第一篇：中國傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育聯(lián)系1

傳統(tǒng)文化與大學生思想政治教育

護理學院 秦琴

摘要：中國傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史長河中實踐中形成的，它是指能夠影響整個社會的、具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和。而《論語》作為傳統(tǒng)文化重要思想的代表之一，繼承發(fā)揚其中的仁愛文化，充分挖掘其仁愛文化的價值，對增強當代大學生思想政治教育的實效性有著重要的意義。中國傳統(tǒng)文化是當代大學生教育最為深厚的文化背景, 在社會形勢復雜化的今天，大學生面臨空前的困惑。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化仁愛思想政治教育見利思義 以和為貴 正文：我國正處在社會的轉(zhuǎn)型期，大學生也在轉(zhuǎn)型中塑造著自己的思維、人生觀以及價值觀。伴隨著世界經(jīng)濟一體化、信息化浪潮同步進行，社會轉(zhuǎn)型中的各種社會問題幾乎同時呈現(xiàn)出來，歷史與現(xiàn)實，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，本土文化與西方文明多重因素交織在一起，使大學生面臨空前的困惑與迷惘，大學生就像就迷失在黑夜的海面上，望不到成功的彼岸，而復雜的社會形勢又如同洶涌的波濤一般加劇了這些學生的恐懼與迷茫。

一、中國傳統(tǒng)文化提供了大學生思想政治教育的豐富資源

儒家的經(jīng)典是中華民族傳統(tǒng)文化的原典。思想政治教育如果放著民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不用而進行空洞的理論說教，無異于緣木求魚。從現(xiàn)代的角度看，儒家文化中平政愛民和舉用賢才的政治思想，以“仁”為核心的道德規(guī)范和“人為貴”的管理理念，對大學生樹立正確的人生觀、價值觀，進行愛國主義教育、處理好人際關(guān)系均具有積極作用。

1．至圣至賢的理想人格。孔子提出了以“仁”為核心的一系列道德體系，“仁”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。一方面強調(diào)為別人著想，另一方面強調(diào)自我約束。

2．自強不息的人生追求。儒家文化推崇的人生價值目標是“死而不朽”，倡導努力奮斗、立志報國、建功立業(yè)，追求不朽。儒家歷來都強調(diào)“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義精神的培育，強調(diào)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生憂患意識的培育。對于順境與逆境，儒家歷來能泰然處之，主張“寵辱不驚”、“弘毅堅韌”，大學生思想政治教育應(yīng)該根據(jù)時代的要求，把這種“剛健有為，自強不息”文化精神滲透到每一個大學生人生觀的建立之中，引導大學生隨時準備承擔“天將降大任于斯人”的歷史使命，以民族振興為己任，積極進取，有所作為。

3．見利思義的義利觀。儒學在承認人有道德和物質(zhì)利益的雙重需要的基礎(chǔ)上，形成了明顯的重義輕利、見利思義的價值模式。在處理義利關(guān)系上，儒家的基本原則就是“義以為上”（《論語·陽貨》）、“見利思義”（《論語·憲問》）。孟子有

“舍生取義”之說，“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語·衛(wèi)靈公》）。在大學生思想政治教育中加強義利觀教育，并與現(xiàn)在的等價有償、誠實守信、公平公正原則有機結(jié)合，有助于大學生樹立起正確的價值觀。

4．以和為貴的相處之道。在處理人際關(guān)系上，儒家提倡“禮尚往來”主張“謙恭禮讓”和“嚴己寬人”并形成“推己及人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）、“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）的互助交往原則。儒家還推崇“重群克己”的合作精神，“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”（《荀子·王制》）。這些話語富有哲理，完全可以古為今用。在大學生思想政治教育中講究以和為貴的與人相處方式，有助于大學生思想道德素質(zhì)的提高。

二、中國傳統(tǒng)文化啟發(fā)了思想政治教育的廣闊思路

中國傳統(tǒng)文化貫穿了古代社會并直至今日，尤其儒家思想文化，其中蘊涵著豐富的思想政治教育的資源，也富含可借鑒的教育方式和方法。儒家崇尚師道，提倡尊師重教。在儒家文化的經(jīng)典中，有許多關(guān)于教育問題的討論。

1．因材施教。儒家講究教育的方式方法，根據(jù)學生具體情況進行有針對性的教育?？鬃铀枷氲暮诵牡摹叭省痹凇墩撜Z》中出現(xiàn)了66次，卻沒有完全相同的解釋。對同樣一個“何為仁”的問題，孔子根據(jù)學生的資質(zhì)和性情給予不同的回答。對顏淵這個得意門生問“仁”，他答：“克己復禮為仁”，并解釋：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》）。仲弓也是孔子心中的好學生，他鞭策仲弓要掌握“仁”的精髓：“已所不欲，勿施于人”，力求“邦”“家”“無怨”（《論語·顏淵》）。對于樊遲這個樸實之人，孔子答“仁”時僅說“愛人”（《論語·顏淵》），“居則恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《論語·子路》）。因材施教，要把握“材”的個性、品格、智力、才能、興趣等要求。大學生思想政治教育中，不僅要因人施教，還要因時施教，因地施教，因事施教。這樣才能避免“千人一?！?，培養(yǎng)出個性化的人才。

2．身教重于言教。儒家文化很重視師者的榜樣作用。為人師者，要注意自身修養(yǎng)，強調(diào)“正身”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”（《論語·子路》）。孟子在《盡心下》中強調(diào)了：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子?！币簿褪钦f，施教者必須率先垂范，否則雖是自己親人也不具備施教的條件。教育的示范作用是不言而喻的。思政工作者的自身修養(yǎng)對于學生起著導向作用，因此首先自己要做到“慎獨”，“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。思政工作者作為教育者，以此修身格言教育學生的同時，自己先身體力行，“言必信，行必果”，為學生作出表率，增加師者魅力。

