第一篇：佐藤可士和的超整理術(shù)讀后感

很有幸可以拜讀日本設(shè)計(jì)大師的著作，乍一看這書(shū)名《佐藤可士和的超整理》，佐藤可士和的超整理術(shù)讀后感。一定以為它只是一本講究怎么整理的書(shū)籍——平庸的整理（就是收拾東西）。但是這本書(shū)還是很有深度的，我讀這本書(shū)大多在汽車上或是在等車，但是還是有好好看看的，好的東西應(yīng)該與大家分享不是嘛，就與大家一起分享我的讀后感吧！

看書(shū)名超整理術(shù)一定會(huì)想到整理房間吧，嘻嘻！沒(méi)錯(cuò)啊！這本書(shū)就是從如何整理物品講起的，想好好工作就需要把自己的工作區(qū)域好好整理，把常用和不常用的東西去分開(kāi)來(lái)。所有的物品整理整齊，這階段就是整理空間，下一階段就是整理信息。作為一個(gè)設(shè)計(jì)人員，需要和客戶好好的溝通，要知道客戶想要什么、想達(dá)到什么效果。由于一些東西難以表達(dá)，所以就需要設(shè)計(jì)不斷的假設(shè)提問(wèn)，這樣以設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思路去碰撞顧客的思路，進(jìn)過(guò)幾次試探后就會(huì)并發(fā)出思想的火花。這一步書(shū)中說(shuō)是真理信息，我認(rèn)為這是很重要的一步，作為一個(gè)剛剛跨進(jìn)設(shè)計(jì)的大門(mén)的新手來(lái)說(shuō)，我的閱歷和人生經(jīng)歷太少，顧客有不同的年齡層次，所以用自己的設(shè)計(jì)思路很難去貼近他們的想法。比如說(shuō)我的顧客——My Boss(他是個(gè)留過(guò)美的人，年紀(jì)和我老爸一樣)他的想法真的有點(diǎn)難搞定，我想世界上最糟糕就是每很多的文字表達(dá)他要你設(shè)計(jì)出某物，仍然后他沒(méi)有很多的時(shí)間與你討論他的想法，讀后感《佐藤可士和的超整理術(shù)讀后感》。在這個(gè)公司他是皇帝，誰(shuí)都得聽(tīng)他的！也許他是錯(cuò)的他也不知道，哈哈后來(lái)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)了又來(lái)找你的麻煩！

（有點(diǎn)扯遠(yuǎn)啦！抱歉啊?。┪乙郧皼](méi)在看這本書(shū)之前，使用過(guò)這種方法與他交流，效果挺好的我想我還可以適用下去。這個(gè)方法反而還會(huì)顯得我很機(jī)靈！

書(shū)的最后幾章也是這本書(shū)的重點(diǎn)就是“思考”的整理，讓自己的思緒化為自己可用的信息?？蛻艚o的信息是有限的，自己翻譯過(guò)來(lái)以后的信息還是有些飄的（不是很實(shí)際）。所以找出信息的共同點(diǎn)，找出信息的關(guān)鍵。結(jié)合設(shè)計(jì)理念最終設(shè)計(jì)出美好的做品。這也就是為什么設(shè)計(jì)大師佐藤可士和的成功之道。書(shū)中的一句話說(shuō)的很對(duì)：設(shè)計(jì)就是在整理中加入創(chuàng)意。我想這創(chuàng)意似乎也來(lái)自于對(duì)信息及思考的整理吧！

呵呵！通過(guò)此書(shū)也了解美指這一職位，我對(duì)這一職位充滿了好奇，也很想探索。！呵呵！最近看的書(shū)多多少少與這有關(guān)吧！讓我更加向往這個(gè)職位啦！呵呵！可惜本人還是一只在奮斗期的丑小鴨，我想在過(guò)個(gè)冬天也許我也會(huì)變成天鵝 吧！嘻嘻！加油咯！

第二篇：《佐藤可士和的超整理術(shù)》讀后感

在閱讀完一本名著以后，一定有不少感悟吧，寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編為大家整理的《佐藤可士和的超整理術(shù)》讀后感范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

