第一篇：華夏文化根在玉

華夏文化根在玉.txt熬夜，是因?yàn)闆](méi)有勇氣結(jié)束這一天；賴床，是因?yàn)闆](méi)有勇氣開(kāi)始這一天。朋友，就是將你看透了還能喜歡你的人。華夏文化根在玉

仲玉

關(guān)鍵詞：華夏文化，文化起源之根，通靈之物，文化之根，玉神器，玉崇拜，玉王權(quán)，玉德學(xué)，玉體制，“六器六瑞”華夏文明第一龍，儒釋道和易與玉的聯(lián)系，石頭記，金鑲玉等

文章摘要：通過(guò)對(duì)玉在萬(wàn)年的發(fā)展史中對(duì)華夏文化的產(chǎn)生和發(fā)展的影響作用，說(shuō)明在華夏文化產(chǎn)生和發(fā)展

過(guò)程中，玉起到的重要作用，說(shuō)明華夏文化產(chǎn)生的重要根源之一在美麗的石頭---玉。

文化廣義的講是人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和,創(chuàng)造的結(jié)果即是文明,過(guò)程

更多的體現(xiàn)著文化的特征.華夏文化可分為幾百種,文化和文明相互促進(jìn),互相依存.但文化的產(chǎn)生不同的國(guó)

家和民族又有不同的特點(diǎn)。最初人類崇拜的和生成依賴的就應(yīng)該是文化的根。如河流，水，天，地等。中

華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)的包括史前中華文化的產(chǎn)生發(fā)展的歷史過(guò)程中，玉一直扮演著為華夏文化產(chǎn)生和

發(fā)展所起到的重要的關(guān)健作用。

1981-1993年從遼寧海城小孤山仙人洞考古發(fā)現(xiàn)史前玉片有3-2萬(wàn)年的歷史到07年河北武安的磁山遺址的玉

塊有10300年；從遼寧興隆洼遺址發(fā)現(xiàn)的玉器今有8000年歷史。到紅山,良渚文化,三星堆文化等等發(fā)現(xiàn)中，都有力地證明了在漫長(zhǎng)的中華文化產(chǎn)生，發(fā)展過(guò)程中，玉一直承載著華夏文化產(chǎn)生,發(fā)展的歷史使命。

從玉的作用和發(fā)揮的歷史演變展現(xiàn)了中華文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)。玉的發(fā)現(xiàn)和功能作用的變化，主要經(jīng)歷：

堅(jiān)硬的石頭→玉工具→玉美學(xué)→玉神器→玉王權(quán)→玉禮制→玉德學(xué)→平民化即玉普及階段。在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，由於玉所承載的功能和作用的不同，繼而引導(dǎo)和促進(jìn)了中華文化的產(chǎn)生和發(fā)展。在玉發(fā)展利

用的各個(gè)階段中，最重要的是：玉神器、玉王權(quán)、和玉德學(xué)和玉普及階段。

著名的學(xué)者，丁一教授漢講在中國(guó)不了解玉文化，就不了解中華文明，我們的祖先在漢3-2萬(wàn)年前就發(fā)現(xiàn)

了玉這種石頭比其它物質(zhì)更堅(jiān)硬，從而用于削切物品之工具。

隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，在氏族內(nèi)部產(chǎn)品有了小量的剩余，逐步發(fā)現(xiàn)玉石不僅質(zhì)地堅(jiān)硬而且，色澤剔透，很美麗，用於作簡(jiǎn)單的飾品.由於所發(fā)生的自然災(zāi)害對(duì)人類的損害致使出現(xiàn)人和物遭受到的死亡和損失。

或許是因?yàn)樯仙n的啟示，使人類對(duì)自然產(chǎn)生了恐懼和敬畏心理，都希望能得到天地的庇護(hù)，於是祈求上蒼

或其它神靈能保護(hù)人類免受和少受災(zāi)難。於是原始宗教出現(xiàn)。因?yàn)橛竦膱?jiān)韌，溫潤(rùn)祥和的特點(diǎn)，使我們的先輩對(duì)玉也產(chǎn)生崇拜，認(rèn)為玉是上蒼賜予的寶物。是大地的舍俐,是大地脊梁的物品，具有通天、通神的通靈之物。

