第一篇：袁士欽讀后感

讀《父母課堂》有感

學(xué)校：三臺(tái)縣金石中心班級(jí)：2014級(jí)4班學(xué)生：袁士欽 自從升入初中以來(lái)，我就一直訂閱《父母課堂》這本書(shū)，并且每一本都會(huì)看，就算是時(shí)間很緊，我也會(huì)大致的瀏覽一下，因?yàn)槲矣X(jué)得，它是一盞指引我們成長(zhǎng)的明燈，也是一座架在孩子和父母之間的橋梁。

最初看時(shí)，覺(jué)得這本書(shū)沒(méi)有什么好看的，而且內(nèi)容好像有點(diǎn)千篇一律。但是當(dāng)我靜下心來(lái)仔細(xì)閱讀時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)內(nèi)容有“大”有“小”。因?yàn)橛泻芏嗳私套訜o(wú)方，最終使孩子走向了犯罪的深淵，這可謂“大” ；里面也有一些家庭瑣事，不過(guò)，你可別小看了這些家庭瑣事，它們可能影響孩子的一生。

讀《父母課堂》對(duì)孩子來(lái)說(shuō)最大的好處就是它不僅是一本“故事書(shū)”，而且他能培養(yǎng)孩子良好的閱讀習(xí)慣，同時(shí)，里面很多實(shí)例對(duì)我們來(lái)說(shuō)就是一聲“無(wú)言的警告”。

當(dāng)然，《父母課堂》這本書(shū)也是家長(zhǎng)也值得看的，通過(guò)看這本書(shū)，可以消除代溝。大人和孩子可以就自己的觀點(diǎn)進(jìn)行討論，增進(jìn)父母和孩子的理解，和諧家庭的關(guān)系。尤其是孩子在青春期遇到的問(wèn)題，很多家長(zhǎng)不理解孩子在青春期的生理和心理變化，《父母課堂》就可以幫家長(zhǎng)們解答。

《父母課堂》中有一篇文章叫《父母閑散殃及孩子》，恰巧今年的四月，我也眼見(jiàn)了一回現(xiàn)實(shí)版的——

在我舅舅家隔壁有一家三口，父親白天在外干活很少回家；母親整日在外打麻將，家里沒(méi)有人收拾，孩子也沒(méi)有人管。那位母親一天走在外面“打理”得很整齊，可是當(dāng)她從你的身邊走過(guò)時(shí)，就有一種臭味襲來(lái)，讓人很不舒服。有一次，我和舅舅幫她家送東西，一看那屋里簡(jiǎn)直沒(méi)法住人，地上的衛(wèi)生紙、花生殼、還有撒了一桌子的菜卻沒(méi)有擦的桌子，桌旁一個(gè)滿(mǎn)身污垢的小女孩，當(dāng)時(shí)我就想：這就是真正的“父母閑散殃及孩子”！我認(rèn)為：“一個(gè)窮人家庭可以走出一個(gè)富翁或者國(guó)家總統(tǒng)，但是一個(gè)沒(méi)有良好習(xí)慣和品質(zhì)的父母，絕對(duì)教育不出一個(gè)優(yōu)秀的孩子”。和孩子一起成長(zhǎng)，不僅會(huì)幫助孩子成長(zhǎng)，也會(huì)使家長(zhǎng)自身受益。《父母課堂》讓我收獲很多，既有成長(zhǎng)路上需要的知識(shí)，又有為人處事的道理。更重要的是它讓家長(zhǎng)和孩子一起成長(zhǎng)，是讓家長(zhǎng)和孩子溝通的橋梁，讓社會(huì)多了一份和諧和溫馨！

第二篇：《士與中國(guó)文化讀后感》

我對(duì)中國(guó)文化中的士一些看法

——《士與中國(guó)文化》讀后感

在漫漫歷史長(zhǎng)河中，“士”這樣一個(gè)特殊的群體在中國(guó)文化史上占有特殊的地位，從整體上看，“士”的形成及演變?cè)谥袊?guó)歷史上也確然具有高度連續(xù)性的傳統(tǒng)。

余英時(shí)先生在他的《士與中國(guó)文化》中說(shuō)：“中國(guó)歷史上的‘士’大致相當(dāng)于今天所謂的知識(shí)分子，但兩者之間又不盡相同。”“我們?nèi)绻匪輾v史，從孔子算起，中國(guó)‘士’的傳統(tǒng)至少已延續(xù)了兩千五百年，而且流風(fēng)余韻至今未絕。這是世界文化史上獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象。”②①

“今天西方人常常稱(chēng)知識(shí)分子為“社會(huì)的良心”，認(rèn)為他們是人類(lèi)的基本價(jià)值（如理性、自由、公平等）的維護(hù)者。知識(shí)分子一方面根據(jù)這些基本價(jià)值來(lái)批判社會(huì)上的一切不合理的現(xiàn)象，另一方面則推動(dòng)這些價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)?！币蚨糯袊?guó)的“士”在推動(dòng)中國(guó)歷史的發(fā)展中有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。

