第一篇：羊氏故里傳流風(fēng)的解說詞

羊氏故里傳流風(fēng)

這里是一片古老的土地

這里是泰山羊氏的發(fā)祥地羊流

一個(gè)因羊氏之流風(fēng)而得名的古鎮(zhèn)

一處經(jīng)貿(mào)日漸發(fā)達(dá)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)強(qiáng)鎮(zhèn)

走近羊流，解讀悠久燦爛的古代文化

感受蒼桑古鎮(zhèn)的悠悠遺韻

在泰山以南百里的地方，有一個(gè)美麗而古老的村鎮(zhèn)：羊流。這里便是中華羊姓的發(fā)祥地，在這里孕育了中國(guó)歷史上顯赫六朝、名聞南北的泰山名族，也孕育一代名將羊祜等眾多英杰人物。

羊流古鎮(zhèn)就是因“具羊氏之流風(fēng)而得名”，后世無數(shù)詩(shī)人詞客至此，臨風(fēng)憑吊，追慕羊氏遺風(fēng)，留下了開闔萬端的詩(shī)人佳作。羊流也由此形成了泰山南麓的一大名鎮(zhèn)、盛區(qū)，而今的羊流物業(yè)豐榮，人民富足，已發(fā)展成為聞名全省的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)明星鎮(zhèn)，而羊祜仍受到故鄉(xiāng)人民的深深敬仰，所以在今天羊流鎮(zhèn)的中心，有一座雕塑的羊祜像。這座羊祜像已成為新羊流的標(biāo)志。而羊氏清廉、正直、誠(chéng)信、敬業(yè)的傳統(tǒng)美德仍感染熏陶著一代又一代的羊流人。

羊氏故里傳流風(fēng)。2013年4月9日至12日，中華羊氏文化研究會(huì)的各位會(huì)長(zhǎng)，羊氏文化研究有關(guān)專家學(xué)者等共計(jì)30余人一同來到羊流古鎮(zhèn)，在羊流尋根祭祖，追覓千年前羊氏先賢的高風(fēng)遺韻。中華羊氏文化研究會(huì)在羊流鎮(zhèn)召開了第一屆羊氏文化發(fā)掘暨羊氏文化產(chǎn)業(yè)拓展研討會(huì)。第九、十屆山東省政協(xié)副主席王志民為研討會(huì)題詞并發(fā)來賀信。字幕：題詞

[解說] 中華羊氏文化研究會(huì)考察團(tuán)，在羊族英賢、晉代名將羊祜塑像前舉行了祭拜儀式。

羊祜，子叔子，自小受到嚴(yán)格而良好的教育，使他從一個(gè)汶水之濱的聰異少年，逐漸登上政治舞臺(tái)。羊祜生活在三國(guó)鼎立、中原動(dòng)蕩之時(shí)，這正是一個(gè)召喚英雄的時(shí)代，平息戰(zhàn)亂，統(tǒng)一全國(guó)已是時(shí)代的主旋律，當(dāng)時(shí)西晉、東吳對(duì)峙于長(zhǎng)江兩岸，羊祜受命與危難之際，出鎮(zhèn)襄陽，由此揭開了他 1

最為輝煌的人生篇章。在文學(xué)名著《三國(guó)演義》中便寫到了羊祜蓄志滅東吳的精彩歷史故事。（三國(guó)演義片段）

羊祜以其不朽的功業(yè)和高尚的品格，受到后世的無比敬仰與懷念。

[解說] 羊祜不僅心系著祖國(guó)統(tǒng)一的大業(yè)，也心系著他的家鄉(xiāng)，他曾取新甫山和泰山的首字，上書晉武帝，把故鄉(xiāng)平陽縣名改作新泰，其中蘊(yùn)涵了大山崇拜的文化內(nèi)涵，也寄托了他對(duì)家鄉(xiāng)的深厚情思，從此，新泰之名便留傳在中華的史冊(cè)。

[解說]考察團(tuán)成員在新泰市政協(xié)主席馬秀義、市委常委、宣傳部長(zhǎng)萇晶的陪同下，中華羊氏文化研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際金融專家、原中國(guó)進(jìn)出口銀行行長(zhǎng)、渤海銀行董事會(huì)主席羊子林先生，中華羊氏文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)羊文超先生等考察團(tuán)成員，實(shí)地參觀了新泰城市建設(shè)和蓮花山廣場(chǎng)，對(duì)新泰的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展給予了高度評(píng)價(jià)。

上海羚羊文化傳媒有限公司董事長(zhǎng)羊國(guó)榮從文化角度提出了要加大文化宣傳力度。（羊國(guó)榮鏡頭）

在羊祜學(xué)校揭牌儀式上，中華羊氏文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、澳大利亞潮汕商會(huì)會(huì)長(zhǎng)、廣州豐豫貿(mào)易股份有限公司總經(jīng)理羊炳林先生呼吁要建立羊祜學(xué)校救助基金會(huì)，倡議羊氏后人慷慨解囊，救濟(jì)救助羊流的貧困學(xué)子。（鏡頭）

在工業(yè)園區(qū)光明起重集團(tuán)考察時(shí)，武漢理工大學(xué)教授羊松衡提出了許多好的意見和建議。（鏡頭）

在泰峰起重集團(tuán)交流時(shí)，渤海銀行董事會(huì)主席羊子林講解了關(guān)于企業(yè)融資方面的政策，并希望與泰峰集團(tuán)就電動(dòng)車項(xiàng)目能從技術(shù)、人才資金等方面進(jìn)行合作。（鏡頭）

[解說]與會(huì)人員重點(diǎn)考察了羊流鎮(zhèn)規(guī)劃中的“中華羊氏城”建設(shè)現(xiàn)場(chǎng)。（現(xiàn)場(chǎng)、效果圖）

羊流鎮(zhèn)以“羊祜故里，起重之鄉(xiāng)，西部新城”為定位，規(guī)劃新區(qū)6平方公里，其中核心建設(shè)區(qū)2平方公里，擬開發(fā)建設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)羊祜文化廣場(chǎng)，占地200畝，分為 4個(gè)文化區(qū)，一是以羊祜為代表的羊氏歷史文化區(qū)，建設(shè)紀(jì)念館，以弘揚(yáng)羊氏文化；二是建設(shè)企業(yè)文化展覽館；三是建設(shè)文化活動(dòng)廣場(chǎng)；四是以徐琛為代表的新泰徐氏文化區(qū)。在羊祜廣場(chǎng)北部，發(fā)揮山區(qū)林果、萬畝大棚蔬菜等資源優(yōu)勢(shì)，建設(shè)農(nóng)業(yè)觀光旅游區(qū)。（現(xiàn)場(chǎng)、效果圖）

[解說]在羊祜廣場(chǎng)南部實(shí)施綜合整治工程，開挖河底、河堤護(hù)坡、兩岸筑路，岸邊栽樹。在河?xùn)|建設(shè)羊公河?xùn)|湖、在河西建設(shè)羊公河西湖，河中段建設(shè)水上公園，沿河北岸建設(shè)千米文化長(zhǎng)廊，將羊流的歷史人物通過群雕、亭閣予以展示，把羊公河打造成羊流鎮(zhèn)區(qū)一道亮麗的風(fēng)景線。

[解說]在羊公河南部的工業(yè)園區(qū)，打造品牌企業(yè)、高端科技研發(fā)中心、全力打造“科技文化產(chǎn)業(yè)園”，建設(shè)企業(yè)文化觀光旅游區(qū)。在現(xiàn)場(chǎng)考察時(shí)，上海天域園林設(shè)計(jì)公司羊仲平總經(jīng)理提出將全面參與羊祜城及羊氏文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)和規(guī)劃。

[解說]研究會(huì)成員與專家學(xué)者對(duì)羊祜文化發(fā)掘和拓展展開了熱烈的討論，并提出了建設(shè)性意見。

會(huì)議一致同意向《辭源》等權(quán)威書籍編委會(huì)提供相關(guān)證據(jù)確認(rèn)羊祜祖籍地為羊流；制作與拍攝《羊祜大將軍》，從而擴(kuò)大羊氏文化影響面，提高新泰羊流的知名度；建設(shè)羊氏文化廣場(chǎng)及紀(jì)念館；設(shè)計(jì)群雕、碑林、千米沿河文化長(zhǎng)廊、紀(jì)念亭閣；固定日期，每年在羊流鎮(zhèn)召開一次羊氏文化研討會(huì)，每年一主題；邀請(qǐng)更多的羊氏后人來羊流參觀考察，投資興業(yè)。

[解說]研究會(huì)成員與專家學(xué)者通過《羊氏文化發(fā)掘暨羊氏文化產(chǎn)業(yè)拓展研討會(huì)行動(dòng)綱要》：

1、建議以研究會(huì)名義向有關(guān)部門提報(bào)，加以確認(rèn)。

2、羊祜是中華羊氏最杰出的代表人物。

3、泰山羊氏家族許多杰出人物，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各個(gè)領(lǐng)域做出了重要貢獻(xiàn)，加強(qiáng)羊氏文化發(fā)掘暨羊氏文化產(chǎn)業(yè)拓展具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

4、羊流鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)的羊祜城及羊氏文化廣場(chǎng)建設(shè)，具有前瞻性和創(chuàng)新性。

[解說]整個(gè)活動(dòng)周密安排，順利推進(jìn)，達(dá)到了預(yù)期目的，實(shí)現(xiàn)了羊氏文化研究會(huì)從原來的簡(jiǎn)單尋根祭祖、宗親聚會(huì)，到弘揚(yáng)羊氏文化、建設(shè)羊祜新城的轉(zhuǎn)變。

[解說]羊祜城規(guī)劃及建設(shè)、廣州文博會(huì)商討、對(duì)接投資

事宜、博物館建設(shè)、文化長(zhǎng)廊規(guī)劃、群雕設(shè)計(jì)、羊祜基金會(huì)籌建、再生資源環(huán)保項(xiàng)目引進(jìn)等項(xiàng)目扎實(shí)推進(jìn)，逐步向真正實(shí)現(xiàn)“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”邁進(jìn)。

供稿人 劉玉增

第二篇：黃帝故里詳細(xì)解說詞

編寫：樊戰(zhàn)東

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位游客：

熱誠(chéng)歡迎您前來中華圣地、國(guó)家4A級(jí)景區(qū)、全國(guó)重點(diǎn)文物保 單位、鄭州市十大旅游景點(diǎn)之一——黃帝故里景區(qū)參觀考察，并拜謁中華人文始祖軒轅黃帝。

