第一篇：從儒家文化到中國(guó)特色社會(huì)主義文化

從儒家文化到有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化

儒家文化，是我國(guó)封建社會(huì)的主流文化，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)等很多方面都有重要的影響。傳統(tǒng)的責(zé)任感思想，節(jié)制思想，和忠孝思想，都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。不僅如此，部分儒家思想是連同我們當(dāng)代在內(nèi)的主流思想，例如儒家的“溫故而知新”，“三人行必有我?guī)煛保皩W(xué)而不思則罔”等，至今仍是華人的基本教育方法。

然而，從春秋末期孔子創(chuàng)建儒家文化，到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，又到程朱理學(xué)，再到今天的社會(huì)主義建設(shè)的新中國(guó)，儒家文化已經(jīng)不能再作為我國(guó)的主流文化，也就是說(shuō)儒家文化已經(jīng)失去了主導(dǎo)地位。因?yàn)槿寮椅幕呀?jīng)不再是最適合現(xiàn)代的文化了，無(wú)法有效地帶動(dòng)我國(guó)文化的進(jìn)步。取而代之的則是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。

實(shí)際上，從春秋末期始到清朝末期，封建社會(huì)的主流傳統(tǒng)文化儒家文化本身一直都在不斷演變中，不斷適應(yīng)著社會(huì)的發(fā)展變遷，綿延至今。這是因?yàn)?，儒學(xué)植根于中國(guó)固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的變化。然而無(wú)論怎樣變化，儒家文化始終是適用于封建社會(huì)的一種文化。首先，儒家文化發(fā)展至末期，已逐漸僵化，成為了統(tǒng)治者禁錮人們思想的工具，阻礙了學(xué)術(shù)、文化、科技的發(fā)展，使中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界的潮流。其次，儒家文化過(guò)分講求綱常，成為統(tǒng)治階級(jí)奴役人民的繩索。這一點(diǎn)使同樣倡導(dǎo)對(duì)自由的追求的儒家文化無(wú)論如何也無(wú)法突破封建君主統(tǒng)治的思想范疇。最后，儒家文化的一些曾經(jīng)被奉為經(jīng)典的思想與社會(huì)制度相悖，例如“己所不欲，勿施于人”就與法制制度相矛盾，然而利用現(xiàn)有文化也無(wú)法將此類(lèi)問(wèn)題一并解決，人們需要更好的辦法解決這一問(wèn)題。

相反，中國(guó)特色社會(huì)主義文化最鮮明的特征就是具有時(shí)代性。清末我國(guó)面臨內(nèi)憂(yōu)外患的雙重壓力下——內(nèi)有思想閉塞的國(guó)民，外有虎視眈眈的列強(qiáng)。前者為因，后者為果。解放思想成為中國(guó)發(fā)展的必經(jīng)之路，而文化作為思想的產(chǎn)物，亦是要隨著時(shí)代所更改。中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，因而有中國(guó)特色社會(huì)主義的思想文化必然帶有這個(gè)時(shí)代的基本特點(diǎn)，它必須同社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度結(jié)合在一起，圍繞建設(shè)富強(qiáng)民主思想文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的根本任務(wù)，以實(shí)體經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中信，堅(jiān)持改革開(kāi)放，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，為人民服務(wù)，為社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。然而儒家文化的根源，卻要追溯到大一統(tǒng)專(zhuān)制集權(quán)制的長(zhǎng)期穩(wěn)定存在，以及中國(guó)封建社會(huì)特殊標(biāo)準(zhǔn)的選官制度等等重要因素。這一點(diǎn)，從根本上否定了儒家文化可作為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)年代的主流文化的可能。

綜上所述，儒家文化雖無(wú)法作為我國(guó)的主流文化，但是作為我國(guó)的傳統(tǒng)文化，仍然有很多地方值得現(xiàn)代社會(huì)的人們學(xué)習(xí)，儒家文化仍然是我國(guó)文化歷史的瑰寶，是重要的文化產(chǎn)物。而有中國(guó)特色社會(huì)主義文化更加適用于我國(guó)當(dāng)今的國(guó)情，更加適合作為我國(guó)主流文化，能夠更加有力地領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)贏得文化競(jìng)爭(zhēng)的勝利，從而贏得國(guó)家和民族的綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)的勝利。

第二篇：從白鹿原看儒家文化

從白鹿原看儒家文化

——以白嘉軒和朱先生的人物形象為主

關(guān)于儒家文化的小說(shuō)很多，在《白鹿原》中，作者陳忠實(shí)展示了儒家文化的兩面性，以白嘉軒和朱先生為代表。

一、儒家文化的精華——朱先生

朱先生是儒家文化精髓的那一面，“仁義”“愛(ài)國(guó)愛(ài)民”。“仁”是儒家文化的核心。朱先生作為白鹿原的圣人，他的“仁義”主張是非常飽滿(mǎn)的。他從來(lái)都是與人為善的，他追求的是一種淡泊寧?kù)o，粗茶淡飯式的生活，但這并不表示他不關(guān)心世事，他只是以一種更為深廣的洞察力來(lái)審視這一切。朱先生不走仕途而主持教學(xué)，修學(xué)堂，“有教無(wú)類(lèi)”無(wú)論什么樣的人都可以成為他的學(xué)生。就連一身匪氣的黑娃都成為他的弟子。黑娃是他所教的最后一個(gè)弟子，他為其寫(xiě)下“學(xué)為好人”的題字，并悉心教導(dǎo)，他將黑娃由一個(gè)粗俗不馴的匪人教化成一個(gè)已具儒雅氣度的好人。在饑荒年，他聯(lián)合白鹿兩家大肆的賑粥。在晚年，時(shí)代的潮流已經(jīng)拋棄了他，他開(kāi)始修理縣志。在修縣志的全過(guò)程中，他沒(méi)有任何利益，為的是記錄歷史，造福子孫。