在原始祭祀活動(dòng)中，人們擁簇在具有通神作用，象征上天意志的玉器面前祈求上蒼的保護(hù)，玉神器的時(shí)代

到來(lái)了。

隨著進(jìn)一步的發(fā)展，那些在自然和獲取食物活動(dòng)中勇敢而又聰明的人成了氏族的首領(lǐng)，產(chǎn)品進(jìn)一步剩余以

后，作為氏族首領(lǐng)，專門擁有玉器飾品，并將其制作為象征權(quán)力的各類物品。玉這字即寓意王者身上飾佩

之物。玉王權(quán)時(shí)代到來(lái)了。這在紅山、良渚文化遺址發(fā)現(xiàn)的玉琮、玉壁、玉圭、玉璜、玉璋等得到了

有力的證明，作為紅山和良渚文化，在繼承了先輩玉文化的衣缽的基礎(chǔ)上而把史前的玉器文明推進(jìn)了一個(gè)

輝煌的時(shí)代。

到了商代，商朝在創(chuàng)造了偉大的青銅文明的同時(shí)，更是發(fā)展了玉器文明，把玉王權(quán)文化推向了一

個(gè)前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的玉文化輝煌燦爛的時(shí)代。

根據(jù)的甲骨文的記載，在漢代的絲綢之路早約2000年就有了運(yùn)送玉石之路。在商代為了獲得昆侖山的寶石，根據(jù)司馬遷在史記中記載，為了獲取玉石“越三江五湖，千人往，百人至，百人往，十人返”，足

可以看出當(dāng)時(shí)人們對(duì)玉遠(yuǎn)勝于其它任何物品的重視。也體現(xiàn)了玉石當(dāng)時(shí)最有價(jià)值的物品。為了獲得昆侖山的寶玉，商朝發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)爭(zhēng)奪玉石的持久戰(zhàn)爭(zhēng)，遠(yuǎn)涉幾千里之外攻打鬼方部落（即今天的和田玉所在地）戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了三年，終于商王朝贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)，從此，昆侖山的玉石源源不斷的進(jìn)入中原，從

而為玉文化的發(fā)展創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在商代出現(xiàn)了玉器為標(biāo)志的國(guó)家制度，官吏制體相結(jié)合的玉禮

制。使得玉器體現(xiàn)的禮制作為統(tǒng)治國(guó)家的工具，最具體就是商朝“六器六瑞”六器即指：以玉禮天、以玉

禮地、以玉禮東、以玉禮南、以玉禮西、以玉禮北。即以玉器祭祀天地、東南西北，以祈求上蒼對(duì)商朝和

人民的護(hù)佑。六瑞也是禮器即：王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)恒圭，候執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧《周禮、春官、大宗伯》。不同的玉器體現(xiàn)不的官價(jià)和身份。連身佩之玉都受到嚴(yán)格的約束，有明確規(guī)范，一點(diǎn)

也不能馬虎，達(dá)到了中國(guó)古代其他任何歷史文化難以比較的至高無(wú)上的地位。玉對(duì)中國(guó)政權(quán)制度、官吏制

度的影響之深?？梢?jiàn)一斑，這種情形雖在后來(lái)有所減退但到明代仍然在使用，只是規(guī)矩不同而已。，據(jù)《

史記》記載商襯王在死前把宮殿的玉器堆在自己的四周，然后自焚。而周武王打進(jìn)朝歌后，獲得140多萬(wàn)

件玉器品?？梢钥闯鲇裨趯?duì)整個(gè)人類文化發(fā)展的商朝起到舉足輕重的作用.在說(shuō)文解字中“以玉事神謂之巫”。周朝的巫主要從事以玉器祭祀神和天地的一種重要的具有很高的政治

地位的工作。又被稱為儒者。后來(lái)儒者又逐步承接了相禮教學(xué)等職能。到了春秋時(shí)期，以克己復(fù)禮為己任的孔丘逐步創(chuàng)立了儒家學(xué)派。克己復(fù)禮就要恢復(fù)西周的典章制度，當(dāng)然也包括“六器六瑞”?！墩撜Z(yǔ)》記