中華文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，卓越輝煌。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，《莊子·盜跋》篇說：“世之所高，莫若黃帝”。在中國(guó)歷史上，上自夏商周，下至元明清，莫不尊祀黃帝為始祖，莫不稱自己是黃帝的后裔。黃帝，姓公孫，名軒轅，有熊國(guó)國(guó)君，是中華民族的共同祖先。五千年前，中華始祖軒轅黃帝生于新鄭北關(guān)的軒轅丘，長(zhǎng)于姬水河畔，在新鄭率領(lǐng)先民們一統(tǒng)天下，而后務(wù)農(nóng)桑，興醫(yī)學(xué)，制舟車，服衣裳，創(chuàng)文字、定歷律，由野蠻步入文明，真正成為中華第一大帝。后世為紀(jì)念黃帝功德，漢朝時(shí)，人們?cè)谲庌@丘上建造黃帝故里祠，此后歷代都有修復(fù)；明隆慶四年（1570年）進(jìn)行了修葺，并于祠前建軒轅橋；清康熙五十四年，新鄭縣令許朝柱于祠前立“軒轅故里”碑。上世紀(jì)九十年代初以至2002年、2003年，新鄭市人民政府先后對(duì)其進(jìn)行了修繕和擴(kuò)建，使得這里成為億萬炎黃子孫尋根拜祖的圣地。

軒轅丘黃帝故里景區(qū)位于新鄭市區(qū)舊城北關(guān)即我們現(xiàn)在所處的地方，景區(qū)面積已達(dá)到近百畝，主要由軒轅廣場(chǎng)區(qū)、軒轅故里祠區(qū)、黃帝鼎壇區(qū)、軒轅丘區(qū)四部分組成。景區(qū)布局突出了“中華之根”這一主題：廣場(chǎng)區(qū)小橋、流水、奇花異草、古樹翁郁；祠殿區(qū)古樸肅穆，供奉軒轅黃帝及其兩位夫人；鼎壇區(qū)雄偉壯觀，有甬道銘文、民族圖騰柱、文化長(zhǎng)廊、客家第一步等景觀，構(gòu)成了一幅立體的雄渾的歷史畫卷；軒轅丘區(qū)氣勢(shì)宏偉，莊嚴(yán)神圣，有造型獨(dú)特的黃帝紀(jì)念館。其中故里祠區(qū)，是整個(gè)景區(qū)最古老的部分，它始建于西漢時(shí)期。

樹高千尺總有根，河流萬里必有源。我們10多億炎黃子孫的“根”在哪里？根，就在我們腳下這片土地上。那么，就讓我們懷著“高山仰止”的心境，來踏著遠(yuǎn)祖的腳印，遍尋自己的祖根吧！

第一石坊

它是由香港中華民族國(guó)際友好協(xié)會(huì)為慶祝2000年4月2日舉行的中華民族子孫龍禧千年黃帝故里尋根拜祖大典而修建的。牌坊，是門洞性的建筑物，是中華民族特有的建筑?！拔闹挝涔伪氡?，艱難締造五千年”，它立于祠前，提醒人們，永世不忘黃帝功德。此牌坊為四級(jí)六柱坊，高11米，寬17米。坊額上雕有黃帝像，橫額和楹聯(lián)由全國(guó)人大副委員長(zhǎng)蔣正華題寫。

外聯(lián)為“依具茨溱洧起波濤，濱穎淮有熊降軒轅”。它詩(shī)情畫意地表達(dá)了新鄭作為黃帝出生地的地理和歷史。

新鄭，位于河南省中部，地處豫西山區(qū)向豫東平原的過渡地帶，地勢(shì)西高東低，地貌山嶺、崗丘、平原兼而有之，河流湖泊密布，是十分有利于人類繁衍生息的地方?！熬叽摹敝肝挥谛锣嵨髂系木叽纳?，“溱洧”指流經(jīng)新鄭的兩條古老河流，即溱水和洧水；“濱穎淮”指新鄭地處淮河、穎河流域，有熊指新鄭在黃帝出生時(shí)期為有熊國(guó)。

內(nèi)聯(lián)為“始祖功德蓋天地澤披九洲，華夏文明燦古今譽(yù)播八方”。它高屋建瓴地表明了黃帝的豐功偉業(yè)，天地難以負(fù)載其德，九州永遠(yuǎn)銘記他的恩情；由黃帝肇始的華夏文明，光耀古今，天下共仰，驕傲地躋身于世界文明之列。

橫額“中華圣地”，意為黃帝的誕生地，是中華兒女心中的圣地，是中華民族的圣地。

乾坤浮雕盤

石坊后的乾坤浮雕盤，是博大精深的黃帝文化的一個(gè)具象，為中國(guó)古代科技史上的重大發(fā)明之一。中間的金屬指針，叫日晷，是古人測(cè)日影以定時(shí)刻的儀器。在日晷外側(cè)，為太極圖、四靈像、八卦、十二生肖和二十八星宿等中國(guó)古代文化符號(hào)。它融天文、地理、歷史、哲學(xué)、宗教、科技于一爐，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民勤勞智慧的結(jié)晶。

第二石坊

第二石坊為三級(jí)四柱坊。其楹聯(lián)引用了孫中山先生的“中華開國(guó)五千年，神州軒轅自古傳，創(chuàng)造指南車，平定蚩尤亂，世界文明，唯有我先”中的前兩句。孫中山先生首舉義旗，結(jié)束了2000多年的封建帝制。這位中國(guó)革命的先行者如此高度評(píng)價(jià)軒轅黃帝，其意義尤為深遠(yuǎn)?！都傈S帝》詩(shī)，高度地贊揚(yáng)了軒轅黃帝及所創(chuàng)造的非凡業(yè)績(jī)，表述了黃帝開創(chuàng)中華文明史，在世界文明史中的重要地位。坊額上的“軒轅故里”四個(gè)字由國(guó)家原領(lǐng)導(dǎo)人薄一波親筆題寫。

軒轅橋

是古軒轅祠的重要組成部分，是古人為拜謁始祖軒轅黃帝，在祠前專門修建的。原橋?yàn)槊鳌奥c四年”即公元1570年所建。橋東側(cè)，有陰刻篆文“軒轅橋”三個(gè)字，西側(cè)的古磚上，刻有“許州造磚戶王仲”的字樣。由于朝代更迭、歷史變遷和地形地貌的變化，此橋被沉埋地下多年。2002年3月，新鄭市決定恢復(fù)軒轅橋這一景觀，在開挖新橋橋基時(shí)，正巧與古橋址相合。說明從古到今，軒轅子孫的心是相通的。新修的這座軒轅橋，長(zhǎng)12米，美觀、典雅，如長(zhǎng)龍臥波，橫跨于姬水河上。

姬水河

這是一條象征性的姬水河。真正的姬水河，在市區(qū)西南10公里，發(fā)源于具茨山，流經(jīng)新鄭南部，匯入淮河。春秋《國(guó)語·晉語》云“昔少典娶有蟲喬氏，生黃帝、炎帝，黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！币馑际钦f，黃帝和炎帝為兄弟倆，黃帝因成長(zhǎng)于姬水，而姓姬，炎帝因成長(zhǎng)于姜水，而姓姜。

古棗樹

新鄭是大棗的故鄉(xiāng)，棗文化歷史悠久。在距今8000多年前的裴李崗文化遺址中就發(fā)現(xiàn)了棗核化石。據(jù)說棗子的大規(guī)模栽培，最早是從黃帝時(shí)開始的。新鄭西北一帶，多沙地。中國(guó)南北朝時(shí)期的農(nóng)書《齊民要術(shù)》上說：“旱澇之地不任耕稼，種棗則可矣！”大約黃帝最早發(fā)現(xiàn)了這一作物的生長(zhǎng)特點(diǎn)，又發(fā)現(xiàn)大棗不僅可以鮮食、干食，還可藥用，所以，就在他的故里大種起棗子來了，使有熊國(guó)成為大棗之國(guó)。目前，棗樹已成為新鄭的市樹。

這是一棵千年古棗樹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，發(fā)現(xiàn)樹干像是插在一個(gè)大花瓶之中。你看，棗樹靠近底部的那段樹干，格外粗壯，圓溜溜地，像不像大“花瓶”？花瓶上，還有斑斑駁駁的紋路。這是新鄭人特有的栽培技藝，當(dāng)?shù)厝朔Q作“開甲”，是一種增產(chǎn)的辦法。每年棗樹花期的5月下旬到6月下旬，棗農(nóng)都要用斧背砸傷樹皮，形成斑痕，減少養(yǎng)分的向下輸送，以集中供給果實(shí)，使之結(jié)果又多又甜。這是老祖宗傳下來的法子，《齊民要術(shù)》上就有“反斧斑駁椎之”的記載！我們應(yīng)當(dāng)向祖先的勤勞智慧致敬！

新鄭棗，皮薄、肉厚、核小，吃起來特別甘甜。我們這兒有一句話：一天三顆棗，紅顏不見老。到新鄭來，不嘗嘗新鄭紅棗可算是一種遺憾。

黃帝故里景區(qū)還有一種特色樹種——銀杏樹，又叫公孫樹、白果樹，傳說黃帝的父親姓公孫，因?yàn)樗H自栽培此樹，所以后人又稱之為“公孫樹”。

國(guó)槐，又稱黃帝槐，是有熊國(guó)的特色樹種，沉穩(wěn)堅(jiān)毅，頂天立地，是新鄭人民性格的像征。

軒轅黃帝之碑

“夫天地悠悠，生生滅滅，而亙古及今其名不泯并受后世尊崇者，其行必有殊勛，其品必有盛德。念我中華民族有史以來，惟我始祖炎黃二帝其可當(dāng)之??”。該碑于2002年由中華炎黃文化研究會(huì)敬立，中國(guó)著名碑文專家、河南省文史館研究員李鐵成撰文。行文莊重酣暢，意境高古，高屋建瓴闡述了軒轅黃帝生于新鄭，帶領(lǐng)臣民，告別蠻荒，創(chuàng)造發(fā)明，設(shè)官司職，擴(kuò)土開疆，一統(tǒng)中華的不朽功業(yè)。

黃帝故里景區(qū)導(dǎo)游詞（之二）

故里祠門口

大家看一看這對(duì)看門獸是什么動(dòng)物？我國(guó)大多廟宇和祠殿前一般都安放獅子，寓莊嚴(yán)、威武、平安吉祥之意。但這里卻把熊作為鎮(zhèn)祠之獸。這是因?yàn)樵谖迩Ф嗄昵?，新鄭一帶的中原地區(qū)，有很多熊。熊，是一個(gè)很威武、強(qiáng)悍的動(dòng)物，黃帝父親少典氏領(lǐng)導(dǎo)的部落為了表示對(duì)它的崇拜，就有熊作為自己部落的圖騰。后人為紀(jì)念黃帝的根基有熊氏部落，特在黃帝故里祠前塑了這對(duì)石熊。

故里祠前廳

這前廳的四周圖畫是丙戌年黃帝故里拜祖大典央視直播的掠影，這是歷年來規(guī)模最大的一次拜祖盛典。下面我們就要進(jìn)入黃帝故里遺祠，里面供奉著我們炎黃子孫的偉大始祖軒轅黃帝和他的兩個(gè)夫人嫘祖和嫫母。