在你覺(jué)得生活一片混亂的時(shí)候，在你覺(jué)得問(wèn)題一籌莫展的時(shí)候，在你覺(jué)得思緒雜亂無(wú)章的時(shí)候，在你覺(jué)得處于混沌狀態(tài)的時(shí)候，那么，有一條萬(wàn)能的解決方法：你可以動(dòng)起手、動(dòng)起腦來(lái)，整理了!“整理”一詞，在我們的生活中無(wú)處不在。在內(nèi)務(wù)方面，人人都需要整理。在與人交流談話的時(shí)候，我們同樣需要整理，我們需要整理自己的思緒。就連寫(xiě)這篇論文的時(shí)候，我也同樣需要整理自己的寫(xiě)作思路。那么，整理滲透于生活的方方面面，為何不將它運(yùn)用于設(shè)計(jì)呢?整理，使設(shè)計(jì)更為成熟。我經(jīng)常會(huì)遇到這樣的情況：在我工作的桌面上東西擺放得十分混亂時(shí)，我會(huì)變得沒(méi)有心情去做東西、寫(xiě)東西，即使硬著頭皮做了，也是效率很差的。而如果我將桌面收拾得十分干凈，那么我工作的心情也會(huì)變好，效率自然也提升了不少。整理并不是為了整理而整理，而是一種“如何提升工作效率，享受舒適生活的根本方法論。佐藤可士和在書(shū)中主要介紹了一些商品包裝設(shè)計(jì)以及企業(yè)識(shí)別標(biāo)志設(shè)計(jì)的案例，我認(rèn)為他的這一套整理術(shù)的步驟或許還可以運(yùn)用于建筑設(shè)計(jì)或者是景觀設(shè)計(jì)中去。在這一套整理術(shù)中，我看到了其邏輯性、縝密性、科學(xué)性。

要做好設(shè)計(jì)，必須身體力行，先通過(guò)身體將自己的設(shè)計(jì)環(huán)境整理干凈，然后工作。這樣整理的目的是使人保持清醒的精神狀態(tài)來(lái)面對(duì)工作，將自己的事務(wù)與思路處于井然有序的狀態(tài)。

對(duì)自己掌握的信息進(jìn)行整理了之后，還要對(duì)委托方的信息進(jìn)行整理。明確委托方想要的是什么樣風(fēng)格的建筑，具備什么功能的建筑，多少尺度的建筑體量等等。從小至大，從粗到細(xì)，了解的委托方的要求之后，方能交出對(duì)甲方來(lái)說(shuō)滿意的答卷。很多時(shí)候，委托方向設(shè)計(jì)師提出的要求因?yàn)闆](méi)有用語(yǔ)言完整解說(shuō)，導(dǎo)致想法并未確實(shí)地傳達(dá)給設(shè)計(jì)師的情況，實(shí)在是太可惜了。在這個(gè)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者為了整理信息，可能需要像母親一樣，循循善誘地給“孩子”做選擇題：今天是想吃這個(gè)?還是這個(gè)?還是那個(gè)?如此一來(lái)，將無(wú)形的`意識(shí)有形化，將模糊的信息清晰化，答案自在其中。

整理對(duì)方的思緒，掌握設(shè)計(jì)的本質(zhì)。

最后，便是要將自己的思路進(jìn)行整理，對(duì)自己的思考以及思維方式進(jìn)行整理，將自己的思緒信息化。譬如，當(dāng)今建筑界炙手可熱的論題就是建筑生成學(xué)。建筑設(shè)計(jì)通過(guò)諸如衍生式設(shè)計(jì)與性能驅(qū)動(dòng)式設(shè)計(jì)的極富邏輯性的設(shè)計(jì)手法，生成出最終建筑的形態(tài)與效能。這樣的方法，便是將無(wú)形的有形化，無(wú)邏輯的邏輯化，無(wú)意識(shí)的意識(shí)化。另外，整理還可以給你的設(shè)計(jì)帶來(lái)一些新的靈感，通過(guò)引導(dǎo)、組合，最終得到的結(jié)果卻是之前從未想到過(guò)的東西。

整理可以使你的生活有條不紊，可以提升你的工作效率與生活品質(zhì)，可以靈活運(yùn)用于你的社會(huì)人際交往，亦可以始終貫穿于你的設(shè)計(jì)中，為你的設(shè)計(jì)所服務(wù)!