載了孔子執(zhí)圭時(shí)的情景，“執(zhí)圭鞠躬如也，如不勝，上如輯，下如授”，對(duì)玉圭如所敬畏。對(duì)一小片玉，曲腿，彎腰、低頭，象承受了無(wú)法搬動(dòng)物品的壓力。一代思想家、教育家孔子在玉圭面前如此表現(xiàn)，充分

說(shuō)明玉所承載的國(guó)家禮制是多么的厚重。

玉作為文化傳播的使者，先于絲綢,作為道德文明的載體，早于商周.到了春秋時(shí)，一代思想家孔子論玉：

“君子無(wú)故，玉不去身，君子以玉比德焉”。即君子有優(yōu)良的品德如玉一般（相同）?？鬃诱撚?，根據(jù)玉的特性賦予了君子十一種美德，即“仁、義、禮、智、信、道、法、天、地、忠、樂(lè)”，給玉賦予了人格

化的品格，從而使玉成了君子人格化的標(biāo)志物。中國(guó)歷來(lái)有君子執(zhí)身如玉之說(shuō)。使玉本身跳出了物品的范疇而進(jìn)入精神領(lǐng)域，從而掀開(kāi)中華玉文化發(fā)展嶄新的一頁(yè)。

到了漢代，對(duì)玉的崇拜，特別是玉對(duì)人的寓意美好和可保尸身不滅、靈魂永存到了一個(gè)巔峰階段。漢朝把

從新疆進(jìn)中原的關(guān)隘定為玉門關(guān)，從紅山、良諸文化中發(fā)現(xiàn)的金縷玉衣以及人體器官，七孔使用的九竅塞

說(shuō)明漢朝統(tǒng)治者對(duì)玉的寓意美好和崇拜達(dá)到我們今人無(wú)法想象的地步。

著名的和氏壁的故事，更是眾人皆知，它充滿了千年的血雨腥風(fēng)和刀光劍影，但它的最偉大的意義在于和

氏壁成為中華兩千多年以來(lái)皇權(quán)的象征。

在說(shuō)文解字中，凡是帶玉的字，都是美好的，如金玉良言,冰清玉潔,金科玉律,如花似玉,錦衣玉食等等。

據(jù)有關(guān)人士統(tǒng)計(jì)，帶玉的部首字有126個(gè)，是部首最多的字，帶玉的成語(yǔ)。詞語(yǔ)有100多條。中國(guó)四大名著

之一《紅樓夢(mèng)》即《石頭記》是玉崇拜的作品,同時(shí)也是玉文化表現(xiàn)最全面的中國(guó)古典小說(shuō)創(chuàng)作的最高峰,是世界現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作。成為封建制度的一縮影。書(shū)中寶玉和黛玉不能結(jié)合，寶玉只能和寶釵結(jié)婚，因?yàn)橹袊?guó)人相信金玉良緣?？梢?jiàn)，玉對(duì)中華文明中文字、文學(xué)的發(fā)展起到了重要作用。宋代玉逐步走向市民化,商品化、世俗化。元代忽必烈由于受漢人對(duì)玉的崇拜，同時(shí)也為了盡快與中原漢

人融合，非常酷愛(ài)玉，他的宮殿以及出行隨伴，盡可見(jiàn)玉，同時(shí)令工匠雕制了重達(dá)3500公斤的大玉海，現(xiàn)

存北京北海公園。乾隆皇帝對(duì)玉更是情有獨(dú)鐘，他開(kāi)創(chuàng)了乾隆玉的歷史時(shí)代。現(xiàn)存北京、臺(tái)北、故宮博物

館的玉器，大部分為乾隆時(shí)期的作品。同時(shí)，乾隆對(duì)玉詠詩(shī)達(dá)800余首，他本人有“玉癡”的雅號(hào)。慈禧

太后時(shí)期，由于騰沖人把緬玉引到中國(guó)，慈禧收到進(jìn)獻(xiàn)的緬玉十分喜愛(ài)，從而帶動(dòng)宮廷嬪妃和舉國(guó)人的效