故里院

我們現(xiàn)在來到的是整個(gè)景區(qū)的核心部分——故里祠。我們看到的大殿和東西配殿始建于漢代，以后歷代都有修復(fù)，最后一次修復(fù)是在90年代初。軒轅黃帝作為中華人文初祖、中華開國(guó)的第一大帝，是五帝之首。在我國(guó)，“五帝”有幾種說法，比較普遍的，是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。在我們中華民族的發(fā)展史中，與黃河中上游文化同時(shí)發(fā)展起來的，還有黃河下游的大汶口文化、龍山文化，長(zhǎng)江中游的大溪文化、屈家?guī)X文化，長(zhǎng)城外的紅山文化等，共同創(chuàng)造了古代文明。在漫長(zhǎng)的歲月中，各地區(qū)的先民逐漸融合成統(tǒng)一的民族。在各族不同的宗祖神中，黃帝是最為杰出的一位，世代為人們所敬仰，人們一直把他敬若神明，歷代的賢達(dá)人士和平民百姓都來此尋根問祖，燒香還愿。至今在西配殿山墻上還留有為修復(fù)大殿時(shí)留下的功德碑。這其中最著名的還有林則徐拜祖碑。提到林則徐，我們都知道他是近代的民族英雄。他什么時(shí)候來拜謁過始祖呢？這還要追溯到道光十七年的時(shí)候，也就是公元1837年，林則徐擢升湖廣總督到廣東赴任時(shí)途徑新鄭，在當(dāng)時(shí)新鄭縣令李丞的陪同下拜謁了始祖。林則徐之所以能取得虎門硝煙的成功，是和他拜始祖分不開。

大殿

這里敬奉的就是軒轅黃帝的金身塑像。上面的匾額，是全國(guó)人大副委員長(zhǎng)程思遠(yuǎn)的題詞“人文初祖”。殿內(nèi)四周的壁畫，生動(dòng)地展現(xiàn)了黃帝一生的豐功偉績(jī)。

[黃帝誕生]五千多年前的仰韶文化時(shí)期，在嵩山東麓新鄭一帶，居住著一個(gè)以熊為圖騰的有熊氏部落，其首領(lǐng)為少典，從居住在河洛一帶（今洛陽地區(qū)）的有嬌氏部落，娶了一位名叫附寶的女子，在軒轅丘產(chǎn)下一子。因出生于此，而取名軒轅。傳說，一天，少典的妻子附寶，到郊外祭神，此時(shí)正是陽春三月，風(fēng)和日麗，突然間，烏云翻滾，天昏地暗，繼而電閃雷鳴，如同白晝，就如同一條巨龍，繞北斗而降，把附寶驚倒在地，電閃雷鳴過后，已是星斗滿天，附寶覺得頭暈?zāi)垦＃l(fā)現(xiàn)自己懷了孕，閱二十四月，生帝于軒轅之丘。畫上面的那位男子就是黃帝的父親少典，女的就是黃帝的母親附寶。據(jù)史書記載，“黃帝生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏?！背赡旰?，寬厚仁慈，見識(shí)淵博，善惡分明，深得部族擁戴，繼任有熊氏部落首領(lǐng)。

[創(chuàng)造舟車]黃帝修德治兵，創(chuàng)造舟車。這個(gè)是民用車，可以乘坐人和工具，中間的是指南車，上面按裝著一個(gè)木頭人，無論車行至什么方向，木頭人的手都始終指向南方。這里是打造的各種兵器和民間用具。這個(gè)是訓(xùn)獸的場(chǎng)面，原來動(dòng)物都是野生的，通過訓(xùn)練，大型動(dòng)物用來作戰(zhàn)，小的動(dòng)物就在家里飼養(yǎng)，中國(guó)最早的家禽飼養(yǎng)就是從黃帝開始的。最上面是我國(guó)最早的船只。當(dāng)時(shí)人們用石頭把大圓木中間鑿空放在水里，用來載人載物。

[黃炎結(jié)盟]當(dāng)時(shí)居住在陳丘(今河南淮陽)一帶的神農(nóng)氏炎帝部落勢(shì)力強(qiáng)大，各部族都聽從他的號(hào)令。到了黃帝時(shí)代，炎帝領(lǐng)導(dǎo)的神農(nóng)氏部落逐漸衰落，部族之間不斷發(fā)生磨擦，甚至互相侵伐掠奪，侵占土地，搶劫財(cái)物，虜殺人口。炎帝不能禁止，人民生活不得安寧。而黃帝修德治兵，制造舟車，以道義促使部落之間相安友好，以武力征伐強(qiáng)暴，制止侵略。許多部落慕其威望，前來通好，仰仗歸從。當(dāng)時(shí)炎帝侵凌周圍部落，黃帝率有熊部落的軍隊(duì)在阪泉(今河南扶溝縣，一說河北涿鹿)與炎帝經(jīng)過三次激烈的交戰(zhàn)，打敗炎帝，使之歸順于已。從此后，炎黃部落和睦相處，結(jié)為聯(lián)盟，奠定了中華民族的基礎(chǔ)。

[征戰(zhàn)蚩尤]當(dāng)炎黃結(jié)盟之時(shí)，東方的九黎族部落興起，強(qiáng)悍兇橫，煉銅制作兵仗刀戟大駑，侵略其它部落，其部落首領(lǐng)蚩尤更是兇神惡煞，每次出征前都身披斑斕虎皮，頭帶雙角銅盔，所向披靡。其他部落聞聽蚩尤到來，皆驚魂落魄，潰散四逃。黃帝九次與蚩尤交戰(zhàn)而不能勝，就聯(lián)合以熊、羆、貔、貅、豹、虎為圖騰的六個(gè)部落，會(huì)合炎帝部落在涿鹿郊野與蚩尤展開決戰(zhàn)。傳說，蚩尤有八十一個(gè)弟兄，個(gè)個(gè)銅頭鐵額，英勇善戰(zhàn)，又慣使刀戟弓駑等兵器，炎黃兵卒戰(zhàn)勝不過。這蚩尤在作戰(zhàn)中還能夠噴霧，使人迷失方向。為了徹底打敗蚩尤，黃帝即命風(fēng)后造指南，以示四方，破蚩尤大霧，依風(fēng)后《握奇經(jīng)》設(shè)八陣，經(jīng)“五十二”戰(zhàn)，蚩尤大敗，逃至中冀(今河北冀縣)，被黃帝手下大將應(yīng)龍擒殺。這就是歷史上著名的“涿鹿之戰(zhàn)”。至今在河南新鄭風(fēng)后封地風(fēng)后嶺一帶還存有風(fēng)后遺址及唐代軍事家獨(dú)孤及的《風(fēng)后八陣圖記》。

[建都有熊]黃帝戰(zhàn)勝蚩尤之后，又揮師北上，驅(qū)趕走向南方擴(kuò)張的葷粥族，天下有不順者，進(jìn)行征伐，然后班師回有熊新鄭，詔告天下，并在西泰山(今新鄭龍湖鎮(zhèn))大會(huì)諸侯，定鼎建都(河南新鄭)，舉行開國(guó)大典，各部族首領(lǐng)共尊黃帝為天子。黃帝劃野分州，封官司職，設(shè)三公（風(fēng)后、天老、五圣）、六將（常先、大鴻、大隗、力牧、太山、應(yīng)龍）、史官（蒼頡、沮涌），設(shè)左右左右太監(jiān)，監(jiān)于萬國(guó)。其疆域東至于海，西至隴右，北達(dá)燕山，南抵長(zhǎng)江，從此奠定了中華民族的基本版圖。這就是中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝——黃帝王朝，有熊國(guó)都新鄭，是中國(guó)歷史上的第一個(gè)國(guó)都，被史學(xué)家稱之為“中華第一古都”。相傳黃帝于甲子元年(公元前2697年)二月二日正式登基。此后中國(guó)民間“二月二龍?zhí)ь^”的說法就源于此。

[高擎龍旗]黃帝統(tǒng)一萬國(guó)部落以前，以熊為圖騰，統(tǒng)一天下以后，采用有代表性的部族圖騰特征，薈萃成新的圖騰——龍，作為有熊帝國(guó)的族徽和旗臶。它由熊的頭、馬的嘴、蛇的體、鹿的角、魚的鱗、虎的掌、鷹的爪、蚩的尾等組成。龍是各部族大溶合、大團(tuán)結(jié)的產(chǎn)物，因此五千年來，炎黃子孫把龍作為中華民族的象征，作為最吉祥、最嵩高的保護(hù)神，鼓舞我們不畏難險(xiǎn)，勇往直前，振興中華。自古以來，人們把做為最高統(tǒng)治者的帝王稱為真龍?zhí)熳?，稱帝王的身體為龍?bào)w，穿是龍袍，住的是龍宮，后人是龍子龍孫、龍的傳人。

黃帝定都有熊以后，致力于各民族的繁榮與發(fā)展，他選賢任能，設(shè)官司職，治理天下，“舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民”，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)完備的部落聯(lián)盟體制，也就是現(xiàn)代國(guó)家的原型。其所轄區(qū)域東至于海(渤海)，南抵長(zhǎng)江，西及崆峒(甘肅隴右)，北至河北燕山，初步奠定了中華民族的版圖。

[開發(fā)農(nóng)牧]黃帝總結(jié)神農(nóng)氏炎帝時(shí)代的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，祭祀天地百神，劃野分州，計(jì)田設(shè)井，教男子因時(shí)播種五谷蔬菜、馴養(yǎng)畜禽，解決人們吃飯問題；教女子在家養(yǎng)蠶、抽絲、織帛，解決人們的穿衣問題。中國(guó)幾千年男耕女織的生活狀況，也就從黃帝時(shí)期開始了。

[肇造文明]黃帝和他的臣下有許多發(fā)明創(chuàng)造。如發(fā)明創(chuàng)造房屋（宮室、鑾殿、廟觀、城池）、衣裳（布帛、絲綢、冠冕、足履）、車船（戰(zhàn)車、指南車、記里鼓）、陣法（風(fēng)后八陣）、兵器（弓箭、弩、刀、盔甲）、音樂（簫、琴、鐘、鼓、號(hào)角、磬）、文字、算術(shù)、歷法、圖畫、醫(yī)藥、祭祀、婚喪、鑄銅等等。按照世界古代文明四大標(biāo)準(zhǔn)：文字、城堡、銅器、祭祀等，黃帝時(shí)代都已發(fā)明創(chuàng)造，使中國(guó)與埃及、巴比倫、印度比肩成為世界四大文明古國(guó)。黃帝時(shí)代所創(chuàng)造的文明，四五千年相傳不衰，至今我們這些炎黃子孫，還享用著它的福蔭。因而，黃帝被奉為中華人文始祖。

