第一篇：中國與新加坡思想政治教育比較

新加坡在教育投資中出現(xiàn)的問題對我國的啟示

新加坡在教育發(fā)展上取得了巨大的成功，投資教育事業(yè)不僅能夠推動教育的發(fā)展，促進國民素質(zhì)，還能在很大程度上帶動經(jīng)濟發(fā)展。但是應當看到新加坡政府過分的強調(diào)教育投入存在的弊端。

新加坡采取大力投資開發(fā)人力資源的政策，最根本原因在于其本國的自然資源相當匱乏，而人力資源就是唯一的資源。因此，如何有效地開發(fā)唯一資源以適應經(jīng)濟發(fā)展的需要也是其投資教育的主要目的，強調(diào)了人力資源開發(fā)的經(jīng)濟功能，這樣就帶有很強的功利主義和實用主義。過分夸大了教育在國民經(jīng)濟中的作用，將教育與經(jīng)濟的關系簡單化。它強調(diào)了人的工具性，忽視了培養(yǎng)人才的目的，導致了人看不到教育在促進人的感情、意志、個性發(fā)展中的作用，對教育基本功能的認識片面。過于追求高學歷、重視科學，忽視了人文，結果導致了人們對于教育的單一認識與崇拜，弱化了教育的教化功能和傳承功能。這種舍本逐末的做法，必然扭曲教育的本質(zhì)，其結果可想而知。我曾經(jīng)看過一則報道，美國的研究生教育對國外學生是非常富有吸引力的，這種優(yōu)越的條件吸引了不少新加坡學生前往共度學位，但是學成歸國的新加坡學生所占比例非常小，有大部分人都選擇留在美國或者前往更好國家發(fā)展。由此可知，新加坡政府這種功利主義、實用主義的教育方針使得學生普遍只關心自己的前途，他們?nèi)狈餐呢熑胃?、服務意識和奉獻精神。

我們都知道教育的最終目的是使人能夠懂得如何理解幫助他人，促進人的共同進步發(fā)展，教育不僅僅是為了獲得經(jīng)濟利益，更多地是為了使受教育者學會如何做人的道理和本領。成為一個對社會有用的人，實現(xiàn)人生價值。我國投資教育開發(fā)人力資源的主要目的在于將豐富的人口資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源大國，以便更好的利用豐富的自然資源，實現(xiàn)富國強國的夢想。雖然我國與新加坡在投資教育開發(fā)人力資源的原因有一定差距，但是人力資源開發(fā)所帶來的經(jīng)濟效益以及社會效益也是彼此共同關注的。這點啟示了我國在教育過程中應當注重以人為本，發(fā)展人的道德教育，培養(yǎng)愛國思想，公德意識，通過教育對人們輸送正確的價值觀和世界觀。

第二篇：中國和新加坡的思想政治教育比較

【摘要】

中國和新加坡同屬于東方世界里的國家，中國是發(fā)展中的社會主義大國，新加坡是新崛起的資本主義國家。兩國的思想政治教育在不同的社會環(huán)境下發(fā)展成熟，相互之間有著吸收借鑒的作用。思想政治教育因各國的國情不同而有所不同，中新兩國的思想政治教育之比較對提高我國的思想政治教育實效性有良好的指向性作用。

【關鍵詞】

中國新加坡思想政治教育

【正文】

中國和新加坡思想政治教育比較

楊發(fā)艷09政教0903040070

中國和新加坡同屬于東方國家，在文化上有著“東方文化”這一共同淵源。雖然兩國國情不同、制度不同，但在許多方面具有相同的文化根源，新加坡是現(xiàn)代化的發(fā)達國家，比較和研究新加坡成功的思想政治教育經(jīng)驗，對于提高我國思想政治教育實效性具有良好的借鑒作用。

一、我國思想政治教育的發(fā)展

五四運動前后早期馬克思主義傳播到我國，我國思想政治教育開始發(fā)展，《古田會議決議》是其形成的重要標志。1944年4月11日，在毛澤東和周恩來主持的報告會上，譚政作《關于軍隊政治工作問題》的報告，標志著黨的思想政治工作的成熟，由此，我國的思想政治教育進入成熟時期。在經(jīng)歷了“大躍進”“文革”時期的曲折發(fā)展后，進入撥亂反正和發(fā)展的新階段并至今。我國是思想政治教育堅持“兩手抓”的總方針，物質(zhì)生產(chǎn)力與精神生產(chǎn)力全面發(fā)展，同步進行，在具體的思想政治工作當中，貫徹疏通引導相結合。在黨的不斷發(fā)展中過程中，形成了“思想政治工作是經(jīng)濟工作和其他一切工作的生命線”的論斷。思想政治教育不是永恒、凝滯的，而是不斷發(fā)展、進步的，我國領導人根據(jù)時代進步，繼承性、創(chuàng)新性地提出了符合時代發(fā)展要求的思想政治教育價值體系，體現(xiàn)人全面發(fā)展的同時，提出了培養(yǎng)“四有新人”教育的目標?，F(xiàn)代思想政治教育是一種促進人自身全面發(fā)展的、具有超越性的社會實踐活動，其正向著宏觀領域、未來領域、以及生活世界發(fā)展。功能也由單一功能向多樣功能發(fā)展，由傳承功能向創(chuàng)新功能發(fā)展，呈漸進與飛躍、協(xié)調(diào)與突破相結合趨勢。

二、新加坡的思想政治教育發(fā)展

新加坡是一個多元種族、多元文化的國家，思想政治教育作為國家教育政策的三大基礎之一，經(jīng)歷了60年代的忽視、70年代的醒悟，在80年代，新政府針對社會道德水平滑坡、人們?nèi)宋乃刭|(zhì)下降的狀況，開始實行并不斷加強全面的思想政治教育。1991年，經(jīng)新加坡經(jīng)國會批準的《共同價值觀》白皮書公布發(fā)表，制定了：國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；關懷扶持，同舟共濟；求同存異，協(xié)調(diào)共識；種族和諧，宗教寬容的國家意識，于此定型。從此以后，所有活動均圍繞五大價值觀展

開。國家把學校教育與社會教育相結合，方法靈活、途徑廣闊，在具體的實施過程中做到個人、社會、國家“三兼顧”。新加坡進行公民教育的總任務是非常明確的, 即服從、服務于國家的現(xiàn)代化建設，思想政治教育占有著重要的戰(zhàn)略地位。政府注重培植公民的國家意識 即“愛國主義”意識，以各民族都能接受的方式向國民灌輸“我是新加坡人”的國家意識，使人們產(chǎn)生歸屬感和責任感，在心理上認同一個國家，一個新加坡。

三、中新思想政治教育相互借鑒

1、我國傳統(tǒng)儒家文化對新加坡思想政治教育的影響

新加坡面臨著東西方文化的雙重沖擊，對此新加坡政府進行了準確的定位，明確了其文化的東方屬性，在對待東西方文化的態(tài)度上，堅持“技術上依賴西方，精神上固守東方”。新加坡人認識到，加強以儒家倫理為核心的東方價值觀教育，是抵御西方腐朽價值觀的侵蝕，保證新加坡現(xiàn)代化建設沿著正確方向發(fā)展的重要措施之一。因此新加坡倡導 “東方價值觀”，這一價值觀的核心就是中國古代的儒家思想文化。當然新加坡政府所倡導的并不是原原本本的中國古代儒家文化，而是經(jīng)過改造和選擇后的繼承。