3．教學相長。“三人行，必有我?guī)熝伞保ā抖Y記·述而》）。因此，作為思想政治工作者，需要樹立終生學習的理念，從書本上學，從實踐中學，也從學生身上學。因為教與學本身就是相互促進的?！抖Y記·學記》中對兩者的關(guān)系就進行了精辟生動的闡釋：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗食不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。

4．和諧的師生關(guān)系。和諧的師生關(guān)系是教育工作得以順利開展的前提。老師與學生關(guān)系的行為準則可概括為“夫子之道，忠恕而矣”（《論語·里仁》）。朱熹解釋“盡己之謂忠”。所謂忠，就是盡到自己的本分，不負自己的職責和良心，“仰不愧于天，俯不怍于人”（《孟子·盡心上》）?！八　?，朱熹注釋為“推己及人”（《四書集注·里仁》），進行換位思考，設(shè)身處地為對方著想。在教育中要達到“隨風

潛入夜，潤物細無聲”的境界，老師需要取得學生的信任，深知學生的心理，營造出寬容和諧的教育氛圍，不僅僅當學生的老師，更要當學生的朋友。

三、中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的緊密契合儒家文化是以人為核心的傳統(tǒng)文化體系，研究了人自身、人與人、人與自然之間關(guān)系的基本問題。擷取儒家文化的精髓，有的放矢地進行大學生思想政治教育，自然能達到事半功倍的效果。只有真正地把握傳統(tǒng)，才能真正把握現(xiàn)代。要將儒家文化中的和諧思想、知行合一等精髓內(nèi)化到大學生思想政治教育中，并在實踐中督促大學生踐行儒家傳統(tǒng)道德，推動和諧校園的建設(shè)。

1．注重儒家文化與思想政治教育契合的現(xiàn)實性。大學生思想政治工作的重要一環(huán)是以德育人，培養(yǎng)具備“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”（《論語·述而》）之人。儒家文化尚德、重德、注重德教，是我們進行思想政治教育的深厚土壤。發(fā)揮儒家文化在思想政治教育的作用，主要取決于是否積極汲取儒家文化中的精華,從而發(fā)揮傳統(tǒng)文化的現(xiàn)時代魅力。

2.注重儒家文化與思想政治教育契合的實效性。儒家文化強調(diào)理性認識與實踐并重，注重內(nèi)省，倡導體驗，注重情感教育和情操的陶冶，講求“躬行力究”、“體用渾然”?！案腥诵恼?，莫先乎情，情通則理達。”也就是說，以情感為基礎(chǔ)的教育才能達到思想政治工作的實效。“里仁為美，擇不處仁，焉得知?！保ā墩撜Z·里仁》）“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑”（《荀子·勸學》）。孟母三遷的故事生動地說明了環(huán)境對行為養(yǎng)成的重要性。因此，思想政治教育不僅要在學校教育上下功夫，同時也要做好向社會與家庭教育的延伸。一方面，思政工作者要鼓勵學生積極參加社會實踐，在實踐中培養(yǎng)學生的責任意識和奉獻精神，另一方面，加強與家庭的溝通，預(yù)防并減少學生心理疾病的發(fā)生。

3．注重儒家文化與思想政治教育契合的開放性。任何一種思想都有其歷史的局限性，儒家文化也不例外。儒家思想中有著濃厚的“官本位”傾向，主張“學而優(yōu)則仕。”（《論語·子張》），孔子以“正名”為起點的“君君，臣臣，父父，子子”《論語·顏淵》，到孟子處又發(fā)展為“五倫”，直至董仲舒形成“三綱五?！钡纳鐣燃壷刃?，以及“述而不作，信而好古”、“言必稱堯舜”、“非圣人之言不敢言”等保守思想，強化了服從意識。壓抑了創(chuàng)造性，形成對個性發(fā)展的束縛。還有象“父母在，不遠游”（《論語·里仁》）等都已經(jīng)不適應(yīng)時代的發(fā)展了。因此，在學習借鑒儒家文化的同時還需要加強對外文化交流，吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強中華文化的國際影響力。

四、將傳統(tǒng)文化教育引入大學生思想政治教育的主要途徑

1.拓寬人文學科的教學范圍，在學校開設(shè)中國歷史、儒家文化、古代文學等有關(guān)的公共課以供學生選擇。

2.鼓勵學生利用社會實踐的機會, 在假期參加或組織各種與宣揚學習傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動，以此來踐行并傳播中國傳統(tǒng)美德。諸如遵義醫(yī)學院護理學院舉辦的“愛心義工活動”、“春暉活動”、“三下鄉(xiāng)活動”、“創(chuàng)先爭優(yōu)”、“優(yōu)質(zhì)護理活動”。

3.拓寬思想政治教育的宣傳渠道, 利用因特網(wǎng)方便、快捷、信息量大的特性來加速中國傳統(tǒng)美德在學生中的傳播，達到網(wǎng)絡(luò)教育的目的。

4.設(shè)立校園傳統(tǒng)文化日，舉行各種活動來宣傳中國傳統(tǒng)文化及美德，如討論會、征文大賽、演講比賽, 音樂會等校園活動。

5.鼓勵學生多成立一些弘揚中國傳統(tǒng)文化的社團, 給予學生充足的時間和空間來組織或參加豐富多彩的社團活動，達到思想教育的效果。

6.邀請一些著名的專家和學者來做關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的專題講座，營造大學學習

傳統(tǒng)文化的學術(shù)氛圍，直接或間接感染學生，激發(fā)他們學習中國傳統(tǒng)文化的興趣。

第二篇：淺談中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育

淺談中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育

摘要 中國傳統(tǒng)文化是中華民族在在漫長的歷史發(fā)展過程中逐步形成并轉(zhuǎn)而影響整個社會的，具有相對穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和。其內(nèi)容博大精深，在亞洲乃至世界都有著其重要的影響。當代大學生思想政治教育育應(yīng)根植于中華民族的土壤，充分汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分，繼承發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化價值內(nèi)涵。但在很長一個時期內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化卻被排除在思想政治教育之外。在全面認識的基礎(chǔ)上加強中國傳統(tǒng)文化的教育，是擺在思想政治教育工作者面前的艱巨任務(wù)。