黃帝在位百年，死于荊山(河南靈寶)，葬于橋山。相傳黃帝有25子，得姓者14人，分為后世各國(guó)，不斷繁衍，并同其它部族相融合，逐漸形成了以華夏族為主體，由眾多民族相結(jié)合的中華民族。據(jù)史書記載,黃帝族后裔在各地先后建立了70多個(gè)國(guó)家,繁衍了600多個(gè)姓氏，炎帝族在各地先后建立了20多個(gè)國(guó)家，繁衍247個(gè)姓氏。黃炎二支發(fā)展到853個(gè)姓氏，在與其他民族融合中總計(jì)發(fā)展到8000多個(gè)姓氏。因而，后世子孫共尊黃帝和炎帝為祖先，稱自己為炎黃子孫。

東配殿

供奉的是黃帝的元妃，也是他的第一夫人。她是我國(guó)古代最早養(yǎng)蠶織絲的人和中國(guó)古代杰出的女性代表?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》說：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵氏之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃。”宋《通鑒外記》說：“西陵氏之女嫘祖為帝之妃，始教民育蠶，治絲繭以供衣服，后世祀為先蠶?！睘榧o(jì)念嫘祖功德，歷代封建王朝都設(shè)先農(nóng)壇供奉她，敬奉她為“先蠶”。嫘祖生昌意、玄囂，五帝中的顓頊、帝嚳及夏、商、周、秦都是她的后代。

關(guān)于嫘祖發(fā)明抽絲養(yǎng)蠶，還有一個(gè)動(dòng)聽的故事。相傳，嫘祖十五六歲時(shí)，在山上摘桑椹吃，看到一枝干桑枝上吊著幾個(gè)棗樣大小的東西，有白色的，有黃色的，非常好看，就摘下來帶家玩；玩膩了，就隨手扔到了屋角的破筐子里了。第二天早晨醒來，她聽見屋里撲撲棱棱響，走過去一看，見那個(gè)破筐子沿上有幾只飛蛾，正扇動(dòng)著翅膀爬，一爬過去就繁下一串串的籽；又過了不知幾天，她又去看那筐里的飛蛾，飛蛾不見了，筐子里卻生了許多螞蟻大小的蟲，有白色的、有黃色的，非常好看。她想：這小蟲是從桑樹上摘下來的，興許它一定吃桑葉。她就把筐子端出來，把它撒到桑樹上。誰知到桑椹紅的時(shí)候，桑葉吃光了，桑枝上掛滿了各種顏色的繭，有白色的，有黃色的，非常好看。一下子摘了九大筐！她想這些東西煮熟后肯定很好吃，就把它放在鍋里煮，誰知煮了一會(huì)兒，用根小木棍一挑，不一會(huì)就纏了好多好多閃光發(fā)亮的絲坨坨。后來，她就把這些絲織成了衣服，穿在身上，漂亮極了！村上的姑娘媳婦們見了都跟著學(xué)了起來。后人不忘嫘祖的功德，就在家里的織布機(jī)上，敬著嫘祖的牌位，稱她為“先蠶娘娘”。

據(jù)史書記載，軒轅黃帝共有四位夫人，第二位是方雷氏，第三位是彤魚氏。

西配殿

西配殿供奉的是黃帝的第四位夫人。這位娘娘發(fā)明了中國(guó)最早的織布工具“織機(jī)”，后人尊她為“先織嫫母”。她是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代最丑陋最賢慧的一位女子。據(jù)史書記載，嫫母相貌奇丑。《列女傳》說：“黃帝妃嫫母……甚丑而最賢?！薄冻笕似氛f：她是黃帝時(shí)代極丑的女人。她的前額和鼻子像秤錘，身體像個(gè)黑竹箱。黃帝為什么要選一位最丑的女子為妻？傳說，建國(guó)之初，各部族經(jīng)常搶奪俊男美女，往往引起部族之間的沖突。有人主張用暴力加以制止。黃帝不贊成采用暴力，可是又想不出好辦法。一日他到野外視察，在河邊見到一位十分丑陋的女子，與之交談，覺得她聰明賢慧，就把她選為妃子，并通告各個(gè)部落。各部落首領(lǐng)以為黃帝定是選了美女天仙，都紛紛前來祝賀，誰知一見，都“哇——”的一聲驚呆了。軒轅黃帝在這方面真是給我們做了表率，以后搶婚的事大大減少。嫫母非常賢慧精明。她用松香、硫磺和木炭發(fā)明了火藥。她見嫘祖種桑養(yǎng)蠶繅絲，就晝思夜想，發(fā)明“織機(jī)”，解決了用蠶絲織帛問題。后來嫘祖隨黃帝南巡而死，黃帝立嫫母為正妃，使其掌管宮室，外出監(jiān)護(hù)于道。嫫母生蒼林，其后代北狄是我國(guó)北方少數(shù)民族的祖先。

黃帝故里景區(qū)導(dǎo)游詞（之三）

甬道銘文

這青石甬道，別具匠心，稱得上是一部中國(guó)通史史綱。青石板上潺潺流水，正如孔老夫子所說，逝者如斯天，不舍晝夜。漫漫五千年的歷史，三皇五帝到于今，表明我們中華民族歷史悠久，文化燦爛，自強(qiáng)不息，國(guó)運(yùn)綿長(zhǎng)。無論順歷史長(zhǎng)河由遠(yuǎn)到近，還是溯歷史長(zhǎng)河追憶往昔，對(duì)這一偉大民族五千年的重大事件、沿革變遷、英勇奮斗、英雄輩出、民族融合、科技發(fā)達(dá)、教育昌盛、文化璀璨，你都能留下深刻印象。

客家人腳印

青石甬道兩旁有三排碩大的腳印。這是誰的足跡呢？請(qǐng)看這五個(gè)篆字“客家第一步”，哦，你明白了，這是客家人遠(yuǎn)離故土，情意難舍，一步一回頭留下的。

說起客家人，他們本是中原人，司馬氏統(tǒng)治的西晉，實(shí)行分封制，成為后來的“八王之亂”的禍根?！鞍送踔畞y”先后鬧了16年，使中原地區(qū)的生產(chǎn)力受到極大破壞。再加上上層統(tǒng)治階級(jí)大談玄理，清淡誤國(guó)，終于引發(fā)末年的“永嘉之亂”，匈奴族滅亡了西晉。之后，中原地區(qū)五湖十六國(guó)戰(zhàn)亂頻凡，民不聊生。于是許多人為躲避戰(zhàn)亂，紛紛居家南遷，從中原分別遷到廣東、福建、浙江、臺(tái)灣等地，有的輾轉(zhuǎn)去了東南亞地區(qū)。為了和當(dāng)?shù)厝讼鄥^(qū)，他們自稱為客家人?？图胰烁诤勇澹从谘S，雖客居他鄉(xiāng)，仍念念不忘桑梓，深深眷戀故土。改革開放以業(yè)，海內(nèi)客家社團(tuán)不斷組團(tuán)到黃帝故里尋根拜祖。特別是2003年10月27日，來自海內(nèi)外30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的3000多名客家鄉(xiāng)親回到黃帝故里，參加了世界客屬第十八屆懇親大會(huì)——“根在中原”拜祖大典。這在海內(nèi)外引起了很大轟動(dòng)。甬道銘文，詳細(xì)記載了客家人的五次南遷歷史。

民族圖騰柱

“五十六個(gè)民族，五十六朵花，五十六個(gè)民族是一家，愛我中華，愛我中華??”著名歌星宋祖英唱的那首《愛我中華》曾無數(shù)次地?fù)軇?dòng)全國(guó)各族人民的心弦。甬道銘文兩側(cè)的10個(gè)柱子叫民族圖騰柱。上面鐫刻著中華56個(gè)民族的族名、族徽、中英文簡(jiǎn)介。中華56個(gè)民族大都血肉相連，有著共同的文化淵源。如滿族的祖先是女真族，女真的祖先是東胡，東胡的祖先是鮮卑，鮮卑的祖先是黃帝曾孫帝嚳之子厭越。蒙古族的祖先是匈奴，匈奴的祖先是古鮮卑的一支，祖先是黃帝之孫悃。回族的祖先是安息族，安息的祖先是黃帝之孫安。藏族的祖先是羌族的祖先是舜之子，也是黃帝后裔。維吾爾族的祖先是敕勒族，敕勒族的祖先是匈奴，也是黃帝后裔。高山族的祖先是百越人，越人的祖先是夏代少康子于越，也是黃帝后裔。苗族的祖先是黃帝孫禺號(hào)?，幾?、壯族、侗族、傣族、布依族出自百越；傈僳族、納西族、哈尼族、基諾族、拉祜族、彝族、白族出自羌族。其他布朗族、崩龍族、景頗族、阿昌族或與百越，或與羌族有淵源。各個(gè)民族在中華五千年的歷史長(zhǎng)河中不斷流動(dòng)遷徙，相互交融，共同構(gòu)成了我們偉大的中華民族,共同建設(shè)著我們這個(gè)富饒而美麗的中華大家園。

黃帝寶鼎

矗立黃帝故里祠后的這個(gè)氣勢(shì)恢宏、碩大無比的鼎叫黃帝寶鼎。它通高6.99米，重24噸，直徑4.7米，全部由青銅鑄造而成,比進(jìn)入世界吉尼斯紀(jì)錄的廣東肇慶青銅鼎還高出0.39米，重8噸，一度成為“天下第一鼎”。

史書記載，黃帝最早鑄寶鼎，使鼎由炊器變?yōu)閲?guó)家禮器呢?！妒酚洝し舛U書》說：“黃帝作寶鼎三，象天、地、人?！薄兜畚迨兰o(jì)》說：“（黃帝）得寶鼎，興封禪?！狈?，是祭天；禪，是祭地。黃帝領(lǐng)導(dǎo)制作銅鼎禮器，用以祭祀天、地、人。祭天，是乞求風(fēng)調(diào)雨順；祭地，是企盼五谷豐登；祭人，是祭祀祖先，希冀子孫綿延昌盛。這體現(xiàn)的，是一種“天人合一”的宇宙觀。我們的始祖就已懂得人與人、人與自然，人與社會(huì)必須和諧。此后，歷代帝王都把鼎視為神器、國(guó)之重器。凡宗廟活動(dòng)、國(guó)家大事，皆行鼎祭。后來，隨著時(shí)代的發(fā)展，鼎，逐漸變成為國(guó)君、各級(jí)官員的專有禮器，所謂“鐘鳴鼎食”鼎之多少，成了身份、級(jí)別和地位的標(biāo)志，成了人與人，家族與家族，國(guó)家與國(guó)家，禮尚往來的信物。古代禮制規(guī)定，天子用九鼎，諸候用七鼎，大夫用五鼎，平民百姓是不能用鼎的。

這尊黃帝寶鼎，采用的是8000年前我們新鄭裴李崗文化遺址中出土的陶鼎形式，為圓鼎。鼎腹有九龍，寓示九洲，龍首有寶珠，象征國(guó)家之光；鼎足為熊足，寓意黃帝立國(guó)于有熊。

黃帝寶鼎周圍的八個(gè)小鼎，4圓4方，通高1.25米，獸面紋飾,分別代表仕、智、愛、豐、安、嗣、壽、財(cái)之意。游客可依自己愿望選鼎而許下自己美好的心愿。