（1）新解 “五倫”

我國傳統(tǒng)儒家文化倡導“五倫”，即父子有親，夫婦有別，長幼有序，君臣有義，朋友有信。這五倫關系是任何一個社會、國家、民族、時代的人都必須面對的最基本的倫理關系，新加坡

從現(xiàn)代的觀點從新來解釋人與人之間的這五種關系，使“五倫”跟上了現(xiàn)代社會的發(fā)展，符合現(xiàn)代華的要求。首先，將父子改稱為父母和子女，君臣寓意為國家和人民，則改作兄弟姐妹。其次，對“五倫”的內(nèi)容作適當?shù)恼{(diào)整。在夫妻一倫里，提倡男女平等，摒棄了中國男尊女卑的封建觀念，強調(diào)夫妻雙方相互包容、相互敬愛。在人民和國家一倫中，主要體現(xiàn)在雙方的責任和義務，國家對人民有責任和義務，人民對國家的發(fā)展和建設也有不可推卸的責任。這樣把國家和人民相融合在一起，丟掉了傳統(tǒng)儒家君主專制的色彩，使得儒家思想獲得了當代的認可。

（2）新說“八德”

傳統(tǒng)的“八德”，即“忠孝仁愛禮義廉恥”，而被賦予了現(xiàn)代意義的“忠”，就是愛國，忠于國家，把國民培養(yǎng)成為具有凝聚力的新一代新加坡人；“孝”就是要孝敬父母、尊老敬賢；“仁”與“愛”就是富有同情心和友愛精神，要關心他人；“禮”和“義”就是講究禮貌和禮節(jié)，對外國人不要卑躬屈膝，對同胞應一視同仁；“廉”就是為官的德行，是做官的基本道德規(guī)范，它要求新加坡的官員樹立為國、為眾人服務的思想，要有為國為民犧牲奉獻的精神；“恥”就是指人們的羞恥之心，號召國民堂堂正正做人，為社會進步、富國強民做貢獻。新“八德”吸收了儒家的精神，又超越了古代儒家的傳統(tǒng)思想，剔除了封建性的糟粕，添加了現(xiàn)代意義的精華，被各族人民所普遍認同。通過創(chuàng)造性的改變，新加坡堅守了“東方價值觀”的根，使得思想政治教育取得了莫

大的成功。

2、新加坡現(xiàn)代思想政治教育給我國帶來的啟示

（1）、內(nèi)容上，注重法制觀念的培養(yǎng)

新加坡把精神文明建設的許多內(nèi)容都納入了法制的軌道，以完備的立法和嚴格的執(zhí)法為精神文明建設提供了有力的法制保障，制定的法律法規(guī)詳細具體。對隨地吐痰、亂扔廢棄物、隨便攀折花木等不良習慣都立法規(guī)定相應處罰并嚴格執(zhí)行?！耙婪ㄖ螄焙汀耙缘轮螄笔俏覈闹螄鴳?zhàn)略，在思想政治教育領域要注意培養(yǎng)法制觀念，宣傳道德規(guī)范的同時，應加大相應的立法，以借助法律手段保證各項道德規(guī)范的落實。另外，法律法規(guī)的也應不斷細化到人們生活的各個方面。只有將道德規(guī)范與法律法規(guī)教育相結合，形成規(guī)范的獎懲機制，我國的思想政治教育才會有顯著的成效。

（2）、方式上，教育性和實踐性相結合思想政治教育在學校開設德育課的同時，應增加實踐性活動。我國的思想政治教育多從理論上告訴如何符合社會道德規(guī)范，很少通過各種實踐活動培養(yǎng)學生的思想道德意志和行為，以至學生面對具體的問題時不知該怎么做。新加坡注重開設生動活潑的課外活動課程，組織各種學生社團進行實踐活動和服務，如升降國旗、文明禮貌月活動等。我國各級各類學校要重視社會實踐在思想政治教育中的重要作用，利用和挖掘各種素材培養(yǎng)學生良好的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)學生的思想道德情感，使之內(nèi)化為道

德觀念，形成道德素質(zhì)。對于整個社會來說，要將公民的思想政治教育與社會的經(jīng)濟活動聯(lián)系起來，與公民的日常生活聯(lián)系起來，在宣傳說教的同時開展各種形式的、人們喜聞樂見的活動，以提高思想政治教育的效果。

【參考文獻】

1、劉自尊, 孔琳.新加坡的思想政治教育及其啟示

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第三篇：淺談中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育

淺談中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育

摘要 中國傳統(tǒng)文化是中華民族在在漫長的歷史發(fā)展過程中逐步形成并轉(zhuǎn)而影響整個社會的，具有相對穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和。其內(nèi)容博大精深，在亞洲乃至世界都有著其重要的影響。當代大學生思想政治教育育應根植于中華民族的土壤，充分汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分，繼承發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化價值內(nèi)涵。但在很長一個時期內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化卻被排除在思想政治教育之外。在全面認識的基礎上加強中國傳統(tǒng)文化的教育，是擺在思想政治教育工作者面前的艱巨任務。

關鍵詞 中國傳統(tǒng)文化 思想政治教育 作用 轉(zhuǎn)變

所謂中國傳統(tǒng)文化，就是我們中華民族在生息繁衍中所積淀形成的理論化和非理論化的，轉(zhuǎn)而影響整個社會的，具有相對穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和。它是中華民族幾千年文明的結晶，自然，中國傳統(tǒng)文化并非是單一的，而是多種文化的復合體，除卻儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等。

不可否認的是，中國傳統(tǒng)文化亦有其精華和糟粕。應該看到的是，中國傳統(tǒng)文化并不是精華和糟粕各居其半，沒有輕重，而應該是精華為主，糟粕為次。大學生由于自身的政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)還不成熟，世界觀、人生觀、價值觀尚未完全確立，缺乏相應的辨別能力和思維觀念，需要教育工作者加以引導和幫助，以區(qū)別中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，認真審視中國傳統(tǒng)文化，用辯證的眼光看待傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕。

優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化強調(diào)德智統(tǒng)一，以德統(tǒng)智，帶有一種民族的、獨特的、重倫理價值取向的特色。從一定意義上可以說，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化是一種以揚善抑惡為核心，以真善美相統(tǒng)一，以文化教化為目的的一種倫理型文化。

實踐證明,傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分是當代思想政治教育的重要資源和借鑒,通過批判地吸收和借鑒傳統(tǒng)文化資源,有效開發(fā)利用傳統(tǒng)資源,是當代思想政治教育的重要途徑。

本文主要通過儒家孔學的幾個基本理論思想來淺顯地探討中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的關系。

“仁，親也?！保ā墩f文》）

“仁”是中國古代一種含義極廣的道德范疇，本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中“孝悌”是“仁”的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一?？鬃觿?chuàng)立的以“仁”為核心的人際關系準則，確立了一個可以普遍認同的處理人際關系的準繩。這對于大學生協(xié)調(diào)各種人際關系，正確處理人際交往中的矛盾沖突有著重要意義。