不知道為什么我總不大喜歡“知識(shí)分子”這種說(shuō)法，或許是源于生活中的一些感受吧。比如每次回家，我媽見(jiàn)到我說(shuō)的第一句話(huà)，總是“呀，我們家的知識(shí)分子回來(lái)了！”，雖然只是一句玩笑話(huà)，但我總覺(jué)得這無(wú)形中把人分為三、六、九等。其實(shí)我并不是什么知識(shí)分子，也不符合知識(shí)分子的定義?，F(xiàn)在所說(shuō)的知識(shí)分子，并不泛指一切有知識(shí)的人，他首先必須是以某種知識(shí)技能為專(zhuān)業(yè)的人；同時(shí)還必須深切的關(guān)懷著國(guó)家、社會(huì)、以至于世界上一切有關(guān)公共厲害之事，而且這種關(guān)懷又必須是超越于個(gè)人（包括個(gè)人所屬的小團(tuán)體）的私利之上的。所以，相對(duì)來(lái)說(shuō)，我更喜歡“知識(shí)人”的提法。我們?cè)倏?，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中》（商務(wù)印書(shū)館，1985版，第324頁(yè)）中，“分子”是指屬于一定的階級(jí)、階層、集團(tuán)或具有某種特征的人；而在東漢許慎的《說(shuō)文解字》中：“分”別也。從八，從刀，刀以分別物也。因此我個(gè)人覺(jué)得“分子”這個(gè)詞帶有一定的團(tuán)體的性質(zhì)，是一類(lèi)物的整體；而“人”就可以具有精神層面和文化層面上的自由。中國(guó)古代的“士”雖在早期是帶有團(tuán)體性質(zhì)的貴族階層，但隨著科舉制度的興起與發(fā)展，“士”的界限便不再限于某一固定的階層了，因而我個(gè)人覺(jué)得“知識(shí)人”比“知識(shí)分子”更為貼切于對(duì)中國(guó)文化中“士”的表述。

在中國(guó)歷史上，“士”從社會(huì)地位上來(lái)講，經(jīng)歷過(guò)一個(gè)從貴族階層到庶民階① 余英時(shí).士與中國(guó)文化[M].上海:上海人民出版社,2004.序篇第1頁(yè).② 同上.第9頁(yè)

③ 同上.第2頁(yè).④ 同上.④

④③

層的轉(zhuǎn)變。在周代春秋時(shí)期社會(huì)階級(jí)的金字塔中：

1.金字塔的塔尖：天子

2.金字塔的第二層：諸侯

3.金字塔的第三層：大夫

4.金字塔的第四層：士

5.金字塔的第五層：庶人

6.金字塔的底層：奴隸、蠻裔等等

從第一層到第四層都屬于貴族，在春秋晚期直到西漢末年的社會(huì)中，“士”都是出現(xiàn)在貴族階層的，而在封建社會(huì)科舉制施行之后“士”便從貴族階層逐漸走向庶民階層?！俺蔀槭裰住！?/p>

處于金字塔第五層的庶民在也有機(jī)會(huì)上升為士?！暗搅舜呵锬┤~，士庶的界限已經(jīng)很難截然劃分了?！斯ど趟臁ⅰ?臺(tái)宴士庶子’都說(shuō)明春秋晚期庶人已有正式的上升之途”。此時(shí)庶人上升的途經(jīng)主要還是依靠戰(zhàn)功，科舉制度興起以后，則更多的是以學(xué)術(shù)仕進(jìn)。

英國(guó)的哲學(xué)家柯林武德的核心理論就是“一切歷史都是思想史”。中國(guó)的“士”作為一個(gè)特殊的群體，在歷史的每一個(gè)時(shí)期的的變異也是中國(guó)史進(jìn)入一個(gè)新階段的折射。

從上世紀(jì)三四十年代以來(lái)，中國(guó)知識(shí)界已逐漸取得了一個(gè)共識(shí)：“士”（或“士大夫”）已一去不復(fù)返，代之而興起的是現(xiàn)代的知識(shí)分子。知識(shí)分子的代“士”而宣告了“士”的傳統(tǒng)的結(jié)束。

縱觀中國(guó)的封建史，是一部自身內(nèi)部不斷斷裂、更新的歷史。而“士”的傳統(tǒng)也是這樣在斷裂中不斷更新并最后走向消亡的。

這里出現(xiàn)了一個(gè)很重要的問(wèn)題：“傳統(tǒng)”一詞本身便蘊(yùn)涵著“連續(xù)不斷”的意思。那所謂“斷裂”有是指什么呢？我想表達(dá)的是，這里所說(shuō)的“斷裂”都是指“傳統(tǒng)”內(nèi)部的“斷裂”，相當(dāng)于英文中的“Break”一詞，即中斷后仍能沿著原先部分繼續(xù)發(fā)展進(jìn)行下去，這種斷裂是局部的而不是全面的。就如中國(guó)封建史上朝代的不斷更迭一樣，有誰(shuí)會(huì)站出來(lái)說(shuō)，中國(guó)的歷史就因此而是斷裂的了么？

事實(shí)上每經(jīng)過(guò)一次“斷裂”，“士”的傳統(tǒng)也隨之推陳出新一次，進(jìn)入下一個(gè)不同的歷史階段。而連續(xù)性則貫穿于它的不斷的內(nèi)部“斷裂”之中。西方學(xué)者曾將基督教的“傳統(tǒng)”一詞形容作“永遠(yuǎn)的古老，永遠(yuǎn)的新穎“，這句話(huà)與“以古為新”很相近，這里也可以移用于“士”的傳統(tǒng)。

“士”的傳統(tǒng)既然是一活物，在一個(gè)接一個(gè)的內(nèi)部“斷裂”中更新自身，那么它最后為什么走向了解體，并從歷史上隱沒(méi)了呢？這是一個(gè)很大的問(wèn)題。① 余英時(shí).士與中國(guó)文化[M].上海:上海人民出版社,2004.第21頁(yè).①

我認(rèn)為，這是緣于一切的活動(dòng)都需要遵循規(guī)則，一旦規(guī)則不能再約束活動(dòng)行為，那么之前一直延續(xù)的就會(huì)不復(fù)存在。

