第一篇：論青年文化在傳播中的社會(huì)導(dǎo)進(jìn)功能

論青年文化在傳播中的社會(huì)導(dǎo)進(jìn)功能

【內(nèi)容提要】青年文化以其解構(gòu)性、創(chuàng)造性、前衛(wèi)性的肌理特點(diǎn)，在傳播中發(fā)揮著社會(huì)導(dǎo)進(jìn)功能，以邊緣姿態(tài)向中心滲透。新世紀(jì)的中國青年文化能否從話語盲視走向精神自覺是我們所期待的。

【關(guān)鍵詞】青年文化傳播社會(huì)導(dǎo)進(jìn)功能

引論

恩格斯在《反杜林論》中告訴我們：“文化上的每一進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！北疚牡睦碚擃A(yù)設(shè)是青年文化的當(dāng)代價(jià)值是進(jìn)步的，因而在傳播中具有社會(huì)導(dǎo)進(jìn)功能。傳播是人類借助符號(hào)和媒介交流信息、溝通思想感情，以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動(dòng)。傳播的社會(huì)功能是傳播活動(dòng)對(duì)人或社會(huì)所起的作用或效能，所謂導(dǎo)進(jìn)功能就是指某種傳播具有引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)化與進(jìn)步的功能。青年文化的傳播使青年于各自相對(duì)封閉的文化圈中創(chuàng)造的文化元素得以互相交流、溝通并共享。

青年文化（Youth Culture）是青年研究的一個(gè)通用概念，指在青年與社會(huì)的互動(dòng)中形成的，并得到同齡群體認(rèn)同的具有獨(dú)立的價(jià)值觀和行為規(guī)范的一種亞文化。上世紀(jì)40年代美國社會(huì)學(xué)家T·帕森斯，首先使用青年文化這一概念來解釋美國青年的意識(shí)和行為，表明青年問題不再僅僅是生命周期中的生理和心理現(xiàn)象，而是一個(gè)社會(huì)實(shí)體和文化現(xiàn)象。所以可以這樣認(rèn)為：青年文化是青年在社會(huì)化過程中的“自我表達(dá)”，或者說自我身份確認(rèn)，是青年所特有的社會(huì)存在方式。

當(dāng)隸屬于人類學(xué)領(lǐng)域的“文化研究”不再默默無聞而成為一門顯學(xué)時(shí)，它所具有的充分的開放性和包容性便顯現(xiàn)出來了，傳統(tǒng)的學(xué)科邊界正在消失，文藝批評(píng)、大眾文化、媒體研究、跨文化交流等等構(gòu)成了“文化研究”跨學(xué)科的知識(shí)景觀。在這樣的語境里，對(duì)青年文化的研究就不得不放置到全球化的當(dāng)代傳播社會(huì)學(xué)和文化批評(píng)中去理解它的特征、功能及意義。文化研究的使命“是使人們理解正在發(fā)生什么，提供思維方法、生存策略與反抗資源?！保ɑ魻栒Z）文化研究的理論與方法選擇所依賴的是它所提出的問題，而問題則依賴于它們的背景。問題取向與問題意識(shí)本身即可視作文化研究的方法之一，顯現(xiàn)的是其實(shí)踐性與開放性。盡管青年文化研究本身還屬新興的探索領(lǐng)域，描述其知識(shí)譜系還比較困難，但我們不妨將文化研究的方法用于青年文化研究。

本文試圖以傳播社會(huì)學(xué)的理論視野來考察、認(rèn)識(shí)、分析青年文化的肌理特點(diǎn)、社會(huì)影響和價(jià)

值功能。

青年文化的三大特點(diǎn)及其對(duì)社會(huì)的導(dǎo)進(jìn)

1．反叛和戲謔的解構(gòu)性

作為工業(yè)社會(huì)文明的產(chǎn)物，青年文化往往因年輕一代普通受到成人社會(huì)的歧視和壓力，而將其反叛因子激發(fā)為對(duì)抗；倘若社會(huì)控制松動(dòng)，年輕一代又因成人社會(huì)的寬容而容易產(chǎn)生戲謔。這種既有積極意義亦包含某些不安定因素的文化，常常令成人社會(huì)焦慮不安。青年文化雖然在許多方面表現(xiàn)為一種外在的生活方式，但它的內(nèi)核卻是青年獨(dú)特的價(jià)值體系，無論在音樂、語言、發(fā)型、服飾、兩性關(guān)系上，傳達(dá)的都是對(duì)傳統(tǒng)的顛覆，對(duì)意義的轉(zhuǎn)換或拆解，書寫著一種青年文化所特有的文化符碼。反叛和戲謔都是在抵制痛苦制造快樂，在低語和喧嚷中宣泄情感，將自身從正常秩序中解脫出來，生命不能承受之輕同樣不能承受之重。當(dāng)生活被泛審美化，藝術(shù)也就不再僅僅是審美，娛樂的魅力搶占了更大的市場。

戲謔以不拘形式的言語方式，“把一切高級(jí)的、精神性的、理想的和抽象的東西轉(zhuǎn)移到整個(gè)不可分割的物質(zhì)——肉體層面、大地和身體層面”，即“貶低化”（巴赫金：《拉伯雷研究》(李兆林、夏忠憲等譯)，河北教育出版社1998年，第24頁）?！按笤捨饔巍?、“水煮三國”、“林妹妹的短信”正是綜合了現(xiàn)代青年的真實(shí)情狀和思維及當(dāng)下生活觀念和需求，滿足了世俗的欲求。

在斷片與經(jīng)驗(yàn)的雜糅中解構(gòu)中心話語，在多元文化的彼此纏繞互相牽連中，藝術(shù)和商業(yè)聯(lián)手通過媒體的介入而難以區(qū)分，其直接后果是“取消語境”——藝術(shù)作品與藝術(shù)創(chuàng)作原初語境的分離；同時(shí)又“重置語境”——在一個(gè)虛擬時(shí)間虛擬地點(diǎn)重構(gòu)一個(gè)新語境。媒介手段創(chuàng)造了比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的“現(xiàn)實(shí)”和“真實(shí)”。青年文化中表現(xiàn)出來的反抗，不過是試圖對(duì)經(jīng)典文本的完整性和同一性的全面質(zhì)疑，找出一系列非正統(tǒng)的解釋鏈，并由此來重建迥然不同的生存意識(shí)。近二十年來流行的后結(jié)構(gòu)主義理論根本動(dòng)搖了那些規(guī)定著傳統(tǒng)人文學(xué)科的意識(shí)、觀點(diǎn)、道德和法則。

2．無序和匿名的創(chuàng)造性

青年文化令人目眩神迷，它的激進(jìn)傾向并非意味著人人都離經(jīng)叛道，但在網(wǎng)絡(luò)和資訊都相對(duì)發(fā)達(dá)的今天，人人都可成為藝術(shù)家卻不是太遠(yuǎn)的夢(mèng)，生命就是創(chuàng)造，在創(chuàng)造中夢(mèng)想，在夢(mèng)想中創(chuàng)造。

當(dāng)“正確性”受到懷疑，那么“合法性”、“正當(dāng)性”就必須進(jìn)行重塑。發(fā)掘文本形式的內(nèi)在組織能夠發(fā)現(xiàn)青年文化在運(yùn)行機(jī)制上呈一種無序和匿名狀態(tài)。人們看到的只是符號(hào)，符號(hào)的拼貼、挪用，并在消費(fèi)市場大行其道。符號(hào)是語義信息的感性袒露，是指示和稱謂事物及其關(guān)系的代碼。當(dāng)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)成為主導(dǎo)，媒介技術(shù)的強(qiáng)力介入使得消費(fèi)意識(shí)形態(tài)向生活全面滲透，它便顯示了一種物質(zhì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)又顯示生存?zhèn)€體與生存狀態(tài)之間的一種想象關(guān)系。

消費(fèi)不再是單純的消費(fèi)欲望的自足，而是用一種被推廣的符號(hào)去擁有去建構(gòu)更深程度的欲望。人與物之間的“占有”關(guān)系轉(zhuǎn)化為“炫耀”關(guān)系，被瘋狂消費(fèi)的不是物，而是一種所指的文化的幻象。

像一般大眾文化一樣，青年文化也卷入了所有的社會(huì)實(shí)踐，一方面是社會(huì)實(shí)踐的相互關(guān)系的總和，另一方面又從現(xiàn)實(shí)世界向虛擬世界逃避與妥協(xié)，或者說是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界加以修正，創(chuàng)造了一個(gè)仿真的新世界，這種創(chuàng)造僅用傳統(tǒng)的方法是不夠的，它必須有所超越，必須如費(fèi)耶阿木德在概括科學(xué)方法論時(shí)提出的那樣——“怎么都行”，拼貼、復(fù)制的“創(chuàng)作游戲”在手段的變化中意義隨之改變，在游戲中創(chuàng)造詞匯創(chuàng)造意義，對(duì)文本不斷的復(fù)制、闡釋、轉(zhuǎn)換而不斷衍生出新的文本，這一過程是無序的，匿名的，創(chuàng)造的表意性是模糊的，因而也是豐富的。文本、創(chuàng)作者、受眾之間是一種互文性的關(guān)系，體現(xiàn)出主體間性。

當(dāng)一個(gè)觀念被推到極致便會(huì)具有強(qiáng)大的吸引力，將代表原本的現(xiàn)象情況加劇，便出現(xiàn)了各種“后”的概念。“文本之外無他物”（德里達(dá)語），其實(shí)“他物”還是有的，那就是不斷地打破“符號(hào)固著”。

3．狂歡和邊緣的前衛(wèi)性

青年文化在價(jià)值功能上的前衛(wèi)應(yīng)該說對(duì)現(xiàn)代文明是有進(jìn)步意義的，或許它令主流社會(huì)難以容忍，有時(shí)還難免出現(xiàn)一種頗為令人驚慌失措的過度反應(yīng)，但不可否認(rèn)的是青年文化是人們認(rèn)識(shí)未來的一個(gè)通道。

這里借用20世紀(jì)最有影響力的思想家之一——巴赫金在研究中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化時(shí)，提出的一個(gè)概念：“狂歡化”。這種源于中世紀(jì)歐洲民間的節(jié)日宴會(huì)和游行表演等的狂歡，是全民的，它擺脫一切等級(jí)、權(quán)威、約束，表達(dá)一種瘋狂的恣情的生活，仿佛進(jìn)入了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)制度相隔離的第二世界。青年文化正是在這個(gè)價(jià)值層面的狂歡上顯現(xiàn)其獨(dú)特的光彩的。我們的民族應(yīng)該培育一點(diǎn)狂歡精神。“狂歡提供了打破日常生活的壓抑的機(jī)會(huì)，提供了被壓制者的聲音在最大時(shí)可被聽到的機(jī)會(huì)，提供了社會(huì)接受它通常所壓制和否定的快樂的機(jī)會(huì)?？駳g的本質(zhì)是它對(duì)規(guī)范著日常生活的規(guī)則的逆轉(zhuǎn)；狂歡的必要性源自被壓制者最終對(duì)屈服于社會(huì)規(guī)范的拒絕。所以狂歡的力量是從屬者的日常生活中起壓制和控制作用力量的對(duì)立面?！保s翰·菲斯克：《解讀大眾文化》楊全強(qiáng)譯，南京大學(xué)出版社2001年，第148頁）