“孝，善事父母者。”“悌,善兄弟也。”（《說文》）“孝弟（悌）也者，其為仁之本與?！保ā墩撜Z·學而》）孔子認為“孝悌”是“仁”的基礎?！靶ⅰ辈粌H限于對父母的贍養(yǎng)，而應該著重對父母的尊重。強調(diào)“孝”要建立在“敬”的基礎上，認為孝敬父母要真心實意，如單純在物質(zhì)上滿足父母，尚不足以為“孝”，更重要的是要父母得到人格的尊重和精神的慰籍。即是“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）孔子還認為，父母若有過錯，子女應用委婉的語氣進行勸諫，以免陷父母于不義，而并非對父母絕對服從，這便所謂的“事父母幾諫”(《論語·里仁》)。

“悌”則是指敬愛兄長，順從兄長?？鬃臃浅Ｖ匾暋般?。其弟子有若根據(jù)其思想，把“悌”與“孝”并稱，視之為“仁之術”。

“禮,履也。所以事神致福也?！保ā墩f文》）

“禮”是中國古代社會的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會政治制度的體現(xiàn)，是維護上層建筑以及與之相適應的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是國家領導者和貴族等一切行為的標準和要求。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時代的周禮，已比較完善，達到了“郁郁乎文哉”（《論語·八佾》）的地步。作為觀念形態(tài)的“禮”，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？”主張“道之以德，齊之以禮”，打破了“禮不下庶人”的限制。

隨著社會的變革和發(fā)展，“禮”被不斷地賦予新的內(nèi)容，不斷地發(fā)生著改變和調(diào)整。在封建時代，“禮”維持社會、政治秩序，鞏固等級制度，調(diào)整人與人之間的各種社會關系和權利義務的規(guī)范和準則。春秋戰(zhàn)國和漢代論“禮”的人，一致強調(diào)“禮”的作用在于維持建立在等級制度和親屬關系上的社會差異?！抖Y記》云：“禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！庇衷疲骸坝H親之殺，尊賢之等，禮所生也?！?/p>

自從民國以來，中國的禮儀制度在不斷變得簡單化、人性化，吸收了西方一些可以借鑒的模式?！岸Y”已經(jīng)脫離了原先為封建時期森嚴的等級制度服務的本質(zhì)，成為了人們?nèi)粘Ｉ钪兴匦枳袷氐牡赖乱?guī)范和行為規(guī)范，是維系社會良好風氣的道德規(guī)范。

現(xiàn)如今的我們依然需要受到“禮”的約束，不可把儒家文化一味地看成是陳腐的，而把西方文明看成是完美無缺的。實際上，我們所鄙棄的只是“禮”中的糟粕，對于其中占據(jù)相當分量的優(yōu)秀的東西，還是依舊要繼承并發(fā)揚。

“忠，敬也?！薄八?，仁也?！保ā墩f文》）“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》）

“忠”是一種對事對人的應有品德和行為準則。其對象較為廣泛，對自己的份內(nèi)之事，對親、師、友、君所交待的事都要“忠（盡心）”。間接地，也便成了待親、待師、待友、待君都應“忠”。在《論語》中，未見孔子對“忠”字有過直接釋義。而有“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何？'孔子對曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。'”（《論語·八佾》）可見，所謂的“忠”，絕非是后世所理解的毫無原則的愚忠，而該是有原則的忠?！爸摇奔炔痪杏跁r空，也不拘于地域，推之古今而公行，放之四海而皆然。

在孔子的理論中，“忠”與“恕”是并列的。因“恕”而得到“忠”，為“忠”以行“恕”。所謂“忠恕”是孔子待人的基本原則，是一個問題的兩個方面?！爸宜　笔菍嵭腥实姆椒?，是仁的內(nèi)容，同時又是孔子思想的一貫之道。

忠從屬于積極的層面，即“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）。自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達，也盡心盡力地讓別人飛黃騰達。

恕從屬于消極的層面，即“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）自己不愿意的事，不要強加給別人。

“信，誠也?！保ā墩f文》）

信，指待人處事的誠實不欺，言行一致的態(tài)度?？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn)，視為賢者必備的品德，即凡在言論和行為上都做到真實無妄?！白迂晢栒?子曰:‘足食,足兵,民信之矣?！迂曉?‘必不得已而去,于斯三者何先?’曰：‘去兵?！迂曉?‘必不得已而去,于斯二者何先?’曰:‘去食。自古皆有死,民無信不立?！薄靶拧笔锹?lián)結人與人之間的紐帶,能增強人的凝聚力?！熬泳炊鵁o失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也,言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?”又“與朋友交,言而有信。以文會友,以友輔仁”,其最終目的在于“輔仁”。

目前大學生更多關注的是自身的發(fā)展和切身的利益，而少有注意到自身的道德修養(yǎng)，這是市場觀念和價值理性后出現(xiàn)的價值真空，而中國傳統(tǒng)文化中的精華部分則能有效地填補這片真空。

然而，在很長一個時期內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化卻被排除在思想政治教育之外。認為中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是沖突的是否定中國傳統(tǒng)文化，在思想政治教育中排斥中國傳統(tǒng)文化的最大理由。平心而論，“五四”運動以來否定中國傳統(tǒng)文化的知識分子，雖然其主觀動機也是想使中國迅速進入現(xiàn)代化國家，也未嘗不是愛國，但是在理論上，他們至少犯了兩個錯誤。

一是把中國傳統(tǒng)文化等同于封建文化。中國傳統(tǒng)文化固然是產(chǎn)生和形成于封建社會，帶有不少對今天來說是糟粕的東西，比如君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱之類。但是產(chǎn)生和形成于封建時代的文化并不等于是封建文化。

二是把現(xiàn)代化完全等同于“西化”。固然，西方國家走在現(xiàn)代化的前列，但是世界上各個民族國家或地區(qū)的現(xiàn)代化的模式并不相同，因為它們現(xiàn)代化所依據(jù)的社會背景和文化背景各不相同。把現(xiàn)代化等同于“西化”，卻是抹殺了各個國家現(xiàn)代化所憑借的不同社會背景。

中國傳統(tǒng)文化豐富多彩,包羅萬象,貫穿中華民族的成長發(fā)展史，曾引導中國經(jīng)歷了一次又一次的輝煌。我們理應取其精華,棄其糟粕,在全面認識的基礎上加強中國傳統(tǒng)文化的教育，把中國的傳統(tǒng)文化和大學生的思想政治教育結合起來，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設提供不竭的動力。正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關系,用傳統(tǒng)文化中的明辯義利思想,端正青年人的價值取向,加強青年一代對實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的責任感和歷史使命感,使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相互促進,實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的時代突破，是擺在思想政治教育工作者面前的艱巨任務。作為高校的思想政治教育工作者，任重而道遠，不容稍懈。

參考資料：

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崔利瑩《中國傳統(tǒng)文化和當代大學生思想政治教育》 張祥浩、石開斌《中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新》 朱久兵、劉光順《論中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用》

第四篇：日本、韓國、新加坡的思想政治教育

一、日本思想政治教育的歷史演變

(一)日本古代的思想政治教育及其主要內(nèi)容

1、儒家思想教育。公元三世紀左右,儒學傳入日本。由于儒學能滿足統(tǒng)治階級培養(yǎng)其忠誠公民的需要,因而,歷代日本統(tǒng)治者都十分重視對儒學的倡導和利用,曾經(jīng)一段時期,日本大學的教學內(nèi)容和教科書都以儒家經(jīng)典為主。