“士至于道”，這是孔子最早為“士”所定下的規(guī)定。所以“士“在中國(guó)史初次出現(xiàn)的時(shí)候便有了參與“治天下”的要求。這個(gè)要求是普遍的，并不局限于儒家。司馬談就告訴我們“夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也?！雹?gòu)南惹匾詠?lái)“士“就不斷的有參政的要求，在漢代，漢武帝接受了董仲舒等人的“獨(dú)尊儒術(shù)”的提議之后，不但郡縣舉孝廉改以“士”為對(duì)象，太學(xué)中博士的弟子更成為入仕的重要途徑。從此漢代官吏由“士”出身便制度化了。

從隋唐到明清一千年間，“士”在文化與政治方面所占據(jù)的中心位置是和科舉制度分不開(kāi)的。通過(guò)科舉考試，“士”直接進(jìn)入了權(quán)利的大門(mén)，他們的仕宦前程已經(jīng)有了制度的保障。但這也決定了中國(guó)“士”的悲哀?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”。讀書(shū)中舉成為“士”唯一晉身仕途的途徑，一輩子在科舉教育中度過(guò)，有多少人能跨過(guò)那道龍門(mén)，飛黃騰達(dá)呢？大多是像孔乙己一樣，連半個(gè)秀才都撈不到。孔乙己的形象代表著許多在科舉考試中不能中舉的“士”的形象，為一個(gè)飄渺的目標(biāo)而虛度一生?？杀蓢@！

“士”的傳統(tǒng)雖然在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)中消失了，但“士”的幽靈卻仍然以種種方式，或深或淺的纏繞在現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)人的身上?！拔逅摹睍r(shí)期，知識(shí)人追求“民主”與“科學(xué)”，單從他們?cè)谛袨槟Ｊ缴蟻?lái)看，仍擺脫不了“士以天下為己任”的余韻。有一位西方思想家在二十世紀(jì)末曾對(duì)中國(guó)的知識(shí)人這種精神感到驚異。他指出中國(guó)知識(shí)分子把許多現(xiàn)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，包括公平、民主、法治等，看成是他們獨(dú)有的責(zé)任，在西方社會(huì)中，這些價(jià)值的追求是大家的事，知識(shí)分子并不比別人應(yīng)該承擔(dān)更大責(zé)任。他的這種驚異，在我們看來(lái)卻很是平常，因?yàn)橹R(shí)分子的這種思維模式是受到了“士”文化的長(zhǎng)期熏染，擺脫不了“士”的陰影。

中國(guó)文化中的“士”這樣一個(gè)特殊的群體，我也不再做更詳細(xì)的論述，就這樣淺談即止吧，即以表達(dá)自己的觀點(diǎn)而已。

① 司馬遷.史記卷一百三十.北京:中華書(shū)局,2006.第758頁(yè).

第三篇：士與中國(guó)文化讀后感

《士與中國(guó)文化》讀后感

著作簡(jiǎn)介：

《士與中國(guó)文化》集結(jié)了余英時(shí)先生十二篇?dú)v史研究的論文集，也是共12章節(jié)，2003年由上海人民出版社出版，全書(shū)共61100字。由于是論文集，可能在邏輯上有不連貫的地方，但總體脈絡(luò)還是十分清晰。研究知識(shí)分子比較著名的還有李澤厚<李澤厚十年集>和許紀(jì)霖的《知識(shí)分子十講》。

作者簡(jiǎn)介：

余英時(shí)，原籍安徽潛山，1 930 年生于天津。1 950 年至1 955 年就讀于香港新亞書(shū)院及新亞研究所，師從錢(qián)穆先生。1 956年至1 961 年就讀于哈佛大學(xué)，獲博士學(xué)位。曾任密歇根大學(xué)、哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)教授，香港新亞書(shū)院院長(zhǎng)兼中文大學(xué)副校長(zhǎng)，普林斯頓大學(xué)講座教授，現(xiàn)居美國(guó)。余英時(shí)在中國(guó)內(nèi)地比較廣為人知的作品有《士與中國(guó)文化》《中國(guó)知識(shí)分子論》等

余英時(shí)研究的重心是思想史,并且格外致力于從不同歷史階段的個(gè)案出發(fā)尋求中國(guó)文化內(nèi)在理路的連續(xù)性和價(jià)值的再發(fā)現(xiàn),在當(dāng)代海外學(xué)者中,余英時(shí)是受中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)影響較深的,他的論著呈現(xiàn)出一種文人情懷和學(xué)者風(fēng)范相結(jié)合的風(fēng)貌,這種治學(xué)氣質(zhì)比較鮮明地體現(xiàn)在對(duì)知識(shí)分子的研究和關(guān)注中,這也是他著作中最引人注目的部分,《士與中國(guó)文化》彰顯了這個(gè)特色。

作者在各歷史階段中選擇了若干有關(guān)“士”的發(fā)展的中心論題，然后對(duì)每一論題進(jìn)行了比較具體而深入的分析，其目的是通過(guò)這一重點(diǎn)的研究方式以展示“士”在中國(guó)文化史上的特殊地位。

訪談時(shí)如是說(shuō)（研究背景）：

“我開(kāi)始對(duì)研究中國(guó)歷史和文化發(fā)生深厚興趣是在1940年代，當(dāng)時(shí)中國(guó)史觀正處于一個(gè)反傳統(tǒng)的模式。中國(guó)整個(gè)過(guò)往被負(fù)面看待，即便中國(guó)獨(dú)特的發(fā)明，也在西方歷史發(fā)展的對(duì)照之下，被詮釋為偏離普遍文明進(jìn)步的正軌。當(dāng)時(shí)我對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同以及對(duì)自己的認(rèn)同感到完全迷惑，自然毋庸贅言?！北藭r(shí)的余先生，在世界和中國(guó)都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)質(zhì)疑之時(shí)，開(kāi)始研究這樣一個(gè)主題，心中難免有不平之意吧？ 本書(shū)由于時(shí)間問(wèn)題，我暫時(shí)并沒(méi)有看完，但是都大概看了下每個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，結(jié)合本書(shū)的導(dǎo)讀和簡(jiǎn)本，我把本書(shū)分為6部分。