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第三篇：佐藤學(xué)靜悄悄的革命讀后感

佐藤學(xué)靜悄悄的革命讀后感

這一段時(shí)間讀了佐藤學(xué)教授的靜悄悄的革命，剛拿到這本書(shū)時(shí)，翻了前言沒(méi)有看懂，覺(jué)得這本書(shū)很有難度，反復(fù)看了前言幾遍還是一知半解，現(xiàn)在雖然看完了這本書(shū)，但是很多內(nèi)容還沒(méi)來(lái)得急細(xì)細(xì)消化，不過(guò)讓我感觸最深的就是書(shū)中提到的：我們的課堂教學(xué)追求的不是“發(fā)言熱鬧的教室”，而是“用心相互傾聽(tīng)的教室”。當(dāng)我看到這一內(nèi)容時(shí)，我心中的疑問(wèn)豁然開(kāi)朗：為什么我不缺一節(jié)課但是教學(xué)效果卻總是一般般？原來(lái)我的課堂缺少傾聽(tīng)，尤其是缺少用心的傾聽(tīng)。

每節(jié)新授課前我會(huì)根據(jù)內(nèi)容的安排要求學(xué)生課前或者是課上預(yù)習(xí)，班級(jí)中有三分之一的學(xué)生理解能力強(qiáng)、接受能力快，但是也有三分之一的學(xué)生接受能力慢一些，于是課堂就變成了優(yōu)生的課堂，他們?cè)谡n堂上侃侃而談，但是也有一部分學(xué)生他們只想著自己的見(jiàn)解，并沒(méi)有用心傾聽(tīng)同學(xué)的回答，對(duì)于那些接受慢的學(xué)生，由于課堂節(jié)奏太快，他們聽(tīng)是聽(tīng)了但是沒(méi)有時(shí)間好好的消化，就和我一樣，書(shū)是看了但是沒(méi)來(lái)得及細(xì)細(xì)消化，因此學(xué)習(xí)效果就大打折扣。反思我的課堂教學(xué)，我認(rèn)為要想改變現(xiàn)狀，那必須讓課堂變成用心傾聽(tīng)的課堂，不光是要學(xué)生學(xué)會(huì)相互傾聽(tīng)，我更要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，不但要會(huì)傾聽(tīng)學(xué)生的發(fā)言內(nèi)容，更要傾聽(tīng)學(xué)生的心情與想法，與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，作他們的最佳聽(tīng)眾。對(duì)于學(xué)生的錯(cuò)誤回答，()要用委婉的語(yǔ)氣，適當(dāng)?shù)拈_(kāi)導(dǎo)與糾正。同時(shí)，讓每個(gè)學(xué)生也學(xué)會(huì)傾聽(tīng)他人的看法與結(jié)論，這樣使每個(gè)學(xué)生都能打開(kāi)心扉，讓他們的差異得到關(guān)注。接下來(lái)我還要再仔細(xì)研讀這本書(shū)，結(jié)合書(shū)中的許多理論和案例，改變我落后的觀念。

第四篇：馮士超的前期報(bào)告

河北工業(yè)大學(xué)城市學(xué)院本科2011屆畢業(yè)論文前期報(bào)告

河北工業(yè)大學(xué)城市學(xué)院本科2011屆畢業(yè)論文前期報(bào)告

畢業(yè)論文題目：雄縣米北鄉(xiāng)初中生自愿性輟學(xué)問(wèn)題研究

專業(yè)：公共事業(yè)管理

學(xué)生信息：學(xué)號(hào)：077528姓名：馮士超班級(jí)：公管C072

指導(dǎo)教師信息： 教師號(hào)：31010姓名：劉樹(shù)君職稱：副教授

報(bào)告提交日期： 2010-4-10

一、工作過(guò)程

選定好論文題目后我利用圖書(shū)館和互聯(lián)網(wǎng)查閱了大量的書(shū)籍及期刊、報(bào)紙文章等相關(guān)資料，了解當(dāng)前學(xué)界關(guān)于初中自愿性輟學(xué)問(wèn)題的主要研究成果，并在老師的指導(dǎo)下，認(rèn)真分析資料，從中提取觀點(diǎn)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、形成體系，在此基礎(chǔ)上撰寫(xiě)前期報(bào)告。在此過(guò)程中，我不僅對(duì)有關(guān)初中生自愿性輟學(xué)問(wèn)題的研究有了全面充分的了解，確定了自己論文的寫(xiě)作方向，還獲得了以前從未涉及到的知識(shí)，并且提高了自己對(duì)問(wèn)題進(jìn)行整理和歸納的能力。