社會(huì)開放以來，世界關(guān)于中國的想象，中國關(guān)于自身的想象正在迅速展開，西方文化的傳播方興未艾，青年文化在邊緣化中通過對(duì)主流文化的征用和消解，以前衛(wèi)的姿態(tài)走到了前臺(tái)進(jìn)行狂歡，給平庸的生活注入興奮劑。一方面是弱勢(shì)群體用來抵制其受支配的地位，另一方面是用來爭奪、確立、擴(kuò)大其反霸權(quán)的版圖。

青年文化的先鋒前衛(wèi)正在改變著當(dāng)今的中國的現(xiàn)狀，改變著人們的感覺方式、思維方式、表達(dá)方式，它吸引了人們的注意力，記錄著當(dāng)代的格調(diào)與內(nèi)在的恐懼，批判式地解碼未來。

青年文化在傳播中的內(nèi)生

1．青年文化對(duì)傳播的影響

文化的生命力在于傳播。傳播作為人與人、人與群體、群體與群體之間的社會(huì)信息交往，實(shí)質(zhì)上是一種傳遞文化信息的符號(hào)互動(dòng)過程。青年文化對(duì)傳播的影響是一種修正和推動(dòng)的作用，與此同時(shí)青年文化也在其中修正自身發(fā)展自身。

傳播中，青年文化對(duì)其它外來文化（特別是全球化的趨勢(shì)）會(huì)自生一種選擇和自我保護(hù)。只有當(dāng)某種外來文化變得容易接受，并有條件作為一種新的養(yǎng)分補(bǔ)充到本文化的原有肌體之中，傳播才被增進(jìn)；如果對(duì)外來文化的吸納受到限制時(shí)，就需要有一個(gè)文化的調(diào)適過程。青年文化有自己的結(jié)構(gòu)模式，在不同的文化交流和溝通過程中，相互借鑒相互融合，有很好的內(nèi)生性。

青年文化并非強(qiáng)勢(shì)文化，但它對(duì)傳播的影響不可忽視也不可小視，青年文化要想在傳播中進(jìn)一步擴(kuò)張和擴(kuò)散，必須具備兩個(gè)前提：更加符合人類的本性——向善向美向真，更加滿足青年的需要——先進(jìn)、文明、發(fā)達(dá)；同時(shí)在最廣泛的層面上提高主流社會(huì)對(duì)其的認(rèn)知力（media literacy）。惟此，青年文化在傳播中就會(huì)如同水流一般從高往低遂成江河。青年文化在傳播過程中會(huì)增添一些新質(zhì)，也可能會(huì)丟失一些舊質(zhì)，這種質(zhì)的內(nèi)涵的改變就像一塊棱鏡給青年文化的傳播帶來了更多的色彩和生機(jī)，傳播本身也具有了創(chuàng)造性。

青年文化能否以其符號(hào)互動(dòng)的努力，通過傳播使各個(gè)社群之間的對(duì)話與溝通成為可能？使建立起適宜信息、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的“公共話語場”成為可能？

2．傳播對(duì)青年文化的影響

我們正處在一個(gè)受傳播控制的時(shí)代。傳播對(duì)青年文化的影響表現(xiàn)為：在震蕩中融合，在變遷中增殖。

“震蕩” 是一種客觀現(xiàn)象，指生活在某一文化圈中的人，首次接觸到另一種文化模式時(shí)所產(chǎn)生的思想混亂與心理壓力。當(dāng)我們打開國門，大量外來文化以新的觀念、新的生活方式涌入，震蕩由之而起?？v觀中國百年思潮，哪一次沒有引發(fā)新一輪的“不適應(yīng)”？好在青年文化對(duì)此表現(xiàn)出積極的姿態(tài)，震蕩之余激情地吸收，這在某種程度上也促進(jìn)了中國社會(huì)和文化的發(fā)展。

青年文化在震蕩中趨于融合。

“融合”乃兩種以上的不同文化通過接觸、撞擊、沖突、采借與整合，彼此最終認(rèn)同并融為一體的過程。它促成了傳播的順暢。無論這一傳播是自然發(fā)生的還是強(qiáng)迫發(fā)生的，是主動(dòng)順應(yīng)的還是以征服使之同化的。

“變遷”是指某種文化特質(zhì)和文化模式發(fā)生轉(zhuǎn)變，尤其是結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變。若非群體化特征和多元化特征導(dǎo)致人們對(duì)某些事物的共識(shí)程度越來越低，變遷就不可避免。傳播使青年文化于一個(gè)更開闊的地帶重新審視自己，從而感受到變遷的意義。

青年文化在變遷中實(shí)現(xiàn)增殖。

“增殖”是一種文化的放大。當(dāng)一種文化原有的價(jià)值或意義在傳播過程中產(chǎn)生出新的價(jià)值和意義來，或者一種文化的傳播面的增加導(dǎo)致了受傳文化相對(duì)于傳體文化有了某種放大，即稱文化增殖現(xiàn)象。頻繁有效的信息傳遞與反饋不但表現(xiàn)為質(zhì)的增放，也表現(xiàn)為量的增放。青年文化的增殖常常給青年文化帶來新的力量，新的價(jià)值，新的秩序。

傳播對(duì)青年文化的影響是持續(xù)而深遠(yuǎn)、廣泛而普遍的。

傳播的文化功能主要是承接和傳播文化；選擇和創(chuàng)造文化；積淀和享用文化。青年文化享用的一個(gè)重要方面是娛樂。特別是在當(dāng)代大眾傳播中，娛樂功能正受到前所未有的重視。娛樂信息不僅在大眾傳播媒介的特定版面、時(shí)間中占有越來越大的份額，而且那些看上去是純新聞、純廣告、純理論的內(nèi)容也越來越具有娛樂性和消遣性。娛樂功能的飛速膨脹，使青年文化的其他功能被擠壓被侵占。然而，“信息/娛樂”（infotainment）已融為一體，它正改變著我們社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的面貌。

結(jié)語

要找到本文理論預(yù)設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)、合理的依據(jù)，我們還需研究中國青年文化與本土思想譜系的縱向聯(lián)系，以及中國青年文化與全球化思潮的橫向接榫（此乃另一篇文論的任務(wù)）。當(dāng)一切都變得與文化有關(guān)時(shí)，文化不再作為一個(gè)孤立自足的整體而存在，文化與其他社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域之間的聯(lián)系不再是知識(shí)分子理想中的文化亦非精英意識(shí)的文化，大眾文化只對(duì)具體性感興趣，對(duì)眼下的東西感興趣，對(duì)日常生活感興趣，青年文化亦然。

當(dāng)各種理論思潮幾乎共時(shí)態(tài)介入，中國的接受語境是復(fù)雜的。當(dāng)經(jīng)典主題被詰難，我們?cè)搹恼軐W(xué)層面、社會(huì)學(xué)層面、心理學(xué)層面給予關(guān)注。對(duì)青年文化過渡泛政治化的批判是不合時(shí)宜的，將青年文化僅僅視作問題型、偏差型的文化，其本身的視角就是偏差的有問題的——忽略了歷史比較文化的視角；忽略了其他類型的青年文化。青年文化是始作俑者的文化，它不會(huì)向主流文化暗遞秋波，反而對(duì)主流文化和現(xiàn)成秩序擺出一副挑戰(zhàn)的姿勢(shì)，有點(diǎn)反叛，但并不完全對(duì)抗，也不至于構(gòu)成威脅，它有革命性的一面，有時(shí)卻不過是自娛自樂罷了。換個(gè)思路看青年，青年便不是問題而是社會(huì)之財(cái)富，進(jìn)步之動(dòng)力。新世紀(jì)中國青年文化從話語盲視走向精神自覺是我們所期待的。

文化自覺是什么？文化自覺乃人類對(duì)自身命運(yùn)前途理性的認(rèn)識(shí)和把握。這種認(rèn)識(shí)和把握形成主體的一種文化信念和準(zhǔn)則，只有人們自覺認(rèn)識(shí)把握了一種文化信念和準(zhǔn)則，并主動(dòng)將之付諸社會(huì)實(shí)踐，才可形成。文化自覺關(guān)注的是人自身的問題，關(guān)注人的解放的目的、價(jià)值及意義，它對(duì)社會(huì)發(fā)展起著定位和定向的作用。

荷蘭哲學(xué)家馮·皮爾森在《文化戰(zhàn)略》一書中明確指出：文化戰(zhàn)略就是人類的生存戰(zhàn)略。文化規(guī)范不等于排他，兼容并包是文化發(fā)展的戰(zhàn)略選擇，只有兼容并包的文化才可能交融、交

互、吸收、促進(jìn)，故而不能用規(guī)范性來評(píng)價(jià)或取消非規(guī)范性，社會(huì)的發(fā)展和演變依據(jù)于這一原則而引導(dǎo)著文化的發(fā)展，青年文化亦將在這一趨勢(shì)中得到提升和強(qiáng)化，從而真正發(fā)揮其社會(huì)導(dǎo)進(jìn)功能?？ㄎ鳡栒f“人是符號(hào)的動(dòng)物”，“人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才成為真正意義上的人，也只有在文化活動(dòng)中，人才能獲得真正的?自由??！保ㄇf錫昌等編：《多維視野中的文化理論》，浙江人民出版社1987年，第253頁）文化問題歷來就與人類的生存發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，文化因素影響了人類的生存發(fā)展戰(zhàn)略選擇，因此，它也就必定會(huì)為一定的發(fā)展戰(zhàn)略提供支持。社會(huì)發(fā)展的演變是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)的理論表達(dá)，青年文化應(yīng)該在其中有自己的聲音。

第二篇：文化在交流中傳播導(dǎo)學(xué)案

《文化在交流中傳播》導(dǎo)學(xué)案

昌吉州二中

錢小琳

【導(dǎo)課案例一】

第五屆中國新疆國際旅游節(jié)2009年6月26日開幕，以“魅力新疆、神奇昌吉”為主題，還舉辦昌吉花兒藝術(shù)節(jié)、２００９第三屆中國（昌吉）美食文化節(jié)、吉木薩爾縣北庭旅游文化節(jié)等。新疆國際旅游節(jié)已成為對(duì)外展示新疆形象、【探究一】