2、武士精神教育。日本思想政治教育的另一條途徑就是武士教育。武士教育的一個主要內(nèi)容是傳授武藝,這是武士的職業(yè)技能教育;另一個主要內(nèi)容是灌輸武士道精神,這就是武士的思想政治教育。武士道精神不僅要求武士信佛崇武,更要求武士忠于主君,重恩義輕死生,寧愿為主君和本家族的利益而捐軀。武士道的目的是把儒學納入武士道教育體系中,培養(yǎng)武士對上能忠于統(tǒng)治者,對下能統(tǒng)治平民的“素質(zhì)”,以維護封建制度。

(二)日本近代的思想政治教育及其主要內(nèi)容

從19世紀末葉開始,日本思想政治教育中的忠誠意識逐漸演化為“忠誠團”的日本民族精神,在“富國強兵”、“殖產(chǎn)興業(yè)”、“文化開明”三大方針的指導下,日本的經(jīng)濟、政治、文化迅速發(fā)展,很快擺脫了西方列強對日本的挾制。50年的時間,日本走完了歐美資本主義國家150年左右才走完的路程。然而,從20世紀上葉起,日本統(tǒng)治者為了徹底擺脫歐美發(fā)達資本主義國家的控制,為了樹立天皇制度的絕對權威和對外征戰(zhàn)的需要,開始走上了國家主義的道路--進而走上了法西斯主義道路。此時,日本的思想政治教育也從國家主義教育演變?yōu)檐妵髁x教育。從而給日本人民、亞洲人民及世界人民帶來了深重災難。

(三)日本現(xiàn)代的思想政治教育及其主要內(nèi)容

1945年8月,日本宣布投降,其軍國主義教育體制也隨著日本軍國主義的徹底崩潰而土崩瓦解。因此,日本的思想政治教育也伴隨著日本社會的重建、恢復和發(fā)展而走向了新的歷史。

1、美軍占領時期的思想政治教育。美軍占領時期,日本思想政治教育的內(nèi)容進行了很大調(diào)整,主要是移植美國的民主主義,而戰(zhàn)前的封建主義、國家主義和法西斯主義則要求鏟除。美國控制下的日本學校,宣傳議會政治、國際和平、個人權威的思想和集會、言論、信仰自由等基本人權思想。這實際上是給明治維新以來的日本資產(chǎn)階級革命和資本主義補課,在很大程度上促進了日本戰(zhàn)后蕭條社會的恢復和發(fā)展。為日本經(jīng)濟的迅速崛起打下了牢固的基礎。

2、經(jīng)濟恢復、發(fā)展時期的思想政治教育。1952年4月28日,日美簽訂的《日美安全保障條約》正式生效,這標志著美軍對日本的全面占領宣告結束。此后,世界政治格局發(fā)生了巨大變化,在美國經(jīng)濟和軍事的雙重支持下,日本開始迅速恢復國民經(jīng)濟,1956年,日本走上了經(jīng)濟高速發(fā)展之路。從1956年到1972年,日本經(jīng)濟出現(xiàn)了三次增長高潮,使得日本國民生產(chǎn)總值躍居世界第二,超過了除美國之外的其它主要資本主義國家。在這一背景之下,日本的思想政治教育不再以尊重基本人權為中心的民主主義為重點目標,而是強調(diào)體現(xiàn)日本國家特殊性和為日本現(xiàn)代化服務的民族主義與功利主義。80年代中期以后,國際政治格局再次發(fā)生變化,兩級格局瓦解,世界力量重新分化組合,呈現(xiàn)多級化發(fā)展趨勢。很明顯,自90年代以來,日本國內(nèi)民族主義開始抬頭,軍國主義開始泛濫,這不得不引起世界各國尤其是亞洲國家的高度關注。

考察日本思想政治教育的歷史演變,不難發(fā)現(xiàn),日本的思想政治教育既有自己的理論基礎(本土思想和理論)——神道教理論、武士道精神,又善于吸收外來的思想和理論如儒家思想和民主主義思想,思想政治教育的內(nèi)容主要是民主主義教育、國體教育和集團主義教育,因此日本民族是一個善于吸收和消化他國文化為我所用的民族。

二、日本思想政治教育的主要途徑

(一)家庭思想政治教育

主要包括基礎文化與兒童道德的教育、日本民族和日本社會各機構所接受的基本行為規(guī)則的教育、家庭中人與人基本行為規(guī)則的教育,日本的婦女為了具備教育孩子的能力,往往通過繼續(xù)教育的方式來豐富自己的知識。日本有自發(fā)形成的母親讀書會,通過讀書和相互交流來提高培養(yǎng)孩子的能力,日本還舉辦有有組織的家庭教育組織,其中最重要的是家庭教育協(xié)會,該協(xié)會通過開展家庭教育的學習討論會、家長和教師的交流會,提高教育子女的能力。

(二)學校思想政治教育

體現(xiàn)為道德教育,側重于道德品質(zhì)的培養(yǎng)和道德行為的塑造,也包含了特定意義的思想政治教育。培養(yǎng)能承擔各項社會義務的合格公民,形成一定的道德價值觀和道德判斷能力,直接的有規(guī)范的道德課、間接的有學科滲透、特別活動、學生指導、隱蔽課程。

(三)企業(yè)思想政治教育

日本學者在評價日本企業(yè)教育的作用時說:日本企業(yè)教育是日本教育的秘密武器,是日本經(jīng)濟、社會發(fā)展的功臣,日本花在企業(yè)教育上的投資比設備投資更高,日本的企業(yè)教育比其它發(fā)達國家要發(fā)達的多.日本企業(yè)教育的內(nèi)容豐富,中心是技術教育、職業(yè)培訓,另外就是企業(yè)精神和道德教育,這也是日本企業(yè)的特色部分。

(四)社會思想政治教育

主要通過公民館、圖書館、體育館、影劇院。特別是公民館除進行職業(yè)教育外,還實施公民道德教育,目的是培養(yǎng)理想公民。

(五)大眾傳媒思想政治教育

被視為政治領域除官僚、政利益集團之外的日本的“第四種勢力”,出現(xiàn)這種評價是和日本大眾傳媒的高度發(fā)達極其強烈的政治傾向給政治產(chǎn)生的影響有深刻的關系,僅日本的報紙在90年代的人均占有量就達到了世界第一,因而日本的大眾傳媒在思想政治教育中有著非同尋常的作用。

三、日本思想政治教育對我國的啟示(一)思想政治教育要實現(xiàn)現(xiàn)代化

日本在思想政治教育的現(xiàn)代化方面所取得的巨大成功以及它積累的許多珍貴的經(jīng)驗,值得當代中國去思考和借鑒。具體措施有:引進現(xiàn)代教育思想、建立現(xiàn)代教育制度、充實現(xiàn)代教育內(nèi)容,采用現(xiàn)代教育技術等。

(二)思想政治教育要實現(xiàn)社會化

社會化是思想政治教育的有效途徑,這可用當代日本思想政治教育的成功經(jīng)驗予以佐證。在這方面,中國思想政治教育的主體有一點是要特別注意的,那就是要把官方的思想政治教育理論“內(nèi)化”到廣大人民群眾的道德觀念、思想信仰和行為模式中去。我們應該將思想政治教育進行“世俗化”,要讓思想政治教育溶入群眾,要讓思想政治教育不但要深入城市,而且要以通俗易懂的形式“包圍”農(nóng)村。