第一部分，介紹“士”一詞的起源，本義，并告訴我們?cè)诠糯缙凇笆俊庇傻臀⒌馁F族，逐漸演變成庶民，以及“士農(nóng)工商”四民社會(huì)格局的奠定才最終賦予了“士”延續(xù)至今的本質(zhì)含義。

第二部分，主要以漢代的循吏為切入點(diǎn)，闡述了代表著“士”的循吏身上的雙重身份，即治理政務(wù)的“吏”的身份，以及主動(dòng)教化的“師”的身份。在這里，余先生告訴我們，其“師”的身份并不是中央要求和規(guī)定的，而是一種自覺(jué)的現(xiàn)象，這里，我們必須引起重視，循吏的自覺(jué)的教化，甚至更加認(rèn)同“師”的身份，這都證明，士和中國(guó)文化之間，有著一種自然的承載關(guān)系。

第三部分，主要講了魏晉時(shí)期的士人“自覺(jué)”和社會(huì)“自覺(jué)”的兩個(gè)現(xiàn)象，來(lái)論證“禮”和“情”的一種對(duì)立統(tǒng)一，這時(shí)的士依附于士族社會(huì)，并且更加的重視著個(gè)性發(fā)展和人格精神獨(dú)立自由。

第四部分是從唐宋到元明時(shí)期，儒學(xué)添加進(jìn)了新的元素，并在道教和禪宗影響下發(fā)生著變化，導(dǎo)致士志于道中的“道”逐漸由一種政治上的功用轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)功用。

第五部分，著重介紹了明朝的士人與商人的關(guān)系，士而商，或者商而士，四民社會(huì)的格局發(fā)生變化，以前最被輕視的“商”在此時(shí)躍居到第二位，并在社會(huì)地位和價(jià)值上有了很大的突破。

第六部分，是對(duì)本書(shū)的一個(gè)總結(jié)。

我印象深刻的是一二章節(jié)，這里我主要講下我看完第二章節(jié)后的感想。第二章節(jié)作者通過(guò)對(duì)“道”與“勢(shì)”兩個(gè)重要的概念的講解，以達(dá)到對(duì)“士”的群體形象的探究。馬克思主義的歷史觀希望用階級(jí)來(lái)分析文化現(xiàn)象，尤其用新興地主階級(jí)的觀念來(lái)分析“士”的興起。而本文卻鮮明的提出“知識(shí)階層不屬于任何一個(gè)特定的經(jīng)濟(jì)階級(jí)，因此他才能堅(jiān)守‘思想上的信念’，這恰是孟子‘恒心’的現(xiàn)代詮釋”，作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)“從道不從君”的理念。如何來(lái)解釋這一特殊群體存在的意義與結(jié)果呢？作者再次用傳統(tǒng)經(jīng)典中“思以其道易天下”的理想，與湯因比提出的“創(chuàng)造少數(shù)creative minority”概念，強(qiáng)調(diào)“道”的最終目的是改變現(xiàn)狀，具有比政治更高的權(quán)威，而且在特殊的歷史條件下，疏離于普遍階級(jí)的“創(chuàng)造少數(shù)”也確實(shí)可以做到了這一點(diǎn)。而由于中國(guó)的“士”追求的是“人道”，因此他的實(shí)現(xiàn)沒(méi)有確定的保障，因此更重視自愛(ài)自立自尊。西方上帝的尊嚴(yán)可以通過(guò)教會(huì)制度來(lái)樹(shù)立，但是中國(guó)“道”則懸在空中，以道自任的知識(shí)分子只有守住個(gè)人的尊嚴(yán)才能抗禮于“道?！?在中國(guó)今日的社會(huì)背景下，這一觀點(diǎn)也有其現(xiàn)實(shí)的意義，既是對(duì)中國(guó)新一代知識(shí)分子的呼喚與對(duì)追名逐利之徒的含蓄批評(píng)；也是希望通過(guò)價(jià)值觀的構(gòu)筑，在廣泛的社會(huì)層面上，以道的力量，或者說(shuō)道德文化的教化，來(lái)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)。

問(wèn)題：

1.為何余先生沒(méi)有在書(shū)里沒(méi)有論述自隋唐以來(lái)對(duì)中國(guó)士階層影響很深的科舉制度，比如階層的流動(dòng)等…..2.現(xiàn)代的中國(guó)，我們時(shí)常會(huì)聽(tīng)到現(xiàn)在的中國(guó)人缺少的是信念，那么一直有著堅(jiān)持“士”修身齊家治國(guó)平天下的價(jià)值理念，余先生也在書(shū)中寫(xiě)到從漢代以來(lái)，循吏，也可以說(shuō)是知識(shí)分子，有二個(gè)身份，一個(gè)是治理政務(wù)的“吏”的身份，還有就是主動(dòng)教化的“師”的身份。從漢到清末一千多年，但是怎么就是在這個(gè)近代的短短時(shí)間內(nèi)會(huì)漸漸的淡化了？？

第四篇：《士與中國(guó)文化》讀后感

余英時(shí)《士與中國(guó)文化》讀書(shū)筆記

在圖文無(wú)意中看到一本已經(jīng)泛黃的書(shū)——《士與中國(guó)文化》。這本書(shū)的名字很快吸引了我的興趣，從書(shū)名可以看出其敘述的主要對(duì)象就是“士”。那么究竟什么是“士”，與中國(guó)文化又有怎樣的一些聯(lián)系？