朱先生，扮演了一個(gè)儒家救世的角色。儒家強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”、“仁義濟(jì)天下”的論述。朱先生的思想核心即為民本思想。他的這種民本思想在特定的環(huán)境下又使他發(fā)展成為一個(gè)真誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者。他的應(yīng)約說(shuō)退方巡撫數(shù)十萬(wàn)入陜清兵，就是這種民本愛(ài)國(guó)思想的具體體現(xiàn)。在革命軍同清廷殘余軍隊(duì)發(fā)生沖突，劍拔弩張兩軍對(duì)壘時(shí)，朱先生受革命軍張總督之邀勸退清兵。他不坐差官備好的汽車(chē)，徒步趕往總督府，并且笑著謝絕張總督為其準(zhǔn)備的十二名經(jīng)過(guò)特種訓(xùn)練的衛(wèi)士，一身布衣一只褡褳一把油傘只身進(jìn)入清兵陣營(yíng)。他用剩菜倒進(jìn)褡褳內(nèi)瓦罐的舉動(dòng)和“順時(shí)利世”的一番說(shuō)詞訴明了戰(zhàn)事若起百姓必遭涂炭，而挑起者將落千古罵名的后果。這樣一來(lái)，清軍罷兵回歸，而三秦父老也免遭了屠城之災(zāi)。他不動(dòng)用官差提供的任何便利是為了不與當(dāng)朝政府扯上關(guān)系，說(shuō)明他有遠(yuǎn)避名利的清高；他冒險(xiǎn)斥勸兵士，是為了千萬(wàn)百姓的安危。在鹿兆海死后朱先生等八位老人發(fā)表的《白鹿原八君子抗戰(zhàn)宣言》轟動(dòng)了整個(gè)中國(guó)。他們八位老人更是徒步走到渭河邊才被攔下來(lái)，斷了他們的抗日夢(mèng)。

二、儒家文化的糟粕——白嘉軒

而白嘉軒則是代表了儒家文化糟粕的那一面。其實(shí)白嘉軒身上也有儒家文化的精華，也繼承了儒家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。但儒家文化的糟粕在他身上也顯現(xiàn)無(wú)疑。白嘉軒不僅僅仁義，正直，還教條主義、迂腐。當(dāng)時(shí)新式的教學(xué)已經(jīng)流行開(kāi)來(lái)，鹿子霖把兩個(gè)兒子都送到西安去接受新式的教育，而白嘉軒依舊把兩個(gè)兒子送到朱先生那里，之后就回家?guī)兔ΑＷ尠仔⑽睦^承他族長(zhǎng)的位置。他重視的“耕讀傳家久”時(shí)代的變遷，對(duì)于他來(lái)說(shuō)是充耳不聞的，他只在乎他的土地，他自己的職責(zé)有沒(méi)有做好。

他冷漠的有些恐怖。無(wú)論是白靈還是白孝文他是愛(ài)他們的，但是他從來(lái)不表現(xiàn)出來(lái)。在他的心里，這份親近會(huì)讓他有失威嚴(yán)，有失身份。對(duì)于女兒，他不能阻擋女兒的革命道路，最后和她斷絕父女關(guān)系。最后白孝文敗家，抽大煙，餓的去討飯，他都沒(méi)有去管一下，也是與他斷絕了父子關(guān)系。被黑娃的手下撞斷腰，他都是沒(méi)有任何的表示，在查出鹿子霖的栽贓陷害白孝文，他也沒(méi)有告訴任何人，只是埋在肚子里。他是堂堂的族長(zhǎng)，怎么可以和鹿子霖交鋒。在小說(shuō)中，鹿三說(shuō)：“嘉軒你活的太苦了?！贝_實(shí)，被那些教條所束縛，不能表達(dá)自己的真實(shí)情感。我曾想，如果白嘉軒對(duì)于白孝文的“出軌”都給予一些寬容和愛(ài)，白孝文也許不會(huì)成為一個(gè)心狠手辣的陰謀家。白孝文在家中都感受不到溫暖，他會(huì)成為一個(gè)溫暖的人嗎？白嘉軒也是小說(shuō)中的一個(gè)悲劇人物?？赐暾≌f(shuō)，感覺(jué)白嘉軒就是沒(méi)有多少情感，一本正經(jīng)。儒家文化中那些倫理綱常束縛了人們的情感，在家中也是按照這樣的綱常倫理去生活，這樣的家庭也是冷漠的。

三、小結(jié)

隨著時(shí)代的變遷，朱先生和白嘉軒都被時(shí)代所拋棄，退出了歷史的舞臺(tái)。在朱先生逝世后，在為朱先生送葬的路上，滋水河川沿途五十多里幾十個(gè)大小村莊的村民一齊守候在路旁村口，燭光紙焰連成一片河溪，成為原上原下亙古未見(jiàn)的送靈儀式。由此可見(jiàn)，朱先生在鄉(xiāng)民心目中有著無(wú)與倫比的尊祟地位?！鞍茁乖献詈玫囊粋€(gè)先生謝世了……世上再也出不了這樣好的先生了”。這是對(duì)朱先生的一種贊譽(yù)和惋惜，同時(shí)也宣告了以朱先生為代表的儒家思想歷史性失落。不管是好的壞的，都隨著歷史一起埋沒(méi)了。

在白鹿原中，最后掌握政權(quán)的不是像朱先生這樣一心一意為民為國(guó)著想的人，而是精于算計(jì)，那片風(fēng)大倒向那邊的朱孝文。時(shí)代終究是要進(jìn)步的，在進(jìn)步的過(guò)程中，我們要辯證的看待歷史的產(chǎn)物?！拔逅摹睍r(shí)期我們盲目的“打倒孔家店”，文革時(shí)期我們更是把一切都打到，推翻儒家文化，同時(shí)也丟掉了很多民族文化的精髓?！叭≈A，去其糟粕”不是說(shuō)在嘴上的，而是做在行動(dòng)中的。