(三)思想政治教育要實現(xiàn)國際化

一是要充實市場觀念。在思想政治教育中灌輸市場觀念,一方面可以激發(fā)人們堅強勇敢的奮斗精神和敢于承擔風險的膽略,消除人類自身的一些懦弱、消極和安平樂道的人性弱點,尤其是可以沖破中國傳統(tǒng)封建保守思想的禁錮:另一方面可以促使人們在瞬息萬變、機遇與挑戰(zhàn)同時并存的世界大舞臺上占據(jù)一席之地并充分展示自己,靈活機智地捕捉生存和發(fā)展的時機,促進受教育者自身發(fā)展,從而以廣大群眾的“合力”推動社會的快速發(fā)展。

二是要充實競爭觀念。思想政治教育承擔著塑造人格的任務,在思想政治教育中充實競爭觀念,使人們明白優(yōu)勝劣汰的自然規(guī)律,挖掘自身的競爭潛能;使整個民族樹立競爭精神,永立世界民族之林而不倒。

三是要充實信息觀念。當前,在思想政治教育中灌輸信息觀念,使人們能夠順應社會的需要,樹立強烈的信息觀念,掌握信息技術,完善信息環(huán)境,為建立理想的信息社會奠定牢固的保障,從而保證社會穩(wěn)定向前發(fā)展。

四是要充實實踐和效益觀念。在思想政治教育中滲入效益觀念,使人們在市場經(jīng)濟的激烈競爭中,既講速度和數(shù)量,又講質(zhì)量效益。

五是要充實環(huán)境觀念。環(huán)境觀念是當今國際社會衡量社會文明程度的一個重要標志之一,引起了世界各國的高度重視。良好的生態(tài)環(huán)境可以直接影響物質(zhì)文明的發(fā)展,良好的社會環(huán)境可以對人們的思想道德觀念產(chǎn)生潛移默化的“隱形”作用。因此,在思想政治教育中溶入環(huán)境觀念--當然包括自然環(huán)境和社會環(huán)境,可以教育人們一方面重視環(huán)境現(xiàn)象,充分認識到生態(tài)環(huán)境對人類生活的影響,并采取科學、人道的態(tài)度積極利用環(huán)境,保護生態(tài)平衡:另一方面提高人們“優(yōu)化”社會環(huán)境的意識,營造一個充滿正氣和正義、公平和民主的氛圍,從而使得社會能夠健全、協(xié)調(diào)地發(fā)展。

總而言之,日本思想政治教育確實有不少有益的經(jīng)驗和做法值得我們?nèi)W習和借鑒。當然,這并非說,日本的思想政治教育就盡善盡美,在各方面都完美無缺。事實上,日本思想政治教育中也存在許多問題,比如日本“刀刃上”的文化—武士道精神教育、國家主義教育、軍國主義教育等等,都是遭到世界各國,尤其亞洲嚴厲批判的。

淺析外來因素對韓國思想政治教育的影響

內(nèi)容摘要：韓國作為東方文化圈中的一員，自古以來就深受華夏文明的影響，非常重視倫理道德教育，近代以來，特別是二戰(zhàn)后，韓國隨形勢的變化，不斷加強民族意識和愛國思想教育，廣泛吸收各種外來積極因素，并使之和韓國國情結合，形成特有的國民倫理教育體系。本文從外來因素的內(nèi)容、韓國如何對待來分析外來因素對韓國思想政治教育的影響。

關鍵詞：韓國；思想政治教育；外來因素

一、外來因素及韓國的應對

（一）古代的外來因素及韓國的處理

韓國的思想政治教育，自古以來十分重視外來因素的作用。古代的外來因素主要是中國的傳統(tǒng)文化，韓國廣泛吸收，為其所用，處理的恰到好處。

在古代，韓國廣泛學習中國古代文化，并結合韓國的國情，形成了現(xiàn)在韓國思想政治教育的基礎。公元前11世紀中國周朝時起，中國文化便影響了朝鮮。7世紀紀時新羅時代就仿效漢政制建國，播學在14世紀李朝附期達到鼎盛，那時孔孟也像在中國一樣被封予極高的名譽，而漢字被作為官方文字，為貴族所壟斷，這一切都使儒家倫理深深植入韓國文化之中。三國時期，高句麗很早就在中央“立太學”教育子弟，“太學”是以傳授儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，專門教育王公貴族子弟的國家最高教育機關.其時，由儒家學者所創(chuàng)辦的私學不斷興起，承擔著初等教育任務，李朝時期理學思想成為教育指導思想，其目的在于培養(yǎng)封建官吏和教化民眾。教育機關官學、私學并舉，官學比較系統(tǒng)，在中央有成軍館和四學，成均館為國家最高學府，課程為四書五經(jīng)和諸史以及書法;私學的形式有書院、書堂，它們對普及儒學，形成尊師重教的社會風氣，起到了巨大的作用。

（二）近現(xiàn)代外來因素及韓國的處理

近現(xiàn)代，外來因素呈現(xiàn)出復雜性，既有積極的一面，也有消極的一面，包括日本的殖民統(tǒng)治，美蘇爭霸、冷戰(zhàn)格局、全球化等。它們深刻影響了韓國的思想政治教育。

近代，韓國深受日本的入侵。因此，這一時期，韓國近代教育以反對日本殖民統(tǒng)治為主線，這其中體現(xiàn)了儒學精神中的愛國主義、忠孝節(jié)義、民族事大的歷史傳統(tǒng)。韓國把這種不利因素轉(zhuǎn)化為提升民族凝聚力的重要方面，取得了很好的效果。20世紀40年代后半期，韓國思想政治教育的重點就是反日教育。

韓國曾針對日本統(tǒng)治時期長期推行愚民政策和奴化教育政策所造成的國民素質(zhì)普遍低下的問題,強調(diào)廢除奴化教育制度,消除其影響;樹立民族民主教育思想,建立新的教育制度,普遍提高國民的素質(zhì)。當時的韓國軍政廳學務局聘請教育界和學術界的一百多名權威人士組成朝鮮教育審議會。主張把“弘益人間”作為教育理念。其理由是:

(1)要消除日本殖民統(tǒng)治的遺毒,建設新國家,教育應該是民主的和民族的。(2)“弘益人間”既是民族精神的精華,又與基督教的博愛,儒教的仁義,佛教的慈悲想通,包含著人類共同繁榮的理想,符合民主主義的基本精神。通過“公民課”的開設,韓國進行了反日教育,樹立起民族獨立精神和民主主義思想,批判了日本殖民主義的“民族抹殺”政策,增強了民族自豪感。[1]

50年代到60年代，是兩大陣營尖銳對立時期。戰(zhàn)后,朝鮮分為南北兩個部分,建立了兩個對立的政權。韓國選擇了資本主義制度,美國企圖把韓國變成冷戰(zhàn)時期反共反華的亞洲橋頭堡。李承晚政權和樸正熙政權都追隨美國，實行了以反共教育為主要內(nèi)容的思想教育。朝鮮戰(zhàn)爭后,李承晚政權為了達到反共反人民政治目的的需要,在學校教育中,大肆進行“反共”教育。同時,也在學校里進行著以儒家道德思想的“三綱五常”演化而來的所謂“道義教育”。60年代樸正熙政權的改革，強化了國民精神教育。韓國的經(jīng)濟開始走上了騰飛之路。