中國(guó)鼎文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。鼎作為中國(guó)最早的禮器，是禮儀的標(biāo)志物，是禮儀文化的象征，是以禮儀治國(guó)的一種集中體現(xiàn)。鼎，最初用來作為炊器，造飯煮肉，后來亦作為葬器、刑具（鼎鑊）、香爐。隨著歷史沿革，使用的范圍愈來愈廣，文化內(nèi)涵也愈來愈豐富，先是抽象為立國(guó)重器，喻為政權(quán)，如定鼎、問鼎；天下局勢(shì)，如鼎立、鼎足；形容盛大，如鼎盛、鼎族、鼎姓；表示顯貴，如鼎貴、鼎輔、鼎臣；標(biāo)明第一，如鼎甲、鼎元；氣象更新，如鼎革、鼎新等等。

鼎，成為中華民族文化的一個(gè)特征。我國(guó)向聯(lián)合國(guó)總部就贈(zèng)送了一尊寶鼎。北京，也特立了世紀(jì)寶鼎。這是中華鼎文化在歷史新時(shí)期的表現(xiàn)。

鼎壇長(zhǎng)廊

炎黃子孫，不忘始祖。鼎文化區(qū)兩側(cè)，是兩道文化氛圍十分濃厚的碑刻藝術(shù)長(zhǎng)廊。用行草隸篆、乃至甲骨文、鐘鼎文等書體，集中展示了當(dāng)代海內(nèi)外炎黃子孫中的名人、大家，歌頌始祖黃帝的楹聯(lián)。或歌頌始祖功德，或心系軒轅熱土，或抒發(fā)圣地情懷，或展望民族未來。天地人、詩(shī)書畫，筆端流露的，是每個(gè)炎黃子孫的悠悠愛國(guó)之心和拳拳報(bào)國(guó)之情。東邊亭子里的碑刻，就是世界客屬第十八屆懇親大會(huì)拜祖紀(jì)念碑。

黃帝像前

這個(gè)廣場(chǎng)叫拜祖廣場(chǎng)，可容納1萬多人在這里同時(shí)拜祖。鄭州市人民政府、新鄭市人民政府等單位，都要在這里舉行盛大的拜祖活動(dòng)。而2006年丙戌年黃帝故里拜祖大典第一次升格為主級(jí)主辦，全國(guó)人大副委員長(zhǎng)何魯麗，全國(guó)政協(xié)副主席張思卿、羅豪才參加，河南省委書記、省人大常委會(huì)主任徐光春恭讀拜祖文，每?jī)?nèi)外近萬名嘉賓參加了這次拜祖活動(dòng)。中央電視臺(tái)新聞?lì)l道和國(guó)際頻道、河南衛(wèi)視直播，在全球億萬華人中引起巨大轟動(dòng)，被媒體譽(yù)為本最大的一次華人盛典。

為什么要在農(nóng)歷三月三拜祖呢？據(jù)說，這天是黃帝統(tǒng)一中華，成就偉業(yè)的吉日。從春秋時(shí)期鄭國(guó)的子產(chǎn)為相開始，鄭國(guó)這里便興起了三月三拜祖先活動(dòng)，以表達(dá)對(duì)軒轅黃帝的崇敬之情，一直沿襲至今。為適應(yīng)全球華人尋根熱的不斷升溫，新鄭市人民政府從1992年開始，便每年舉辦以尋根拜祖、經(jīng)貿(mào)洽談為主題的拜祖活動(dòng)，吸引了海內(nèi)外大批炎黃子孫。目前，拜祖大典已成為河南省重要的旅游節(jié)慶活動(dòng)，海內(nèi)外華人的盛大節(jié)日。

近年來，在這里出現(xiàn)許多很神奇的事，2002年3月，當(dāng)黃帝寶鼎從洛陽運(yùn)抵此安裝到鼎壇上時(shí)，哪天是晴空萬里，突然大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，天空隱現(xiàn)黃帝像； 2003年10月世界客屬懇親大會(huì)前落成。據(jù)說，黃帝像從北京運(yùn)抵這里時(shí)，天空正下著小雨，當(dāng)黃帝像安放到位時(shí)，天空突然雨霽支收，彩虹貫天，霞光萬丈。在場(chǎng)的老人說，這是黃帝顯靈了；2006年3月31日，丙戌年黃帝故里拜祖大典，當(dāng)徐光春書記恭讀完拜祖文，《黃帝頌》的合唱聲響起時(shí)，黃帝故里上空突然出現(xiàn)一道彩虹，這吉祥的象征，令中外貴賓感到無比神圣和驚喜?？芍^彩煉當(dāng)空舞，萬眾齊歡騰。4月9日，丙戌年黃帝故里拜祖大典總策劃、中央電視臺(tái)張曉海一行到黃帝故里上香還愿，黃帝故里上空再次出現(xiàn)了彩虹。大典中出現(xiàn)彩虹奇觀，對(duì)此，鄭州大學(xué)物理工程系的智老師解釋說，彩虹產(chǎn)生的基本原理是因?yàn)楣獾恼凵浜蜕⑸洹Ｓ旰蠓徘?，天空中殘留小水珠，光的折射作用，使人們?cè)谔囟ㄑ鼋怯^察天空，會(huì)?？吹讲屎纭５灰邆湫纬蓷l件，正常天氣也可形成彩虹。不過，從河南的地形地貌特點(diǎn)來看，正常天氣出現(xiàn)的幾率極小，可以說黃帝故里出現(xiàn)彩虹堪稱奇觀。有人說這是真正的天人合一：大典展盛世和諧，彩虹降人間吉祥。

為了讓更多人感受中華盛典，我們景區(qū)于每周六、周日和法定節(jié)假日及初一、十五等吉日都舉行隆重拜祖儀式。景區(qū)根據(jù)游客的捐資數(shù)額及要求，隨時(shí)為其舉行規(guī)格不等的拜祖儀式。儀式開展以來，受到了廣大游客的好評(píng)。目前拜祖儀式成為景區(qū)一個(gè)重要品牌。凡省里、鄭州市有重大活動(dòng)都安排到新鄭參加拜祖儀式。

黃帝故里景區(qū)導(dǎo)游詞（之四）

軒轅丘

巍巍具茨，泱泱姬水，軒轅之丘，天降帝胄。這個(gè)高大的土丘，就是象征性的軒轅黃帝的誕生地——軒轅丘。傳說，黃帝母親附寶在此游玩，突然感光受孕，孕24月，才生下軒轅黃帝。關(guān)于軒轅丘的確切位臵，史書、碑刻也多有記載：晉代《天下名勝志》說：“新鄭縣城內(nèi)有軒轅丘?！鼻寮螒c二十八年和民國(guó)十九年《密縣志》記載：“密縣大隗鎮(zhèn)3里許，有‘七圣廟’，新鄭軒轅丘距此四十余里?！睂?shí)際上，軒轅丘是以軒轅故里為中心綿衍數(shù)十里的大土丘。

此土丘下，有當(dāng)今世界上獨(dú)一無二的建筑——軒轅黃帝紀(jì)念館，總建筑面積4000平方米，其造型為仰韶時(shí)期即黃帝時(shí)期的大房子造型，房子一半在地上，一半在地下，呈巨大人字型，好象是從地底長(zhǎng)出來一樣，寓意為黃帝出生之地。

黃帝紀(jì)念館內(nèi)

[四靈象]屋頂兩側(cè)壁畫為四靈象，也就是上古的四方神。它們分別是青龍、白虎、玄武和朱雀，相傳青龍是東方太昊的丞相，白虎是西方少昊的丞相，朱雀則是南方炎帝的丞相，而玄武是北方顓頊的丞相。他們后來被人們尊為東西南北四個(gè)方向的守護(hù)神。在這里，他們都是軒轅黃帝的守護(hù)神。你們瞧，中央的麒麟身的龍圖案，就代表黃帝。

[蟠龍榕樹根雕]紀(jì)念館內(nèi)的大型榕樹根雕，稱“中華根脈”，象征著我們中華民族大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合、大發(fā)展。中華根脈強(qiáng)壯有力，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。兩支粗大的主根，一支象征黃帝族，一支象征炎帝族。根雕中央刻有六龍戲珠，象征炎黃子孫心向始祖，根在黃帝故里。眾多茂密的根系層層交織，象征著炎黃子孫血脈相連，根連根，心連心，團(tuán)結(jié)一心，風(fēng)雨與共，傲然雄踞于世界之東方！中間這顆寶珠，是黃帝寶珠，乃社稷之光，嚴(yán)冬能給人民帶來溫暖，盛夏給人以涼意，黑夜給人以光明。它是以黃帝不朽民族精神，永遠(yuǎn)光芒四射，環(huán)球同此涼熱，造福千秋萬代！

[客家文化展]大廳內(nèi)兩側(cè)為客家文化展?！翱图胰恕笔菨h民族的重要民系，是炎黃子孫的優(yōu)秀兒女。歷史上，他們由黃（河）淮（河）之間，遷居閩、粵、贛、蜀、黔、滇、臺(tái)、港、澳等地有的又喬遷海外，逐漸發(fā)展壯大，形成了龐大族群，對(duì)所在地區(qū)或國(guó)家的社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，做出了巨大貢獻(xiàn)。遠(yuǎn)去了的秦漢煙云，黯淡了的兩晉星光，未能使他們淡忘祖先；洋裝雖然穿在身，但他們依然是一顆中國(guó)心，一顆懷鄉(xiāng)的心。黃帝和炎帝的血脈，將永遠(yuǎn)連接著華夏子孫的情緣。

[宮內(nèi)浮雕]大家看樓下四周的墻壁上，有8幅畫像石，是仿巖造型的浮雕圖。作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫一個(gè)門類的畫像石，是在石面上刻制形象，多為平面浮凸形式，但也有線刻法的。繪畫史專家們認(rèn)為，畫像石與商周銅器紋樣和秦代瓦當(dāng)、空心磚，有巖明顯的繼承關(guān)系。我們統(tǒng)觀這8幅圖，畫面寬廣，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，線條清晰，人物眾多，場(chǎng)景宏大又重點(diǎn)突出。每幅都有明確的主題和深刻寓意。畫工們運(yùn)用傳統(tǒng)的淺浮雕和線刻手法，力求準(zhǔn)確把握物態(tài)、質(zhì)感、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。特別是在處理宏大的場(chǎng)面時(shí)，駕馭空間，統(tǒng)一布局、安排物象，都達(dá)到了一定的高度。巖畫通過描繪黃帝傳說故事，展示了軒轅黃帝出生、創(chuàng)業(yè)、肇造文明的歷程。

第一幅，黃帝出生：相傳，軒轅黃帝誕生那天，新鄭溱洧河間，兩條巨龍盤旋于空中，彩霞滿天，鳳凰云飛，鳥獸歡騰，普天同慶。這幅浮雕，就表現(xiàn)了黃帝出生的情景。上面的蛇身龜頭，通過神化的形式，象征黃帝出身不凡。而龜即天yuan（上元，下龜），郭沫若認(rèn)為，是軒轅族的族徽。