第三篇：儒家文化與文化現(xiàn)代化

儒家文化與文化現(xiàn)代化

儒家文化是歷史積淀下來(lái)成為傳統(tǒng)的并具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，它的精華是我們今天需要著力去繼承和弘揚(yáng)的。但是，由于中國(guó)儒家文化是在長(zhǎng)期的封建制度、皇權(quán)統(tǒng)治、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和儒家思想的熏陶下形成和發(fā)展起來(lái)的，所以也不可避免地帶有許多糟粕。面對(duì)21世紀(jì)人類(lèi)跨文化交流這一大任務(wù)，中國(guó)人要想在跨文化交流中占主動(dòng)地位，首先要實(shí)現(xiàn)“文化自覺(jué)”，并進(jìn)而反思中國(guó)儒家文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的負(fù)面影響，做到吸取精華，棄其糟粕。

任何國(guó)家、民族的現(xiàn)代化，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化在解析批判基礎(chǔ)上的闡揚(yáng)。世界上的任何事物都是一分為二的，都是辯證的對(duì)立的統(tǒng)一。中國(guó)社會(huì)發(fā)展到今天，在向現(xiàn)代化邁進(jìn)的時(shí)候，我們應(yīng)該遵循實(shí)事求是的原則和態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)儒家文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的作用與影響，包括其積極影響和消極影響。

1、積極影響：文化的現(xiàn)代化進(jìn)程需要儒家思想

物質(zhì)文化、科學(xué)主義統(tǒng)治世界幾百年后的今天，已發(fā)展到了其文化體系的頂點(diǎn)，并表現(xiàn)出了極大的缺陷：第一，人類(lèi)對(duì)物質(zhì)財(cái)富的無(wú)節(jié)制追求，必然導(dǎo)致對(duì)自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞和生態(tài)失衡。第二，個(gè)人主義的膨脹，必然導(dǎo)致對(duì)社會(huì)組織和他人的威脅，并造成道德淪喪、社會(huì)秩序混亂。第三，社會(huì)產(chǎn)品越多，社會(huì)結(jié)構(gòu)越擴(kuò)張，人就越是淹沒(méi)在物質(zhì)生活之中，成為社會(huì)追求物質(zhì)財(cái)富的工具。這就導(dǎo)致人失去其主體性和自身價(jià)值，失去自己的精神家園。這種現(xiàn)代病的出現(xiàn)，嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。而東亞經(jīng)濟(jì)圈卻一直保持著經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的勢(shì)頭，中國(guó)改革開(kāi)放短短的 30 年時(shí)間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去幾百年創(chuàng)造的生產(chǎn)力的總和還要多。有著悠久儒家文化傳統(tǒng)的中國(guó)將在本世紀(jì)中葉全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。從以上事實(shí)來(lái)看，是否可以對(duì)儒家文化作這樣的定位：當(dāng)現(xiàn)代化處于啟動(dòng)階段時(shí)，由于社會(huì)經(jīng)歷了巨大的社會(huì)變遷，追求秩序與和諧的儒家文化確實(shí)阻礙了現(xiàn)代化的產(chǎn)生。而當(dāng)現(xiàn)代化發(fā)展到一定的規(guī)模并面臨危機(jī)時(shí)，需要維持一定的發(fā)展速度和社會(huì)秩序，需要現(xiàn)代化機(jī)制的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，儒家文化的整合價(jià)值就能發(fā)揮作用。近代以來(lái)西方物質(zhì)文化的缺陷可以在東方文化，特別是儒家文化中得到彌補(bǔ)，這就為儒家文化的再生提供了契機(jī)。

中國(guó)文化在許多地方是與西方文化相對(duì)立的。比如，中國(guó)重國(guó)家，西方重人民；中國(guó)重大一統(tǒng)，西方重多元化；中國(guó)重禮制，西方重法制等等。儒家思想的統(tǒng)治地位雖然已不復(fù)存在，但是千百年來(lái)，它對(duì)與中華民族的影響是根深蒂固的，即便是在當(dāng)今社會(huì)，我們依然處處可以見(jiàn)到他的影子，也就是說(shuō)，如果我們不能完全割裂與他的關(guān)系，反而應(yīng)該從中總結(jié)出資深的特點(diǎn)，發(fā)展出中國(guó)的特色，民族的才是世界的，這樣我們才能夠更好的認(rèn)清自己，選擇適合自己的發(fā)展道路。

2消極影響：

第一、重道輕器對(duì)現(xiàn)代化的負(fù)面影響

在中國(guó)古代哲學(xué)中，“道”是一個(gè)最高范疇?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”。與“道”相對(duì)的是“器”，指各種派生的、有形的或具體的事物?？鬃釉缇兔鞔_主張“君子謀道不謀食”，“君子憂(yōu)道不憂(yōu)器”，講究“安貧樂(lè)道”，即使處在“一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不知”的境地，也不改其志。但是由于重道輕器，儒家又把道理解為“大道理”和道德原則，似乎只有搞政治、講道德才是重道，而關(guān)心經(jīng)濟(jì)、研究科學(xué)技術(shù)等都與道無(wú)關(guān)，因而導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化輕視科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)創(chuàng)新等弊病。這正像羅素在《中國(guó)問(wèn)題》中指出的:“中國(guó)有一種思想極為根深蒂固,即正確的道德品質(zhì)比細(xì)致的科學(xué)知識(shí)更重要。這種思想源于儒家的傳統(tǒng)”。