關(guān)鍵詞 中國傳統(tǒng)文化 思想政治教育 作用 轉(zhuǎn)變

所謂中國傳統(tǒng)文化，就是我們中華民族在生息繁衍中所積淀形成的理論化和非理論化的，轉(zhuǎn)而影響整個社會的，具有相對穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，自然，中國傳統(tǒng)文化并非是單一的，而是多種文化的復合體，除卻儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等。

不可否認的是，中國傳統(tǒng)文化亦有其精華和糟粕。應(yīng)該看到的是，中國傳統(tǒng)文化并不是精華和糟粕各居其半，沒有輕重，而應(yīng)該是精華為主，糟粕為次。大學生由于自身的政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)還不成熟，世界觀、人生觀、價值觀尚未完全確立，缺乏相應(yīng)的辨別能力和思維觀念，需要教育工作者加以引導和幫助，以區(qū)別中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，認真審視中國傳統(tǒng)文化，用辯證的眼光看待傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕。

優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化強調(diào)德智統(tǒng)一，以德統(tǒng)智，帶有一種民族的、獨特的、重倫理價值取向的特色。從一定意義上可以說，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化是一種以揚善抑惡為核心，以真善美相統(tǒng)一，以文化教化為目的的一種倫理型文化。

實踐證明,傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分是當代思想政治教育的重要資源和借鑒,通過批判地吸收和借鑒傳統(tǒng)文化資源,有效開發(fā)利用傳統(tǒng)資源,是當代思想政治教育的重要途徑。

本文主要通過儒家孔學的幾個基本理論思想來淺顯地探討中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的關(guān)系。

“仁，親也。”（《說文》）

“仁”是中國古代一種含義極廣的道德范疇，本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標準和道德境界。他把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中“孝悌”是“仁”的基礎(chǔ)，是仁學思想體系的基本支柱之一?？鬃觿?chuàng)立的以“仁”為核心的人際關(guān)系準則，確立了一個可以普遍認同的處理人際關(guān)系的準繩。這對于大學生協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系，正確處理人際交往中的矛盾沖突有著重要意義。

“孝，善事父母者?！薄般?善兄弟也?！保ā墩f文》）“孝弟（悌）也者，其為仁之本與?！保ā墩撜Z·學而》）孔子認為“孝悌”是“仁”的基礎(chǔ)?！靶ⅰ辈粌H限于對父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)該著重對父母的尊重。強調(diào)“孝”要建立在“敬”的基礎(chǔ)上，認為孝敬父母要真心實意，如單純在物質(zhì)上滿足父母，尚不足以為“孝”，更重要的是要父母得到人格的尊重和精神的慰籍。即是“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）孔子還認為，父母若有過錯，子女應(yīng)用委婉的語氣進行勸諫，以免陷父母于不義，而并非對父母絕對服從，這便所謂的“事父母幾諫”(《論語·里仁》)。

“悌”則是指敬愛兄長，順從兄長。孔子非常重視“悌”。其弟子有若根據(jù)其思想，把“悌”與“孝”并稱，視之為“仁之術(shù)”。

“禮,履也。所以事神致福也?！保ā墩f文》）

“禮”是中國古代社會的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會政治制度的體現(xiàn)，是維護上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是國家領(lǐng)導者和貴族等一切行為的標準和要求。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時代的周禮，已比較完善，達到了“郁郁乎文哉”（《論語·八佾》）的地步。作為觀念形態(tài)的“禮”，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？”主張“道之以德，齊之以禮”，打破了“禮不下庶人”的限制。

隨著社會的變革和發(fā)展，“禮”被不斷地賦予新的內(nèi)容，不斷地發(fā)生著改變和調(diào)整。在封建時代，“禮”維持社會、政治秩序，鞏固等級制度，調(diào)整人與人之間的各種社會關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準則。春秋戰(zhàn)國和漢代論“禮”的人，一致強調(diào)“禮”的作用在于維持建立在等級制度和親屬關(guān)系上的社會差異?！抖Y記》云：“禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！庇衷疲骸坝H親之殺，尊賢之等，禮所生也?！?/p>

自從民國以來，中國的禮儀制度在不斷變得簡單化、人性化，吸收了西方一些可以借鑒的模式。“禮”已經(jīng)脫離了原先為封建時期森嚴的等級制度服務(wù)的本質(zhì)，成為了人們?nèi)粘Ｉ钪兴匦枳袷氐牡赖乱?guī)范和行為規(guī)范，是維系社會良好風氣的道德規(guī)范。

現(xiàn)如今的我們依然需要受到“禮”的約束，不可把儒家文化一味地看成是陳腐的，而把西方文明看成是完美無缺的。實際上，我們所鄙棄的只是“禮”中的糟粕，對于其中占據(jù)相當分量的優(yōu)秀的東西，還是依舊要繼承并發(fā)揚。

“忠，敬也?！薄八?，仁也。”（《說文》）“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》）

“忠”是一種對事對人的應(yīng)有品德和行為準則。其對象較為廣泛，對自己的份內(nèi)之事，對親、師、友、君所交待的事都要“忠（盡心）”。間接地，也便成了待親、待師、待友、待君都應(yīng)“忠”。在《論語》中，未見孔子對“忠”字有過直接釋義。而有“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何？'孔子對曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。'”（《論語·八佾》）可見，所謂的“忠”，絕非是后世所理解的毫無原則的愚忠，而該是有原則的忠。“忠”既不拘于時空，也不拘于地域，推之古今而公行，放之四海而皆然。

在孔子的理論中，“忠”與“恕”是并列的。因“恕”而得到“忠”，為“忠”以行“恕”。所謂“忠恕”是孔子待人的基本原則，是一個問題的兩個方面?！爸宜　笔菍嵭腥实姆椒ǎ侨实膬?nèi)容，同時又是孔子思想的一貫之道。

忠從屬于積極的層面，即“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）。自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達，也盡心盡力地讓別人飛黃騰達。