但是，從60年代起,韓國現(xiàn)代化的加速進行,不惜損害傳統(tǒng)的價值觀念。這樣,追求變化的勢不可擋的趨勢成了韓國社會的主流。由于西方文化和技術的大規(guī)模涌入,這個國家舊有的風俗習慣突然受到破壞,一些好傳統(tǒng)的中斷,給通行的價值觀念造成了很大的混亂。在這種社會背景下,韓國不斷調(diào)整，特別是《國民教育憲章》的頒布,重新確定了教育的理想和目標。

為了培養(yǎng)出21世紀全球化、信息化時代自律的、富于創(chuàng)造性的韓國人,韓國進行了7次基礎教育課程改革。最后確定的基礎教育課程的要求是:以教育課程為中心,以教育需求者(學生)為中心的教育體制。以學生為中心的教育課程所追求的培養(yǎng)人才的標準是:(1)在全面發(fā)展的基礎上追求個性的人;(2)以基本能力為基礎,發(fā)揮創(chuàng)造力的人;(3)以良好的教養(yǎng)為基礎,發(fā)揮創(chuàng)造力的人;(4)在對韓國文化理解的基礎上,創(chuàng)造新的價值的人;(5)以民主市民意識為基礎,為共同體發(fā)展作出貢獻的人。這種以學生為中心的教育,強調(diào)“創(chuàng)造力”和“為集體作貢獻”互為表里,是一種很好的素質(zhì)教育。

二、給我們的啟示

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，韓國在各個歷史階段，都十分重視外來因素對本國思想政治教育的影響，并學習利用其中的有利因素，形成獨具韓國特色的思想政治教育模式，以抵制不良外來因素的影響。對于我們的思想政治教育而言，它給我們帶來很好的模式，值得我們借鑒。

（一）重視有利的外來因素與本國國情的結合在我看來，韓國思想政治教育的有利因素包括中國的傳統(tǒng)文化、二戰(zhàn)后西方的民主價值觀和全球化等因素。韓國無論在任何時期，都能重視有利的外來因素與本國國情的結合，為其所用。韓國是儒學文化圈國家,其教育深受中國傳統(tǒng)文化的影響。儒家文化和道德倫理至今仍然是韓國民族精神的內(nèi)核。他們把儒學滲透于民族文化之中,形成了韓國式的東方文化傳統(tǒng)和道德品格。韓國學校德育的內(nèi)容是其民族文化傳統(tǒng)的基本的培養(yǎng)載體。韓國學校德育的思想基礎是儒家倫理,在初中“國民倫理”課中講授“三綱五?！被A知識。儒學文化成為了韓國抵御西方不良價值觀的重要武器。我國加入WTO以來，我國改革開放不斷深入。我們應該學習韓國的經(jīng)驗，不斷

地使外來的積極因素與我國傳統(tǒng)文化結合，形成我們特有的思想政治教育模式，以抵御西方不良文化對我們的影響，改進思想政治教育的效果。

（二）政府的強力推動

韓國的思想政治教育不僅是客觀存在的,而且是顯性的,是一種政府主導型的,強政治傾向性的。在對待外來因素方面，韓國政府的作用十分重要。在此其中，韓國政府不斷的調(diào)整其政策，扶植傳統(tǒng)文化，設置機構研究文化走向，加強青少年的思政教育，形成了獨具特色的國民教育體系。

韓國精神文化研究院于1978年由政府創(chuàng)建。其宗旨是“研究民族文化的精髓;堅定主體的歷史觀和健康的價值觀;探索未來社會發(fā)展的坐標,弘揚民族振興的精神,為民族文化的暢達作出貢獻”。而縱觀有關政治民主意識表現(xiàn)強烈的青少年教育活動,無不滲透著政府干預的影子。直到1993年金泳三就任民選總統(tǒng)時,仍提出“要重新找到我們社會應有的權威,我們的自由應當是為集體的自由,正如白凡先生所說,不是在公園里折花的自由,而是栽花的自由,要重新36樹立被踐踏的道德,就此而言,今天的教育應當同為未來而作準備的科學技術教育一起成為培養(yǎng)真正的人,民主的市民的人間教育,這就是新教育。”[2]可見,資本主義的政治民主制度,始終是韓國思想政治教育追求的目標,“是應促其實現(xiàn)的課題,不能回避。”[3]

對于我們而言，政府也需要發(fā)揮作用，除了弘揚傳統(tǒng)文化之外，還要積極地推進外來文化與我國的結合。這樣才能使我們的思想政治教育不斷增強自身的活力。

新加坡的思想政治教育及其啟示

劉自尊孔琳

（北方交通大學 人文學院，北京 100044）

[關鍵詞]新加坡；思想政治教育；啟示

[摘要]新加坡的思想政治教育有很強的實效性，具體表現(xiàn)在：側重弘揚國家利益第一，強化國家意識；倡導儒家思想，堅持東方價值觀；重視學校思想政治教育，明晰思想政治教育層次；講求教育方法，注重教育實踐；注重法紀教育，堅持德法兼施。結合我國國情，從新加坡的成功經(jīng)驗中得出有益的啟示，對于提高我國思想政治教育實效性具有促進作用。

[中圖分類號] G641[文獻標識碼] A[文章編號] 1009-2528（2003）07-0074-0

3當今時代，經(jīng)濟全球化浪潮涌動，國內(nèi)改革開放進入攻堅階段，新形勢下我國迫切需要統(tǒng)一思想認識、加強和改進思想政治教育，而吸收和借鑒別國的經(jīng)驗，以開闊的心胸審視別國的相關成果是十分必要的。亞洲近鄰新加坡，在較短時期內(nèi)迅速崛起，成為一個經(jīng)濟發(fā)達的國家，而且政局穩(wěn)定、社會秩序良好，其思想政治教育起了重要作用。盡管中新兩國國情不同、制度不同，但在許多方面具有相同的文化根基，都面臨著經(jīng)濟全球化條件下東西方文化的融合和沖擊。研究和借鑒新加坡成功的思想政治教育經(jīng)驗，對于提高我國思想政治教育實效性具有積極的促進作用。

