第二段：門和窗有不同的意義。

門許我們追求，表示欲望，窗子許我們占領，表示享受。

（討論）窗子許我們占領，我們占領什么？怎么占領？為什么在錢鐘書心中，占領比追求好？占領化他物為己物，追求永遠是他物。

對于美景的態(tài)度是這樣，對于美女的態(tài)度也很有意思。得到美女的方式有兩種，那兩種？（敲門和爬窗）

（討論）為什么錢鐘書欣賞第二種？主人和客人的區(qū)別。參照第三段的女人的勝利段落。教師朗讀，學生理解。

第三段：窗比門代表更高的人類進化階段。門是住屋子者的需要，窗多少是一種奢侈。（討論）奢侈是不是高級的物質(zhì)享受？文中那些地方有答案？（精神享受）這一段還有區(qū)別：作得主和做不得主的。㈢重難點突破

我們現(xiàn)在來總結下：窗比門好太多了。我們解決了這篇文章寫了什么的問題。（用類比和對比找到窗的獨到之處）那么，錢鐘書為什么要思考窗和門關系的問題呢？ 給時間讓學生充分思考，請學生回答

這篇文章選自《寫在人生邊上》這本散文集，談的應該是有關人生的問題，人生的問題有很多，歸結起來就是個人和社會的關系問題。

錢鐘書認為：個人有兩種方式和社會建立聯(lián)系，也是兩個通道，一個通道是窗，一個通道是門。

請同學回答，錢鍾書認為通過門出去，將獲得什么，通過窗出去將得到什么。

錢鍾書選擇了窗，我們也就知道了錢鐘書的追求，簡要概括一下，就是：能自主，追求精神享受，淡泊，寧靜。

三、課堂反饋

我們來看幾個有關錢鐘書的資料，看一看錢鐘書是不是這樣做的。投影展示資料，學生結合《窗》思考、討論、回答對資料的理解 其一

據(jù)黃永玉先生講“文革”期間，某天忽然有部門通知學部要錢鐘書去參加國宴。錢鍾書道：“我不去，哈！我很忙，我不去，哈！”

“這是江青同志點名要你去的！”“哈！我不去，我很忙，我不去！” “那么，我可不可以說你身體不好，起不來？”

“不！不！不！我身體很好，你看，身體很好！哈！我很忙，我不去，哈！”結果錢先生沒有出門。

其二

“文革”時他被送去干校勞動改造，能看的只有寥寥幾本書，但只要抱起書本來，就能興致盎然。第一批“大赦”回京的名單中，沒有錢鍾書，也沒有楊絳。他們夫妻二人平靜地走回窩棚，楊先生說：“給咱們這樣一個棚，咱們就住下，行嗎？”錢先生歪著腦袋認真的想了一下，說：“沒有書?！?/p>

其三

錢鐘書字默存

最后展示錢鍾書的兩張照片，結束這堂課的教學。

板書：略 教學反思：

《窗》是一篇議論散文，閱讀難度稍大，合理取舍和切入就顯得較為重要，對文本的處理原本是有兩種選擇的，一種是帶領學生品味作者“高度個人化的言說方式”，亦即散文所表現(xiàn)出來的的睿智、幽默，作者的知識廣博、學貫中西；一種是引領學生認識作者依其獨特的境遇所生發(fā)的極具個人色彩的感觸、思量。課時關系，只能舍棄前者而緊抓后者。散文教學中，拋開寫作背景、時代環(huán)境、作者生平的“裸讀”，是否可行，是否矯枉過正，值得探討，比如《荷塘月色》，如果不去講朱自清為什么“心里頗不寧靜”，也放棄那種隔鞋搔癢式的寫景技巧的研究，如何教出文學味，也值得思考。

本文是與莫利的《門》一起出現(xiàn)在同一篇文章里的，沒有將兩篇文章一起處理也是一種遺憾。