儒家思想從孔子開(kāi)始就非常關(guān)注社會(huì)人生，注重倫理道理，將人生最大的理想視為“治國(guó)平天下”，而輕視對(duì)自然的研究，對(duì)于與安邦定國(guó)、國(guó)計(jì)民生關(guān)系不密切、不明顯的知識(shí)缺乏熱情，一切以倫理道德為重，把研究自然視為雕蟲(chóng)小技，旁門(mén)左道。儒家強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的修養(yǎng),重視尊孔讀經(jīng),形成了一種封閉的解經(jīng)式的研究方法,極不利于自然科學(xué)的發(fā)展。中國(guó)古代創(chuàng)造過(guò)很高水平的物質(zhì)文明和精神文明,在世界處于領(lǐng)先地位。但在封建社會(huì)末期和歷史進(jìn)入近代以后,中國(guó)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界先進(jìn)國(guó)家。尤其在自然科學(xué)方面，根本就沒(méi)有產(chǎn)生我國(guó)的現(xiàn)代科學(xué)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)，這不能不說(shuō)是一個(gè)極大的損失，這些與儒家不重視對(duì)自然科學(xué)的研究有很大的關(guān)系。

第二、“重人情貴親疏”對(duì)現(xiàn)代化人際關(guān)系的負(fù)面影響

在傳統(tǒng)社會(huì)，中國(guó)人在處理人與人的關(guān)系時(shí)，一直受到血緣和家族關(guān)系的左右，君臣關(guān)系和朋友關(guān)系被視為血緣關(guān)系的推廣。儒家歷來(lái)研究最多的人際關(guān)系也是家庭血緣性的，在實(shí)際運(yùn)作中，很多儒者通常也是以人情關(guān)系來(lái)代替道義原則。

儒家文化重視“親緣”關(guān)系,并同時(shí)把它擴(kuò)展到了人際關(guān)系的各個(gè)方面。儒家認(rèn)為社會(huì)的基本關(guān)系就是夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友五倫。把本沒(méi)有血緣關(guān)系的朋友、君臣關(guān)系,加以擬血緣化。由此形成的人際關(guān)系使中國(guó)社會(huì)人際之間在利益上“公”、“私”不分，在心理上“人”、“己”難離，存在“你中有我，我中有你”的互相依賴(lài)關(guān)系。親緣社會(huì)的“親親”原則，把照顧親屬關(guān)系合理化，并視為合乎人情，而當(dāng)個(gè)人獲得了實(shí)惠和好處時(shí)，往往歸結(jié)為某人的恩蔭和庇護(hù)，這樣就形成各種形式的個(gè)人依附關(guān)系。將這種恩蔭關(guān)系滲透在整個(gè)社會(huì)中，就形成了盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的人際關(guān)系網(wǎng)。以親緣關(guān)系來(lái)取舍人際關(guān)系，決定社會(huì)交往的遠(yuǎn)近親疏，以家族為本位參與社會(huì)生活，必然會(huì)造成裙帶風(fēng)和家長(zhǎng)制作風(fēng)。這種親緣關(guān)系擴(kuò)展的直接結(jié)果是，在社會(huì)組織中從上到下人們可以隨意安插親屬和親信，編織關(guān)系網(wǎng)，人與人之間崇尚庸俗關(guān)系學(xué)，干部之間的裙帶關(guān)系屢禁不止。而等級(jí)差序又導(dǎo)致特權(quán)和依附心理，滋長(zhǎng)家長(zhǎng)制作風(fēng)。親緣關(guān)系在社會(huì)生活領(lǐng)域中的泛化和極端化，嚴(yán)重地影響了人與人之間的正常交往和社會(huì)秩序，污染了社會(huì)風(fēng)氣。

第三、儒家文化重整體，倡協(xié)同的特點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代化的負(fù)面影響

在個(gè)人與人生的問(wèn)題上，由于儒家文化重奉獻(xiàn)，重仁即愛(ài)他人，強(qiáng)調(diào)修身克己，其正面的社會(huì)作用則是引導(dǎo)社會(huì)的人際關(guān)系和諧和社會(huì)統(tǒng)治的鞏固；其負(fù)面的社會(huì)作用則是會(huì)磨滅個(gè)人的個(gè)性、獨(dú)立人格和創(chuàng)造精神，正由于如此，也就會(huì)限制、扼殺人的貢獻(xiàn)。

儒家學(xué)說(shuō)一向強(qiáng)調(diào)一種“群體主義”的人生定位，強(qiáng)調(diào)“能群”是人之為人的根本。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，這種群體主義要求每一個(gè)人都“忘己”、消融于群體之中，而且卻并不主張平等，而恰恰是要保持等級(jí)。結(jié)果必然是依等級(jí)、輩分形成普遍的“下對(duì)上”的人格從屬關(guān)系、依賴(lài)關(guān)系。比如儒學(xué)思想鼓吹封建的“三綱五常”、“三從四德”、男尊女卑”,維護(hù)封建專(zhuān)制制度和宗法制度,主張實(shí)行特權(quán)政治和家長(zhǎng)專(zhuān)制。這些思想嚴(yán)重地貶低了人的尊嚴(yán)和價(jià)值,壓抑了人性,阻礙了民主政治的發(fā)展。這套封建思想意識(shí)影響到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,使中國(guó)封建社會(huì)的人們長(zhǎng)期在封建禮教的控制下生活,很難邁出新的步伐。在這種儒學(xué)思想的影響下,中國(guó)人在某種程度上形成了因襲慣例、迷信權(quán)威、盲目服從、思想刻板、聽(tīng)天由命、與世無(wú)爭(zhēng)、安分守己、處事老成、明哲保身的處世態(tài)度,以及缺乏自主性和創(chuàng)造性的保守性格。

第四、儒家“中庸”思想對(duì)現(xiàn)代化的負(fù)面影響

中庸之道是孔子提出的道德最高標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為“中庸”是一種最完美的品德，它的含義就是要信守其“中”，“過(guò)”與“不及”都是錯(cuò)誤的。他認(rèn)為具備了這種品德，在處理天人關(guān)系、人際關(guān)系時(shí)，就能符合物理人情，無(wú)過(guò)無(wú)不及，就不會(huì)因處理不當(dāng)而引起煩惱。