1、你能說說州政府組織了哪項(xiàng)活動(dòng)，并通過這項(xiàng)活動(dòng)向外傳遞了哪些信息嗎？

2、通過圖片資料你能概括彰顯新疆優(yōu)勢(shì)旅游資源和旅游產(chǎn)品的品牌。

【展示圖片】

【案例二】

看視頻《張騫和絲綢之路》

【案例三】

這屆旅游節(jié)還邀請(qǐng)２００家國際旅行商和旅游批 發(fā)商、１００家國內(nèi)百強(qiáng)旅行商參加，共簽約26億元。也為農(nóng)民工提供了11萬個(gè)就業(yè)崗位，一些民工紛紛來

我州打工。

【案例四】

圖片展示：《大山學(xué)藝》

出“文化傳播”的定義嗎？(擴(kuò)展：還可以通過什么方式傳播、傳播什么？)

【思考】

看視頻，回答中原與西域是通過什么方式進(jìn)行商品貿(mào)易的？通過這種方式還傳遞了哪些信息？ 【探究二】

在我們的生活中還有通過商品傳遞文化信息的嗎？請(qǐng)舉例說明。

【思考】

返鄉(xiāng)的農(nóng)民工對(duì)自己家鄉(xiāng)的文化傳播會(huì)起到哪些作用？

（提示：農(nóng)民工往返城鄉(xiāng)、昌吉城市特點(diǎn)、城鄉(xiāng)有何差別）

【思考】

這張圖片反映了文化傳播的哪一途徑？

【案例五】

展示《昌吉首屆花兒藝術(shù)節(jié)》相關(guān)圖片設(shè)計(jì) 右邊兩個(gè)問題。

【案例六】

展示《央視咨訊》——有關(guān)春節(jié)期間選擇拜年 方式調(diào)查柱狀圖。

【案例七】

為增進(jìn)世界人民對(duì)中國語言文化的了解，發(fā)展 中國與各國的友好關(guān)系，為全世界漢語學(xué)習(xí)者提供方 便、優(yōu)良的學(xué)習(xí)條件，教育部決定設(shè)立海外孔子學(xué)院，2004年11月，中國第一所海外孔子學(xué)院在韓國漢城 舉行掛牌儀式。隨后，美國、瑞典、澳大利亞等國的 孔子學(xué)院也掛牌成立?，F(xiàn)在中國已在80多個(gè)國家設(shè) 立了孔子學(xué)院。

【探究三】

1、如果你是花兒藝術(shù)節(jié)的負(fù)責(zé)人，你怎樣通知參加 演出的演員呢？

2、你還可以通過哪些方式通知參加者 ？你能說說選 擇這些方式的理由嗎？

【共同感悟】

1、當(dāng)今手機(jī)已成為重要的傳媒手段。

2、舊的傳媒手段仍未消失。

3、在使用傳媒時(shí)，只選對(duì)的，不選流行的。

【共同感悟】

1、文化交流促進(jìn)世界文化的發(fā)展

2、做促進(jìn)中外文化交流的友好使者

【踐行文化傳播】

假如有遠(yuǎn)方朋友來我們昌吉州旅游、定居或投資，你該怎樣當(dāng)好宣傳小使者呢？

（讓學(xué)生明白既要做文化的傳播者，更要做文明的傳播者）

【補(bǔ)充資料】神奇昌吉——我知道

昌吉回族自治州地處古絲綢之路要沖，除有著名的天山天池外，境內(nèi)還有始于漢代的西域歷史名城——北庭都護(hù)府遺址、距今３０００年的康家石門子原始生殖崇拜巖畫、全國最響的鳴沙山及最古老的原始胡楊林，以及亞洲最大的恐龍溝和堪稱世界之最的硅化木·恐龍國家地質(zhì)公園。此外，昌吉還有新疆“休閑之都”和“美食之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。

擴(kuò)大宣傳的有效模式。有利于推進(jìn)新疆旅游資源的整合。2009年，新疆打造“四季宜居的旅游目的地”是新疆旅游業(yè)發(fā)展的目標(biāo)，“新疆國際胡楊節(jié)”、“新疆冬季冰雪節(jié)”等節(jié)慶活動(dòng)都將打造新疆四季旅游。

昌吉市是第五屆新疆國際旅游節(jié)的承辦城市，自年初以來，昌吉市先后實(shí)施了亞心廣場東擴(kuò)工程、濱湖河生態(tài)景觀工程、清代糧倉等歷史遺存布展工程和城市美化亮化凈化工程。城建等部門給主要街道換裝了節(jié)能環(huán)保路燈，擺放了兩萬盆鮮花，還新建了城市雕塑、無障礙設(shè)施和路邊休閑座椅，并對(duì)戶外廣告牌進(jìn)行了全面規(guī)范整治；客運(yùn)、工商、旅游等部門也緊密結(jié)合自身實(shí)際，在行業(yè)內(nèi)廣泛開展了“青年文明號(hào)”服務(wù)活動(dòng)；衛(wèi)生防疫、質(zhì)量監(jiān)督部門還經(jīng)常對(duì)冷飲、食品生產(chǎn)和銷售各環(huán)節(jié)的衛(wèi)生、質(zhì)量進(jìn)行大檢查，凡不符合衛(wèi)生條件的一律停業(yè)整改；賓館、飯店、商場等部門也加緊培訓(xùn)員工，積極做好接待客人的準(zhǔn)備工作?！镑攘π陆?、神奇烏昌”為主題的第五屆新疆國際旅游節(jié)6月26日上午盛大開幕，吸引了來自世界各地的近千名旅游從業(yè)人員。當(dāng)日中外旅行商簽約金額高達(dá)26億元。

有“花兒之鄉(xiāng)”之稱的昌吉拿出了當(dāng)家絕活“蓋碗茶”大型歌舞進(jìn)行表演，引得現(xiàn)場觀眾陣陣喝彩。

當(dāng)日，來自亞洲、歐美及大洋洲的22個(gè)國家和地區(qū)的450多家旅行商、近200家國內(nèi)外新聞媒體的記者齊聚烏魯木齊市和昌吉市，共同領(lǐng)略新疆“三千里大漠風(fēng)、五千年西域情”和烏昌地區(qū)獨(dú)特的自然美景、厚重的歷史文化和濃郁的民族風(fēng)情。

據(jù)了解，第五屆新疆國際旅游節(jié)的主題活動(dòng)包括盛大的開幕式、大型歌舞演出、旅游論壇、新疆旅游產(chǎn)品展洽會(huì)和旅游推介會(huì)、精品旅游線路考察、“盛世華章”庭州文物展等。與此同時(shí)，昌吉鄉(xiāng)村風(fēng)情節(jié)、瑪納斯碧玉文化旅游節(jié)、昌吉“花兒”藝術(shù)節(jié)、烏魯木齊清真美食節(jié)、烏魯木齊絲路冰雪風(fēng)情節(jié)、吉木薩爾北庭旅游文化節(jié)、瑤池王母蟠桃節(jié)、胡楊文化節(jié)、天山天池冰雪風(fēng)情節(jié)等系列節(jié)慶活動(dòng)也將相繼展開。

第三篇：文化在交流中傳播

《文化在交流中傳播》教學(xué)設(shè)計(jì)（吉安三中：段飛泉，時(shí)間：2011.4.15）

一、課標(biāo)分析

本框內(nèi)容選自人民教育出版社高中政治《文化生活》必修3第二單元第三課第二框題，它在第二單元中起著承上啟下的作用。本框題共有三目構(gòu)成：第一目主要講述了什么是文化傳播，商人進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)、人口遷徙和教育在文化傳播中的獨(dú)特作用；第二目說明傳媒技術(shù)的不斷發(fā)展大大促進(jìn)了文化的傳播和交流，依托現(xiàn)代信息技術(shù)的大成眾傳媒已經(jīng)成為文化傳播的主要手段；第三目又是在第一、二目的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生感受到歷史上中華文化在為世界文化發(fā)展方面作出了自己的貢獻(xiàn)，從而使學(xué)生油然而生產(chǎn)生民族自豪感。同時(shí)外域文化不斷傳入中國，促進(jìn)了中華文化的進(jìn)步。我們要自覺做中外文化交流的友好使者。

二、學(xué)生分析

文化傳播就在身邊，學(xué)生能夠直觀地體驗(yàn)到。但是由于學(xué)生分析歸納綜合能力較弱，很難將獲得文化傳播的感性知識(shí)上升到理論認(rèn)知水平。因此，在施教中教師要堅(jiān)持“三貼近”原則，立足學(xué)生生活實(shí)際，積極引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)等，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)、感悟與理解文化傳播的方式和手段，提煉上升到理論層次，并踐行傳播中華文化的使命。

三、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)：

識(shí)記：文化傳播途徑有哪些；文化傳播的傳播媒介的過程及作用。

理解：現(xiàn)代傳媒的產(chǎn)生是否意味著舊的傳媒的消失；中外文化交流的作用；分析通過所學(xué)內(nèi)容，分析傳媒的演變過程。

2、能力目標(biāo)：

能例舉史實(shí)說明傳播中華文化的重要事件和人物；結(jié)合實(shí)際，運(yùn)用知識(shí)分析中外文化交流的必要性；通過合作探究，觀看不同圖片、不同視頻培養(yǎng)學(xué)生善于思考并能準(zhǔn)確尋找信息的能力；同時(shí)可以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生的綜合能力；增強(qiáng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的精神，有利于學(xué)生進(jìn)一步探索同一問題的不同答案。

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：

了解文化傳播的作用，提高對(duì)加強(qiáng)中外文化交流的認(rèn)識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)生自覺成為中外文化交流的友好使者；歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國傳播，自覺推動(dòng)中國文化走向世界；通過圖片、視頻的展示增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)同感，并由此激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。

四、教學(xué)重難點(diǎn)

1、教學(xué)重點(diǎn)：文化傳播的主要途徑；大眾傳媒及其特點(diǎn)；文化交流、傳播的必要性。

2、教學(xué)難點(diǎn)：做傳播中華文化的使者

五、教學(xué)方法：

探究分析法：教師引導(dǎo)，層層剖析，淡化結(jié)論，注重參與，強(qiáng)調(diào)過程。

實(shí)例引導(dǎo)法：用具有本土特色的事例，以及學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中的事例來論證。

討論法：通過師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，來解決教材中的疑難點(diǎn)、同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作精神。

六、授課時(shí)間：一節(jié)課（45分鐘）

七、教學(xué)手段：多媒體

八、教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課（通過對(duì)話導(dǎo)入新課）老師；同學(xué)們，你們當(dāng)中有人到過井岡山？ 學(xué)生甲：到過兩次 學(xué)生乙：到過一次