二、文獻(xiàn)綜述引言

隨著經(jīng)濟(jì)文化不斷發(fā)展，教育改革不斷深入，我國(guó)普及九年義務(wù)教育工作已經(jīng)取得了巨大的成績(jī)，但被用來(lái)衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)普及義務(wù)教育的水平的“輟學(xué)率”，特別是農(nóng)村地區(qū)中學(xué)生輟學(xué)率依然居高不下。而且部分農(nóng)村地區(qū)初中生已經(jīng)由過(guò)去的因經(jīng)濟(jì)困難被迫輟學(xué)變?yōu)榱藢W(xué)生主動(dòng)性輟學(xué)，即“自愿性輟學(xué)”。“輟學(xué)”字面意思是中途停止上學(xué)，指學(xué)生沒(méi)有完成規(guī)定學(xué)業(yè)發(fā)生的中途退學(xué)行為。我們將在外部強(qiáng)迫下導(dǎo)致被動(dòng)性輟學(xué)相對(duì)減少情況下學(xué)生主動(dòng)棄學(xué)的現(xiàn)象稱為“自愿性輟學(xué)”。合理有效控制農(nóng)村初中生自愿性輟學(xué)現(xiàn)象，對(duì)不斷推動(dòng)農(nóng)村義務(wù)教育的普及，促進(jìn)農(nóng)村教育事業(yè)的發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)都有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。農(nóng)村初中生自愿性輟學(xué)問(wèn)題也引起了學(xué)界的熱切關(guān)注，相關(guān)研究成果不斷問(wèn)世，下面結(jié)合選題，對(duì)學(xué)界有關(guān)“自愿性輟學(xué)”問(wèn)題的研究作歸納性論述。初中生“自愿性輟學(xué)”問(wèn)題的相關(guān)研究

目前已有的文獻(xiàn)中，學(xué)者們對(duì)初中生自愿性輟學(xué)問(wèn)題的研究主要集中于初中生輟學(xué)現(xiàn)狀、輟學(xué)原因、控輟對(duì)策等幾方面：

2.1 初中生輟學(xué)的現(xiàn)狀

對(duì)于初中生輟學(xué)現(xiàn)狀的研究大部分學(xué)者引用比較直觀且具有較強(qiáng)說(shuō)服力的調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行描述。例如袁桂林等人在2001年9月至2003年10月對(duì)14個(gè)省(區(qū))、33個(gè)縣(市、區(qū))中選擇6個(gè)有代表性的縣進(jìn)行調(diào)查研究,指出農(nóng)村初中階段3年累積輟學(xué)率，又稱“屆輟學(xué)率”，平均值分別為37.08%、54.05%、28.06%、36.6%、35.55%、20.96%。另外，補(bǔ)充樣本的調(diào)查研究結(jié)果表明“屆輟學(xué)率”最高達(dá)到74.37%,最低的為5%。姚金贊根據(jù)對(duì)駐馬店市泌陽(yáng)縣近五屆農(nóng)村中學(xué)生的實(shí)地調(diào)查得出農(nóng)村中學(xué)生的輟學(xué)率均在55%以上的結(jié)論，在以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為樣本抽樣調(diào)查的15所農(nóng)村中學(xué)中發(fā)現(xiàn)，平均輟學(xué)率約為56%，大大超過(guò)了“普九”關(guān)于把農(nóng)村中學(xué)生輟學(xué)率控制在3%以內(nèi)的要求。這些數(shù)據(jù)清晰準(zhǔn)確地表明了我國(guó)農(nóng)村初中生輟學(xué)現(xiàn)象十分嚴(yán)重的狀況，而且輟學(xué)之風(fēng)已成蔓延趨勢(shì)。

2.2 初中生輟學(xué)的原因

對(duì)于初中生輟學(xué)原因的研究，不同的學(xué)者從不同的角度出發(fā)進(jìn)行了不同的分析。多數(shù)學(xué)者如李忠雙、郭良波、袁桂林等都認(rèn)為農(nóng)村初中生輟學(xué)是經(jīng)濟(jì)困難、國(guó)家教育政策體制不完善、社會(huì)文化意識(shí)缺乏、學(xué)生個(gè)人問(wèn)題等多種因素綜合作用的結(jié)果。但也有學(xué)者如高璐、馬麗認(rèn)為農(nóng)民因貧窮無(wú)法供養(yǎng)子女讀書(shū)只是少數(shù)，學(xué)生因厭學(xué)而輟學(xué)等也只是表象，而初中生輟學(xué)的根本原因是由于城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡導(dǎo)致的中國(guó)城鄉(xiāng)之間教育質(zhì)量上存在巨大差別造成的。陳兵兵則以康定縣農(nóng)村初中生為研究對(duì)象從家庭地理位置、家長(zhǎng)文化程度、家庭人員結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)狀況、家長(zhǎng)的思想觀念等幾個(gè)方面進(jìn)行分析，并將康定縣農(nóng)村初中生輟學(xué)的家庭原因歸納為家庭經(jīng)濟(jì)貧困和家長(zhǎng)思想觀念落后兩方面。