恕從屬于消極的層面，即“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。’”（《論語·衛(wèi)靈公》）自己不愿意的事，不要強加給別人。

“信，誠也?！保ā墩f文》）

信，指待人處事的誠實不欺，言行一致的態(tài)度?？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn)，視為賢者必備的品德，即凡在言論和行為上都做到真實無妄?！白迂晢栒?子曰:‘足食,足兵,民信之矣?！迂曉?‘必不得已而去,于斯三者何先?’曰：‘去兵?！迂曉?‘必不得已而去,于斯二者何先?’曰:‘去食。自古皆有死,民無信不立?！薄靶拧笔锹?lián)結(jié)人與人之間的紐帶,能增強人的凝聚力?！熬泳炊鵁o失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也,言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?”又“與朋友交,言而有信。以文會友,以友輔仁”,其最終目的在于“輔仁”。

目前大學生更多關(guān)注的是自身的發(fā)展和切身的利益，而少有注意到自身的道德修養(yǎng)，這是市場觀念和價值理性后出現(xiàn)的價值真空，而中國傳統(tǒng)文化中的精華部分則能有效地填補這片真空。

然而，在很長一個時期內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化卻被排除在思想政治教育之外。認為中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是沖突的是否定中國傳統(tǒng)文化，在思想政治教育中排斥中國傳統(tǒng)文化的最大理由。平心而論，“五四”運動以來否定中國傳統(tǒng)文化的知識分子，雖然其主觀動機也是想使中國迅速進入現(xiàn)代化國家，也未嘗不是愛國，但是在理論上，他們至少犯了兩個錯誤。

一是把中國傳統(tǒng)文化等同于封建文化。中國傳統(tǒng)文化固然是產(chǎn)生和形成于封建社會，帶有不少對今天來說是糟粕的東西，比如君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱之類。但是產(chǎn)生和形成于封建時代的文化并不等于是封建文化。

二是把現(xiàn)代化完全等同于“西化”。固然，西方國家走在現(xiàn)代化的前列，但是世界上各個民族國家或地區(qū)的現(xiàn)代化的模式并不相同，因為它們現(xiàn)代化所依據(jù)的社會背景和文化背景各不相同。把現(xiàn)代化等同于“西化”，卻是抹殺了各個國家現(xiàn)代化所憑借的不同社會背景。

中國傳統(tǒng)文化豐富多彩,包羅萬象,貫穿中華民族的成長發(fā)展史，曾引導中國經(jīng)歷了一次又一次的輝煌。我們理應(yīng)取其精華,棄其糟粕,在全面認識的基礎(chǔ)上加強中國傳統(tǒng)文化的教育，把中國的傳統(tǒng)文化和大學生的思想政治教育結(jié)合起來，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供不竭的動力。正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系,用傳統(tǒng)文化中的明辯義利思想,端正青年人的價值取向,加強青年一代對實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的責任感和歷史使命感,使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相互促進,實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的時代突破，是擺在思想政治教育工作者面前的艱巨任務(wù)。作為高校的思想政治教育工作者，任重而道遠，不容稍懈。

參考資料：

1.2.3.4.百度百科-儒

崔利瑩《中國傳統(tǒng)文化和當代大學生思想政治教育》 張祥浩、石開斌《中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新》 朱久兵、劉光順《論中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用》

第三篇：弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化改進大學生思想政治教育

弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化改進大學生思想政治教育

王 毅

我國是具有五千年悠久歷史的文明古國，傳統(tǒng)文化源遠流長，在這中間蘊含著許多優(yōu)秀的德育思想和人文精神，這是我們十分寶貴的財富。新時期開展大學生思想政治教育工作，應(yīng)重視發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，重新審視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于思想政治教育工作的價值，充分發(fā)揮其在思想政治教育中的重要作用。

一、加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要意義

1、加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是實踐社會主義核心價值體系的需要

黨的十六屆六中全會提出了建設(shè)社會主義核心價值體系的新命題，并對社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容做出了科學界定。社會主義核心價值體系正是植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土中，吸收了中國傳統(tǒng)文化的合理成分形成和發(fā)展起來的。弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與建設(shè)社會主義核心價值體系并行不悖、互相促進。20世紀以來，我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度經(jīng)歷了一個從非理性到理性的過程：五四運動中，我們對傳統(tǒng)文化采取了完全批判和拋棄的態(tài)度，激進的告別傳統(tǒng)；“文化大革命”期間，中國傳統(tǒng)文化遭到了空前的摧殘，最終釀成了一系列的惡果，造成了“斷裂的一代”、“西化的一代”。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代大學生中出現(xiàn)缺失、斷層現(xiàn)象。改革開放以來，我們逐步意識到傳統(tǒng)文化的重要價值，認識到正確對待傳統(tǒng)文化的重要性，只有秉承“揚棄”的辯證態(tài)度，取其精華加以繼承，才是正確的。今天，黨中央又明確提出“建設(shè)社會主義核心價值體系”的命題，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是社會主義核心價值體系的重要源泉；弘揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，培育和弘揚中華民族精神，有利于促進建設(shè)合適中國實際的、能夠形成國人共識的、反映中國現(xiàn)實發(fā)展的、引導中華民族積極向上的價值觀體系。中國傳統(tǒng)文化蘊涵很多極有價值的人文科學思想，與馬克思主義和西方先進思想相輔相成、互為補充。加強傳統(tǒng)文化教育，有利于形成大學生的文化認同感和民族認同感，有利于激發(fā)民族自尊心。通過心理上的認同、感情上的擁戴、行為上的遵守，形成同心同德的社會整合力量，推動全社會共同理想信念和道德規(guī)范的構(gòu)筑。