仿，從而把玉的平民化掀起了又一更高的高潮。

在華夏更多的人認(rèn)為中國(guó)文化來(lái)源于易，儒，釋和道。可是在他們的理論和實(shí)踐中都可以看到玉所起到的作用

在易中，有學(xué)者研究認(rèn)為玉器的圭，璧，璜，琮功能是圭為盤古開(kāi)天地的勞動(dòng)工具,后為神器;璧為

太極用于日影的變化,后為禮天的神器;璜為二儀懂陰陽(yáng)定日夜之別;琮為四象,是分方向定四方為禮地之器

;著名的易家的風(fēng)水寶典《天玉經(jīng)》無(wú)不體現(xiàn)玉的作用。玉井奧訣更是易家的代表。

儒家對(duì)玉德的闡釋就是利用玉所特有的物質(zhì)性，把抽象的倫理道德觀念具體形象化了。

佛教文化；也是中華文明的獨(dú)特文化之一。傳承至今的佛教文化也已有兩千五百多年歷史，福圣玉

將佛文化與玉文化完美地結(jié)合，采玉之靈氣，融佛之教文。鞍山玉佛苑、上海玉佛寺。以及南陽(yáng)的桐柏淮

源水簾寺的玉佛等等也是這樣的例子?！队駳v寶鈔》是一本傳抄已久的“陰律”善書(shū)，其傳出者淡癡尊者

是一位得道高僧.總之，中國(guó)玉文化和佛教文化的影響是相互的，而且都滲透了悠久的歷史精髓。

道教對(duì)中國(guó)玉文化偏愛(ài)才致使玉文化從藥用、喪器、法器入手展示了輝煌的道教思想所在。再次把

玉文化推向一個(gè)新的里程碑.從“玉皇大帝”到“玉女玉郎”，天界地域?yàn)椤坝窬┯袂濉?，所居之處曰?/p>

玉闕玉樓”，其書(shū)稱之“玉簡(jiǎn)玉冊(cè)”，更有那動(dòng)植物封以“玉兔玉蟾”、“玉樹(shù)玉花”。道教文化的神物

美稱有相當(dāng)一部分與玉文化息息相關(guān)，有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。道教思想認(rèn)為；玉是自然界的精華具有

超自然性。玉有靈通，可以升飛。玉為陽(yáng)物之精，生服可以延年益壽。玉有祥瑞之征，可遠(yuǎn)禍近福除惡辟

邪。

宋代以后，隨著易，儒、釋、道的不斷融合以及玉逐步走向市場(chǎng)化，商品化和市俗化。從而使玉走進(jìn)

了平常百姓家庭。使玉文化滲透到了我們民族的血脈之中。

紅山文化中出土的玉嬌龍成為中國(guó)龍的雛形，77年遺址中出的園雕龍都是采用的是岫巖玉，而成為中華龍

文化圖騰的雛形，被稱為中華第一龍。即有“岫巖寶玉萬(wàn)年史，華夏文明第一龍”之稱。華夏民族有龍的傳人之說(shuō)，其源離不開(kāi)美麗的石頭——玉。

六十年前，在中華人民共和國(guó)成立之初，對(duì)國(guó)徽方案的征集選擇，最后集中在兩種方案上，其中一個(gè)方案

就是由著名學(xué)者梁思成、林徽因夫婦的提案，提案是一個(gè)玉璧，玉璧邊鑲綴麥穗，玉璧上有五個(gè)五角星。

另一個(gè)方案就是我國(guó)現(xiàn)在的國(guó)徽。這個(gè)國(guó)徽的提案，至今保存在全國(guó)政協(xié)的檔案館中，雖然這個(gè)方案沒(méi)有

被采納，但可以看出玉對(duì)中華文明的影響之深遠(yuǎn)。

2008年中國(guó)成功舉辦奧運(yùn)會(huì)，其獎(jiǎng)牌全部采用金鑲玉的形式，這是組委會(huì)向全世界傳遞著玉文化的厚重信

息。

今天，緬玉、昆侖玉、黃龍玉、岫巖玉、俄玉和其它玉價(jià)格暴漲，雖然可能是資金轉(zhuǎn)移和炒作等其它原因，但與中國(guó)人愛(ài)玉、喜玉、佩玉，藏玉以及國(guó)人收入上升，玉資源越來(lái)越少等相關(guān)。換句話說(shuō)，中國(guó)人愛(ài)