2008年我國(guó)全面實(shí)施城鄉(xiāng)免費(fèi)義務(wù)教育，為農(nóng)村義務(wù)教育的普及提供了可靠的制度保障，但是農(nóng)村初中生輟學(xué)率仍舊居高不下。學(xué)者們對(duì)此進(jìn)行了分析研究，金東賢、曾盼盼、單志艷等學(xué)者通過(guò)實(shí)證研究提出, 在社會(huì)進(jìn)步且農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的大趨勢(shì)下，農(nóng)村地區(qū)初中生因家庭貧困、勞動(dòng)力不足和父母對(duì)子女教育不重視等原因引起的輟學(xué)所占比例相對(duì)較小,約占25%，而因?qū)W生本人厭學(xué)引起的卻占有較高的比例，約占65%。他們認(rèn)為傳統(tǒng)的導(dǎo)致初中生輟學(xué)的主要因素已由過(guò)去的被動(dòng)性輟學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)性棄學(xué)為主，即“自愿性輟學(xué)”。繼而許多學(xué)者又對(duì)造成農(nóng)村初中生“自愿性輟學(xué)”的原因進(jìn)行了深入剖析。

黃春榮、龔艷萍從宏觀角度出發(fā)認(rèn)為“自愿性輟學(xué)”并非“自愿”,他們通過(guò)對(duì)我國(guó)中西部農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)的新一輪初中生輟學(xué)浪潮現(xiàn)象進(jìn)行深入研究, 認(rèn)為出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因主要是來(lái)自城鄉(xiāng)收入差距的擴(kuò)大、勞動(dòng)力市場(chǎng)供需的變化、教育資源分配不均衡以及同輩群體和各種宣傳媒體的影響等方面。歐賢才、王凱對(duì)農(nóng)村初中生自愿性輟學(xué)率不斷回升的現(xiàn)象，從新形勢(shì)下的經(jīng)濟(jì)、教育和個(gè)人心理等諸方面進(jìn)行了綜合性分析，認(rèn)為造成這一現(xiàn)象的原因

既有內(nèi)因又有外因，并倡導(dǎo)整個(gè)社會(huì)用新的思維和方法去削減這些影響力量，從而有效控制農(nóng)村初中生自愿性輟學(xué)率。高倩倩認(rèn)為雖然存在來(lái)自社會(huì)、家庭的強(qiáng)迫性輟學(xué),也有學(xué)生本身的自愿性輟學(xué)，但農(nóng)村初中學(xué)生輟學(xué)的主要原因是學(xué)校教育未能滿足學(xué)生各個(gè)層面的心理需要。劉剛認(rèn)為“自愿性輟學(xué)”現(xiàn)象是農(nóng)村初中生輟學(xué)的一個(gè)新趨勢(shì)，并從學(xué)生個(gè)人角度出發(fā)將促成農(nóng)村初中生自愿性輟學(xué)的主要原因歸結(jié)為讀書(shū)無(wú)望的主觀認(rèn)識(shí)、厭學(xué)情緒以及經(jīng)濟(jì)逐步開(kāi)放給農(nóng)村學(xué)生帶來(lái)的“城市情結(jié)”等方面。