2、加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是突破大學生思想政治教育難點的需要

我國社會正處于重要的歷史轉(zhuǎn)型時期，市場經(jīng)濟、全球化、網(wǎng)絡(luò)化再給我們帶來豐富物質(zhì)財富的同時，也給我們帶來很多矛盾和問題。過去的一元化觀念體系被解構(gòu)，多元文化結(jié)構(gòu)、多元價值觀念體系、多元利益群體正在形成，我們的思想政治工作也面臨著前所未有的壓力和挑戰(zhàn)?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》指出：一些大學生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。如何增強當前思想政治教育工作的針對性、實效性，是我們面臨的重大課題。中國傳統(tǒng)文化是典型的德性文化，其中許多優(yōu)秀成果對于克服現(xiàn)代社會的精神危機具有啟示和借鑒作用。1988年1月，全球諾貝爾獎獲得者在法國巴黎舉行會議后發(fā)

表宣言：“如果人類要在二十一世紀生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧！”中國傳統(tǒng)文化關(guān)注人生、關(guān)注自然、關(guān)注社會的人文精神，對我們?nèi)绾巫鋈?、如何處理好當今世界工業(yè)文明與倫理道德的工融共生問題具有重要的借鑒意義。思想政治教育工作也應(yīng)從中充分汲取養(yǎng)分。傳統(tǒng)文化在修身、求學、立志、解決心理危機方面，以及改善人際關(guān)系方面都有非常精辟的見解，其中蘊含著豐富的人生哲理、人生理想和道德修養(yǎng)內(nèi)容，對加強理想信念教育都是很好的借鑒，是我們開展德育工作的好素材。我們可以通過借鑒、繼承和轉(zhuǎn)化，闡釋與發(fā)揚傳統(tǒng)文化，充實德育內(nèi)容。同時，傳統(tǒng)文化是德育的重要載體，將德育目標、內(nèi)容與傳統(tǒng)文化有機結(jié)合起來，融傳統(tǒng)文化教育于德育之中，增加德育的人文精神元素，改進教育方法，變傳統(tǒng)灌輸式教育為啟發(fā)性教育，可以極大地增強思想政治教育工作的實效性、科學性和針對性。

3、加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是展開素質(zhì)教育的需要

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！苯逃慕K極目的在于人的全面發(fā)展。作為大學生，首先要有健全的人格，要懂得做人。大學教育要回歸人的教育，要用人類心靈積累起來的具有永恒價值的文化成果灌溉人心，以培植人的德性。素質(zhì)教育應(yīng)是以提高思想道德素質(zhì)為根本，以提高文化素質(zhì)為基礎(chǔ)，全面提高人的整體素質(zhì)的教育。其內(nèi)在要求是科技教育與人文教育的統(tǒng)一，關(guān)注實現(xiàn)人的全面、自由發(fā)展。在素質(zhì)教育中，思想道德素質(zhì)是根本、是靈魂。素質(zhì)教育必須吸收人類一切文明成果。既具有豐富的人文思想內(nèi)涵、又具有本民族特色的傳統(tǒng)文化，是我們素質(zhì)教育的寶貴資源。中國傳統(tǒng)文化重視人自身的教化和塑造，重視人文教育。如何實現(xiàn)人格完善是中國傳統(tǒng)文化的第一主題，這與素質(zhì)教育的根本要求是相吻合的。加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于素質(zhì)教育目標的實現(xiàn)，有利于落實科學發(fā)展觀，有利于引導學生最求可持續(xù)發(fā)展。

二、加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容

1、道德觀教育——以“修身”思想完善自我中國傳統(tǒng)文化特別強調(diào)自我道德修養(yǎng)的完善，主張人首先要嚴格要求自己，律己修身，正所謂“修身、齊家、治國、平天下”，通過自身修養(yǎng)和學習成為高尚的人，然后才能治理國家?！洞髮W》載：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！比说纳媾c發(fā)展首先要通過修身，實現(xiàn)身心的和諧。孔子說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”（《論語·季氏》）。也就是說，要通過自我檢查和監(jiān)督達到修身養(yǎng)性的目的。人格修身的方法有很多，如“吾日三省吾身”、“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”、“慎獨”、“兼聽”等。此外，誠信對于一個人的修為是非常重要的，“信則人任焉”（《論語·陽貨》），“人而無信，不知其可也”（《論語·為政》），即講誠信別人才能與你交往、共事。孟子說：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”荀子說：“君子養(yǎng)心莫過于誠，致誠則無它事矣?！敝芏仡U言：“誠，五常之本，百行之源也?！闭\信是一個人立足于社會，被社會所認可的標志。這些思想

對于當代大學生完善自我修養(yǎng)，塑造理想人格，樹立誠信意識，向真、向善、向美，培養(yǎng)高尚的人格、情操都具有重要意義。所以，中國哲學史專家成中英先生認為，孔子以一種自我修養(yǎng)及精神成長的歷程給現(xiàn)代人提供了一種發(fā)展和完善人的心靈與精神的具體范例。

2、人際觀教育——以“和諧”理念處理人與人、人與自然的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化推崇“仁愛”，所謂“仁者愛人”。講究“和諧”，是傳統(tǒng)文化“仁愛”思想的核心?！昂汀笔侵袊幕毡樽非蟮囊环N狀態(tài)和境界。先秦儒家把宇宙看成是個大和諧。用“和”的理念來處理個人與他人、自然的關(guān)系有三個層面：第一、對于個人，要通過修身，追求自我內(nèi)心和諧。強調(diào)個人與群體的統(tǒng)一性，一方面，承認個人存在和發(fā)展的價值，另一方面，強調(diào)個人存在和發(fā)展應(yīng)該同個人、群體的存在和發(fā)展統(tǒng)一起來，使雙方處于和諧關(guān)系中，而不應(yīng)分裂與對抗。第二、對于他人，強調(diào)人與人之間應(yīng)互相關(guān)愛、互相愛護?！叭蕫邸本鸵Y讓、愛人、尊親、互助、謙虛；與人為善，推己及人，“己欲立則立人，己欲達則達人”，“己所不欲，勿施于人”求同存異，崇尚“以寬厚處事，協(xié)和人我”的理想人格。第三，人與自然要和諧相處，維持人與自然的可持續(xù)發(fā)展，達到“天人合一”。中國傳統(tǒng)文化主張，主體與客體，人與外在的世界應(yīng)處于和諧一體、相互溝通的狀態(tài)，中國哲學追求的最高境界也就是“天人合一”。中國傳統(tǒng)文化崇尚和諧的文化精神，對于緩解現(xiàn)代化社會的人文危機和精神危機，實現(xiàn)人與自然、人與人及人與自身的真正和諧共處，都具有重要作用。我們要通過這種人與自然的和諧、人與人的和諧以及人與自身的和諧的理念教育，培養(yǎng)學生樹立和諧社會觀及達到和諧人格，擁有博大的胸襟和仁愛思想，成為性格健全、富有愛心的人。