教師點(diǎn)評(píng)：大家講的很多，也講得很好，佩服！從剛才大家講的我們給它定位就是什么呢？學(xué)生5：步行街以經(jīng)營商品買賣為主的地方，因此該街就是一條商業(yè)街。

教師：正確。文山步行街就是商業(yè)氣息很濃的商業(yè)街。因而這條街的功能定位以商業(yè)為主，故也可稱商業(yè)街、通過對(duì)商業(yè)街了解，我們知道這街的商業(yè)活動(dòng)、商業(yè)貿(mào)易非?；钴S。通過這條街的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，我們了解到來自全國乃至世界不同地方的文化：如服裝文化、小吃文化、風(fēng)土人情等。請(qǐng)問這些文化傳播是通過什么途徑來實(shí)現(xiàn)的？ 學(xué)生6：商業(yè)活動(dòng)是文化傳播交流的重要途徑

教師：歸納的非常到位。商業(yè)貿(mào)易是文化傳播交流的重要途徑。那同學(xué)們學(xué)過歷史，能否舉 出一個(gè)有關(guān)通過商業(yè)貿(mào)易促進(jìn)中西文化交流的例子來。學(xué)生：四海聞名的絲綢之路便是一個(gè)最好的例子。通過這條有名的路，使中國的瓷器、絲織 品傳到歐洲、非洲；通過這條商業(yè)貿(mào)易之路，使西方的音樂、葡萄等傳入中國。因此商業(yè)活動(dòng)是文化傳播的重要途徑。教師：不錯(cuò)。歷史知識(shí)學(xué)得不錯(cuò)。歸納：（1）商業(yè)貿(mào)易是文化傳播的重要途徑

過渡：除此途徑外，還有哪些途徑可以促進(jìn)文化傳播？請(qǐng)同學(xué)看下面兩幅圖片（多媒體展示）

（三峽移民工程）

中國90年代的民工潮

合作探究：三峽移民，90年代的民工潮對(duì)促進(jìn)中國文化的交流傳播產(chǎn)生了什么影響？ 一組代表：山峽移民對(duì)中國文化交流意義很大。三峽工程的修建，需要大量移民遷移、安置。當(dāng)遷移而來需安置的移民與當(dāng)?shù)鼐用袢诤蠒r(shí)，移民與當(dāng)?shù)鼐用窨梢栽谡Z言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式相互交流，促進(jìn)文化交流與傳播。

二組代表：90年代的民工潮，是中國城鎮(zhèn)一體化進(jìn)程中的產(chǎn)物。歷經(jīng)風(fēng)雨的“打工仔”、“打 工妹”從外地打工回到農(nóng)村時(shí)，不僅帶回了打工的收入，更帶回了先進(jìn)的文化和 城市文明的生活方式和生活習(xí)慣，引導(dǎo)農(nóng)民更加關(guān)注信息社會(huì)的動(dòng)態(tài)，更加注重科技文化知識(shí)學(xué)習(xí)、子女教育培養(yǎng)、少生優(yōu)育等，推動(dòng)了中國農(nóng)村社會(huì)由封閉型 向開放型轉(zhuǎn)變，由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、政治文明的躍遷。

教師歸納點(diǎn)撥：從這兩組同學(xué)代表發(fā)言說明同學(xué)們對(duì)老師布置的作業(yè)認(rèn)真查閱了資料并思 考，學(xué)習(xí)態(tài)度好，答得也出色。三峽移民與民工潮對(duì)于文化交流傳播起到重要作用。因此我們從中得出一個(gè)結(jié)論：人口遷徙對(duì)文化交流產(chǎn)生重要影響。

（2）人口遷徙是文化交流的重要途徑之一。

教師：同學(xué)們，請(qǐng)你們根據(jù)學(xué)過的歷史知識(shí)，想想看我國歷史上出現(xiàn)過幾次大規(guī)模的人口遷 徙？并說說出它們對(duì)文化變遷產(chǎn)生的影響。（請(qǐng)幾個(gè)同學(xué)來說說）學(xué)生1：永嘉之亂時(shí)期，北方地區(qū)連年戰(zhàn)亂造成這期間造成大量漢人南遷，同時(shí)也使北方的漢文化和南方的少數(shù)民族融合。學(xué)生2：安史之亂時(shí)期，北方的連年征戰(zhàn)，北方為各少數(shù)民族政權(quán)所控制,漢人不堪忍受,又 紛紛南逃,形成了中國歷史上的第二次人口大遷徙.這次人口大遷徙根本上改變了中國人口地里分布的格局，使南方人口第一次超過了北方地區(qū)，中國人口地理分區(qū)的中 心首次由黃河流域移到了長江流域。

學(xué)生3：靖康之難時(shí)，北方廣大淪陷區(qū)的人民不堪忍受金朝貴族的統(tǒng)治和民族壓迫，被迫舉 族遷移，南方相對(duì)安定的社會(huì)環(huán)境和大量尚未墾種的可耕地吸引了渴望安居樂業(yè)的各地人民，大批王族、官員、士民涌向南方,是為中國歷史上的第三次人口大遷徙。

學(xué)生4：這幾次人口遷徙歷史就是一部漢民族和北方游牧民族的沖突史,就是一部農(nóng)耕文明 和游牧文明的交替史,歷史上每當(dāng)中原出現(xiàn)一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一強(qiáng)大的政權(quán),北方異族必然也會(huì)出現(xiàn)一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的政權(quán)來與之抗衡?？傮w上來說,基本上都是以北方異族的勝利告終，但是,因?yàn)樗麄冊(cè)谖幕咸幱谌鮿?shì),所以每一次軍事上的勝利最終也會(huì)被強(qiáng)大的漢文明融化,并被逐一漢化,最終完成民族大融合。

教師總結(jié)：這幾位同學(xué)講得很到位。其實(shí)歷史上每次人口大遷徙對(duì)各民族文化交流、相互借 鑒，相互融合起了不可估量作用。所以說人口遷徙是文化交流重要途徑。過渡：文化交流傳播還有其他途徑嗎？

教師：請(qǐng)同學(xué)看下面材料（多媒體展示）

對(duì)于中國學(xué)生來說，法國仍然是一個(gè)非常有吸引力的目的地。赴法留學(xué)的中國學(xué)生日增。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，在2010年有1.07萬名中國學(xué)生到法國留學(xué)。截止到現(xiàn)在，在法國留學(xué) 的中國學(xué)生總數(shù)有30 000名左右。

問題探究：（1）中國學(xué)生到法國學(xué)習(xí)，其實(shí)就是到國外受教育。通過受教育，能學(xué)到 學(xué)到些什么？（具體談?wù)劊?/p>

學(xué)生1：到法國學(xué)習(xí)，可以學(xué)到法文，了解異國風(fēng)情。學(xué)生2：可以學(xué)到法國先進(jìn)技術(shù)，思維方式。教師：還有嗎？

學(xué)生：也可學(xué)到法國的巴黎的舞蹈，了解法國的歷史等

教師：很好。因此到外國去接受教育，也可以達(dá)到文化的交流，因此，這種文化交流傳播的 方式是什么？ 學(xué)生：受教育

教師歸納總結(jié)：教育不僅對(duì)于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展有著重要作用，而且教育是文化交流的一條重要途徑

（3）教育是文化傳播的又一重要途徑。

教師；除了上述三種途徑外，還有文化傳播途徑嗎？

學(xué)生：親朋聚會(huì)、中外文化交流活動(dòng)也是文化傳播的途徑

教師：不錯(cuò)。親朋聚會(huì)、外出旅游，各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)都是文化傳播的途徑。

過渡：文化傳播現(xiàn)象在我們生活中無處不在、無時(shí)不有，大家每天都在體驗(yàn)著，參與著。那么，我們一般通過哪些具體的手段（工具）傳遞信息、情感呢？

（二）、大眾傳媒：現(xiàn)代文化傳播的手段 教師：請(qǐng)看多媒體展示：

（1）中秋話祝福：你是怎么樣表達(dá)中秋祝福的，祝福手段是什么？ 學(xué)生：一聲問候，一張賀卡

學(xué)生：一條短信，一個(gè)電話，一封電郵

教師歸納：文化傳播總要通過一定的媒介才能實(shí)現(xiàn)。傳播媒介，簡稱傳媒。1．傳媒的含義：

文化傳播總要通過一定的媒介才能實(shí)現(xiàn)。傳播媒介，簡稱傳媒。教師：古人傳播信息或文化又是通過什么手段來實(shí)現(xiàn)的？ 學(xué)生：口語、文字

學(xué)生：烽火狼煙、鴻雁傳書等

教師：回答很好。還有晨鐘暮鼓、驛寄梅花也是古代傳播信息或文化的重要手段。那現(xiàn)代傳播文化的手段又是什么呢？

學(xué)生：印刷、報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等

教師：這些手段開始向大眾傳播信息的傳媒稱作大眾傳媒。

2．大眾傳媒含義：以印刷媒體為標(biāo)志向大眾傳播信息文化的傳播手段稱為大眾傳媒 教師：從同學(xué)們講的我們知道：傳媒大體經(jīng)歷了口語、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡(luò)等發(fā)展階段。

3、大眾傳媒的標(biāo)志及方式

標(biāo)志：以印刷媒體的推廣為標(biāo)志，方式：有報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等形式。

教師：同學(xué)們能否比較一下現(xiàn)代傳媒同古代傳媒比較，現(xiàn)代傳媒有什么優(yōu)勢(shì)或優(yōu)點(diǎn)？ 學(xué)生：能夠最大突破時(shí)空的局限，具有強(qiáng)大功能 教師：回答不錯(cuò)。請(qǐng)看下面畫面（多媒體展示）

合作探究：我們學(xué)校里有不少同學(xué)隨地吐痰、亂扔垃圾等破壞環(huán)境的現(xiàn)象。

請(qǐng)說說有哪些辦法可以在青少年中傳播環(huán)保意識(shí)？（提示：借助一定的媒介實(shí)施一定的做法或傳遞環(huán)保意識(shí)的方式和媒介）學(xué)生討論發(fā)言：

（1）及時(shí)提醒和制止身邊的青少年破壞環(huán)境（口語）（2）學(xué)校增加環(huán)保課程，對(duì)學(xué)生實(shí)施環(huán)保教育（文字）（3）銷售綠色產(chǎn)品并在上面標(biāo)注倡導(dǎo)環(huán)保的圖文（商品）（4）在電視上播出關(guān)于環(huán)保的公益廣告（電視）（5）開設(shè)關(guān)于環(huán)保的綜合網(wǎng)站或論壇（網(wǎng)絡(luò)）

（6）在報(bào)刊中開辟環(huán)保專欄（印刷、報(bào)刊）

??