這本書(shū)的作者余英時(shí)教授是美國(guó)哈佛大學(xué)的華裔史學(xué)家，一位以中文寫(xiě)作為主且專(zhuān)注于中國(guó)文化史和思想史的學(xué)者，獲得了美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館頒發(fā)的、有“人文諾貝爾獎(jiǎng)”之稱(chēng)的“克魯格人文與社會(huì)科學(xué)終身成就獎(jiǎng)”，是華裔學(xué)者獲此獎(jiǎng)的第一人。余教授在各歷史階段中選擇了若干有關(guān)“士”的發(fā)展的中心論題，然后對(duì)每一論題進(jìn)行了比較具體而深入的分析，其目的是通過(guò)這一重點(diǎn)的研究方式以展示“士”在中國(guó)文化史上的特殊地位。書(shū)的序言中闡述了“士”的現(xiàn)代意義：“‘士’在古代大致相當(dāng)于今天所謂的‘知識(shí)分子’”。那么究竟什么是“知識(shí)分子”呢？余教授引用了西方學(xué)術(shù)界的一般理解：“‘知識(shí)分子’首先必須是以某種知識(shí)技能為專(zhuān)業(yè)的人；他可以是教師、新聞工作者、律師、藝術(shù)家、文學(xué)家、工程師、科學(xué)家或任何其他行業(yè)的腦力勞動(dòng)者?！倍宜仨殹吧钋械仃P(guān)懷著國(guó)家、社會(huì)、以至世界上一切有關(guān)公共利害之事”，并且“超越個(gè)人的私立之上的”1

關(guān)于“士“的起源，書(shū)中所記“‘士’在古代主要泛指各部門(mén)掌事的中下層官吏。多數(shù)近代學(xué)者都認(rèn)為士最初是武士，進(jìn)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)社會(huì)變動(dòng)轉(zhuǎn)化為文士”2，“士最初是最低級(jí)貴族”。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)上層貴族下降，下層庶民上升，士階層是上下流動(dòng)的匯合場(chǎng)所，人數(shù)隨之大增。當(dāng)時(shí)農(nóng)人可上升為士。這一階層擴(kuò)大，使得士不再是有職之人，從固定的封建關(guān)系中游離出來(lái)，進(jìn)入一種“士無(wú)定主”的狀態(tài)，這時(shí)出現(xiàn)了大批有學(xué)問(wèn)有知識(shí)的士人，他們以“仕”為專(zhuān)業(yè)，然而社會(huì)上沒(méi)有固定的職位在等著他們。“‘士民’的出現(xiàn)是中國(guó)的知識(shí)階層興起的一個(gè)最清楚的標(biāo)志”3。

春秋時(shí)期是古代貴族文化的最后同時(shí)也是最高階段。“初秋戰(zhàn)國(guó)的‘禮崩樂(lè)壞’是‘百家爭(zhēng)鳴’的前奏。而禮樂(lè)是章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為的古代王官之學(xué)，也就是古代1余英時(shí)《士與中國(guó)文化》［M］.上海：人民出版社，1987年，自序第2頁(yè)余英時(shí)《士與中國(guó)文化》［M］.上海：人民出版社，1987年，第6頁(yè)余英時(shí)《士與中國(guó)文化》［M］.上海：人民出版社，1987年，第21頁(yè)

學(xué)術(shù)的總匯?！?禮崩樂(lè)壞，“道術(shù)為天下裂”這一過(guò)程即“哲學(xué)的突破”。所謂“突破”是指某一民族文化發(fā)展到一定階段時(shí)對(duì)自身在宇宙中的位置與歷史上的處境發(fā)生了一種系統(tǒng)性、超越性和批判性的反?。凰^“哲學(xué)的突破”即“對(duì)構(gòu)成人類(lèi)處境之宇宙的本質(zhì)發(fā)生了一種理性的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)所達(dá)到的層次之高，則是從來(lái)都未曾有的”5。這種認(rèn)識(shí)隨之而來(lái)的是對(duì)人類(lèi)處境的本身及其基本意義有了新的解釋。

“中國(guó)的‘哲學(xué)的突破’是針對(duì)古代詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)所謂‘王官之學(xué)’而來(lái)的”6?？鬃右环矫娉欣^傳統(tǒng)，而另一方面則賦予詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)以新的精神與意義。就后一方面言，孔子正是突破了王官之學(xué)的舊傳統(tǒng)。墨子最初也是習(xí)禮樂(lè)，后來(lái)成為禮樂(lè)的批判者。就其批判禮樂(lè)言，墨子的突破自然遠(yuǎn)較孔子為激烈?！罢軐W(xué)的突破與古代知識(shí)階層的興起有極密切的關(guān)系。因?yàn)橥黄频慕Y(jié)果是帕森思所謂的‘文化事務(wù)專(zhuān)家’在社會(huì)上形成了一個(gè)顯著的集團(tuán)。他們可以說(shuō)是知識(shí)分子的最初型態(tài)?！?