3、人生價值觀教育——以“自強不息、剛健有為”精神構(gòu)筑理想信念

“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！边@反映了中華民族自強不息、不斷進取、剛健有為的民族精神。在這種民族精神下，構(gòu)建了為民族、為國家、為人民奮斗的理想信念，正所謂“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！薄皻q寒然后知松柏之后凋也！”孟子說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！边@些言論，突出表現(xiàn)了中國古代文士注重人格修養(yǎng)的高尚情懷。而儒家“時窮節(jié)乃見”、“君子固窮”等人生信條，則要求一個人在艱難困苦的環(huán)境中尤其要保持特立獨行的品節(jié)操守。孟子還認為，一個品節(jié)高尚的人必須做到：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。這種人格操守正是我們民族自強自立、不屈不饒精神的集中體現(xiàn)。我們應(yīng)該用這些精神鼓勵和教育大學生自強不息、奮發(fā)向上、不畏艱辛、有所作為，養(yǎng)成自立、合作、勇敢、樂觀、進取的良好品質(zhì)。

4、義利觀教育——以“尚群為公”對待公私關(guān)系、義利關(guān)系

“仁、義、禮、智、信”貫穿于中華傳統(tǒng)美德的整個發(fā)展歷程，是中華傳統(tǒng)美德的核心價值觀。它是中國人安身立命、為人處世、成就事業(yè)的道德根基。它重視個人道德品質(zhì)的錘煉，重視社會道德規(guī)范的踐行，重視整體利益價值的追求。以群體、集體、整體為本位是中國傳統(tǒng)文化一貫的價值取向。“大公無私”、“天地至公”、“以天下為己任”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，都充分體現(xiàn)了“尚群為公”的整體主義精神。而且在義利關(guān)系上，傳統(tǒng)文化重義輕利，義先于利，但并不完全排斥利?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也”。可見孔子并不排斥對利益的追求，只是要求“以其道得之”，“見利思義”，“君子愛財，取之有道”。在今天的市場經(jīng)濟條件下，個體的利益得到了充分的重視，但也不同程度地出現(xiàn)了只重個人利益，漠視他人利益和公共利益的情形；自我心中、個人主義、享樂主義盛行；部分人道德觀淡漠，義利不分，缺乏正義感和社會責任感。在大學生中開展“為公”、“義利觀”教育，就是要指導大學生擺正個人、國家、民族的關(guān)系，加強公民意識、國家意識、民族意識，把個人的命運和國家發(fā)展、民族前途聯(lián)系起來，做一個有社會責任感和民族責任感的人。

三、加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要路徑

1、在課程教學中設(shè)置優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容

課堂教學有利于對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)化、科學化的傳授和教育，這是對大學生開展傳統(tǒng)文化教育最直接、最迅捷的手段。目前，各高校僅是開設(shè)了一些公共選修課程，部分學校甚至未設(shè)置相關(guān)課程。這不利于對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習與普及，導致大學生的傳統(tǒng)文化知識的貧乏。所以各高校有必要開設(shè)專門的必修課程，或在思想政治理論課教學中專門安排講授傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。課程范圍包括中國古代哲學思想、倫理道德思想、古典詩詞欣賞等，使得大家對傳統(tǒng)文化有全面、系統(tǒng)、深刻的認識和學習。同時，加強師資培養(yǎng)，引進專門的研究教學人員；對學生工作者進行專門培訓，提高其在傳統(tǒng)文化上的修為，使其在日常思想教育工作、思想政治理論課和形勢與政策教育中加入傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，用傳統(tǒng)文化教育學生。比如，講到人際關(guān)系處理時，教育學生“己所不欲，勿施于人”、“克己復禮”等，即對自我合理節(jié)制，對他人施以關(guān)愛。

2、在校園文化建設(shè)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素

校園文化建設(shè)是隱性德育課程，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該充分發(fā)揮隱性和顯性德育課程的價值互補作用。對大學生進行傳統(tǒng)文化教育，在校園文化中有意識地融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素，有利于豐富校園文化底蘊，構(gòu)建積極向上的校園文化，對促進大學生的成長、成才至關(guān)重要。目前，受網(wǎng)絡(luò)文化、快餐文化和流行文化的沖擊，校園文化也出現(xiàn)了一些異化現(xiàn)象，如缺失道德理性、審美價值和思想深度；部分大學生出現(xiàn)浮躁心態(tài)，喪失了藝術(shù)的崇高感和對現(xiàn)實的責任感。所以，通過傳統(tǒng)文化的熏陶，提升校園文化的品味與深度顯得尤為重要。以中山大學為例，在校園文化建設(shè)中非常注重吸收嶺南文化的優(yōu)秀因子，注重建設(shè)自由、民主、獨立的校園文化氛圍，注重人文景觀建設(shè)，在各項具體活動中也充分融入嶺南文化的特色，開設(shè)中外優(yōu)秀文化講座、嶺南文化欣賞、戲曲欣賞等，取得了比較好的效果。

3、通過社會實踐感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

社會實踐活動具有實施疏導、自我教育、自覺服務(wù)等德育功能。開展高校思想政治教育工作，必須充分重視社會實踐的作用，如組織大學生參觀、考察一些重要的傳統(tǒng)文化景點、愛國主義教育基地。在此過程中，讓大學生自覺地感受和體驗其中的人格精神、愛國主義情懷，使這種人格精神對其產(chǎn)生潛在而深遠的影響。