教師點(diǎn)評(píng)：大家回答到位，非常了不起。

（過渡）中國是世界文明四大發(fā)祥地之一。我們的祖輩創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，一方面是因?yàn)槲覀冏嫦刃燎趧谧鞯慕Y(jié)果，另一方面就是因?yàn)槲覀兊奈幕粩嗯c外來文化相互交流借鑒，為我國文化的輝煌創(chuàng)造條件。因此，我們要使中國文化再創(chuàng)輝煌，必須做文化傳播的使者。

（三）、文化交流：做傳播中華文化的使者 教師：文化交流有什么作用？

1、文化交流的作用

合作探究：（多媒體播放視頻）2010年 “中法文化年”活動(dòng) 教師：中國與法國開展文化年活動(dòng)有什么作用

學(xué)生1：為中華文化的傳播和世界文化的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。學(xué)生2：促進(jìn)了中華文化的發(fā)展和進(jìn)步。

教師：很好，那我們中學(xué)生能為傳播中華文化做些什么呢？

學(xué)生：熱情歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國傳播，推動(dòng)中華文化走向世界。學(xué)生：吸收外國優(yōu)秀文明成果。

教師：回答不錯(cuò)。下面我們聽一曲歌曲再次感受一下文化在交流中傳播，感受中華文化的獨(dú)特魅力，作為學(xué)習(xí)課程內(nèi)容的結(jié)束。

欣賞視頻：《中華文化傳播的美麗使者----鄧麗君》

（四）本框知識(shí)框架

1、生活中的文化傳播

（1）文化傳播的含義（2）文化傳播的途徑

——商業(yè)貿(mào)易是文化傳播的重要途徑 ——人口遷徙是文化交流的重要途徑之一。——教育是文化傳播的又一重要途徑。

2、大眾傳媒：現(xiàn)代文化傳播的手段

——傳媒的含義

——大眾傳媒含義

——大眾傳媒的標(biāo)志及方式

3、文化交流：做傳播中華文化的使者 ——文化交流的作用 ——做促進(jìn)中外文化交流的友好使者

（五）課堂練習(xí)單項(xiàng)選擇題：

1．培根說：“知識(shí)的力量不僅取決于其本身價(jià)值的大小，更取決于它是否被傳播，以及傳播的深度和廣度。”這句話強(qiáng)調(diào)的是（）A．知識(shí)的重要作用

B．文化傳播的重要性 C．文化交流的過程比結(jié)果更重要

D．知識(shí)的力量是巨大的2．目前，世界上有許多發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的學(xué)校都開設(shè)了漢語課程，一些國家還聘請(qǐng)華文教育的志愿者負(fù)責(zé)漢語的教學(xué)。從文化的角度看，這樣做的益處在于（）①有利于中華文化的傳播②有利于不同文化之間的交流③有利于把其他國家的文化融合到中國文化之中④有利于取長補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新

A．①②③④

B．①②④

C．①④

D．①③

3．在人類文明的進(jìn)程中，文字的出現(xiàn)、印刷術(shù)的產(chǎn)生，是文化發(fā)展中的兩個(gè)重要里程碑，推動(dòng)了人類文化的傳播。而現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)傳播是人類文化傳播史上的一次空前革命。這說明（）

A．各種文化傳播方式各有其特點(diǎn)

B．依托現(xiàn)代信息技術(shù)的大眾傳媒是當(dāng)前文化傳播的唯一手段

C．新的傳媒出現(xiàn)，舊的傳媒消失

D．依托現(xiàn)代信息技術(shù)的大眾傳媒是當(dāng)前文化傳播的主要手段

4．美國前總統(tǒng)里根曾直言不諱地說：“政府要大力推動(dòng)美國電影走向世界，因?yàn)楹萌R塢的電影走到哪里，就把美國的價(jià)值觀念和商業(yè)利益帶到哪里?！边@表明（）A．文化產(chǎn)品貿(mào)易就是為了進(jìn)行文化傳B．文化產(chǎn)品貿(mào)易具有文化傳播的功能

C．只有文化產(chǎn)品貿(mào)易才能進(jìn)行文化的傳播D．做中外文化交流的友好使者是我們的使命 非選擇題

1．利用網(wǎng)絡(luò)你可以用以往難以想象的速度查閱到你希望得到的資料；你可以在最短的時(shí)間內(nèi)了解世界上發(fā)生的事情；你可以和遠(yuǎn)在異國他鄉(xiāng)的朋友或陌生人進(jìn)行交流、抒發(fā)情感、娛樂游戲??

你能說明“網(wǎng)絡(luò)傳播”具有哪些特點(diǎn)嗎？

（六）、教學(xué)反思

1、《文化在交流中傳播》一課的教學(xué)盡量立足學(xué)生實(shí)際，堅(jiān)持 “三貼近”原則，使課堂教學(xué)氣氛濃烈，教學(xué)效果不錯(cuò)。

2、教學(xué)方法上，重視把學(xué)生的自主合作探究學(xué)習(xí)與教師的引導(dǎo)探究教學(xué)融合為一體，既要注重教師在教學(xué)中有效的引導(dǎo)學(xué)生合作、探究，又要注重激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，落實(shí)合作的方式、探究的過程，達(dá)到收獲知識(shí)，內(nèi)化為自我的目的。這符合新一輪課改提出高效教學(xué)的必然趨勢(shì)。

3、在教學(xué)中過程中存在一些問題：

? 在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)課堂時(shí)間太緊，有時(shí)感覺課上得很倉促，無完美感，有時(shí)甚至上不完課。? 本節(jié)課的合作探究要求學(xué)生在課余完成，尤其是有關(guān)歷史的探究題，教師無法更多的 把握學(xué)生課余的合作探究情況，因而課堂合作探究僅成為部分學(xué)生的合作探究，不能很好的落實(shí)全體學(xué)生的合作探究。

傳統(tǒng)文化

（2）請(qǐng)你就如何將古龍而深厚的宣城優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)揮光大提出合理化建議。（6分）

⑵本題為開放性試題，考生只要答出“保持先進(jìn)文化前進(jìn)方向即指導(dǎo)思想”、“立足社會(huì)實(shí)踐”、“繼承傳統(tǒng)、推陳出新”、“面向世界、博采眾長”、“發(fā)揮群眾主體作用”五個(gè)方面中的三個(gè)方面即可給滿分。其它角度言之有理可酌情給分。

8、屈原是我國古代偉大的文學(xué)家，他的詩句流傳至今幾千年，影響了幾十代中國人。為了紀(jì)念他，形成了端午節(jié)劃龍舟、吃粽子、點(diǎn)雄黃、對(duì)詩歌等風(fēng)俗，這是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，更多地體現(xiàn)了民族文化的傳承。同時(shí)，屈原一身正氣，寧折不阿，是中華民族氣節(jié)的象征。過端午節(jié)應(yīng)著重對(duì)民族精神的弘揚(yáng)，然而，現(xiàn)在除了吃粽子，其他的風(fēng)俗已被風(fēng)蝕殆盡。

結(jié)合材料，運(yùn)用文化生活的有關(guān)知識(shí)談?wù)勎覀儜?yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)文化。（lO分）（1）中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深。對(duì)整個(gè)人類文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。今天，在中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)中，中華文化正在續(xù)寫更加壯麗的篇章。（2分）

（2）中華民族精神，深深植根于綿延數(shù)千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之中。類似端午節(jié)這樣優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)涵著的民族精神，始終是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶，支撐中華民族生存、發(fā)展的精神支柱，推動(dòng)中華民族走向繁榮、強(qiáng)大的精神動(dòng)力，是中華民族之魂。（3分）（3）中華文化之所以源遠(yuǎn)流長，得益于它的包容性?！扒笸娈悺?，能與其他民族的文化和諧相處；“兼收并蓄”，能夠吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。我們必須正確對(duì)待外來思想文化的影響，既要借鑒世界各國人民創(chuàng)造的文明成果，又要警惕西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國進(jìn)行西

（4）我們年輕一代，應(yīng)該肩負(fù)起中華民族強(qiáng)基固本的文化使命，努力鑄造中華文化的新輝煌?；⒎只膱D謀。

請(qǐng)從文化生活的角度說明將三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)為法定假日的理由。（9分）

答案：①文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。文化反作用于經(jīng)濟(jì)政治，文化塑造人生。（3分）

②文化對(duì)人的影響，來源于特定的文化環(huán)境，來自于各種形式的文化活動(dòng)。將傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)為法定假日，有利于弘揚(yáng)我們民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。（3分）③傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，中華民族精神，深深根植于優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之中。傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)為法定假日，有利于繼承弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育民族精神 簡述中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義。

文化對(duì)一定的經(jīng)濟(jì)、政治具有反作用。（2分）先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供精神動(dòng)力和智力支持，促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。

28、近來，重新誦讀“四書五經(jīng)”等傳統(tǒng)文化經(jīng)典的活動(dòng)在全國掀起高潮，全國已有近千萬的兒童加入其中，有的地方還準(zhǔn)備將“四書五經(jīng)”等篇目列入學(xué)生的必修課程。對(duì)此，有人表示贊賞，有人認(rèn)為這是開歷史的倒車。

請(qǐng)從文化傳承與發(fā)展的角度談?wù)勀銓?duì)開展學(xué)生誦讀“四書五經(jīng)”活動(dòng)的看法。（9分）

（1）我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,博大精深。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的文化精粹，是民族生存和發(fā)展的精神根基?！八臅褰?jīng)”等中華傳統(tǒng)名篇是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有必要繼承和發(fā)揚(yáng)。（3分）

（2）傳統(tǒng)文化作為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物有其局限性，我們要辯證地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，分清其精華和糟粕，不可全盤吸收。（2分）

（3）發(fā)展傳統(tǒng)文化要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，用科學(xué)的觀點(diǎn)發(fā)掘和繼承傳統(tǒng)文化的合理部分，“取其精華，去其糟粕，推陳出新、革故鼎新”；還要博采眾長，廣泛學(xué)習(xí)和借鑒外國文化的有益成果。（4分）

2文化與綜合國力

★

3、材料一：20世紀(jì)中葉,面對(duì)超級(jí)大國的武力威脅和核訛詐,我國在技術(shù)基礎(chǔ)薄弱而又得不到外部支持的情況下,相繼制造出原子彈、導(dǎo)彈和人造地球衛(wèi)星。

材料二：2003年10月15日,“神舟”五號(hào)載人飛船騰空而起;我國成為獨(dú)立自主地完整掌握載人航天技術(shù)的少數(shù)幾個(gè)國家之一。