而對(duì)于“哲學(xué)的突破”的影響，余教授認(rèn)為有三點(diǎn)：“古代知識(shí)階層興起的一大歷史關(guān)鍵，文化系統(tǒng)從此與社會(huì)系統(tǒng)分化而具有相對(duì)的獨(dú)立性；分化后的知識(shí)階層主要成為新教義的創(chuàng)建者和傳衍者，而不是官方宗教的代表；導(dǎo)致了不同學(xué)派的并起，因而復(fù)有正統(tǒng)與異端的分歧。”8而這三點(diǎn)都足以使我們對(duì)中國(guó)古代士階層的發(fā)展在理論上有進(jìn)一步的了解。

中國(guó)知識(shí)分子從最初出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)那一剎那起便與所謂“道”分不開(kāi)，盡管“道”在各家思想中具有不同的含義。余教授在書(shū)中談到：“先秦的士以‘道’自任，受到時(shí)君的尊重主要也是由于他們所代表的‘道’?！?諸家論“道”都強(qiáng)調(diào)其歷史性，即與以往的文化傳統(tǒng)之間的密切聯(lián)系?！叭?、墨在‘王官之學(xué)’解體之后，極力要爭(zhēng)取‘道統(tǒng)’上的正宗地位，但他們并不承認(rèn)‘道’是他們創(chuàng)建的?！敝袊?guó)古代‘道”的另一特征，為“人間性”，中國(guó)古代之“道”，比較能夠擺脫宗教和宇宙論的糾纏。中國(guó)沒(méi)有古希臘那種追究宇宙起源的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，強(qiáng)調(diào)4

510 余英時(shí)《士與中國(guó)文化》［M］.上海：人民出版社，1987年，第26頁(yè)余英時(shí)《士與中國(guó)文化》［M］.上海：人民出版社，1987年，第28頁(yè)余英時(shí)《士與中國(guó)文化》［M］.上海：人民出版社，1987年，第29-30頁(yè)余英時(shí)《士與中國(guó)文化》［M］.上海：人民出版社，1987年，第31頁(yè)余英時(shí)《士與中國(guó)文化》［M］.上海：人民出版社，1987年，第31頁(yè)余英時(shí)《士與中國(guó)文化》［M］.上海：人民出版社，1987年，第31頁(yè)余英時(shí)《士與中國(guó)文化》［M］.上海：人民出版社，1987年，第46頁(yè)

人間秩序的安排。盡管“道”在各家思想中具有不同的含義。由此建立起來(lái)的一組核心概念就是“內(nèi)在超越”和“外在超越”，余教授是把它作為理解中西思想差異的樞紐來(lái)處理的。所有價(jià)值都是具有超越源頭的，在這一點(diǎn)上東西方殊無(wú)二致，所不同者是超越與人世的關(guān)系。從“道”還是從“勢(shì)”的困惑來(lái)自于知識(shí)分子與君主之間微妙復(fù)雜的關(guān)系,“士與王侯在政統(tǒng)中可以是君臣關(guān)系, 但在道統(tǒng)

11中則這種關(guān)系必須顛倒過(guò)來(lái)而成為師弟”。若以師弟關(guān)系相論, 知識(shí)分子自然享

有指導(dǎo)君主的權(quán)利,“道”尊于“勢(shì)”,以“道”控“勢(shì)”,當(dāng)是不言而喻。若以君臣關(guān)系相論, 作為大夫的知識(shí)分子又負(fù)有服從君主的義務(wù), 其既然是官僚行政結(jié)構(gòu)的一個(gè)部分, 就必須實(shí)現(xiàn)整個(gè)結(jié)構(gòu)在君主制的條件下, 其往往體現(xiàn)為君主的個(gè)人意志所規(guī)定的既定功能。師弟關(guān)系與君臣關(guān)系那里兩種截然不同的社會(huì)規(guī)范, 知識(shí)分子在前者發(fā)揮的是價(jià)值功能, 在后者發(fā)揮的是工具功能, 其扮演的角色規(guī)范相去甚遠(yuǎn)。然而, 在中國(guó)古代那種社會(huì)文化情境下, 偏偏要求知識(shí)分子一身兼二任焉, 這自然挑起了雙重角色規(guī)范從“道”與從“勢(shì)”間的劇烈沖突。

在書(shū)中我們不難看出中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的基本特征已初現(xiàn)端倪?！暗谝唬瑯?gòu)成條件不是階級(jí)，而是其所代表的道。第二，中國(guó)古代知識(shí)分子一開(kāi)始就管的是愷撒的事；后世所謂‘以天下為己任’、‘天下興亡，匹夫有責(zé)’等等觀念都是從這里濫筋出來(lái)的。第三，知識(shí)分子不但代表‘道’，而且相信‘道’比‘勢(shì)’更尊。第四，由于‘道’缺乏具體的形式，知識(shí)分子只有通過(guò)個(gè)人的自愛(ài)、自重才能尊顯他們所代表的‘道’，此外便別無(wú)可靠的保證?！?2而中國(guó)知識(shí)分子自始即注重個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)，這是主要的原因之一。

總之，一方面中國(guó)的“道”以人間秩序?yàn)橹行?，直接與政治權(quán)威打交道；另一方面，“道”又不具備任何客觀的外在形式，“弘道”的擔(dān)子完全落到了知識(shí)分子個(gè)人的身上。在“勢(shì)”的重大壓力之下，知識(shí)分子只有轉(zhuǎn)而走“內(nèi)圣”一條路，以自己的內(nèi)在道德修養(yǎng)來(lái)做“道”的保證。但是從歷史的觀點(diǎn)看，儒家的最初與最后的向往都是在政治社會(huì)秩序的重建上面。不但《大學(xué)》的修、齊、治、平明確地揭示了儒學(xué)的方向，《中庸》也同樣說(shuō):“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！敝R(shí)分子雖然自始便有重視“修身”的傳統(tǒng)，絕不能因此肯定他們都在精神修養(yǎng)上有了真實(shí)的造詣。事實(shí)上，世主也以此為取11余英時(shí)《士與中國(guó)文化》［M］.上海：人民出版社，1987年，第103頁(yè)余英時(shí)《士與中國(guó)文化》［M］.上海：人民出版社，1987年，第136頁(yè)