一、新加坡思想政治教育的主要內(nèi)容

1.弘揚國家利益第一，強化國家意識

新加坡地處歐亞兩洲的交通要地，經(jīng)歷了一百多年的英國殖民統(tǒng)治，受東西方文化的雙重影響；獨立后，新加坡人種復雜，主要有華人、馬來人、印度人等；宗教信仰多種多樣，有佛教、印度教、泰米爾教、伊斯蘭教、基督教等。在這樣一個人種、信仰、道德價值觀念多樣化的背景下，為避免矛盾和紛爭，統(tǒng)一國民思想，開展經(jīng)濟建設，新加坡政府明確指出必須使各種族移民及其后裔淡化對移出國的認同和歸屬，加強對新加坡的認同和歸屬。政府注重培植公民的國家意識（新加坡的國家意識就是我們通常所說的“愛國主義”），以各民族都能接受的方式向國民灌輸“我是新加坡人”的國家意識，使人們產(chǎn)生歸屬感和責任感，在心理上認同一個國家，一個新加坡，并在這一旗幟下為新加坡而奮斗?？v觀新加坡的歷史，20世紀六七十年代曾經(jīng)出現(xiàn)對思想政治教育的忽視，但新政府針對社會道德水平滑坡、人們?nèi)宋乃刭|(zhì)下降的狀況，在80年代開始實行并不斷加強全面的思想政治教育，包括效忠國家、增強社會責任感、提升個人品格等內(nèi)容。政府專門成立了負責國家意識的機構，在國民中開展各種愛國主義教育。從1988年開始，政府每年都要開展一次“國民意識周”活動，激發(fā)國民的愛國熱情，凝聚國民的愛國意識。1991年經(jīng)新加坡人民反復討論和國會的批準，政府公布了《共同價值觀白皮書》，推出了各民族不同信仰的民眾均能接受的國家意識。始終注重弘揚國家利益第一和培養(yǎng)國家意識，弘揚國家至上、社會第一、集體利益是新加坡思想政治教育以及其他工作中尤為重要的內(nèi)容。

2.倡導儒家思想，堅持東方價值觀

在現(xiàn)代化的發(fā)展中，新加坡面臨著東西方文化的雙重沖擊，對此新加坡政府進行了準確的定位，明確了其文化的東方屬性，在對待東西方文化的態(tài)度上，堅持“技術上依賴西方，精神上固守東方”。因此新加坡通過文化再生運動反對全盤西化，倡導東方價值觀。所謂“東方價值觀”，其核心就是借鑒中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是中國古代的儒家思想文化。當然新加坡政府所倡導的并不是原原本本的中國古代儒家文化，而是經(jīng)過改造和選擇的現(xiàn)代新儒學（參見陳立思：《當代世界的思想政治教育》，中國人民大學出版社1999年版，第296頁）。特別是對傳統(tǒng)的“八德”即“忠孝仁愛禮義廉恥”賦予了現(xiàn)代意義：所謂“忠”，就是愛國，忠于國家，就是把國民培養(yǎng)成為具有強烈凝聚力的新一代新加坡人；“孝”就是要孝敬父母、尊老敬賢；“仁”與“愛”就是富有同情心和友愛精神，要關心他人；“禮”和“義”就是講究禮貌和禮節(jié)，對外國人不要卑躬屈膝，對同胞應一視同仁；“廉”就是為官的德行，是做官的基本道德規(guī)范，它要求新加坡的官員樹立為國、為眾人服務的思想，要有為國為民犧牲奉獻的精神；“恥”就是指人們的羞恥之心，號召國民堂堂正正做人，為社會進步、富國強民做貢獻（參見楊松：《新加坡、中國德育的幾點比較》，《遼寧教育研究》，2001年第7期）。新“八德”吸收了儒家的精神，又超越了古代儒家的傳統(tǒng)思想，更便于被各族人民所認同。新加坡堅持了東方傳統(tǒng)文化，在此根基上吸收了西方先進的技術和管理經(jīng)驗，因而有效抵御了西方腐朽價值觀，尤其是極端個人主義思潮的侵蝕，取得了令人矚目的成就。

3.重視學校思想政治教育，明晰教育層次

新加坡政府高度重視學校的思想政治教育，注重從小培養(yǎng)學生的思想政治意識。20世紀70年代末，新加坡的思想政治教育沒能及時跟上經(jīng)濟發(fā)展的步伐，造成了一定的社會問題，這使新加坡政府加緊修訂教育規(guī)劃，對青少年進行全面的思想政治教育，同時號召社會和家庭全力配合。90年代新加坡政府適時提出并采用了一套新的教育課程，給學生灌輸一些應有的公德心、社會責任感及正確的價值觀念，同時也利用一些富有創(chuàng)意的輔導課程，培養(yǎng)學生的人格和社會意識。

新加坡學校的思想政治教育是在小學、中學和大學全方位展開的，但是在教育過程中則針對學生身心發(fā)展規(guī)律及其認識特點灌輸不同的內(nèi)容，分階段、分層次展開。新加坡政府頒布了詳細的思想政治教育大綱，從小學到大學，課程循序漸進，涉獵了不同的主題，即使是同一個教育主題，根據(jù)學生認知的不同，教育的內(nèi)容也有所不同但相互銜接。不同年級思想政治教育的具體要求不同：低年級偏重發(fā)展良好的行為習慣，而高年級則注重培養(yǎng)學生的社會責任感。這種由淺入深的教育符合教育對象和教育活動的規(guī)律，體現(xiàn)了思想政治教育的科學性和實效性。

4.講求教育方法，注重教育實踐

新加坡的思想政治教育不僅注重諸如《共同價值觀白皮書》等理論性內(nèi)容，強調(diào)理論上的說教和灌輸，而且也非常重視社會實踐這一環(huán)節(jié)，使得政策和理論具有很強的可操作性。新加坡政府注意從小培養(yǎng)公民的愛國精神及對國家的歸屬感，在學校里注意從日常生活中對學生進行潛移默化的影響和熏陶。如小學生每天都要參加升國旗和唱國歌儀式，并舉行升旗宣誓：“我們是新加坡公民，我們宣誓：不分種族、語言、宗教，團結一致，建設一個公正平等的民主社會，為了實現(xiàn)國家的幸福、繁榮與進步，共同努力?！毙录悠聦W校也經(jīng)常組織各種類型的課外實踐活動。如帶領學生參觀社會發(fā)展成就展，參觀監(jiān)獄、禁毒展等。而且教育部規(guī)定學生必須選擇參加一定的課外活動，如加入學生社團、參與社會服務等。新加坡政府還經(jīng)常在社會上舉辦“睦鄰周”、“禮貌周”等各種活動，借助活動培養(yǎng)和強化公民與人為善、互助友愛等良好品德。

5.注重法紀教育，堅持德法兼施

新加坡是一個高度法治的國家，其思想政治教育一方面有親切感人的理念和口號，另一方面也有無情的法律和法規(guī)作保障。新加坡政府認為，精神文明的建設和發(fā)展，必須有相應的法治作為基礎和保障，必須通過立法和制定政策，強制人們遵守共同的行為規(guī)范，形成良好而文明的社會秩序和社會風尚。因此，新加坡在建國以來，為了根除惡習和穩(wěn)定秩序，陸續(xù)制定和逐步完善了一系列約束公民社會行為的條例和法規(guī)，并在公民中進行宣傳教育。新加坡的法律很完備，涉及到日常生活的諸多方面，如對隨地吐痰、亂扔廢棄物、亂涂亂畫、公共場所抽煙等在世界許多地方法典中無案可查的內(nèi)容，都一一立法規(guī)定相應的處罰，并嚴格執(zhí)行（參見王瑞蓀：《比較思想政治教育學》，高等教育出版社2001年版，第248頁）。新加坡把思想道德建設的許多內(nèi)容都納入了法制化的軌道，以詳盡并具操作性的法律條文對人們的行為進行引導和規(guī)范，取得了良好的效果。