（1）談?wù)勀銓?duì)文化與綜合國力之間的關(guān)系的理解？

（2）結(jié)合當(dāng)前國際競爭的形勢(shì)，談?wù)劜牧蠈?duì)我國的文化建設(shè)有什么啟示。（14分）①當(dāng)今世界,各國之間綜合國力的競爭日趨激烈。文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量,深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中,成為綜合國力的重要標(biāo)志。（6分）

②在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中,處于弱勢(shì)地位的發(fā)展中國家,在文化發(fā)展上也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。我國作為世界上最大的發(fā)展中國家,要想在激烈的國際競爭中立于不敗之地,必須把文化建設(shè)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù),牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)文化,大力弘揚(yáng)民族精神, 把文化建設(shè)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)。優(yōu)先發(fā)展教育和科技，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供正確的方向保證、不竭的精神動(dòng)力和強(qiáng)大的智力支持。不斷開發(fā)我們的傳統(tǒng)文化,充分利用我國文化資源,不斷提升我國民族文化的競爭力和國際影響力。（8分）

（1）聯(lián)系當(dāng)前國際競爭的形勢(shì)，運(yùn)用文化生活有關(guān)知識(shí)，說明我國為什么要加強(qiáng)文化建設(shè)。（9分）

（2）面對(duì)這種形勢(shì)，我們應(yīng)如何加強(qiáng)文化建設(shè)。（6分）

[答案]（1）①當(dāng)今世界，文化與政治相互交融。世界范圍內(nèi)反對(duì)文化霸權(quán)主義的斗爭，成為當(dāng)代國際政治斗爭的重要內(nèi)容。②文化在綜合國力中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為綜合國力的重要標(biāo)志。③對(duì)于發(fā)展中國家來說，文化是其在綜合國力競爭中維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)安全不可缺少的精神武器。（每個(gè)要點(diǎn)3分）

（2）我國必須把文化建設(shè)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族精神，優(yōu)先發(fā)展教育和科技，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供正確的方向保證、不竭的精神動(dòng)力和強(qiáng)大的智力支持。（5分）

從《文化生活》角度分析，提高江蘇文化消費(fèi)水平有什么重要意義？

答案：①文化作為精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。提高江蘇文化消費(fèi)水平對(duì)江蘇社會(huì)發(fā)展能夠產(chǎn)生深刻的影響。②文化與經(jīng)濟(jì)相互交融。提高文化消費(fèi)水平有利于促進(jìn)江蘇科技、教育事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高勞動(dòng)者素質(zhì)和文化生產(chǎn)力水平。③文化與政治相互交融。提高文化消費(fèi)水平有利于提高公民的文化素養(yǎng)，更好地參與政治生活，促進(jìn)江蘇民主和法制建設(shè)的發(fā)展。④文化塑造人生。提高文化消費(fèi)水平可以豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。(答出任意三點(diǎn)得6分)

簡要從文化的作用說明世界各國要高度重視增強(qiáng)在國際交往中的文化的重要性。

（1）文化力量是綜合國力的重要內(nèi)容。文化在國家間綜合國力對(duì)比中的分量越來越突出，當(dāng)今國際間綜合國力競爭的核心是文化的競爭。（4分）

（2）文化與經(jīng)濟(jì)、政治：在經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上相互影響；在時(shí)代發(fā)展中，相互交融。文化是綜合國力競爭中維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)安全必不可少的精神武器。（4分）

（3）為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們要努力提升中國特色社會(huì)主義文化的競爭力。（1分）

綜合探究 聚焦文化競爭力

3文化競爭力

⑴含義：就是各種文化因素在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展中所產(chǎn)生的凝聚力、導(dǎo)向力、鼓舞力和推動(dòng)力。

⑵表現(xiàn)：文化創(chuàng)新能力、文化產(chǎn)業(yè)的科技含量、高素質(zhì)人才

⑶重要性：①文化反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治，給予經(jīng)濟(jì)、政治以重大影響。文化潛移默化、深遠(yuǎn)持久地影響著人的交往行為和交往方式，實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式。優(yōu)秀文化可以豐富人的精神世界、增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

②文化是綜合國力競爭中的重要因素，文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中，成為綜合國力的重要標(biāo)志。

③在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，處于弱勢(shì)地位的發(fā)展中國家，在文化發(fā)展上面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。文化是發(fā)展中國家在綜合國力競爭中維護(hù)自身安全不可缺少的精神武器。

●發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的意義

⑴從物質(zhì)生活來看：文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增加了經(jīng)濟(jì)收入，改善了人們的消費(fèi)結(jié)構(gòu)，提高了人民的生活水平。⑵從精神生活來看：文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造了大量的精神產(chǎn)品，有利于豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量和促進(jìn)人的全面發(fā)展。●如何提升文化競爭力？ ⑴深化文化體制改革

⑵培育市場主體，增強(qiáng)微觀活力 ⑶轉(zhuǎn)變政府職能

⑷以數(shù)字化、信息化帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展 ⑸“人才興文”戰(zhàn)略

⑹大力推進(jìn)文化創(chuàng)新，精心打造中華民族文化品牌

4學(xué)習(xí)型社會(huì)的內(nèi)涵

全民學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)，是“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的核心內(nèi)涵?！駥W(xué)習(xí)型社會(huì)的特點(diǎn)

（1）人人是學(xué)習(xí)之人，時(shí)時(shí)是學(xué)習(xí)之時(shí)，處處是學(xué)習(xí)之所，事事是學(xué)習(xí)之機(jī)。（2）只有終身學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。

（3）現(xiàn)代信息技術(shù)的進(jìn)步，為學(xué)習(xí)創(chuàng)造了更好的條件，人們需要學(xué)會(huì)利用現(xiàn)代傳播技術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)。

●建立“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的必要性

（1）建立學(xué)習(xí)型社會(huì)，已被確立為我國全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一。

（1）建立學(xué)習(xí)型社會(huì)，是科技進(jìn)步的必然要求和結(jié)果，也意味著文化傳承方式的新變革。

①一方面人類知識(shí)的總量激增，更新的速度越來越快，“知識(shí)爆炸”使人們不能不改變傳統(tǒng)的教育方式。

②一方面現(xiàn)代信息技術(shù)飛速發(fā)展為學(xué)習(xí)方式的改進(jìn)，提供了物質(zhì)條件和手段。●建立學(xué)習(xí)型社會(huì)的要求

1.社會(huì)：推動(dòng)教育信息化和構(gòu)建終身教育體系，是建立學(xué)習(xí)型社會(huì)的內(nèi)在要求 2.個(gè)人：讓學(xué)習(xí)成為一種生活習(xí)慣和生活方式，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展 ●建立學(xué)習(xí)型社會(huì)的目的建立學(xué)習(xí)型社會(huì)就是要使每個(gè)人都能通過學(xué)習(xí)不斷提高學(xué)習(xí)能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力，潛能得到充分發(fā)揮，才智得到充分展示，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

5文華多樣性

材料二：我國著名人文學(xué)家費(fèi)孝通曾說,各美其美,美人之美,美美與共,天下大同。

閱讀材料,回答以下問題：在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，不同民族文化相互交融。

在這種情況下，人們應(yīng)怎樣理解和對(duì)待文化的多樣性.(1)①在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的今天,人們對(duì)待文化多樣性首先必須有正確的態(tài)度：既要認(rèn)同本民族文化,又要尊重其他民族文化。不同民族之間,應(yīng)該相互尊重,在發(fā)展本民族文化的同時(shí),共同維護(hù)、促進(jìn)文化的多樣性。（4分）②承認(rèn)世界文化的多樣性,尊重不同民族文化,必須遵循各國文化一律平等的原則。在文化交流中,要尊重差異,理解個(gè)性,和平相處,共同促進(jìn)世界文化的繁榮。只有在民族平等的基礎(chǔ)上,世界各國人民才能相互尊重、共同發(fā)展；只有保持世界文化的多樣性,世界才更加豐富多彩,充滿生機(jī)和活力。（4分）（2）①文化是民族的,各民族都有自己的文化個(gè)性特征,文化又是世界的,各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。對(duì)人類社會(huì)來說,文化多樣性的重要作用是必不可少的。（4分）②尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求,又是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。每個(gè)民族的文化都有自己的精粹,尊重文化多樣性,首先要尊重自己民族的文化,培育好、發(fā)展好本民族文化。一個(gè)民族的文化成就,不僅屬于這個(gè)民族,而且屬于整個(gè)世界。尊重和保存不同的民族文化,是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

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11、著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通針對(duì)文化多樣性指出：“各美其美”，美人之美、美美與共，天下大同”。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了什么道理？

①這說明對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度是：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族的文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時(shí)，共同維護(hù)、促進(jìn)文化的多樣性 ② “各美其美”說明尊重文化的多樣性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族的文化。因?yàn)樽鹬匚幕亩鄻有允前l(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。每個(gè)民族的文化都有自己的精粹。在一具民族的歷史與現(xiàn)實(shí)中，民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要作用，是這個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。(這一段可回答為什么要做到“各美其美”？）③“美人之美”就是要尊重其他民族的文化，承認(rèn)文化的多樣性。承認(rèn)世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性，和平相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。（這一段可回答怎么樣做到“美人之美”？）④“美美與共，天下大同”說明尊重文化的多樣性是繁榮世界文化的確良必然要求。文化是民族的，又是世界的，共同推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。尊重和保存不同的民族文化，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，只有保持世界文化的多樣性，世界才能更加豐富多彩，充滿生機(jī)和活力。

4、第十一屆亞洲藝術(shù)節(jié)于2009年8月18日至8月26日在內(nèi)蒙古鄂爾多斯市舉辦。據(jù)了解，第十一屆亞洲藝術(shù)節(jié)以“吉祥草原，祝福亞洲”為主題，目的是向世界展示出全新的、整體的亞洲文化形象，為亞洲各國的不同藝術(shù)形式提供更多的交流機(jī)會(huì)，并促進(jìn)中國和亞洲各國的文化交流和合作。

有人認(rèn)為，文化唯有交流才能創(chuàng)新，這種說法對(duì)不對(duì)，為什么？ 答：（1）這個(gè)說法是片面的。（2分）

（2）文化的多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。因此，文化要?jiǎng)?chuàng)新就必須加強(qiáng)不同民族文化的交流、借鑒與融合，這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。（4分）在文化交流、借鑒與融合的過程中需要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度。而且在學(xué)習(xí)、借鑒其他民族文化的優(yōu)秀文化成果時(shí)必須注意以我為主，為我所用,深深植根于自己民族文化的土壤.（3分）

（3）傳統(tǒng)文化中既有精華，又有糟粕。文化創(chuàng)新必須著眼于傳統(tǒng)文化的繼承，做到“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”。（4分）

（4）文化要?jiǎng)?chuàng)新，還必須積極參加社會(huì)實(shí)踐。這是文化創(chuàng)新的根本。（3分）；

（5）文化創(chuàng)新必須堅(jiān)持正確方向，反對(duì)錯(cuò)誤傾向，把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的聯(lián)系，反對(duì)“守舊主義”和“封閉主義”，反對(duì)“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”（4分）