2.3 解決初中生輟學(xué)問(wèn)題的對(duì)策

關(guān)于初中生自愿性輟學(xué)問(wèn)題解決措施的研究，學(xué)者們有的從宏觀層面入手，如李忠雙提出政府應(yīng)切實(shí)承擔(dān)起發(fā)展義務(wù)教育的責(zé)任；加快農(nóng)村學(xué)校教育改革，改善社會(huì)環(huán)境，支持農(nóng)村教育；加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，形成積極向上的文化氛圍；落實(shí)三農(nóng)政策，大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)等。也有學(xué)者針對(duì)具體地區(qū)提出具體可行的措施，如郭良波針對(duì)山東省冠縣初中生輟學(xué)的具體問(wèn)題提出加強(qiáng)對(duì)九年義務(wù)教育政策的正面宣傳和引導(dǎo)；加大對(duì)教育的投入，切實(shí)改善農(nóng)村中學(xué)教師待遇；加強(qiáng)中等職業(yè)教育；充分發(fā)揮學(xué)生家長(zhǎng)教育者角色的作用；加強(qiáng)農(nóng)村中學(xué)生相信學(xué)習(xí)、熱愛(ài)學(xué)習(xí)的信念等措施。盧德生、賴長(zhǎng)春認(rèn)為，我們需要與時(shí)俱進(jìn)，在重審輟學(xué)概念的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“控輟”工作對(duì)象、目標(biāo)、措施及實(shí)施機(jī)制的有效轉(zhuǎn)變。他們提出“控輟”工作應(yīng)調(diào)整目標(biāo)，將重點(diǎn)從“輟”轉(zhuǎn)到“學(xué)”上來(lái)；考核指標(biāo)也應(yīng)當(dāng)從“鞏固率”和“復(fù)學(xué)率”轉(zhuǎn)到教育質(zhì)量的監(jiān)測(cè)上來(lái)；工作重點(diǎn)對(duì)象從輟學(xué)主體以外轉(zhuǎn)向輟學(xué)主體即學(xué)生上來(lái)； 在“控輟”措施上，要從實(shí)際出發(fā)改革教育內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)有所用，要改善教學(xué)，幫助學(xué)生取得學(xué)生成就，要堅(jiān)持復(fù)學(xué)形式多樣化，在保持學(xué)校的主陣地前提下，充分發(fā)揮家庭、社會(huì)在復(fù)學(xué)中的作用；“控輟”機(jī)制的轉(zhuǎn)變要實(shí)現(xiàn)“懲罰式”的實(shí)施機(jī)制向“引導(dǎo)性”、“鼓勵(lì)性”實(shí)施機(jī)制轉(zhuǎn)變，完善和增強(qiáng)早期預(yù)防機(jī)制?？偨Y(jié)

綜上所述，目前從自愿性角度分析研究農(nóng)村初中生輟學(xué)問(wèn)題的資料并不多，而且少量的有關(guān)初中生自愿性輟學(xué)問(wèn)題的研究資料主要集中于調(diào)查現(xiàn)狀，分析原因，對(duì)解決措施的研究很少，特別是對(duì)特定地區(qū)初中生自愿性輟學(xué)問(wèn)題解決方案的具體研究。本人將在前人研究的基礎(chǔ)上，立足于雄縣米北鄉(xiāng)初中生自愿性輟學(xué)的現(xiàn)狀，具體問(wèn)題具體分析，并在此基礎(chǔ)上提出有針對(duì)性的可行的對(duì)策。

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第五篇：《士與中國(guó)文化讀后感》

我對(duì)中國(guó)文化中的士一些看法

——《士與中國(guó)文化》讀后感

在漫漫歷史長(zhǎng)河中，“士”這樣一個(gè)特殊的群體在中國(guó)文化史上占有特殊的地位，從整體上看，“士”的形成及演變?cè)谥袊?guó)歷史上也確然具有高度連續(xù)性的傳統(tǒng)。

余英時(shí)先生在他的《士與中國(guó)文化》中說(shuō)：“中國(guó)歷史上的‘士’大致相當(dāng)于今天所謂的知識(shí)分子，但兩者之間又不盡相同。”“我們?nèi)绻匪輾v史，從孔子算起，中國(guó)‘士’的傳統(tǒng)至少已延續(xù)了兩千五百年，而且流風(fēng)余韻至今未絕。這是世界文化史上獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象?！雹冖?/p>

“今天西方人常常稱知識(shí)分子為“社會(huì)的良心”，認(rèn)為他們是人類的基本價(jià)值（如理性、自由、公平等）的維護(hù)者。知識(shí)分子一方面根據(jù)這些基本價(jià)值來(lái)批判社會(huì)上的一切不合理的現(xiàn)象，另一方面則推動(dòng)這些價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)?！币蚨糯袊?guó)的“士”在推動(dòng)中國(guó)歷史的發(fā)展中有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。