二、新加坡思想政治教育對我們的啟示

1.加強愛國主義教育，堅持集體主義原則

新加坡結合自身特點采取各種措施進行愛國主義教育，突出強調(diào)國家和社會利益，增強了民族凝聚力，激發(fā)了民族自豪感，鼓舞了各民族人民為新加坡的文明進步而團結奮斗，充分體現(xiàn)了愛國主義的感召力。我國在加快進行現(xiàn)代化建設過程中，也要一如既往地加強愛國主義教育，特別是要激發(fā)學生的愛國熱情，使他們從小樹立國家意識，為中華民族的偉大復興而努力奮斗。新加坡倡導國家利益第一和集體利益，具有一定的進步性，但基于

其社會性質(zhì)，其所謂的集體原則與我們所倡導的集體主義原則仍有所不同。在我們社會主義國家中，國家、集體和個人的利益在根本上是一致的，我們要始終倡導集體主義的原則，以國家利益、集體利益為先，也要保證個人的正當利益，強調(diào)國家、集體和個人利益的有機結合，以解決現(xiàn)代化建設中出現(xiàn)的新情況和新問題。在當前我國步入全面建設小康社會和加速社會主義現(xiàn)代化建設的新時期，迫切需要強調(diào)愛國主義精神和集體主義原則，密切團結各民族人民，同心同德，共同奮斗。

2.弘揚傳統(tǒng)美德，豐富教育內(nèi)容

我國與新加坡同為亞洲國家，同樣面臨著東西方文化的融合與碰撞。新加坡批判地弘揚儒家文化，很好地解決了東西方文化的關系問題。我國在改革開放和現(xiàn)代化建設中更應該弘揚中華民族傳統(tǒng)美德。源遠流長的中國傳統(tǒng)文化，經(jīng)過幾千年的積淀，形成了以儒家倫理思想為核心的傳統(tǒng)價值觀念，經(jīng)過廣大人民的長期實踐，成為我國珍貴的歷史遺產(chǎn)，這其中既有封建性的糟粕，又有在今天仍有重要意義的精華。所以，我們要認真對其加以區(qū)分，并結合當今時代發(fā)展的新特點，不斷充實新的內(nèi)容。東方價值觀的根在中國，深厚的中國傳統(tǒng)文化和道德觀念，仍會在中國人民的精神世界中占據(jù)一定的地位，只要我們加以正確引導，它一定會再現(xiàn)奪目的光芒。

3.完善學校思想政治教育，遵循教育規(guī)律

新加坡高度重視學校思想政治教育，而且在大中小學全方位、分層次展開，收到了很好的效果。我國歷來重視學校思想政治教育，而且也是從小抓起，但是卻存在著教育內(nèi)容分層不明顯等問題，一定程度上影響了教學效果。我們應針對學生的心理和認識的發(fā)展規(guī)律，制定合理的適合不同年齡層次的教育計劃和綱要。要避免用政治教育代替思想教育，避免提出超出學生接受能力的道德要求。思想政治教育要先從基礎層次開始，抓好社會公德的教育，由淺入深，從具體到抽象，依學生的年齡和思維發(fā)展水平層層深入。

4.重視教育對象在思想政治教育中的主觀能動性，積極開展社會實踐活動

在我國一些學校的思想政治教育課上，部分教師往往只對內(nèi)容進行簡單傳授，只是告訴學生應該做什么才符合社會道德規(guī)范，而很少注重學生道德情感的培養(yǎng)，很少告訴學生面對具體的問題應該怎樣做，更很少通過各種實踐活動培養(yǎng)學生的思想道德意志和行為。新加坡注重開設生動活潑的課外活動課程，組織各種學生社團進行實踐活動和服務，有利于培養(yǎng)學生的思想道德情感，使之內(nèi)化為道德觀念，形成道德素質(zhì)。我國各級各類學校要重視社會實踐在思想政治教育中的重要作用，利用和挖掘各種素材培養(yǎng)學生良好的思想道德素質(zhì)。

對于整個社會來說，要將公民的思想政治教育與社會的經(jīng)濟活動聯(lián)系起來，與公民的日常生活聯(lián)系起來，在宣傳說教的同時開展各種形式的、人們喜聞樂見的活動，以提高思想政治教育的效果。

5.在思想政治教育中培養(yǎng)法制觀念

新加坡把精神文明建設的許多內(nèi)容都納入了法制的軌道，以完備的立法和嚴格的執(zhí)法為精神文明建設提供了有力的法制保障，其思想政治教育集宣傳說教與防范懲罰于一身，使得新加坡成為其他國家效仿的楷模。我國現(xiàn)正在實施“依法治國”和“以德治國”戰(zhàn)略，在思想政治教育領域要注意培養(yǎng)法制觀念，在宣傳道德規(guī)范的同時，加大相應的立法，以借助法律手段保證各項道德規(guī)范的落實。只要將道德規(guī)范與法律法規(guī)教育相結合，形成規(guī)范的獎懲機制，我國的思想政治教育就會取得顯著的成效。

第五篇：思想政治教育

大學生思想現(xiàn)狀及制約的內(nèi)外因素

1.1 現(xiàn)在的大學生能對當前的社會狀況有自己獨到的見解，能客觀、全面、正確地評價社會基本問題大部分學生也能充分認識到社會與個人、自然與個人、個人與個人之間存在著復雜的規(guī)律和矛盾。但部分學生容易受外界因素的干擾，導致立場不堅定；大學生思想活躍，對新思想、新觀念、新事物、新科技的學習和接受快，但部分同學對社會的認識還停留在感性的、片面的、甚至是錯誤的層面上，對現(xiàn)實社會政治生活中存在的一些問題感到不能理解。大學生在政治取向上具有明顯實用、功利的特點，對政治淡漠，缺乏對社會、集體和他人的責任感，缺乏吃苦耐勞和獻身精神和團隊合作精神，只注重個人價值的實現(xiàn)。從價值觀說，大學生的自我意識增強，注重自我價值的優(yōu)先實現(xiàn)，主要表現(xiàn)在對自我價值、自身利益的追求，熱衷于自我設計、自我實現(xiàn)；大學生追求更客觀，自我意識和成才意識日益強烈，但身心發(fā)展不平衡，存在許多矛盾和困惑，且理想現(xiàn)實化、功利化，偏重個人發(fā)展。大學生把理想追求和現(xiàn)實功利結合起來，從奉獻的理想主義轉(zhuǎn)向注重實用和物質(zhì)享受的現(xiàn)實生活，從注重知識的價值，到注重金錢的價值、感官上的享受，認為獲取知識只是為自己能夠有更好的物質(zhì)享受做鋪墊。合理的利己主義，逐漸成為大學生中比較普遍的價值取向。

道德品質(zhì)缺失，守法護法意識淡薄。大學生社會公德水準普遍不高，有的缺乏最基本的公德修養(yǎng)。一些學生不肯吃苦，勞動意識淡漠，不以克己、勤儉、吃苦、謙虛等為美德。缺乏自覺主動的勞動意識；畢業(yè)擇業(yè)時眼高手低，沒有好待遇的工作不愿意去選擇；不想付出得回報。是非觀念差、對法律理解膚淺，缺少自我控制。

1.2 制約大學生思想變化的基本因素

1.2.1 內(nèi)在因素即大學生自身因素。在大學階段，每個大學生隨著知識的不斷增長已經(jīng)基本形成了自己的人生觀、價值觀，這種觀