玉、資源稀少，是投資轉(zhuǎn)移和炒作的前提和基礎(chǔ)。

玉在長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)年的歷史發(fā)展過(guò)程中，與國(guó)人建立了密不可分的機(jī)緣聯(lián)系，據(jù)有關(guān)學(xué)者分析，國(guó)人喜愛(ài)玉器基

本上有以下十大作用或功能：

（一）裝飾美麗；

（二）驅(qū)災(zāi)辟邪；

（三）寓意吉祥；

（四）心理暗示；

（五）人玉互養(yǎng)；

（六）身份象征；

（七）閑暇玩物；

（八）寶貝收藏；

（九）保值物品；

（十）傳承之物。

在今天富裕起來(lái)的國(guó)人之中，每人至少有2件以上的玉飾品。

西方有學(xué)者認(rèn)為，文明起源和發(fā)展之三大坐標(biāo)，即城市、文字和青銅器，但是在華夏民族，文明發(fā)展過(guò)程

特別是早期更重要的是玉。玉的溫潤(rùn)而澤、至純至潔、堅(jiān)硬,美麗內(nèi)斂、含蓄，蘊(yùn)籍豐富卻不張揚(yáng).正是國(guó)

人包容,堅(jiān)定,大度,中庸,中和性格的體現(xiàn)。西方人崇尚個(gè)性，強(qiáng)調(diào)自我性格張揚(yáng)，情感外露,特征是喜歡

光線射入寶石后奪人心魄的珠光寶氣，正是寶石特性的體現(xiàn)。這正是國(guó)人與西方人的差異由來(lái)的體現(xiàn)。長(zhǎng)

期以來(lái)，玉成為華夏民族的國(guó)寶民魂，因此我們有理由說(shuō)：華夏文化根在玉.說(shuō)明：本文在寫(xiě)作過(guò)程中參考了部份互聯(lián)網(wǎng)資料和書(shū)籍，在此表示對(duì)資料和書(shū)的作者的衷心感謝！

20101129日于昆明

第二篇：展示華夏文化魅力

展示華夏文化的魅力

教學(xué)目的

1、研討求索，激活思維，主動(dòng)探知。

組織和指導(dǎo)學(xué)生在課堂上研討探索，知道貝聿銘建筑藝術(shù)的主要成就，并初步認(rèn)識(shí)貝聿銘建筑藝術(shù)的主要特點(diǎn)和藝術(shù)性。

2、拈精摘要，學(xué)習(xí)語(yǔ)言，洞悉心靈。

教師在指導(dǎo)學(xué)生深入鉆研教材的基礎(chǔ)上，就文章內(nèi)容和形式方面，拈出一些精要的東西，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者遣詞造句及語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)的獨(dú)到功夫，東西貝聿銘的拳拳之心。要領(lǐng)提示

這是一篇人物通訊，描述了世界頂級(jí)建筑大師、美籍華人貝聿銘在建筑藝術(shù)上的杰出成就，贊揚(yáng)了他高超的建筑藝術(shù)和一片愛(ài)國(guó)之心。本文選材典型，詳略得當(dāng)，語(yǔ)言精警，多種表達(dá)方式相結(jié)合，是人物通訊的典范之作。教學(xué)設(shè)想

教師組織和指導(dǎo)學(xué)生研討求索，使學(xué)生由被動(dòng)的接受者變?yōu)橹鲃?dòng)的求索者。其基本思路是：學(xué)——思——辯——用。即創(chuàng)設(shè)平等和諧的課堂氛圍，指導(dǎo)自學(xué)，理清思路，組織讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)等語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)；質(zhì)疑問(wèn)難，挑起爭(zhēng)辯，鼓勵(lì)思考探索貝聿銘建筑藝術(shù)及其藝術(shù)成就，揣摩語(yǔ)言，讀中思，思中悟，層層深入，洞悉建筑大師的愛(ài)國(guó)之情。教學(xué)過(guò)程

第三篇：展示華夏文化魅力

展示華夏文化魅力

教學(xué)目標(biāo)：

1．了解貝聿銘在建筑方面取得的巨大成就。2．學(xué)習(xí)課文精心選材、詳略得當(dāng)?shù)膶?xiě)作方法。3．感受貝聿銘的愛(ài)國(guó)之心，并從中獲得啟迪。