孔子認(rèn)為要達(dá)到“中庸”這種標(biāo)準(zhǔn)，就必須遵循“禮之用，和為貴”的處世原則。的確，“和為貴”能使人際關(guān)系在一定程度上處于和諧、穩(wěn)定、安寧的狀態(tài)中。從現(xiàn)實(shí)意義上說(shuō)，“和為貴”為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造了有利于發(fā)展的國(guó)內(nèi)環(huán)境和國(guó)際環(huán)境。但同時(shí)，我們?nèi)詰?yīng)注意到，沒(méi)有原則的一味“講和”也有很大危害的。不講原則地講和，容易導(dǎo)致和而不爭(zhēng)，使中國(guó)人缺乏競(jìng)爭(zhēng)、拼搏精神，放棄社會(huì)責(zé)任，產(chǎn)生自欺欺人的心理。另一方面不講原則地講和、禮讓?zhuān)彩怪袊?guó)人法制觀念淡薄。中國(guó)人最忌諱的就是對(duì)薄公堂，人們更喜歡“私了”，認(rèn)為這樣不傷“和氣”、“不失面子”，除非萬(wàn)不得已，人們是不會(huì)走向法庭的。這些都是深藏于中國(guó)人心底的傳統(tǒng)文化思想“和為貴”在作崇。

由此看來(lái)，“過(guò)猶不及”、“允執(zhí)其中”的道德標(biāo)準(zhǔn)以及為實(shí)現(xiàn)這種標(biāo)準(zhǔn)而遵循的“和為貴”的行為原則，在當(dāng)今我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革、對(duì)外開(kāi)放的形勢(shì)下，具有積極意義，同時(shí)也存在著消極影響。

在中庸思想影響下，中國(guó)人不喜歡“異端”，在為人處事中趨向客觀，做事力求準(zhǔn)確無(wú)誤。一味重中庸，強(qiáng)調(diào)“過(guò)猶不及”，久而久之，使中國(guó)人陷入了害怕矛盾、沖突和競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)。并且扼殺了人的個(gè)性，使人寡言少語(yǔ)，吞吞吐吐，行為不露鋒芒，明哲保身，進(jìn)而使中國(guó)人缺乏懷疑、開(kāi)拓、創(chuàng)造、接受新生事物的精神，并進(jìn)一步阻滯了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和中國(guó)人的發(fā)展。

中庸之道作為儒家的主要思想成果，千百年來(lái)已經(jīng)內(nèi)化為我國(guó)國(guó)民性格的一部分。中庸思想對(duì)中國(guó)人影響最深的是形成了安分守己的國(guó)民性格，“月滿(mǎn)則虧，水盈則溢”成為人們立身行事的警世哲學(xué)。人們總是相信物極必反，因而“知足常樂(lè)”成為了人們的人生信條。這種知足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想造成了東方文化心態(tài)中的不思不慮的安分意識(shí)和向內(nèi)意識(shí)。時(shí)至今日，中國(guó)社會(huì)正實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，讓世界文化走向中國(guó)，讓中國(guó)文化走向世界，已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。我們必須克服保守安分、自足封閉的心理，以平等客觀的心態(tài)，同世界各民族的優(yōu)秀文化接軌。

我們應(yīng)承認(rèn)儒家文化對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)是多方面的，其精神實(shí)質(zhì)及精華，將會(huì)與中華民族共存。但是我們又必須清醒地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命。

4.儒家文化需要現(xiàn)代化

在新的時(shí)代背景下，原有的儒家思想已經(jīng)不能滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求了，一種文化一種思想，只有與時(shí)俱進(jìn)，不斷調(diào)正不斷發(fā)展，跟上時(shí)代的步伐，才能永葆青春，生命力才會(huì)更加長(zhǎng)久。另一方面我們不斷的向世界其他國(guó)家尋求新的思想，企圖可以以此強(qiáng)國(guó)，但是從我們一次次的借鑒，一次次的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，照搬是不可行的，一個(gè)理論的產(chǎn)生，是有著自身的內(nèi)在外在原因的，他總是有一定的適用條件，而不是萬(wàn)試萬(wàn)靈的仙丹。國(guó)與國(guó)不同，各國(guó)之間國(guó)情不同，地理人情不同，國(guó)際間關(guān)系形勢(shì)不同，如何才能將國(guó)外的文化，思想理論轉(zhuǎn)化成符合中國(guó)國(guó)情的，可以促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的理論，這就有一個(gè)中國(guó)化的問(wèn)題。國(guó)外的思想需要中國(guó)化，儒家思想需要現(xiàn)代化，如果二者能夠結(jié)合，那么將會(huì)對(duì)國(guó)家發(fā)展產(chǎn)生巨大的作用。

儒家思想忽視個(gè)人權(quán)利，權(quán)利以家庭為單位，皇權(quán)至上，婦女的社會(huì)地位地下，束縛個(gè)人意志自由，造成人格的不完整，這一切在那個(gè)生產(chǎn)力水平低下的封建社會(huì)雖然起到了穩(wěn)定社會(huì)發(fā)展，維護(hù)封建統(tǒng)治的作用。但是，在當(dāng)今這個(gè)日新月異、科技飛速發(fā)展的時(shí)代，這種思想就顯得陳腐守舊了。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)人不斷的在反思，并且不斷的學(xué)習(xí)摸索一條富國(guó)強(qiáng)民的道路。一些學(xué)者開(kāi)始批判儒家思想的迂腐，并且從西方的先進(jìn)思想中尋找希望。到后來(lái)的五四運(yùn)動(dòng)，人們找到了馬克思主義，馬克思主義指引我們走上了民族復(fù)興的道路，馬克思主義是被實(shí)踐證實(shí)了的真理。于是儒家思想被刻上了迂腐，不合時(shí)宜的標(biāo)簽，而逐漸被人淡忘。大部分的學(xué)者們將精力投入到當(dāng)代的一些主流思想的研究當(dāng)中，而在我們的生活中，人們更是向往歐式的生活，對(duì)儒家思想嗤之以鼻，認(rèn)為這么老舊的東西就蓋被歷史塵封。這在很大程度上抑制了儒家思想的發(fā)展。