第二幅，黃帝率七圣拜大隗：《莊子·徐無鬼》中記載了黃帝率七圣拜大隗的故事。相傳，黃帝曾率方明、昌寓、張若、昆閽等六人到今天新鄭的具茨山，拜訪一個(gè)叫大隗的人，求教治國(guó)興邦的道理。路上，他們遇著牧馬的童子，就向他問路，說：你知道具茨山嗎？回答說：知道呀。又問：你知道大隗在哪里嗎？答曰：是的。黃帝感到奇怪，就隨口問他，怎樣治理天下？那位牧童說：治天下和我牧馬一樣，除去害群之馬就是了。黃帝欽敬稱謝。到具茨山，見到了大隗，黃帝交談了牧童的見識(shí)。大隗說：治天下要知天下，治軍要知軍情，如同牧童牧馬，他查到了馬群中有害群之馬，便要除去。他又說，治天下者要訪天下，知民心者得天下。后來，黃帝采用了大隗的建議，在與蚩尤大戰(zhàn)中獲得了勝利。

這幅浮雕，就展現(xiàn)了黃帝迷路和牧童交談的情景。上面有一個(gè)夸張的月亮的圖案，月亮里一個(gè)蟾蜍。

第三幅，黃帝拜華蓋童子：華蓋童子是誰？相傳華蓋童子是一位出身于華陽城，常在始祖山頂修德行道的老人，是黃帝的父親少典的好友。他曾獲健身寶物，終日修煉，年過六旬，須發(fā)皆白，卻精神煥發(fā)，鶴發(fā)童顏，人稱“華蓋童子”。他一貫關(guān)心黃帝統(tǒng)一中華之大業(yè)，不斷指點(diǎn)黃帝逢兇化吉，反敗為勝，并為黃帝培育了兩位得力的助手——玄女和風(fēng)后。后來，黃帝大功告成，組織繪了華蓋老人遺像，授為神芝圖，選定三月三日，登山祭拜華蓋老人，這幅浮雕就是黃帝拜華蓋老人的場(chǎng)景。上面有一個(gè)夸張的太陽圖案，里面有一個(gè)叫金烏的神鳥。

第四幅，黃帝大戰(zhàn)蚩尤：這幅浮雕講的是黃帝大戰(zhàn)蚩尤的故事。浮雕上頭像為蚩尤圖像。

第五幅，升龍旗，興龍的傳人，黃帝滅蚩尤，統(tǒng)一天下之后，立都有熊（今河南新鄭），綜合各部落的圖騰，創(chuàng)制了象征各部落大統(tǒng)一的圖騰——龍。幾千年來，“龍”，便成為中華民族的象征，炎黃子孫也被稱為龍的傳人。

第六幅，獲寶鼎，迎日推策：《史記》中記載“黃帝獲寶鼎，迎日推策，舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民也?！碑?dāng)年黃帝統(tǒng)一萬氏部落、建都有熊之后，為表彰功臣、名將的功績(jī)，鑄造了一座銅鼎，在具茨山頂迎日峰上舉行集會(huì)，發(fā)布政令，并且舉薦風(fēng)后、力牧、常先、大鴻分工督察九州，治理天下。至今，始祖山上還留有風(fēng)后頂、大鴻寨、力牧峰、常先口、大鴻屯兵處、力牧臺(tái)、迎日推策處等遺址。迎日推策，就是迎向太陽，觀測(cè)天象，掌握規(guī)律，推算季節(jié)時(shí)日。

第七幅，地劃九州，分封諸侯：黃帝統(tǒng)一中華之后，諸國(guó)和睦，在祭祀天地神靈的封禪大典中，各方都來參加。黃帝順應(yīng)天地的法則，陰陽的變化，奉行養(yǎng)生送死的制度，研究國(guó)家存亡的道理。因而將中華版圖劃分為九州，分封給諸候，使各部落安居樂業(yè)，發(fā)展生產(chǎn)，和平相處。他自已因?yàn)橄碛型恋碌南槿穑蕴?hào)黃帝。

第八幅，黃帝選賢妃：傳說中黃帝有四位妃子，一位是正妃嫘祖，另一位是嫫母，還有兩位是女節(jié)和彤魚氏。剛才我們?cè)邳S帝故里祠內(nèi)已經(jīng)介紹過了，黃帝選妃，不是以貌取人，而是以德才選人。這幅浮雕就反映嫘祖和嫫母種桑養(yǎng)蠶，織絲紡帛的情景。

第九幅，告別蠻荒，肇造文明：黃帝時(shí)期總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，按時(shí)種植百谷草木，馴化鳥獸昆蟲，認(rèn)真研究日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，以及水流、土石、金玉等狀況，勤思考，多實(shí)踐，多傾聽，勤觀察，節(jié)約使用水火等材料，成功地開發(fā)農(nóng)業(yè)，發(fā)展牧業(yè)，建筑宮室，制造工具，燒陶造箭等，使中華大地早早地告別茹毛飲血的蠻荒時(shí)代，成為世界上最早建立農(nóng)業(yè)文明的國(guó)度。上面的陶器，為仰韶時(shí)期“人面魚紋”彩陶。

[黃帝銅像]黃帝像上面的蒼穹圓形圖案，為古代天文圖，是根據(jù)河南安陽出土漢代壁畫而繪制的。像下面的拜臺(tái)，裝飾有伏羲八卦圖。

這尊始祖銅像，為軒轅黃帝的中年坐像，威武、莊嚴(yán)、神圣、睿智、深邃、慈祥。像重6噸、高5.9米。黃帝像后面的背景圖案為九大行星圖，一條巨龍騰空而起，象征中華民族崛起于世界的東方。

[歷代文獻(xiàn)展]赫赫始祖，軒轅黃帝，中華之魂，民族之根。關(guān)于黃帝生于河南新鄭軒轅丘，歷代史書多有記載。戰(zhàn)國(guó)《竹書紀(jì)年》曰：“黃帝軒轅氏，元年帝即位，居有熊?！睗h代《史記·五帝本紀(jì)》：“黃帝居軒轅之丘?！薄都狻芬骸盎矢χk曰：（黃帝）受國(guó)于有熊，居軒轅之丘，有熊，今河南新鄭是也?！彼未短接[》、《冊(cè)府元龜》、《通鑒外紀(jì)》等皆云黃帝居有熊國(guó)軒轅之丘。明代《大明一統(tǒng)志》、《河南通志》說：“軒轅丘在新鄭縣境，古有熊氏之國(guó)，軒轅黃帝生于此故名?！鼻宕洞笄逡唤y(tǒng)志》、《開封府志》、《新鄭縣志》、蔣廷錫《（欽定）古今圖書集成》、劉統(tǒng)勛等編著的《御批歷代通鑒輯覽》皆記述：“軒轅黃帝氏，少典之子，母曰附寶，見電光繞斗感而有孕生帝于軒轅之丘（在今河南開封府新鄭縣），故曰軒轅氏??。國(guó)于有熊（即新鄭）?！泵駠?guó)年間《辭源》、《中國(guó)人名大辭典》、臺(tái)灣《中文大辭典》、《最新世界名人大辭典等》也都記述黃帝生于河南新鄭的軒轅丘。應(yīng)當(dāng)說，從戰(zhàn)國(guó)到近代的史書、碑刻，對(duì)黃帝原籍新鄭，多有記載，言之確鑿。1992年中華炎黃文化研究會(huì)確認(rèn)河南新鄭是軒轅黃帝故里、故都。正如當(dāng)今著名的碑文專家李鐵成先生所述：“新鄭乃有熊氏故墟，有軒轅之丘，故為黃帝故里。此史有明載，地有確跡，代有傳述。”現(xiàn)在我們還要加一句，叫“天有感應(yīng)”。

[海內(nèi)外炎黃子孫拜祖展]黃帝故景區(qū)從1990年正式開放以來，得到了中央、省、鄭州市各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的大力支持和海內(nèi)外炎黃子孫的熱切關(guān)注。中央政治局常委、原河南省委書記李長(zhǎng)春、中央軍委副主席曹剛川等領(lǐng)導(dǎo)，都親臨黃帝故里視察指導(dǎo)。這里展出的就是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、海外炎黃子孫的視察或拜祖圖片。

每年三月三舉行拜祖大典期間，來自海內(nèi)外的華人華僑，便匯聚到這里尋根拜祖，他們?cè)谶@里焚香叩拜，以寄托對(duì)祖先的綿綿情思、崇高敬意和美好祝愿。真可謂：春潮涌動(dòng)柳色新，軒轅故里拜帝君，年年花開多爛漫，歲歲赤子常光臨！

第三篇：《晉書·列女·羊耽妻辛氏傳》原文及翻譯

《晉書》記載的歷史上起三國(guó)時(shí)期司馬懿早年，下至東晉恭帝元熙二年(420年)劉裕廢晉帝自立，以宋代晉。下面是小編整理的《晉書·列女·羊耽妻辛氏傳》原文及翻譯，希望對(duì)大家有幫助!

《晉書·列女·羊耽妻辛氏傳》原文：

羊耽妻辛氏，字憲英，隴西人，魏侍中毗之女也。聰朗有才鑒。初，魏文帝得立為太子，抱毗項(xiàng)謂之曰：“辛君知我喜不?”毗以告憲英，憲英嘆曰：“太子，代君主宗廟社稷者也。代君不可以不戚，主國(guó)不可以不懼，宜戚而喜，何以能久!魏其不昌乎?”

弟敞為大將軍曹爽參軍，宣帝將誅爽，因其從魏帝出而閉城門，爽司馬魯芝率府兵斬關(guān)赴爽，呼敞同去。敞懼，問憲英曰：“天子在外，太傅閉城門，人云將不利國(guó)家，于事可得爾乎?”憲英曰：“事有不可知，然以吾度之，太傅殆不得不爾。明皇帝臨崩，把太傅臂，屬以后事，此言猶在朝士之耳。且曹爽與太傅俱受寄托之任，而獨(dú)專權(quán)勢(shì)，于王室不忠，于人道不直，此舉不過以誅爽耳?！背ㄔ唬骸叭粍t敞無出乎?”憲英曰：“安可不出!職守，人之大義也。凡人在難，猶或恤之;為人執(zhí)鞭而棄其事，不祥也。且為人任，為人死，親昵之職也，汝從眾而已。”敞遂出。宣帝果誅爽。事定后，敞嘆曰：“吾不謀于姊，幾不獲于義!”