教學(xué)重、難點(diǎn)：

1、貝聿銘在建筑設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出來(lái)的革新創(chuàng)造精神和他的一片愛(ài)國(guó)心。2．精心安排，選擇材料描寫(xiě)人物的方法。教學(xué)課時(shí):2課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)

一、檢查預(yù)習(xí)：

1． 掌握下列加點(diǎn)字的讀音和字形。

貝聿(yù)銘 躋(jī)身 牛犢(dú)卓(zhuō)越 軒(xuān)榭 勘(kān)探 剔(tī)透 籍(jí)貫 聘(pìn)請(qǐng) 穎(yǐng)遴(lín)選 抉(jué)擇 2． 掌握下列詞語(yǔ)的詞義。

魅力：指處置事情所具有的膽識(shí)和果斷的作風(fēng)。初露角：剛剛顯示出青年的氣概或才華。變幻莫測(cè)：變化很多，使人無(wú)法捉摸。軒然大波：比喻大的糾紛或風(fēng)潮。

力排眾議：竭力排除各種議論，使自己的意見(jiàn)占上風(fēng)。融為一體：若干種不同的事物互相滲透，合為一體。熔于一爐：比喻各種事物融合在一起。

別具匠心：另有一種巧妙的心思（多指文學(xué)、藝術(shù)方面創(chuàng)造性構(gòu)思）。相得益彰：指相互幫助，互相補(bǔ)充，更能顯出好處。走進(jìn)課文：

二、整體感知：

導(dǎo)入：用《我的中國(guó)心》的歌詞導(dǎo)入美籍華人貝聿銘為當(dāng)?shù)貫槭澜鐬檎麄€(gè)人類作出了卓越的貢獻(xiàn)和不朽的功績(jī)，也為中華民族增光添彩。

（一）介紹貝聿銘。（課下注釋可以閱讀）

（二）現(xiàn)在我們就作一假想，假如你是一名資深記者，現(xiàn)在由你來(lái)撰寫(xiě)這篇通訊，那么你會(huì)如何構(gòu)思？會(huì)介紹和展現(xiàn)和貝聿銘有關(guān)的哪個(gè)方面的內(nèi)容？（充分的思考，展開(kāi)想象）總結(jié)：作為貝聿銘這樣一位享譽(yù)全球的建筑家，你不論從哪個(gè)角度寫(xiě)都有可寫(xiě)的東西。

②可以選擇他具有代表性的建筑表述其偉大成就。

③可以敘寫(xiě)他的家庭，突出父親、妻子對(duì)他的影響，一個(gè)成功人士背后必定有著堅(jiān)強(qiáng)的后盾，那就是他的親人。

④可以寫(xiě)他為中國(guó)作出的貢獻(xiàn)，突出一個(gè)海外游子的中國(guó)情。

（三）請(qǐng)同學(xué)們大聲朗讀課文，假如你就是小記者，請(qǐng)你就某一個(gè)方面介紹一下貝聿銘。學(xué)生朗讀?；ハ嘟榻B。

三、再讀課文：（1）為什么作者不用《貝聿銘傳》、《一個(gè)偉大的建筑家》、《建筑界的泰斗》等等，卻偏給名為《展示華夏文化魅力》？（這個(gè)問(wèn)題等分析課文后再給答案）

（2）本文開(kāi)篇就提到主人公嗎？偌長(zhǎng)的一段不見(jiàn)主人公，為什么？（3）這座大廈的特點(diǎn)是什么？請(qǐng)用兩個(gè)短語(yǔ)概括。

高貴的氣質(zhì)：內(nèi)部巨大的園林空間設(shè)計(jì)。開(kāi)篇就以這具有驚人氣勢(shì)高貴氣質(zhì)的建筑突出了貝聿銘建筑的獨(dú)特，不同凡響。

第二課時(shí)

①可以敘寫(xiě)他的生平和求學(xué)歷程，說(shuō)明年青時(shí)奠定的基礎(chǔ)是他一生輝煌的前提。

一、再讀課文：

（一）文章的三個(gè)小標(biāo)題是按照什么順序來(lái)安排的?