中國(guó)文化在未來(lái)發(fā)展過(guò)程中,必須堅(jiān)持兩點(diǎn)：現(xiàn)代化必須以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)；傳統(tǒng)必須以現(xiàn)代化為目標(biāo)。中國(guó)文化在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中既面對(duì)著有利因素，又面對(duì)不少障礙。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程速度的快慢，還是取決于中國(guó)能否用足，用好和用夠各種文化優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮本國(guó)文化的積極作用，盡力克服劣勢(shì)阻力，排除障礙，把各種不利因素的消極影響限制在最小的程度上。

第四篇：中國(guó)特色社會(huì)主義文化

中國(guó)特色社會(huì)主義文化

是什么？（含義）：我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，即中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

為什么？ 只有堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義文化，才能把繼承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和吸收人類(lèi)文化優(yōu)秀成果結(jié)合起來(lái)，使悠久的中華文化煥發(fā)新的生機(jī)，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，始終堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人，無(wú)論是思想內(nèi)容還是表現(xiàn)形式，都發(fā)揮著強(qiáng)有力的導(dǎo)向和示范作用。社會(huì)主義文化以其自身的科學(xué)性和先進(jìn)性，并依靠社會(huì)主義政治和經(jīng)濟(jì)力量，在人民大眾的文化生活中始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。

怎樣做？①關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造力，樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信。

②堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

③建設(shè)社會(huì)主義精神文明。

④抓住思想道德建設(shè)這個(gè)中心環(huán)節(jié)。

⑤樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的根本要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。

⑥建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。

⑦堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，立足于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，繼承傳統(tǒng)，推陳出新，面向世界，博采眾長(zhǎng)，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

⑧要深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮，文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，不斷增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的關(guān)系

（1）建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的宏偉目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)，與

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局相適應(yīng)，與建設(shè)富國(guó)強(qiáng)民文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家目標(biāo)相銜接，與我國(guó)深厚文化底蘊(yùn)和豐富文化資源相匹配。

（2）走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必由之路。這個(gè)路

徑，是由我國(guó)社會(huì)制度、發(fā)展道路和黨的性質(zhì)決定的，是由繼承和創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀歷史文化的要求決定的，是由我國(guó)文化自身發(fā)展規(guī)律和人民群眾根本意愿決定的。

（3）中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，是路徑和目標(biāo)的關(guān)系。

歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們：中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)中華復(fù)興的唯一正確道路，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必由之路。

我們的文化自覺(jué)和文化自信

（是什么？表現(xiàn)？怎么做？）

走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造力。為此，需要樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信。文化自覺(jué)，是對(duì)文化地位作用的深刻認(rèn)識(shí)、對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握、對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。文化自信，來(lái)自于對(duì)時(shí)代發(fā)展潮流、中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的深刻把握，來(lái)自于對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定、對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。這種文化自覺(jué)和文化自信，表現(xiàn)為對(duì)中華文化發(fā)展前途充滿(mǎn)信心、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路充滿(mǎn)信心、對(duì)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)充滿(mǎn)信心。措施：以高度的文化自覺(jué)和文化自信，發(fā)展具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)主義文化，最重要的是用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系 內(nèi)容：堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展

觀為指導(dǎo)，更加自覺(jué)地走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，更有自信地邁向社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)。

建設(shè)社會(huì)主義精神文明 為什么：精神文明建設(shè)搞好了，人心凝聚，精神振奮，各項(xiàng)事業(yè)就會(huì)全面興盛。精神文明建設(shè)搞不好，人心渙散，精神頹廢，各項(xiàng)事業(yè)都難以搞好。精神文明為物質(zhì)文明提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，推動(dòng)物質(zhì)文明發(fā)展。怎樣做：（1）必須培育一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化、建設(shè)社會(huì)主義精神文明的根本任務(wù)。（2）發(fā)展教育、科學(xué)和文化事業(yè)。（3）開(kāi)展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)。

發(fā)展教育建設(shè)社會(huì)主義精神文明，必須努力辦好人民滿(mǎn)意的教育。教育是民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石。要堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

發(fā)展科學(xué)建設(shè)社會(huì)主義精神文明，必須充分認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，加強(qiáng)科學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；普及科學(xué)知識(shí)，弘揚(yáng)科學(xué)精神，提高全民科學(xué)素質(zhì)，在全社會(huì)形成崇尚科學(xué)、鼓勵(lì)創(chuàng)新、反對(duì)迷信和偽科學(xué)的良好氛圍；堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)并重，充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用。

發(fā)展文化事業(yè)建設(shè)社會(huì)主義精神文明，必須深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。要大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權(quán)益；推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)。要努力為人民提供廣闊文化舞臺(tái)，讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流，開(kāi)創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力繼續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、中華文化國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)的新局面。

開(kāi)展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)社會(huì)主義精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，是億萬(wàn)人民參見(jiàn)文化建設(shè)的偉大實(shí)踐。通過(guò)開(kāi)展社會(huì)主義精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，不斷完善社會(huì)志愿服務(wù)體系，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。（青少年怎樣做？投身于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的偉大實(shí)踐，為培育知榮辱、講正氣、做奉獻(xiàn)、促和諧的文明風(fēng)尚身體力行，做新時(shí)期中國(guó)先進(jìn)文化的傳播者，是當(dāng)代中國(guó)青年成長(zhǎng)、成才的必然選擇。）