不知道為什么我總不大喜歡“知識(shí)分子”這種說(shuō)法，或許是源于生活中的一些感受吧。比如每次回家，我媽見(jiàn)到我說(shuō)的第一句話，總是“呀，我們家的知識(shí)分子回來(lái)了！”，雖然只是一句玩笑話，但我總覺(jué)得這無(wú)形中把人分為三、六、九等。其實(shí)我并不是什么知識(shí)分子，也不符合知識(shí)分子的定義?，F(xiàn)在所說(shuō)的知識(shí)分子，并不泛指一切有知識(shí)的人，他首先必須是以某種知識(shí)技能為專業(yè)的人；同時(shí)還必須深切的關(guān)懷著國(guó)家、社會(huì)、以至于世界上一切有關(guān)公共厲害之事，而且這種關(guān)懷又必須是超越于個(gè)人（包括個(gè)人所屬的小團(tuán)體）的私利之上的。所以，相對(duì)來(lái)說(shuō)，我更喜歡“知識(shí)人”的提法。我們?cè)倏?，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中》（商務(wù)印書(shū)館，1985版，第324頁(yè)）中，“分子”是指屬于一定的階級(jí)、階層、集團(tuán)或具有某種特征的人；而在東漢許慎的《說(shuō)文解字》中：“分”別也。從八，從刀，刀以分別物也。因此我個(gè)人覺(jué)得“分子”這個(gè)詞帶有一定的團(tuán)體的性質(zhì)，是一類物的整體；而“人”就可以具有精神層面和文化層面上的自由。中國(guó)古代的“士”雖在早期是帶有團(tuán)體性質(zhì)的貴族階層，但隨著科舉制度的興起與發(fā)展，“士”的界限便不再限于某一固定的階層了，因而我個(gè)人覺(jué)得“知識(shí)人”比“知識(shí)分子”更為貼切于對(duì)中國(guó)文化中“士”的表述。

在中國(guó)歷史上，“士”從社會(huì)地位上來(lái)講，經(jīng)歷過(guò)一個(gè)從貴族階層到庶民階① 余英時(shí).士與中國(guó)文化[M].上海:上海人民出版社,2004.序篇第1頁(yè).② 同上.第9頁(yè)

③ 同上.第2頁(yè).④ 同上.④

④③

層的轉(zhuǎn)變。在周代春秋時(shí)期社會(huì)階級(jí)的金字塔中：

1.金字塔的塔尖：天子

2.金字塔的第二層：諸侯

3.金字塔的第三層：大夫

4.金字塔的第四層：士

5.金字塔的第五層：庶人

6.金字塔的底層：奴隸、蠻裔等等

從第一層到第四層都屬于貴族，在春秋晚期直到西漢末年的社會(huì)中，“士”都是出現(xiàn)在貴族階層的，而在封建社會(huì)科舉制施行之后“士”便從貴族階層逐漸走向庶民階層?！俺蔀槭裰住！?/p>

處于金字塔第五層的庶民在也有機(jī)會(huì)上升為士?！暗搅舜呵锬┤~，士庶的界限已經(jīng)很難截然劃分了?！斯ど趟臁?、‘ 臺(tái)宴士庶子’都說(shuō)明春秋晚期庶人已有正式的上升之途”。此時(shí)庶人上升的途經(jīng)主要還是依靠戰(zhàn)功，科舉制度興起以后，則更多的是以學(xué)術(shù)仕進(jìn)。

英國(guó)的哲學(xué)家柯林武德的核心理論就是“一切歷史都是思想史”。中國(guó)的“士”作為一個(gè)特殊的群體，在歷史的每一個(gè)時(shí)期的的變異也是中國(guó)史進(jìn)入一個(gè)新階段的折射。

從上世紀(jì)三四十年代以來(lái)，中國(guó)知識(shí)界已逐漸取得了一個(gè)共識(shí)：“士”（或“士大夫”）已一去不復(fù)返，代之而興起的是現(xiàn)代的知識(shí)分子。知識(shí)分子的代“士”而宣告了“士”的傳統(tǒng)的結(jié)束。

縱觀中國(guó)的封建史，是一部自身內(nèi)部不斷斷裂、更新的歷史。而“士”的傳統(tǒng)也是這樣在斷裂中不斷更新并最后走向消亡的。

這里出現(xiàn)了一個(gè)很重要的問(wèn)題：“傳統(tǒng)”一詞本身便蘊(yùn)涵著“連續(xù)不斷”的意思。那所謂“斷裂”有是指什么呢？我想表達(dá)的是，這里所說(shuō)的“斷裂”都是指“傳統(tǒng)”內(nèi)部的“斷裂”，相當(dāng)于英文中的“Break”一詞，即中斷后仍能沿著原先部分繼續(xù)發(fā)展進(jìn)行下去，這種斷裂是局部的而不是全面的。就如中國(guó)封建史上朝代的不斷更迭一樣，有誰(shuí)會(huì)站出來(lái)說(shuō)，中國(guó)的歷史就因此而是斷裂的了么？