4、通過校園媒體宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

為大學生創(chuàng)造各種與傳統(tǒng)文化接觸的機會，讓他們在校園中能經(jīng)常感受到傳統(tǒng)文化的熏陶。比如，在宿舍或教學樓銘刻歷代先賢的古詩詞、修身立德的短句，在校園刊物上、網(wǎng)上開設(shè)專門的傳統(tǒng)文化學習欄目，開展閱讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名著活動，等等。

（作者單位：中山大學法學院）

第四篇：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育研究

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育研究

摘 要：本文首先分析了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中運用的價值，并分析了大學生在中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化方面存在的問題，最后提出了將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育的實現(xiàn)路徑。

關(guān)鍵詞：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學生思想政治教育；路徑

中圖分類號： G641 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-1069（2016）17-109-2

0 引言

優(yōu)秀文化的含義，不是指這種文化有多高的科技含量，有多豐富的文化內(nèi)涵，能讓人獲得多少榮譽、多少錢財，而是指文化的內(nèi)容能夠被全社會絕大多數(shù)的人所認可、同意，并能夠自覺的按照文化所蘊含的內(nèi)容去實施行動、影響他人，這樣一種文化才是優(yōu)秀文化。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化就是中國幾千年歷史文明積累形成的優(yōu)秀文化。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育中，可以幫助大學生認識祖國的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，培養(yǎng)大學生濃烈的愛國主義情懷，使得大學生能夠迅速有效的形成正確的世界觀、價值觀、人生觀，進而把大學生培養(yǎng)成一個對社會、對國家、對人民有用的人。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中運用的價值

1.1 引導大學生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包括思想意識、道德標準、價值觀念、倫理綱常、科學藝術(shù)、為人處世等多個方面，因此，對于提升大學生的思想文化意識具有重要的作用，能夠引導大學生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是勞動人民在長期的實踐經(jīng)驗中獲取的，因此具有自強不息、不屈不撓的精神，對大學生的思想政治教育具有重要的影響作用。

1.2 提升大學生思想政治教育的實效性

將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同大學生思想政治教育相結(jié)合，可以讓大學生體會到不同的教學方法，增強大學生主動參與思想政治教育的主動性和積極性，激發(fā)大學生學習思想政治的興趣。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育中，顛覆了以往傳統(tǒng)的教學方法，學生在學習的過程中會被這種方式所吸引，從而提高思想政治教育的實效性。

1.3 幫助大學生培養(yǎng)濃厚的愛國情感

在我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化形成的過程中，出現(xiàn)了很多忠君愛國、為國捐軀、可歌可泣的英雄事跡，正是由于這些英雄事跡的出現(xiàn)，才使得我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化更具有吸引力。將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到大學生思想政治教育中，不僅使大學生樹立了責任意識感，還激發(fā)了他們的愛國情懷，進而將這種愛國情懷轉(zhuǎn)化為實際行動，投入到當前的大學生思想政治學習中。大學生在中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化方面存在的問題

2.1 傳統(tǒng)文化意識淡薄

當前，由于西方文化的滲透和我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，給當代的大學生思想教育帶來了很大的沖擊。當代大學生的傳統(tǒng)文化意識薄弱，相關(guān)數(shù)據(jù)表明，當前60%的大學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化興趣低下，30%的大學生認為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可有可無，只有10%的大學生喜歡中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當代大學生對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不夠重視，主要表現(xiàn)在節(jié)日、飲食和文化等方面。從節(jié)日方面看，很多的大學生不喜歡過中國傳統(tǒng)的節(jié)日，比如端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)等，而對于一些西方的節(jié)日，如情人節(jié)、圣誕節(jié)、復活節(jié)等，卻極度重視；在飲食方面，很多的大學生更喜歡肯德基、麥當勞、德克士里的牛排、漢堡等西方食物，而對于中國的粽子、月餅等傳統(tǒng)食物卻不知道它們的由來；在音樂文化方面，現(xiàn)代的大學生更喜歡聽從西方傳入的搖滾音樂、喜歡看西方的大片，而對中國傳統(tǒng)的紅色大片和經(jīng)典音樂卻不感興趣。這些現(xiàn)象充分說明我國當代大學生的傳統(tǒng)文化意識淡薄，急需加強。

2.2 傳統(tǒng)文化知識匱乏

當代大學生思想政治教育中存在的另一個主要問題是傳統(tǒng)文化知識匱乏。當前大學生的學習任務(wù)繁重，除了要學會課堂中基本的專業(yè)知識之外，還要為日后進入社會打下良好的基礎(chǔ)。因此，他們除了閱讀必須的書籍之外，很少閱讀中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典名著和文學作品。據(jù)調(diào)查顯示，在采訪的大學生中，有60%的人對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“很少閱讀”，有30%的人對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在抵觸心理，僅有10%的大學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很感興趣，通過這些調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，當代大學生的傳統(tǒng)文化知識匱乏。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育的實現(xiàn)路徑

3.1 將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課堂教學中

要將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育中，必須要抓住課堂教學環(huán)節(jié)，因為課堂教學是大學生接受知識的主要方式。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入當前的大學生思想政治教育中可以從以下幾個方面做起：首先要將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校學科教學之中，要開設(shè)專門的傳統(tǒng)文化課程，制定專門的教學目標和教學計劃；其次，要將思想政治課程作為大學生進行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學習的載體，在思想政治課程教學中增加傳統(tǒng)文化教學的比重；最后，要將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同其他學科相結(jié)合，使學生在學習各學科專業(yè)知識的同時也能夠?qū)W習到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高大學生學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的幾率。