思想道德建設(shè) 是什么？核心：為人民服務(wù)。原則：集體主義。為什么？思想道德建設(shè)，集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的性質(zhì)和前進(jìn)方向。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須緊緊抓住思想道德建設(shè)這個(gè)中心環(huán)節(jié)。怎樣做？①全面提高公民思想道德素質(zhì)，是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)。（怎樣提高公民思想道德素質(zhì)？要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。）

②樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，體現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的根本要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。

③大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方

向。

④提高科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)。追求更高的思想道德目標(biāo)。

⑤深化社會(huì)主義精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，要推動(dòng)學(xué)雷鋒活動(dòng)，學(xué)習(xí)宣傳思想道德建設(shè)模

范常態(tài)化。

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀 主要內(nèi)容：八榮八恥作用：引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，是價(jià)值取向和行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)，具有先進(jìn)的導(dǎo)

向性。地位：社會(huì)主義思想道德的集中體現(xiàn)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)

大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系 為什么？（1）社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。（2）以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為內(nèi)核，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝魂聚氣、強(qiáng)基固本，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的根本標(biāo)識(shí)。（3）社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。怎樣做？（1）建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想（靈魂），樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想（主題），弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神（精髓），倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀（基礎(chǔ)）。

（2）建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

（3）堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)。既尊重差異，包

容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤思想，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。

科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)

關(guān)系（聯(lián)系）：（1）科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)相互促進(jìn)的統(tǒng)一關(guān)系，良好的科學(xué)文化修養(yǎng)，能夠促進(jìn)思想道德修養(yǎng)；加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，能夠促進(jìn)科學(xué)文化修養(yǎng)。（2）科學(xué)文化修養(yǎng)的根本意義在于提高人的思想道德修養(yǎng)和促進(jìn)人的全面發(fā)展。

追求更高的思想道德目標(biāo)

（1）不斷提高科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)。

（2）必須努力學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)理論，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)定

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，逐步樹(shù)立社會(huì)主義遠(yuǎn)大理想。（改造主觀世界）

（3）要腳踏實(shí)地，、不尚空談、重在行動(dòng)，要從我做起、從現(xiàn)在做起、從點(diǎn)滴小事做起。

（注重實(shí)踐）

第五篇：從“文化養(yǎng)老”到“養(yǎng)老文化”（寫(xiě)寫(xiě)幫整理）

從“文化養(yǎng)老”到“養(yǎng)老文化”

作為一種充分體現(xiàn)中華民族文化傳統(tǒng)與當(dāng)代中國(guó)人文關(guān)懷的養(yǎng)老方式，“文化養(yǎng)老”業(yè)已成為當(dāng)下基層群文工作的重要命題。何謂“文化養(yǎng)老”？它是以老年人的物質(zhì)生活需求基本得到保障為前提，以滿(mǎn)足精神需求為基礎(chǔ)，以溝通情感、交流思想、擁有健康身心為基本內(nèi)容，以張揚(yáng)個(gè)性、崇尚獨(dú)立、享受快樂(lè)、愉悅精神為目的的養(yǎng)老方式，具有廣泛性、群體性、互動(dòng)性、共享性等特征。

可見(jiàn)，當(dāng)下文化養(yǎng)老的重要意義在于為老人提供“精神”上的需求和幫助，以滿(mǎn)足老人在“物質(zhì)”得到滿(mǎn)足的前提下，如何繼續(xù)享受生命的快樂(lè)與愉悅，不斷提高生命的質(zhì)量與品位，實(shí)現(xiàn)生命的完善、完整與完美。

其實(shí)，對(duì)于當(dāng)下中國(guó)式的“文化養(yǎng)老”，受制于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡和地方文化的差異性，還存在著諸多“非文化”的現(xiàn)象。一是普及面狹仄，表現(xiàn)為“文化養(yǎng)老”的對(duì)象還僅僅拘囿在退休有工資、家庭較富裕、生活有保障的“老干部”群體上，并沒(méi)有輻射到低保人群及廣大農(nóng)村老人群體上。二是推廣度膚淺，表現(xiàn)在“文化養(yǎng)老”的方式還僅僅停留在逢年過(guò)節(jié)的慰問(wèn)及季度性的例會(huì)上，缺少系列化的構(gòu)建，未能形成常態(tài)化的培訓(xùn)。三是文化味兒不濃，表現(xiàn)在民眾自發(fā)組織的活動(dòng)過(guò)于單調(diào)甚至有低俗化的趨勢(shì)，缺少與時(shí)代同步的文化氛圍。因此，我們有必要重新認(rèn)識(shí)“文化養(yǎng)老”的內(nèi)涵，著力于將“文化養(yǎng)老”形成一種“養(yǎng)老文化”，以期推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程。

明晰文化養(yǎng)老內(nèi)涵，提升文化養(yǎng)老理念

對(duì)“文化養(yǎng)老”內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)到不到位、深刻不深刻，將直接影響到文化養(yǎng)老事業(yè)的開(kāi)展。所以，在開(kāi)展文化養(yǎng)老活動(dòng)前，我們必須對(duì)“文化養(yǎng)老”進(jìn)行更為理性的思考，明晰文化養(yǎng)老之于和諧社會(huì)建設(shè)的重要作用及其深刻的內(nèi)涵，不斷提升文化養(yǎng)老的理念，為使“文化養(yǎng)老”到“養(yǎng)老文化”的形成做好鋪墊。