各國為什么應(yīng)該維護(hù)世界文化的多樣性?（8分）（１）尊重文化多樣性的態(tài)度是：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒、求同存異，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。（２）各國維護(hù)世界文化多樣性，是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。有利于各民族文化的交流、借鑒和融合，學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以“取長補(bǔ)短”。

（３）各國維護(hù)世界文化多樣性，是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。承認(rèn)文化多樣性，尊重不同民族的文化必須遵循各民族文化一律平等的原則。只有這樣世界才會(huì)更加豐富多彩、充滿生機(jī)和活力。文化的多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。所以，各國應(yīng)該維護(hù)世界文化的多樣性。（８分）

3、2008年夏季奧運(yùn)會(huì)將在中國北京舉行。像世界上其他國家一樣，中國也設(shè)計(jì)了具有中華民族文化特色的奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽。在奧運(yùn)會(huì)期間，北京將向世界各國來賓展現(xiàn)中華文化的優(yōu)秀成果，讓他們切身了解中國，感受中國文化。

（1）各國在舉辦奧運(yùn)會(huì)時(shí)，為什么設(shè)計(jì)具有本國民族文化特色的奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽？ ①文化具有多樣性，文化既是民族的又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。

②尊重發(fā)展文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。③這是遵循各國文化一律平等原則的體現(xiàn)。（6分）

2）在處理不同文化之間的關(guān)系時(shí)，如何做到“和而不同”？

①在處理不同文化之間的關(guān)系時(shí)堅(jiān)持“和而不同”的原則，必須做到既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時(shí)，共同維護(hù)、促進(jìn)文化的多樣性。

②承認(rèn)世界文化的多樣性、尊重不同民族的文化，必須遵循各國文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性，和平相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。

③文化創(chuàng)新必須堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向。只有克服那些拒絕接受新文化和任何外來文化的“守舊主義”、“封閉主義”，以及根本否定傳統(tǒng)文化的“民族虛無主義”、“歷史虛無主義”，才能保證文化創(chuàng)新沿著正向的方向，采用正確的方法進(jìn)行

第四篇：《文化在交流中傳播》課后練習(xí)

《文化在交流中傳播》課后練習(xí)

一、選擇題

1．下列活動(dòng)具有文化傳播功能的是（）①古代商旅活動(dòng) ②網(wǎng)絡(luò)互動(dòng) ③教育 ④人口遷徙 ⑤紅色旅游 ⑥科考隊(duì)南極考察 A．①②③⑤

C．①②③④⑤

B．②③④⑤

D．②③④⑤⑥

2．2013年4月22日，第23屆全國圖書交易博覽會(huì)在海南?？诼湎箩∧?。本屆書博會(huì)展出各類出版物35萬多種，其中新書10萬種左右。博覽會(huì)期間參觀人數(shù)超過26萬人次，出版物訂貨達(dá)11億元碼洋。材料體現(xiàn)的文化傳播的途徑有（）①通過商品交換將商品中蘊(yùn)涵的豐富文化加以交流 ②通過大規(guī)模的人口遷徙來傳播文化 ③通過國家之間的文化交流來進(jìn)行文化傳播 ④通過展銷圖書的文化活動(dòng)來進(jìn)行文化傳播 A．②③

C．①③

B．②④ D．①④

3．明朝以后，東北地區(qū)俗稱“關(guān)東”，山東、河南、河北、山西等省人民到關(guān)東謀生被稱為“闖關(guān)東”。

他們對(duì)東北的文化變遷產(chǎn)生了極大影響。“闖關(guān)東”屬于文化傳播途徑中的（）A．商貿(mào)活動(dòng)

C．教育

B．人口遷徙 D．口語傳播

4．教育是文化傳播的重要途徑，而傳媒在文化傳播中發(fā)揮著重要作用，大眾傳媒更是現(xiàn)代文化傳播的主要手段。關(guān)于教育與大眾傳媒的關(guān)系，正確的是（）A．教育始終借助大眾傳媒

B．大眾傳媒使教育突破了狹小的課堂，走向了更為廣闊的空間 C．文化傳播的途徑是多樣的，傳媒也日益多樣化 D．教育的普及加速了文化傳播

5．2013年9月1日，《開學(xué)第一課》——“乘著夢(mèng)想的翅膀”在央視與全國中小學(xué)生見面，實(shí)現(xiàn)了2億多人同上一節(jié)課，這得益于（）A．健康有益的文化活動(dòng) B．大眾傳媒的強(qiáng)大功能 C．教育的傳遞文化功能 D．課堂教學(xué)方式的多樣化

6.2013年5月下旬，國內(nèi)首部以90后生活背景為題材的《我們都是壞孩子》在各大網(wǎng)站震撼上線，一周的時(shí)間贏得數(shù)千萬的點(diǎn)播量，一時(shí)間成為眼下青春題材中最為火爆、話題最多、爭議最大的電影。這說明()

A．網(wǎng)絡(luò)文化是對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的反映，應(yīng)兼收并蓄

B．一種文化產(chǎn)品能夠迅速被人們認(rèn)同和接受，現(xiàn)代技術(shù)和傳媒手段發(fā)揮著重要作用 C．只有現(xiàn)代技術(shù)和傳媒傳播的文化才是先進(jìn)、健康的文化 D．網(wǎng)絡(luò)是文化交流的最好途徑

7．2013年 6月11日17時(shí)38分，神舟十號(hào)載人飛船在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射升空，準(zhǔn)確進(jìn)入預(yù)定軌道，順利將3名航天員送入太空。由于電視和網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)場直播，我們目睹了整個(gè)過程。這說明大眾傳媒（）A．已日益成為文化傳播的重要手段 B．已取代了舊的傳媒

C．將導(dǎo)致強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的吞并 D．將逐步弱化文化的多樣性

8.2013年5月，一條賣“特小鳳”小黃西瓜的微博在網(wǎng)上被眾多嘉興網(wǎng)友轉(zhuǎn)發(fā)，微博賬號(hào)的主人潘道君是一個(gè)有著10多年西瓜種植、銷售經(jīng)驗(yàn)的瓜農(nóng)，微博營銷幫助他在一月之內(nèi)賣掉上萬斤西瓜。微博能幫助銷售商品是因?yàn)椋ǎ〢．微博作為一種交流平臺(tái)，是最有效的營銷手段

B．微博依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，能最大程度地超越時(shí)空的局限，匯集來自各地的信息 C．微博是最直觀、最常見、最豐富的媒體 D．微博原創(chuàng)性、便捷性日益凸顯

9．中國是世界古代文明的發(fā)祥地之一，古代中華文化曾源源不斷地向外輻射和傳播。中華文化的對(duì)外傳播（）A．削弱了我國的綜合國力 B．嚴(yán)重影響了我國民族文化的發(fā)展 C．制約了周邊國家的文化發(fā)展

D．為世界文化的繁榮和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)

10．2013年6月5日，保加利亞索菲亞孔子學(xué)院在索菲亞大學(xué)大禮堂舉辦“中國文化日”活動(dòng)，吸引了150多名中國文化愛好者。當(dāng)天的活動(dòng)包含了中國武術(shù)、舞蹈、戲曲、歌曲、美食等。中外文化交流的意義在于（）①有利于吸收各國文化成果 ②有利于推動(dòng)中華文化走向世界 ③有利于促進(jìn)世界文化的發(fā)展 ④有利于不同民族文化的交流與趨同

A．①②

B．③④ C．②③

D．②④

11．近年來，中國文化走出去的事例不勝枚舉。如從孔子學(xué)院到“中法文化年”，從動(dòng)畫片《中華小子》在法國熱播并獲得動(dòng)畫大獎(jiǎng)到《于丹〈論語〉心得》版權(quán)被韓國人搶購等。假如讓你圍繞中國文化走出去的意義寫一篇政治小論文，你認(rèn)為比較合適的理論視角是（）①文化與綜合國力 ②文化交流：做傳播中華文化的使者 ③文化的交流與滲透 ④經(jīng)濟(jì)全球化與文化一元化

A．①②

B．②③ C．①③

D．②④

12．2013年浙江杭州將舉辦第15屆西湖國際博覽會(huì)。西博會(huì)成為中國了解世界，世界了解中國、了解杭州的窗口。上述材料說明（）①世界文化具有多樣性 ②文化在交流中傳播 ③各民族文化走向融合統(tǒng)一 ④文化交流必然帶來文化的繁榮

A．①②

B．③④ D．②③

C．①④

二、非選擇題

13.2013年6月，中國電信喀什分公司與喀什地區(qū)教育局簽署全地區(qū)中小學(xué)幼兒園“智慧校園”光纖接入合作協(xié)議，這標(biāo)志著喀什“智慧校園”全面合作正式啟動(dòng)。該合作項(xiàng)目涵蓋了喀什地區(qū)2110所中小學(xué)及幼兒園，它通過現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育和網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)，開展遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)，組織網(wǎng)絡(luò)教研活動(dòng)，幫助偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的學(xué)生享受到優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，不斷滿足教育信息化發(fā)展要求。

運(yùn)用文化傳播的有關(guān)知識(shí)，談?wù)剬?duì)上述做法的認(rèn)識(shí)。

14．2013年“中阿絲綢之路文化之旅”活動(dòng)5月14日在北京正式啟動(dòng)，作為針對(duì)阿拉伯國家聯(lián)盟成員國開展的大型系列文化交流活動(dòng)，旨在打造對(duì)阿文化交流的新品牌，塑造中國文化嶄新的整體形象，向阿拉伯民眾呈現(xiàn)一個(gè)涵蓋傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化藝術(shù)“中國夢(mèng)”。據(jù)介紹，目前已開始實(shí)施的文化活動(dòng)項(xiàng)目包括2013年春節(jié)期間

在埃及、卡塔爾、阿曼等國家舉辦的“歡樂春節(jié)”系列文化活動(dòng)，以及第28屆沙特“杰納第利亞文化節(jié)”中國主賓國活動(dòng)。

(1)運(yùn)用文化多樣性有關(guān)知識(shí)，說明在埃及、卡塔爾、阿曼等國家舉辦的“歡樂春節(jié)”系列文化活動(dòng)的合理性。(2)結(jié)合文化交流的相關(guān)知識(shí)，闡明在埃及、卡塔爾、阿曼等國家舉辦的“歡樂春節(jié)”系列文化活動(dòng)的意義。參考答案：