事實(shí)上每經(jīng)過(guò)一次“斷裂”，“士”的傳統(tǒng)也隨之推陳出新一次，進(jìn)入下一個(gè)不同的歷史階段。而連續(xù)性則貫穿于它的不斷的內(nèi)部“斷裂”之中。西方學(xué)者曾將基督教的“傳統(tǒng)”一詞形容作“永遠(yuǎn)的古老，永遠(yuǎn)的新穎“，這句話與“以古為新”很相近，這里也可以移用于“士”的傳統(tǒng)。

“士”的傳統(tǒng)既然是一活物，在一個(gè)接一個(gè)的內(nèi)部“斷裂”中更新自身，那么它最后為什么走向了解體，并從歷史上隱沒(méi)了呢？這是一個(gè)很大的問(wèn)題。① 余英時(shí).士與中國(guó)文化[M].上海:上海人民出版社,2004.第21頁(yè).①

我認(rèn)為，這是緣于一切的活動(dòng)都需要遵循規(guī)則，一旦規(guī)則不能再約束活動(dòng)行為，那么之前一直延續(xù)的就會(huì)不復(fù)存在。

“士至于道”，這是孔子最早為“士”所定下的規(guī)定。所以“士“在中國(guó)史初次出現(xiàn)的時(shí)候便有了參與“治天下”的要求。這個(gè)要求是普遍的，并不局限于儒家。司馬談就告訴我們“夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也?！雹?gòu)南惹匾詠?lái)“士“就不斷的有參政的要求，在漢代，漢武帝接受了董仲舒等人的“獨(dú)尊儒術(shù)”的提議之后，不但郡縣舉孝廉改以“士”為對(duì)象，太學(xué)中博士的弟子更成為入仕的重要途徑。從此漢代官吏由“士”出身便制度化了。

從隋唐到明清一千年間，“士”在文化與政治方面所占據(jù)的中心位置是和科舉制度分不開(kāi)的。通過(guò)科舉考試，“士”直接進(jìn)入了權(quán)利的大門(mén)，他們的仕宦前程已經(jīng)有了制度的保障。但這也決定了中國(guó)“士”的悲哀?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”。讀書(shū)中舉成為“士”唯一晉身仕途的途徑，一輩子在科舉教育中度過(guò)，有多少人能跨過(guò)那道龍門(mén)，飛黃騰達(dá)呢？大多是像孔乙己一樣，連半個(gè)秀才都撈不到。孔乙己的形象代表著許多在科舉考試中不能中舉的“士”的形象，為一個(gè)飄渺的目標(biāo)而虛度一生。可悲可嘆！

“士”的傳統(tǒng)雖然在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)中消失了，但“士”的幽靈卻仍然以種種方式，或深或淺的纏繞在現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)人的身上?！拔逅摹睍r(shí)期，知識(shí)人追求“民主”與“科學(xué)”，單從他們?cè)谛袨槟Ｊ缴蟻?lái)看，仍擺脫不了“士以天下為己任”的余韻。有一位西方思想家在二十世紀(jì)末曾對(duì)中國(guó)的知識(shí)人這種精神感到驚異。他指出中國(guó)知識(shí)分子把許多現(xiàn)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，包括公平、民主、法治等，看成是他們獨(dú)有的責(zé)任，在西方社會(huì)中，這些價(jià)值的追求是大家的事，知識(shí)分子并不比別人應(yīng)該承擔(dān)更大責(zé)任。他的這種驚異，在我們看來(lái)卻很是平常，因?yàn)橹R(shí)分子的這種思維模式是受到了“士”文化的長(zhǎng)期熏染，擺脫不了“士”的陰影。

中國(guó)文化中的“士”這樣一個(gè)特殊的群體，我也不再做更詳細(xì)的論述，就這樣淺談即止吧，即以表達(dá)自己的觀點(diǎn)而已。

① 司馬遷.史記卷一百三十.北京:中華書(shū)局,2006.第758頁(yè).