其后鐘會(huì)為鎮(zhèn)西將軍，憲英謂耽從子祜曰：“鐘士季何故西出?”祜曰：“將為滅蜀也?！睉椨⒃唬骸皶?huì)在事縱恣，非持久處下之道，吾畏其有他志也。”及會(huì)將行，請(qǐng)其子琇為參軍，憲英憂曰：“他日吾為國(guó)憂，今日難至吾家矣?！爆L固請(qǐng)于文帝，帝不聽。憲英謂琇曰：“行矣，戒之!古之君子入則致孝于親，出則致節(jié)于國(guó);在職思其所司，在義思其所立，不遺父母憂患而已，軍旅之間可以濟(jì)者，其惟仁恕乎!”會(huì)至蜀果反，琇竟以全歸。祜嘗送錦被，憲英嫌其華，反而覆之。其明鑒儉約如此。泰始五年卒，年七十九。

(選自《晉書·列女》)

《晉書·列女·羊耽妻辛氏傳》譯文：

羊耽的妻子辛氏，字憲英，隴西人，是魏侍中辛毗的女兒。為人聰明，有才干和鑒察力。當(dāng)初，魏文帝被立為太子的時(shí)候，抱著辛毗的脖子對(duì)他說：“辛君你知道我高興嗎?”辛毗把這件事告訴了憲英，憲英嘆息道：“太子是要繼承君王、宗廟和國(guó)家的人。接替君王就不能不憂愁，主持國(guó)政就不能不憂懼，應(yīng)該憂愁反而高興，國(guó)家怎么能長(zhǎng)久!魏國(guó)恐怕就不會(huì)興盛吧?”

辛氏的弟弟辛敞任大將軍曹爽的參軍，宣帝將要誅殺曹爽，趁著曹爽跟從魏帝出城門的時(shí)候關(guān)閉了城門，曹爽的司馬魯芝率領(lǐng)府兵砍斷門閂去救曹爽，招呼辛敞和他一同去。辛敞很害怕，就問憲英說：“天子在城外，太傅就關(guān)閉了城門，人們說這將會(huì)不利國(guó)家，事情能夠這樣做嗎?”憲英說：“有些事情恐怕我們不了解，但是根據(jù)我的估計(jì)，太傅大概是不得不這樣。明皇帝臨終的時(shí)候，把著太傅的手臂，囑托后事，這些話還在朝臣的耳邊回響。況且曹爽和太傅一起從皇帝那里接受了托付的重任，可是曹爽卻大權(quán)獨(dú)攬，這對(duì)王室來說就是不忠，從人道上來講就是無理，太傅的這個(gè)舉動(dòng)不過是要誅殺曹爽罷了?！毙脸ㄕf：“既然如此，那我們就不要去出城營(yíng)救了?”憲英說：“怎么能不去呢!恪盡職守，這是人的大義。大凡有人遇到災(zāi)難，尚且要去救助;替人家執(zhí)鞭服役卻不為人家做事，這樣做是不吉利的。況且被人家重用，就要為人家效命，這是受人重任之人應(yīng)盡的職分，你只要跟著大家一起去就行了?！毙脸ㄓ谑浅龀呛痛蠹乙黄鹑ゾ炔芩耍酃徽D殺了曹爽。事情平定之后，辛敞感嘆說：“我如果不和姐姐商量這件事，幾乎失去了道義?！?/p>

后來鐘會(huì)擔(dān)任了鎮(zhèn)西將軍，憲英對(duì)羊耽的侄子羊祜說：“鐘士季為什么到西邊去?”羊祜說：“為了滅掉蜀國(guó)?！睉椨⒄f：“鐘會(huì)處事放縱、肆意妄為，這可不是長(zhǎng)久居于人下的作風(fēng)，我怕他有別的不可告人的打算。”等到鐘會(huì)將要出發(fā)的時(shí)候，他請(qǐng)求讓憲英的兒子羊琇任參軍，憲英憂慮地說：“以前我為國(guó)家擔(dān)憂，現(xiàn)在災(zāi)難到我家了?！毖颥L堅(jiān)決向文帝請(qǐng)求不去任參軍，文帝不允許。憲英對(duì)羊琇說：“去吧，一定要謹(jǐn)慎!古代的君子，在家中就向父母盡孝道，離家后就向國(guó)家盡忠;在職位上就要想到自己所擔(dān)任的工作，在道義方面就要想到自己的立身行事，不給父母留下憂患罷了，在軍隊(duì)里能夠解救你的大概只有‘仁恕’吧!”鐘會(huì)到了蜀地果然反叛了，而羊琇終于能夠完好的回還。羊祜曾經(jīng)送給憲英錦被，憲英嫌錦被華麗，就反過來蓋。她就是這樣洞察事情，生活儉約，她泰始五年去世，享年七十九歲。

第四篇：羊氏兩皇后的故事

羊氏兩皇后的故事.txt3努力奮斗，天空依舊美麗，夢(mèng)想仍然純真，放飛自我，勇敢地飛翔于夢(mèng)想的天空，相信自己一定做得更好。4苦憶舊傷淚自落，欣望夢(mèng)愿笑開顏。5懦弱的人害怕孤獨(dú)，理智的人懂得享受孤獨(dú)新泰羊氏兩皇后的故事

自司馬氏滅曹后，幾十年短暫的西晉朝，在今山東新泰市羊流鎮(zhèn)歷史上的羊氏望族中，先后有兩位美女入宮被納為皇后。史書對(duì)此記載的粗略和零碎，反而增添了兩位特殊女人的神秘色彩，引起了我們考察研究二女身世及入宮后詳細(xì)經(jīng)歷的興趣。

“賢后”羊徽瑜一生安順

第一個(gè)皇后叫羊徽瑜，她嫁給了司馬懿的長(zhǎng)子司馬師為正妻。司馬師是滅曹立晉的頂尖功臣，司馬炎稱帝后，追封已故伯父司馬師為景獻(xiàn)皇帝，健在的羊徽瑜被尊為弘訓(xùn)太后。羊徽瑜出身于曹魏時(shí)代的羊氏望族，爺爺羊續(xù)東漢時(shí)期曾任太守，是有名的清官，史書上對(duì)其有“懸魚拒賄”之記。羊徽瑜的父親羊衜曹魏時(shí)期任上黨太守。其弟羊祜是晉初重臣，被晉武帝拜為征南大將軍，是滅吳戰(zhàn)爭(zhēng)的策劃者。羊徽瑜的母親則是東漢大學(xué)者蔡邕的女兒，與蔡文姬是親姐妹。

今人對(duì)上述記載皆無異議，有爭(zhēng)議的是：羊氏故里究竟是不是如今的新泰？

西晉時(shí)泰山郡轄有南城、平陽等縣。南城即今山東費(fèi)縣，平陽即今山東新泰。《晉書》對(duì)羊徽瑜及羊祜均記為“泰山南城人”。后人沿用該說，在清編《費(fèi)縣志》、《續(xù)山東考古錄》及今《辭?！?、《中國(guó)大百科全書》中，皆將羊祜故里定為費(fèi)縣。

但古籍中將羊祜及家族中重要人物鄉(xiāng)貫說為平陽的更占多數(shù)，這包括《晉書》成書之前的《太康地紀(jì)》、《世說新語》、《九家舊晉書輯本》、《經(jīng)典釋文》，還包括《后漢書》中的《羊續(xù)傳》、明清編《新泰縣志》。近年來，隨著考古新發(fā)現(xiàn)，一批羊族名人的墓穴在新泰羊流陸續(xù)出土，更證實(shí)了羊氏家族故里在新泰羊流，學(xué)術(shù)界異議漸微。

羊徽瑜籍貫被證實(shí)后，另一個(gè)問題又出現(xiàn)了，羊徽瑜自小是否在羊流生長(zhǎng)過？史籍無只字記載，但可據(jù)有關(guān)史料做出較為肯定的推測(cè)。依據(jù)一是羊徽瑜之父雖曾官任上黨，但因英年早逝，任期時(shí)間短。按當(dāng)時(shí)規(guī)矩，官員異地任職短時(shí)內(nèi)許多是不帶家眷而留于老家的。依據(jù)二是《晉書》有羊祜早年“嘗游汶水之濱??”之句，汶水即今流經(jīng)新泰境內(nèi)的汶河，說明羊祜幼時(shí)應(yīng)在老家生活過，據(jù)此說，其姐羊徽瑜也很有可能曾生活在羊流。

關(guān)于羊徽瑜，《晉書》所記簡(jiǎn)略，全傳僅107字。大意為：司馬師原妻夏氏24歲飲毒身亡，司馬師又娶了鎮(zhèn)北將軍濮陽吳質(zhì)的女兒，不知何故，又休了吳女，娶了羊徽瑜。羊后一生無子，于咸寧四年即司馬師死后19年65歲時(shí)去世。

對(duì)于羊徽瑜的評(píng)價(jià)，我們還能知道的是，舊《新泰縣志》稱其“賢后”。《晉書》上稱其“聰敏有才行”，是說她聰明、有才，還是一個(gè)有德行守規(guī)矩沒惹什么是非的女人。當(dāng)然，有女入宮，娘家自然受惠，這是一個(gè)通則，史書上也確有羊氏家族“因羊徽瑜而顯赫”之句，但所有資料沒有羊后弄權(quán)或羊姓外戚干政的不良記錄。從另一角度講，司馬師生前并未稱帝，帝號(hào)是其侄子追封的。羊氏一生的絕大多數(shù)時(shí)間，是作為一個(gè)宦臣的正妻而存在的，干政也輪不到她。

羊獻(xiàn)容被五廢五立

另一皇后叫羊獻(xiàn)容。當(dāng)代學(xué)者周郢考察羊氏家譜，說羊徽瑜之父羊衜與羊獻(xiàn)容曾祖父羊耽同為羊續(xù)之子，羊獻(xiàn)容應(yīng)稱羊徽瑜姑奶奶。史料沒有羊獻(xiàn)容生卒年代及壽齡的記載，據(jù)推測(cè)，羊獻(xiàn)容應(yīng)生于公元2世紀(jì)80年代中期，比姑奶奶皇后小約七八旬。

晉武帝死后，惠帝司馬衷登基。因司馬衷有天生的愚癥，導(dǎo)致了在位時(shí)期長(zhǎng)達(dá)十幾年的賈后專政及八王之亂。賈后的心毒性妒、擅政專權(quán)引得眾怒。300年，趙王倫齊王冏率兵入宮擒得賈后，詐說皇帝有詔廢她。賈后說：“詔當(dāng)從我出，何詔也？”但仍被酒毒死。之后，惠帝納羊獻(xiàn)容為后。

史書未對(duì)羊氏相貌有絲毫描述，白壽彝主編《中國(guó)通史》在敘述這段歷史時(shí)，甚至未提

及這么個(gè)人。但此女必是一代美人，證據(jù)有三：一，羊氏為與惠帝關(guān)系交好的大臣所薦，又為惠帝所愛，相貌豈能平平？二是清代所傳《美女百態(tài)畫譜》有羊氏一幅畫像，畫中羊氏窈窕姣好。當(dāng)然，所畫未必可信，但能入選百美圖，本身亦說明問題。第三，前趙攻陷洛陽后，劉矅逼占羊氏為妻，特別寵愛她，可見羊氏作為女人的魅力。