3.2 搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新媒體平臺

當前，隨著電子和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息交流的不斷加快，大學生在網(wǎng)絡(luò)上面能夠獲得的知識越來越多，網(wǎng)絡(luò)信息知識對大學生的影響也越來越大。作為大學生思想政治教育的實施團體，學校和教師不能固步自封，而是應(yīng)該與時俱進，結(jié)合現(xiàn)代社會電子信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，建立和采用新的教育實施手段和教育平臺。例如，當前多數(shù)高校都有校內(nèi)局域網(wǎng)，高?？梢栽谛?nèi)局域網(wǎng)上建立一批專門的網(wǎng)站，并大力投入人力、物力和精力將這批網(wǎng)站做精做實做細，用于大力發(fā)展推廣中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，并引導大學生通過這些網(wǎng)站不斷學習傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，以達到對大學生進行思想政治教育的目的。除此之外，教師在進行思想政治教育時，也要不斷改進方式，推陳出新，不斷開發(fā)出大學生感興趣的教育模式，甚至可以借用微信、微博、QQ等大學生用的比較多的網(wǎng)絡(luò)軟件作為教育平臺，在互相的網(wǎng)絡(luò)交流中對大學生進行潛移默化的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，使得大學生在娛樂和交流中不自覺的對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進行了解學習，以達到對大學生進行思想政治教育的目的，提高大學生思想政治教育的有效性，塑造合格的、優(yōu)秀的大學畢業(yè)生。

3.3 將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教師隊伍建設(shè)中

將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫徹到大學生日常生活之中的是高校教師，這就要求高校教師具備實施合格思想政治教育的能力，具有強大的綜合能力素質(zhì)。首先，要提高教師對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識，教師只有對傳統(tǒng)文化有了更深刻的了解和學習，才能將更深刻的知識傳授給學生，在大學學習和生活中，教師是大學生思想政治教育工作的主要承擔者，對大學生的思想道德建設(shè)有著非常重要的影響，因此，要加強對高校教師的傳統(tǒng)文化知識培訓；其次，教師要正確認識中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育結(jié)合的重要性，要在日常的培訓中加大對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習比重，提高高校教師對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習。

3.4 將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化活動中

將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化活動中，對大學生的人格塑造有著重要的影響作用。因此，要將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到校園文化的方方面面，提高大學生的思想政治教育。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化活動中，可以通過以下形式開展：一是，可以開展學術(shù)講座，比如可以開展“國學經(jīng)典”專題報告會，增強大學生對傳統(tǒng)文化的認知。二是，開展以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的讀書活動，指導學生利用自己的時間進行優(yōu)秀書籍、經(jīng)典名著的學習。另外，還可以開展多種形式的文藝活動，比如愛國歌曲演唱比賽、歌詠比賽、文藝演出、知識競賽等，讓學生在參加這些活動的過程中既可以享受到活動的樂趣，也可以學習到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識。三是，可以以班級為單位組織一些主體教育活動，比如，在中國傳統(tǒng)的節(jié)日期間或是重要的歷史事件之日，邀請一些專家教授或是英雄模范講授一些有意義的歷史事件，加強學生的愛國主義情懷，同時以這些英雄人物的行為規(guī)范自己的言行；四是，還可以開展一些以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主體的實踐活動，讓大學生在學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論知識的同時也能夠與實際的行動聯(lián)系起來，實現(xiàn)理論和實踐的統(tǒng)一。結(jié)語

總之，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育中適應(yīng)了當前市場經(jīng)濟發(fā)展的要求。這是一項長期的工作，需要學校、教師和學生的共同努力，才能實現(xiàn)大學生思想道德意識的提高，進而增強大學生思想政治教育的實效性。

參 考 文 獻

[1] 王東明，劉姬冰.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育路徑研究[J].安陽師范學院學報，2016（01）：5-8.[2] 陳小環(huán).中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生思想政治教育的途徑[J].河北農(nóng)業(yè)大學學報（農(nóng)林教育版），2015（06）：52-56.

第五篇：大學生思想政治教育

充分發(fā)揮青年作用 建設(shè)“三增”幸福社區(qū)

之龍華社區(qū)留守兒童、貧困家庭學生義務(wù)家教方案

一、活動目的為充分發(fā)揮共青團團結(jié)、凝聚和服務(wù)青年的職能作用，扎實全力落實 “三增”幸福社區(qū)，建設(shè)“三最”龍泉、實現(xiàn)跨越發(fā)展的目標。為切實落實關(guān)愛幫扶龍華社區(qū)留守兒童和困難家庭學生，高校志愿者將以進社區(qū)的方式，為社區(qū)留守兒童和貧困家庭學生開展義務(wù)家教活動，通過開展此次活動，使社區(qū)青少年的人際交往自信，引領(lǐng)正確的人生價值取向，塑造良好的心理素質(zhì)以及學業(yè)上的進步。

二、活動時間

擬定2011年5月15日開始，每月開展四次，奇數(shù)周由四川師范大學成龍校區(qū)志愿者隊伍開展活動，偶數(shù)周由成都信息工程學院龍泉校區(qū)志愿者隊伍開展活動。

三、活動地點

擬定龍華社區(qū)二期義工之家

四、參與人員

團委工作人員、大面街道龍華社區(qū)工作人員、成都信息工程學院龍泉校區(qū)志愿者、四川師范大學龍華校區(qū)、留守兒童和困難家庭兒童（20-30名）

五、活動內(nèi)容及流程

（一）前期準備及相關(guān)安排1、5月11日確定參加活動名單--高校志愿者、社區(qū)留

守兒童和困難家庭學生；

2、志愿者到社區(qū)乘車路線—乘坐899路公交車（龍泉總站始發(fā)點）到龍華2期下車；

3、團旗一面、橫幅、留守兒童之家牌匾；

4、協(xié)調(diào)義務(wù)家教開展場地--擬定龍華二期義工之家（硬件設(shè)施：桌子、椅子、寫字板、黑板筆、黑板刷、投影儀、飲水機、電風扇或者空調(diào)）；

5、志愿者帽子、衣服、照相機、志愿者活動登記表（團區(qū)委）；

（二）活動流程1、8:50學生點名；

2、9：00---9：40品德教育；

3、9：40---9：50課間休息；

4、9：50---10：30 功課輔導；

5、10：30---10：40 課間休息；

6、10：40---11：20 功課輔導；

7、11：20---11：30 學生點名后放學回家。

共青團龍泉驛區(qū)委員會

2011年5月10日

不妥之處請