1.【解析】 ⑥為單純的科研活動(dòng)，故不選。

【答案】 C

2.【解析】 圖書交易博覽會(huì)一方面通過圖書這種商品的交易傳播文化，同時(shí)通過展銷圖書這種文化活動(dòng)來進(jìn)行文化傳播，①④正確；②③觀點(diǎn)正確但不符合題意，故應(yīng)選D。

【答案】 D

3.【解析】 本題考查文化傳播的途徑?！瓣J關(guān)東”屬于人口遷徙活動(dòng)，“對(duì)東北的文化變遷產(chǎn)生了極大的影響”，說明人口遷徙是文化傳播的途徑之一，故B符合題意。

【答案】 B

4.【解析】

A錯(cuò)誤，C、D沒有指出教育與大眾傳媒的關(guān)系。【答案】 B

5.【解析】 借助大眾傳媒才能同上同一節(jié)課。A、C、D不符合題意。【答案】 B

6.【解析】 A與材料不相符。C錯(cuò)誤，并非所有的現(xiàn)代技術(shù)和傳媒傳播的文化都是先進(jìn)、健康的文化。D錯(cuò)在“最好”。

【答案】 B

7.【解析】 電視和網(wǎng)絡(luò)屬于大眾傳媒手段，現(xiàn)階段大眾傳媒已日益成為文化傳播的重要手段，A項(xiàng)正確。B、C、D觀點(diǎn)均錯(cuò)誤。

【答案】 A

8.【解析】 本題考查大眾傳媒的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)。A表述絕對(duì)化；C的后半部分是口語的特點(diǎn)；D是微博的兩大特性，與題干無關(guān)。

【答案】 B

9.【解析】 A、B、C說法皆片面，排除。中華文化的傳播為世界文化的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，D當(dāng)選。【答案】 D

10.【解析】 本題考查推動(dòng)文化交流的意義。中外文化交流有利于中華文化走向世界，同時(shí)也有利于促進(jìn)世界文化的發(fā)展，②③符合題意。①錯(cuò)誤，應(yīng)是各國優(yōu)秀文化成果。④“趨同”說法錯(cuò)誤。

【答案】 C

11.【解析】 題干要求的是“圍繞中國文化走出去的意義”，文化滲透是奉行霸權(quán)主義的國家推銷自己價(jià)值觀的行為，排除③。④中的“文化一元化”說法錯(cuò)誤，應(yīng)排除。

【答案】 A

12.【解析】 ③④表述錯(cuò)誤，①②符合題意?！敬鸢浮?A

13.【解析】 本題考查學(xué)生解讀信息和分析問題的能力。抓住材料中的有效信息有“多媒體遠(yuǎn)程教育”、“零距離”教學(xué)，可篩選出大眾傳媒的特點(diǎn)和功能、互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)、教育的重要性等知識(shí)點(diǎn)。

【答案】 ①大眾傳媒能夠最大程度地超越時(shí)空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，已成為文化傳播的主要手段。

②互聯(lián)網(wǎng)具有傳播同網(wǎng)、全球同時(shí)、受眾主動(dòng)、雙向互動(dòng)的特點(diǎn)。③教育是文化傳播的重要途徑。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。

14.【答案】(1)①文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。②文化是民族的，各民族的文化都有自己的文化個(gè)性和特征；文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。③我們對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度是：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒、求同存異，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類文明的繁榮進(jìn)步。④承認(rèn)世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各民族文化一律平等的原則。

(2)①有利于中華文化走向世界，增強(qiáng)中華文化影響力，促進(jìn)世界文化的繁榮發(fā)展。②有利于吸收其它各國文化文明成果，促進(jìn)中華文化的發(fā)展和進(jìn)步。

第五篇：文化在交流中傳播教學(xué)設(shè)計(jì)

文化在交流中傳播（教學(xué)設(shè)計(jì)）

通山一中

李祥買

一、教學(xué)目標(biāo)

1．知識(shí)目標(biāo)：能夠說出文化傳播含義、途徑和主要手段。理解現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)文化傳播的深刻影響。能夠感受中外文化交流的重要意義。

2．能力目標(biāo)：通過材料理解把握，形成歸納知識(shí)、回答問題的能力。

3．情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：在知道文化傳播的含義和途徑和主要手段的基礎(chǔ)上，感悟信息技術(shù)的進(jìn)步對(duì)自身學(xué)習(xí)和推動(dòng)文化傳播的重要意義，理解中外文化交流的重要意義，正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待中外文化，勇于承擔(dān)時(shí)代賦予的文化使命，爭做傳播中華文化的使者。

二、學(xué)情分析

以中華文化這個(gè)較為宏觀的詞匯做主語，很難引發(fā)學(xué)生的共鳴，如果以一種具體的文化為載體，理解文化的傳播相應(yīng)知識(shí)，學(xué)生更能夠把握，并引起參與興趣。通過很好的設(shè)定情境，設(shè)置問題，能夠使同學(xué)自主生成答案，提升解題答題的能力，并在學(xué)習(xí)過程中形成文化自覺、文化自信的情感。

三、重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)：大眾傳媒及其作用。難點(diǎn)：如何做傳播中華文化的使者。

四、教學(xué)過程

教學(xué)活動(dòng)

活動(dòng)1【導(dǎo)入】瓷器的故事

今天我們的課從一只瓷器開始。

接入視頻短片，通過短片了解瓷器的部分歷史。

小結(jié)：瓷器能從中國走向世界不僅是瓷器本身精美絕倫，更重要的是瓷器本生的文化令人向往。無論是唐三彩的變化無窮，色彩斑斕，還是宋瓷的形制優(yōu)美，高雅凝重，亦或是元青花質(zhì)樸、淳厚、典雅，或者清琺瑯彩精細(xì)，華美艷麗。我們能夠感受到瓷器文化的多姿多彩，散發(fā)著優(yōu)雅而又迷人的魅力，讓我們?nèi)滩蛔∪ヌ骄看善鞅澈蟮墓适?。活?dòng)2【活動(dòng)】材料鋪設(shè)，構(gòu)建全課情境

故事一：從1405年到1433年的28年里，鄭和先后七次下西洋，共訪問了30多個(gè)國家，并帶去了中國的絲綢，瓷器，又帶回東南亞地區(qū)的各種產(chǎn)品。促進(jìn)了中國同亞非國家的文化交流。教師設(shè)問：鄭和走的路叫什么？

學(xué)生回答：海上絲綢之路（又叫瓷路）。簡單介紹。教師設(shè)問：這條路的作用是什么？

教師總結(jié)：可以看出，瓷路既促進(jìn)了貿(mào)易的往來，又實(shí)現(xiàn)了文化的溝通。故事二：日本國亦名倭國。秦時(shí)，徐福將五百童男、五百童女至此國，今人物一如長安?！謻|北干余里，有山名?富士?亦名?蓬萊?……徐福至此，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏?！毙旄|渡日本，促成了一代“彌生文化”的誕生。那時(shí)，日本還沒有文字，也沒有農(nóng)耕。徐福給日本帶去了瓷器 文字、農(nóng)耕和醫(yī)藥技術(shù)。

教師總結(jié)：（略）

故事三：

中國制瓷技術(shù)最早傳播到朝鮮和日本。朝鮮在10世紀(jì)初即已仿造越窯、汝窯青瓷，日本在南宋和明初都曾派人來中國學(xué)習(xí)制瓷。11世紀(jì)中國制瓷技術(shù)傳到波斯，又從波斯傳到阿拉伯，15世紀(jì)傳到意大利及歐洲其他各國。14～15世紀(jì)中亞、歐洲所造瓷器中常具有中國風(fēng)格。教師小結(jié)：（略）

活動(dòng)3【講授】探究討論，推進(jìn)知識(shí)生成，實(shí)現(xiàn)情感升華

1、簡單總結(jié)。

思考：故事里的人們都在進(jìn)行著一種什么樣的活動(dòng)？ 學(xué)生發(fā)言，得出結(jié)論，并概括含義。繼續(xù)提問：他們傳播了什么？ 知識(shí)點(diǎn)一：文化傳播的含義

人們通過一定的方式，傳遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的社會(huì)交往活動(dòng)。

繼續(xù)提問:以上文化傳播是通過什么途徑實(shí)現(xiàn)的？

知識(shí)點(diǎn)二：文化傳播的重要途徑。商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育。

（分組討論一）：通過這些途徑實(shí)現(xiàn)文化傳播的事例還有哪些？

形成知識(shí)遷移能力，并用幻燈片展示一些典型資料，資訊共享，開拓視野。文化傳播除了這些途徑還有其他的嗎？（小到親朋聚會(huì) 外出旅游，大到各種經(jīng)濟(jì)政治文化活動(dòng)，都可以成為文化傳播的途徑）

2、深入思考

（過渡）我們前面了解了文化傳播的途徑是很豐富的，那同學(xué)們?cè)诹私獯善髦R(shí)的時(shí)候，通常借助哪些手段或工具呢？ 引出文化的傳播的什么工具（傳媒)我們了解下古代和現(xiàn)代的傳媒，同學(xué)發(fā)言，歸納，教師總結(jié)，說明。知識(shí)點(diǎn)三：傳媒的含義及發(fā)展歷程和大眾傳媒

對(duì)比傳統(tǒng)傳媒與大眾傳媒，結(jié)合課堂體驗(yàn)總結(jié)大眾傳媒的優(yōu)缺點(diǎn)。（辯一辯回答是否定的，因?yàn)椴煌膫髅接胁煌奶攸c(diǎn)，我們來判斷一下）

3、探究

（過渡）我們了解了文化傳播的途徑和手段，那文化傳播開來有何意義呢？ 我們看故事一中鄭和使團(tuán)把明代中國的歷法、技術(shù)、習(xí)俗和書籍傳播了所經(jīng)各國，對(duì)這些國家文化的發(fā)展和文明的進(jìn)步具有重要影響。同時(shí)，也從海外引進(jìn)了珍異動(dòng)植物和名貴藥材、香料等，了解了沿途各國的風(fēng)土人情和文化藝術(shù)。思考一：故事中的人們這樣做有何意義？ 知識(shí)點(diǎn)四：文化交流的意義。

思考二：你要向故事中的人們學(xué)習(xí)什么？ 知識(shí)點(diǎn)五：正確對(duì)待文化交流的態(tài)度。

（過渡）瓷器作為文化交流的物質(zhì)載體，它怎樣影響著中國與世界的過去與未來。接入視頻

4、情感升華：對(duì)待文化傳播我們能做些什么？（傳遞文化正能量，你就是文化傳播的使者）

文化交流中尊重文化一律平等；努力學(xué)習(xí)奠定文化傳播的基礎(chǔ)；可以在網(wǎng)上寫生活感悟；拒絕轉(zhuǎn)發(fā)來路不明的新聞；可以做文化宣傳的志愿者。文化傳播就在身邊。只要傳遞文化正能量，你就是文化傳播的使者。