遍覽幾千年封建華夏史，可以說，羊獻(xiàn)容是入宮后經(jīng)歷最為坎坷的一位皇后。六年間被五廢五立，且險(xiǎn)被賜死。

301年初春，羊獻(xiàn)容才入宮，趙王倫篡位，廢惠帝及羊后，自立為帝。后齊王冏、成都王穎等起兵討伐倫，倫兵敗被殺，惠帝及羊氏復(fù)位。3年后，成都王穎與河間王顒合攻洛陽，城陷后，羊氏被廢為庶人，并遷往洛陽金墉城幽禁。待右衛(wèi)將軍陳眕打敗穎，又復(fù)了羊氏的后位。僅僅兩個(gè)月，一個(gè)叫張方的將領(lǐng)攻陷洛陽，又廢了羊氏，并逼迫惠帝遷往長(zhǎng)安，將羊氏獨(dú)自留在洛陽。這一回是留臺(tái)署復(fù)了羊氏的后位。幾個(gè)月后，張方再次廢掉羊后。河間王顒假以詔書，說羊氏“屢被奸人所立”，賜羊氏死。聞此情，多名大臣急奏求情，羊氏逃得一死。以后，惠帝又復(fù)了羊氏的后位，但很快又被洛陽令何喬廢黜。這已是306年，是羊氏第五次被廢黜。以后直至司馬顒兵敗而忌憚，將屬下張方斬殺，惠帝才又玩物也似被迎進(jìn)洛陽。不日，張方的腦袋被送來得以驗(yàn)證，惠帝余悸暫消，這才第五次復(fù)了羊氏后位。

這時(shí)，晉惠帝已走到自己恥辱生命的盡頭。不及半年，這個(gè)癡君就在那個(gè)冬天莫名地中毒死亡。

羊獻(xiàn)容再婚引爭(zhēng)議

311年，洛陽被匈奴人劉聰攻占，劉聰族弟大將劉矅將羊獻(xiàn)容“逼占”。數(shù)年后，劉聰死，劉矅奪得皇位，立羊氏為皇后，改國(guó)號(hào)為趙，史稱前趙?！拔搴鶉?guó)”時(shí)期從此開始。根據(jù)史料可斷定，劉矅和羊獻(xiàn)容是一對(duì)恩愛夫妻。據(jù)當(dāng)時(shí)皇宮婚俗，羊氏入宮時(shí)當(dāng)在十五六歲，十一年后再嫁劉矅，已是二十六七歲的女人，且和前夫有過一次生育。但這絲毫未影響劉矅對(duì)她的感情，這也使得羊氏為劉矅生下多子?！稌x書》中有兩處羊獻(xiàn)容為劉矅生子記錄，說法有矛盾，一處記生了兩個(gè)兒子，一處記生了三個(gè)兒子：劉熙、劉襲和劉闡。劉矅將劉熙立為太子，因?yàn)閷?duì)“羊氏內(nèi)有特寵”，甚至許其“外參朝政”。羊氏死后，有人勸劉矅改立太子，劉矅思念羊氏，堅(jiān)決不改初衷。羊氏去世，劉矅非常悲痛，親自去察看墓地建造，并背土覆墳。

單純從作為一個(gè)男人來講，古人筆下的劉矅也的確是招女人喜歡的：身長(zhǎng)九尺三寸，性格拓落高亮，與眾不群。讀書志在廣覽，尤好兵書；雄武過人，鐵厚一寸，射而洞之。難怪對(duì)于深受漢家傳統(tǒng)倫理“一女不嫁二夫”影響的羊獻(xiàn)容來說，能情不自禁了。

羊氏去世時(shí)大概三十七八歲樣子，與劉矅共同生活了十多年。這應(yīng)該是作為一個(gè)女人，一個(gè)妻子，羊氏感到最幸福的一段時(shí)光。史書上有一段記載真實(shí)表現(xiàn)了羊氏這種感受：劉矅問她：“我與那個(gè)姓司馬的比怎么樣？”羊氏說：“喲，這哪能比？您是一個(gè)開創(chuàng)基業(yè)的圣主，他是一個(gè)亡國(guó)的癡君，身為皇帝，連妻兒甚至自身都庇護(hù)不了，讓下人隨意玩辱。我那時(shí)都不想活了，以為世間的男人都是這樣，自嫁給您，才知道什么叫男人了！”

這段話還透視出羊獻(xiàn)容的某些性格：直率、感性、有識(shí)，并充滿著女人的激情。

然而，古人對(duì)羊氏此話頗有微辭。對(duì)羊氏的評(píng)價(jià)，多有貶侮。這并非因其嫁了二夫，“一女不嫁二夫”在中國(guó)封建史上，從來都是約束平民女的，對(duì)達(dá)官貴人家及皇家女性，從來無此禁。對(duì)羊氏指責(zé)主要因她嫁給了一個(gè)匈奴人，說她無民族氣節(jié)。到清代編撰《新泰縣志》時(shí)，雖頌羊徽瑜為“賢后”，對(duì)羊獻(xiàn)容竟只字未提。

許多當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，從先秦開始，外族不斷內(nèi)遷并陸續(xù)漢化，才形成了當(dāng)今的中華大民族。劉氏雖為匈奴血統(tǒng)，但早已在今山西一帶居住并漢化。劉氏所建前趙政權(quán)，也是匈奴與漢人合建政權(quán)，所轄百姓多是漢族人，這是民族大融合的結(jié)果。羊獻(xiàn)容嫁給劉矅就等于漢女嫁給滿清人，談不上無民族氣節(jié)。

羊氏后人今何在-陳中華

在泰山西南麓，距新泰市區(qū)30公里處，有一古鎮(zhèn)叫羊流，曾是漢魏晉及南北朝時(shí)期叱咤政壇幾百年羊氏望族的故里，是羊氏皇后的家鄉(xiāng)。但遺憾的是，如今在鎮(zhèn)上已沒有任何羊氏家人的故居，甚至尋不到一個(gè)羊姓居民。

《羊流風(fēng)華》一書作者李光星說：“大部分當(dāng)時(shí)都南遷了?！?/p>

據(jù)學(xué)者周郢先生所著《羊姓史話》，明代時(shí)，全國(guó)羊姓人約兩萬人，基本上在廣東、浙江及江蘇等地，北方僅幾百人。中國(guó)科學(xué)院遺傳研究所袁義達(dá)先生調(diào)查統(tǒng)計(jì)后得出結(jié)論，全國(guó)現(xiàn)有羊姓人約84000人，其中約97%居住在南方幾省。

史載，劉聰攻陷洛陽和長(zhǎng)安后，暫時(shí)統(tǒng)一了中原，原司馬氏政權(quán)被迫南遷，在建康即今南京建立了東晉。顯赫的羊氏家族為避劫難大部分隨遷，多居于南京附近。羊祜后人遷至浙江一帶。以后，羊氏家族仍弄潮東晉歷史，出現(xiàn)了諸多名人。一小分支羊姓人則北上西進(jìn)，在后來北方頻繁的改朝換代間，扮演著重要角色。

李光星說，他與周郢先生對(duì)羊流羊姓消失的原因分析過，周郢認(rèn)為，除遷徙外，還有一個(gè)原因是遭到當(dāng)時(shí)政權(quán)的殺戮，幸存者因害怕遭誅，易了姓，其中許多改成了楊姓，在當(dāng)?shù)啬嫦聛怼?/p>

我們了解到，羊流鎮(zhèn)目前擁有行政村約90個(gè)，村名帶“羊”字的有兩個(gè)。一是鎮(zhèn)駐地羊流店村，建于西漢，是當(dāng)初羊氏家族的居住地。二是鎮(zhèn)西南1公里處的南羊流村，建于明代。但是，兩個(gè)村如今沒有一個(gè)人姓羊。而緊靠羊流店南1.5公里的楊家莊，西晉時(shí)曾是羊氏家族的佃戶村，這個(gè)村的楊姓居民會(huì)不會(huì)原姓羊呢？

楊家村黨支部書記叫楊承喜。他家堂屋的博物架上，擺放著羊祜的銅鑄像。他介紹說，這個(gè)村目前756人，其中楊姓最多，占1/4以上。他只是聽老輩說過，他們實(shí)際早先姓羊，后西晉滅亡，羊氏人大都南遷，所余族人害怕被誅，改為姓“楊”。但因年代久遠(yuǎn)，無從考證。他說，這個(gè)村以前就叫羊家村，現(xiàn)在省民政廳的注冊(cè)上，仍然為“羊家村”。李光星說，在公安戶籍微機(jī)上，這個(gè)村仍寫為“羊”，“文革”期間的村碑鐫著“羊家村”。

那么，考古發(fā)現(xiàn)是否會(huì)提供羊氏人去向的答案呢？

且不論古書所記，僅就現(xiàn)有文物看，清代學(xué)者在新泰境內(nèi)發(fā)掘出任城太守的羊某人夫人孫氏碑，現(xiàn)存泰山岱廟。建國(guó)后，新泰境內(nèi)先后又有五方羊氏名人墓志出土，分別為羊祉夫婦志、羊深妻志、羊烈夫婦志。它們的出土為研究羊氏家族盛衰及當(dāng)時(shí)社會(huì)提供了部分依據(jù)。出羊流店村向北，是依丘而生的闊地，這里便是清縣志所載“三羊墓”所在。所謂“三羊”即歷史上著名羊氏人物：羊續(xù)、羊衜和羊曼。因技術(shù)所限，三墓一直未予發(fā)掘。相信待發(fā)掘后，有關(guān)羊氏家族歷史變遷的一些謎底也許會(huì)揭開。

第五篇：紅羊中學(xué)圖書室解說詞

紅羊中學(xué)圖書室解說詞

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo),：

下午好!歡迎光臨我校圖書室檢查指導(dǎo)工作，我是圖書管理員——任鳳祥?，F(xiàn)將我校圖書室基本情況向各位領(lǐng)導(dǎo)做以簡(jiǎn)要介紹:

我校圖書室現(xiàn)有藏書:10350冊(cè),生均30冊(cè).為了管好用好這些圖書,使其發(fā)揮最大效益,學(xué)校建立健全了圖書管理制度、圖書借閱制度、圖書室管理人員崗位職責(zé)。做到了管理到位，責(zé)任明確，帳冊(cè)齊全，歸還及時(shí)。

我校圖書室堅(jiān)持以人為本，服務(wù)師生。借閱分集體借閱和個(gè)人借閱兩種形式。集體借閱是針對(duì)7—9年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)，采取由各班主任負(fù)責(zé)借閱的辦法，每生借1—2冊(cè)，每周一次。個(gè)人借閱是針對(duì)教師。本校教師，實(shí)行全天開放，確保服務(wù)及時(shí)到位。

這些圖書為我校師生提供了豐富的精神食糧，拓寬了學(xué)生的視野，提高了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。充分發(fā)揮了圖書的育人功能。雖然我們?cè)趫D書管理方面做了許多工作，但仍然有不足之處，敬請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)、提出寶貴意見。

謝謝!