(這三個(gè)小標(biāo)題先講貝聿銘在國(guó)外的建筑成就，后講他在國(guó)內(nèi)的建筑成就。講國(guó)外建筑成就，先講從事建筑初期的成就，再講后來(lái)的突出成就。全文內(nèi)容層層深入，按照初露頭角——?jiǎng)?chuàng)建筑奇跡——不變的中國(guó)心來(lái)安排，最后歸結(jié)為“貝聿銘是建筑藝術(shù)家”。)

（二）貝聿銘從事建筑設(shè)計(jì)50余年，設(shè)計(jì)的建筑物很多很多，可寫(xiě)的東西太多太多了，作者很好地處理了詳寫(xiě)和略寫(xiě)的關(guān)系。詳寫(xiě)和略寫(xiě)相結(jié)合，是本文的一大特點(diǎn)，文中哪些地方詳寫(xiě)，哪些地方略寫(xiě)?

(寫(xiě)貝聿銘早期成就時(shí)全用略寫(xiě)；寫(xiě)突出成就時(shí)詳寫(xiě)了三座建筑，后又略寫(xiě)在世界各地的一百多項(xiàng)大型建筑。作用：既可以讓人們了解全貌，又可以了解重點(diǎn)內(nèi)容。)

二、研讀課文：重點(diǎn)研討“在非議中屢創(chuàng)建筑奇跡”這一部分。(一)學(xué)生讀課文，通過(guò)小組合作學(xué)習(xí)完成下列題目： 1．本部分中哪些地方詳寫(xiě)?哪些地方略寫(xiě)?

2．本部分重點(diǎn)寫(xiě)了他的具有世界影響的三座建筑物的設(shè)計(jì)和建造，它們各有何特點(diǎn)?

3．運(yùn)用了哪些表達(dá)方式?

（二）理解下列句子的含義。

1、貝聿銘設(shè)計(jì)的建筑作品在剛剛建成的時(shí)候，往往招來(lái)非議，但是不久又總是能夠成為當(dāng)?shù)厝说尿湴粒蛘吣莻€(gè)城市的一個(gè)標(biāo)志。

2、中國(guó)建筑的根還在，還可以發(fā)芽。當(dāng)然，光尋歷史的根還是不夠的，還要現(xiàn)代化。有了好的根可以插枝，把新的東西、能用的東西，接到老根上去。

3、“這座大廈在香港是中國(guó)的象征之一，應(yīng)該讓它‘抬抬頭’，要顯示出點(diǎn)風(fēng)格和氣派，這也是中國(guó)的驕傲?！?/p>

三、體會(huì)感悟

（一）貝聿銘的愛(ài)國(guó)之情到底體現(xiàn)在哪里？

（二）研讀最后一段。從貝聿銘的身上你感悟到了什么可貴的東西？

明確：敢于創(chuàng)新、勇于探索、敢于挑戰(zhàn)、熱愛(ài)祖國(guó)、永不滿足、開(kāi)拓進(jìn)取??認(rèn)真細(xì)致的工作作風(fēng)。

四、選擇作業(yè)：

搜集有關(guān)愛(ài)國(guó)的名言、警句或詩(shī)歌。

第四篇：展示華夏文化魅力

學(xué)習(xí)課文第二、三、四部分。

1、學(xué)生默讀課文內(nèi)容。

2、導(dǎo)讀問(wèn)題設(shè)計(jì)： ①三個(gè)小標(biāo)題中的重點(diǎn)詞語(yǔ)各是什么？ ②根據(jù)課文內(nèi)容復(fù)述貝聿銘“初露頭角”的過(guò)程

③第三部分的內(nèi)容如何突出“非議”與“奇跡”的？貝聿銘成功的原因是什么？請(qǐng)用原文的語(yǔ)句回答。

④第四部分中哪些詞語(yǔ)或句子體現(xiàn)出貝聿銘“不變的中國(guó)心”？

3、結(jié)合第二、三、四部分的內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)你是如何理解貝聿銘的“多變的設(shè)計(jì)”。①迅速閱讀三個(gè)部分的內(nèi)容，摘取相關(guān)信息。②填寫(xiě)下表。