“士”的標(biāo)準(zhǔn)。“修身”既人于利祿之途就必然不免要流為虛偽。

儒教在漢代確居于主流的地位，但是儒教對(duì)漢代國(guó)家體制，尤其是中央政府的影響是比較表面的，法家的影響仍然是主要的。對(duì)孔子和儒家而言，文化秩序是第一義的，政治秩序是第二。循吏兼“吏”與“師”的雙重身分，這雙重身分可以稱(chēng)之為“政統(tǒng)”與“道統(tǒng)”。這兩個(gè)傳統(tǒng)之間的關(guān)系一方面互相支援，一方面又不斷發(fā)生矛盾。漢代的循吏恰好處在這兩個(gè)傳統(tǒng)的交叉點(diǎn)上。

到了東漢政權(quán)的建立實(shí)以士族大姓為社會(huì)基礎(chǔ)。光武集團(tuán)之所以能在群雄并起的形勢(shì)下獲得最后的勝利，除劉秀個(gè)人的身世，及其所處的客觀環(huán)境較為有利外，它和士族大姓之間取得了更大的協(xié)調(diào)，顯然是最主要的原因之一。不可否認(rèn)，士族在當(dāng)時(shí)社會(huì)上確實(shí)起著主導(dǎo)的作用，大姓跟著士族走。東漢這個(gè)靠著士族大姓的輔助而建立起來(lái)的政權(quán)，最后還是因?yàn)榕c士大夫階層之間失去了協(xié)調(diào)而歸于滅亡。

看完這本書(shū)，感受良多。這本書(shū)的主要論題，均以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“士”作為考察對(duì)象，探討中國(guó)古代知識(shí)分子人格形成的過(guò)程。不僅如此，作者在探討“士”這個(gè)特殊階層的時(shí)候，并不僅僅局限于中國(guó)社會(huì)，而是能以比較的世界眼光來(lái)衡量他們的作用和影響，將“士”與古代西方的知識(shí)分子進(jìn)行比較，找出他們的相似與區(qū)別之處，我覺(jué)得這些都是我們學(xué)習(xí)歷史的同學(xué)應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒的地方。

第五篇：苗士中讀后感

讀管建剛《我的作文教學(xué)主張》有感

內(nèi)容摘要：管建剛作文風(fēng)靡全國(guó)，尤其是他提出的作文教學(xué)主張，更能讓人循得作文教學(xué)規(guī)律和方法。讓學(xué)生主動(dòng)的、愉快的學(xué)會(huì)作文、創(chuàng)造性的寫(xiě)好作文、享受作文”的主張統(tǒng)領(lǐng)下，提出了九個(gè)具體的主張,九個(gè)主張又可分為三個(gè)層次：第一層是“生活重于生成”。第二層次是“文心”重于“文字”.第三層次是關(guān)于興趣與技能、發(fā)現(xiàn)與觀察、講評(píng)與指導(dǎo)、多改與多寫(xiě)、真實(shí)與虛構(gòu)、課內(nèi)與課外、寫(xiě)作與閱讀。關(guān)鍵詞：

生活

講評(píng)

興趣

管建剛作文教學(xué)系列中的《我的作文教學(xué)主張》一書(shū),百讀不厭,讀完直覺(jué)神清氣爽,這才叫真正踏踏實(shí)實(shí)教作文，研究作文.管建剛用自己的努力完成了美麗轉(zhuǎn)身。

《我的作文教學(xué)主張》是一個(gè)系統(tǒng)，在“讓學(xué)生主動(dòng)的、愉快的學(xué)會(huì)作文、創(chuàng)造性的寫(xiě)好作文、享受作文”的主張統(tǒng)領(lǐng)下，他提出了九個(gè)具體的主張,九個(gè)主張又可分為三個(gè)層次：第一層是“生活重于生成”。管建剛有一個(gè)精辟的觀點(diǎn)，學(xué)生的作文不是另一種生活。意思也就是不要把學(xué)生的作文和日常生活割裂開(kāi)來(lái)，“只要活著就有寫(xiě)的內(nèi)容”。第二層次是“文心”重于“文字”.這里的文心指的是寫(xiě)作興趣和寫(xiě)作意志。文心是學(xué)生寫(xiě)作的心靈，是心靈的蘇醒，是心靈敞開(kāi)，是對(duì)美好生活的向往，是對(duì)理想的追求。他說(shuō)“沒(méi)有興趣的寫(xiě)作是“死”的寫(xiě)作，他認(rèn)為興趣比技能重要。母親最辛苦，母親也最幸福，有了興趣，有了愛(ài)，寫(xiě)作的辛苦將全部轉(zhuǎn)化為幸福。第三層次是關(guān)于興趣與技能、發(fā)現(xiàn)與觀察、講評(píng)與指導(dǎo)、多改與多寫(xiě)、真實(shí)與虛構(gòu)、課內(nèi)與課外、寫(xiě)作與閱讀。下面就前兩大層次做一感受。