建筑名稱 特點(diǎn)或效果 評(píng)價(jià)

肯尼迪圖書(shū)館

華盛頓國(guó)家藝術(shù)館 東 樓

巴黎羅浮宮玻璃 金字塔

③學(xué)生交流討論，發(fā)表對(duì)貝聿銘“多變的設(shè)計(jì)”的看法。④語(yǔ)言的品味穿插在探討交流之中。

第五篇：展示華夏文化魅力

《展示華夏文化魅力》導(dǎo)學(xué)案

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1了解貝聿銘建筑設(shè)計(jì)的主要成就。

2學(xué)習(xí)詳略，正面?zhèn)让婷鑼?xiě)人物，多種表達(dá)方式結(jié)合的寫(xiě)作手法。

3學(xué)習(xí)貝聿銘建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)性以及他的愛(ài)國(guó)情、堅(jiān)忍不拔從事設(shè)計(jì)、研究的精神和創(chuàng)新精

神。

4感受人物魅力、學(xué)習(xí)人物的愛(ài)國(guó)之心。

基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)：

1注音

兩榀（）

晶瑩剔（）透

貝聿（）銘

初生之犢（）遺孀（）

杰奎（）琳

遴（）選

軒（）然大波 摩（）天大樓

縈（）系于懷

假山水榭（）2解釋：

相得益彰

變幻莫測(cè) 別具匠心

力排眾議 當(dāng)之無(wú)愧

功成名就 軒然大波

設(shè)問(wèn)導(dǎo)學(xué)：

1.按照時(shí)間順序羅列建筑大師貝聿銘的主要成就。

2.據(jù)粗略估計(jì)，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，貝聿銘設(shè)計(jì)的大型建筑在100項(xiàng)以上，獲獎(jiǎng)50次以上，本文選擇了哪些材料？其中哪些是詳寫(xiě)？哪些是略寫(xiě)？

3.《在非議之中屢創(chuàng)奇跡》一部分中，作者主要描寫(xiě)了哪些建筑物？分別有什么特點(diǎn)？

合作探究：

1.開(kāi)頭前兩段在全文的作用是什么？

2.文章的三個(gè)小標(biāo)題的順序能顛倒嗎？為什么？

3.認(rèn)真閱讀《多變的設(shè)計(jì)，不變的中國(guó)心》一部分： ①香山飯店的設(shè)計(jì)效果如何？

②本文哪些部分體現(xiàn)貝聿銘有一顆中國(guó)心？找出相關(guān)語(yǔ)句說(shuō)明。

拓展延伸：

⑴激情朗誦頒獎(jiǎng)詞。

以下內(nèi)容是被評(píng)為“2004感動(dòng)中國(guó)十大人物”之一的奧運(yùn)冠軍劉翔的頒獎(jiǎng)詞，劉翔，是很多同學(xué)心中的偶像，我們先來(lái)看一下這段頒獎(jiǎng)詞，請(qǐng)一位同學(xué)給大家朗讀一下。不斷超越 永不言敗 奧運(yùn)冠軍

12秒91，他實(shí)現(xiàn)了一次偉大的跨越，100年來(lái)的記錄成為身后的歷史，十重欄桿不再是東方人的障礙，因?yàn)橹袊?guó)有劉翔，亞洲有劉翔！這個(gè)風(fēng)一樣的青年人，他不斷超越，永不言敗，代表著一個(gè)正在加速的民族。⑵討論并創(chuàng)作頒獎(jiǎng)詞。

貝聿銘也是華夏民族的子孫，我們那么佩服他、欣賞他，更感動(dòng)于他的一顆赤誠(chéng)的中國(guó)心?，F(xiàn)在如果讓你為他寫(xiě)一份頒獎(jiǎng)詞，你準(zhǔn)備怎樣寫(xiě)？

作業(yè)布置：

你最喜歡哪一種藝術(shù)？文學(xué)還是音樂(lè)？繪畫(huà)還是書(shū)法？雕塑還是舞蹈？喜劇還是影視？對(duì)你自己喜歡的某一類藝術(shù)，進(jìn)行一次創(chuàng)作的嘗試，然后請(qǐng)這一方面的專家或者老師、同學(xué)最你的作品進(jìn)行評(píng)論。