首先談?wù)劰芙▌偫蠋煹闹v評(píng)與指導(dǎo)。作前講評(píng)和作后指導(dǎo)是作文課的兩大類(lèi)型，許多老師看了管老師他們班上的學(xué)生的作文都說(shuō)，他們學(xué)生寫(xiě)的作文就是不一樣：很鮮活，各有各的樣。而管老師的回答是，他從不上作前指導(dǎo)，只上“作后講評(píng)”。學(xué)生進(jìn)入三年級(jí)以后，作 1 文教學(xué)成為我們語(yǔ)文教師關(guān)注的教學(xué)重點(diǎn)之一。一直以來(lái)在作文指導(dǎo)方面，都把大量的心思花在了作前指導(dǎo)上。課前鉆研教材，本次習(xí)作該寫(xiě)什么，可以怎樣去寫(xiě)，寫(xiě)的時(shí)候要注意些什么，然后選擇幾篇優(yōu)秀的作文，朗讀給學(xué)生聽(tīng)，然后讓學(xué)生學(xué)著范文的樣子去打草稿。而作后講評(píng)只是讀一讀班級(jí)中寫(xiě)得好的習(xí)作，再拿一兩篇有代表性的問(wèn)題作文拿出來(lái)集體修改。這樣的作文指導(dǎo)課，大家自認(rèn)為還是上得比較認(rèn)真的，學(xué)生基本能夠按著我們給他們指領(lǐng)的方向走。但管老師認(rèn)為作后的講評(píng)重于作前的指導(dǎo)，“童言”必須“無(wú)忌”，學(xué)生的作文才能精彩。文中，管老師有一個(gè)非常貼切的比喻：以“指導(dǎo)”為中心的作文教學(xué)，就是老師在前面跑呀跑，學(xué)生在后面跟呀跟，跟不上，恨不得把他們臭罵一通。而以“講評(píng)”為中心的作文教學(xué)，就是學(xué)生在前面小跑，教師在后面關(guān)照、扶持、傾聽(tīng)、幫助的教學(xué)。學(xué)生遇到坑坑洼洼，要摔跤、要跌倒，你上去扶一把，告訴他要注意的事項(xiàng)。因此，我們的作文講評(píng)課，就是要先“把脈”，再“下藥”，學(xué)生寫(xiě)出了什么樣的作文，出現(xiàn)了什么樣的問(wèn)題，老師給診斷，開(kāi)藥方，如此才能對(duì)癥下藥，藥到病除?！拔恼虏粎挵倩馗摹?、“作文三分寫(xiě)，七分改”、“好作文不是寫(xiě)出來(lái)的，是改出來(lái)的”這些都告訴我們修改的重要。可在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生只要寫(xiě)完最后一個(gè)標(biāo)點(diǎn)，就感覺(jué)萬(wàn)事大吉了，都對(duì)“改”持排斥態(tài)度。管老師用將近十年的時(shí)間，建立了一個(gè)“我要改”的系統(tǒng)。因?yàn)閷W(xué)生要在“班級(jí)作文報(bào)”上發(fā)表一篇文章，都要經(jīng)過(guò)六次有針對(duì)性的修改，每一次都有具體的要求。管老師也說(shuō)，寫(xiě)作上的“我要改”，絕不是件簡(jiǎn)單的事，需要根據(jù)自己的、班級(jí)的實(shí)際找到一個(gè)非常有力的、有效的實(shí)踐點(diǎn)。我自己也深知修改的重要，因?yàn)橐黄恼?，每一次修改都?huì)找到瑕疵，即便經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次修改感覺(jué)已沒(méi)什么了，變成紙質(zhì)的以后，還會(huì)有很多不滿(mǎn)意。學(xué)生的問(wèn)題是從思想上不重視，不愿改，因?yàn)闆](méi)有嘗過(guò)修改后的甜頭，所以也發(fā)現(xiàn)不了什么問(wèn)題，如何做好，真是任重道遠(yuǎn)。另外，管老師一周讓學(xué)生寫(xiě)一篇作文，而不是一節(jié)課 2 寫(xiě)一篇的做法，我感覺(jué)也很有道理。它的秘密在于，作文要深入學(xué)生生活的每一天，而不是一節(jié)課寫(xiě)了，從此不聞不問(wèn)。每個(gè)周一，他就宣布寫(xiě)作主題，讓學(xué)生用一個(gè)星期去發(fā)現(xiàn)符合主題的材料。表面看，它是搜集寫(xiě)作素材，隱在背后的是，寫(xiě)作由此成為學(xué)生的一個(gè)牽掛。牽掛能使人敏感，敏感能使人獲得靈感。這一點(diǎn)，之前我是沒(méi)有想過(guò)的，我感覺(jué)很實(shí)用，也很有道理。

其次特別談一下:“興趣”重于“技能”。管老師提出：小學(xué)作文教學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)是培養(yǎng)并長(zhǎng)期保持學(xué)生寫(xiě)作的興趣。我們都知道，興趣是最好的老師，雖然在教學(xué)中，我也知道要激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作興趣，但卻沒(méi)有像管建剛老師那樣琢磨出一套培養(yǎng)、保持學(xué)生興趣的妙招，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。為了讓學(xué)生體驗(yàn)“發(fā)表”的樂(lè)趣，依靠“發(fā)表”的力量來(lái)激發(fā)習(xí)作的熱情，他辦起了班級(jí)手抄報(bào)，后來(lái)?xiàng)l件允許，學(xué)生看到自己的作文能發(fā)表了，心里自然歡喜，但任何一種形式，時(shí)間久了，學(xué)生的熱情度肯定會(huì)受到影響。于是管老師想到了很多法子：學(xué)生的作文在《作文周報(bào)》上發(fā)表之后，管老師就發(fā)給學(xué)生一張“刊用紀(jì)念卡”，卡收集到三張就授予“作文新苗”稱(chēng)號(hào)；再三張，升級(jí)為“作文小能手”；再集到三張，就升級(jí)為“班級(jí)小作家”?！鞍嗉?jí)小作家”能出“個(gè)人專(zhuān)欄”，評(píng)“班級(jí)諾貝爾文獎(jiǎng)。

在習(xí)作教學(xué)的道路上，我們也要學(xué)習(xí)管建剛老師，學(xué)他踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印地工作態(tài)度。學(xué)他不停地思索著，妙招層出不窮的創(chuàng)新方法，點(diǎn)燃學(xué)生的習(xí)作熱情，讓自己的學(xué)生也真正愛(ài)上作文。