應(yīng)該說(shuō)，作為中國(guó)孝文化的傳統(tǒng)，“養(yǎng)老”的概念在當(dāng)下已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變，除滿(mǎn)足老年人的物質(zhì)生活外，更加強(qiáng)調(diào)精神生活的滿(mǎn)足。其涉及的范圍不再局限在部分老人群體，更多應(yīng)指向于全社會(huì)。其關(guān)注的區(qū)域不僅局限于城區(qū)、鎮(zhèn)區(qū)，更多應(yīng)關(guān)注全區(qū)域或全社會(huì)。可以這樣說(shuō)，現(xiàn)代的文化養(yǎng)老，不僅僅指向于物質(zhì)養(yǎng)老或者是待遇養(yǎng)老，更多應(yīng)該指向于全民養(yǎng)老，指向于有文化的養(yǎng)老模式。因此，文化養(yǎng)老的目標(biāo)直接指向于“張揚(yáng)個(gè)性、崇尚獨(dú)立、享受快樂(lè)、愉悅精神”。

張揚(yáng)個(gè)性，即在社會(huì)道德文化的框架內(nèi)，適合每一個(gè)參與其中的老人，符合每一個(gè)老人的性格特點(diǎn)，滿(mǎn)足于每一個(gè)老人的生命需求。崇尚獨(dú)立，即消除老人過(guò)于依賴(lài)的心理狀態(tài)，尊重他們的個(gè)性特長(zhǎng)，使他們的心靈得到自由的放飛。享受快樂(lè)，即參與活動(dòng)的每一位老人，會(huì)因?yàn)榛顒?dòng)的開(kāi)展，丟掉影響其不快的人和事，全身心地投入到活動(dòng)中去。愉悅精神，即文化養(yǎng)老活動(dòng)要秉持文化育人的理念，讓老人們?cè)诨顒?dòng)中精神得到陶冶、人格得到提升、生命更加豐盈。

因此，文化養(yǎng)老應(yīng)該是一種讓老年人休閑、愜意、愉悅、高尚的養(yǎng)老方式。

發(fā)掘地域文化資源，適應(yīng)文化養(yǎng)老特點(diǎn)

一方水土養(yǎng)育一方人。受制于地域文化的影響，我們必須考慮到，老人們對(duì)“文化”的理解僅僅停留在其生活常態(tài)空間里的文化存在，他們也只對(duì)已存在于身邊的文化現(xiàn)象比較認(rèn)同并易于接受。因此，在實(shí)施“文化養(yǎng)老”的過(guò)程中，我們必須充分挖掘地域文化資源，為老人們的文化養(yǎng)老提供適合的資源。

專(zhuān)家認(rèn)為，地域文化專(zhuān)指中華大地特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。日出而作，日落而息，這是絕大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)耕文化；聞雞起舞，品茶賞月，這是絕大多數(shù)城區(qū)特有的雅士文化??這些文化傳統(tǒng)，伴隨著不同區(qū)域的老人們數(shù)十年，能夠被老人們認(rèn)同并接受。當(dāng)然，上面列舉的僅是些淺層次的文化現(xiàn)象，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，區(qū)域范圍內(nèi)的文化傳統(tǒng)正在被新興的文化所代替。因此，對(duì)于文化養(yǎng)老而言，我們一方面要保護(hù)傳統(tǒng)文化的精髓，發(fā)揮傳統(tǒng)文化在文化養(yǎng)老中的重要作用，另一方面，還要結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需求，不斷開(kāi)發(fā)適合老人們的養(yǎng)老內(nèi)容。

南通，依江傍海，有著獨(dú)特的風(fēng)土人情，數(shù)百年來(lái)形成的江海文化，已經(jīng)成為老人們頤養(yǎng)天年的重要依托。特別是南通市通州區(qū)，作為“全國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，有著豐富的地域文化資源，如通州西部的“板鷂文化”、南部地區(qū)的“家織文化”及遍及全區(qū)的戲劇小品。這些文化資源已然成為當(dāng)?shù)氐奈幕放?，更是?dāng)?shù)乩先巳后w喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化存在。因此，在文化養(yǎng)老的進(jìn)程中，可以通過(guò)老人群體，將這些充滿(mǎn)地域特色因子的文化進(jìn)行整理、傳承和保護(hù)，納入文化養(yǎng)老的范疇。

當(dāng)然，在開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)，我們必須同時(shí)關(guān)注新興文化現(xiàn)象，針對(duì)老人群體的特點(diǎn)，遴選積極向上的文化項(xiàng)目，滿(mǎn)足不同老人群體的需求，以此繁榮文化養(yǎng)老的內(nèi)容。

加強(qiáng)文化基地建設(shè)。滿(mǎn)足文化養(yǎng)老需求

文化以陣地為載體，并通過(guò)陣地得以發(fā)揮其育人的功效。因此，加強(qiáng)文化基地建設(shè)，為老人們提供休閑愉悅的活動(dòng)場(chǎng)地和必要的活動(dòng)平臺(tái)，是滿(mǎn)足文化養(yǎng)老的必備條件。

文化基地，從廣義上講，就是以文化傳播為主要特點(diǎn)的集休閑、娛樂(lè)、健身及文化教育為一體的場(chǎng)所，具有廣泛性、群體性、互動(dòng)性、共享性的特點(diǎn)。廣泛性，即文化基地的建設(shè)必須要適合絕大多數(shù)老人的養(yǎng)老需求，而不是針對(duì)部分老人群體；群體性，即文化活動(dòng)的形式必須指向于群體，以群體活動(dòng)為主要特征；互動(dòng)性，即文化設(shè)施必須有利于老人之間的交流；共享性，即文化設(shè)施的設(shè)置，必須考慮到使用的普及面。這四個(gè)性質(zhì)昭示我們，文化基地建設(shè)必須考慮到區(qū)域范圍內(nèi)的均衡分布，以及文化設(shè)施的平民化與易操作化，消除農(nóng)村與城市間、退休老人與一般老人之間的差別，既考慮到不同經(jīng)濟(jì)群體老人的需求，也考慮到不同文化層次老人群體的需求。

當(dāng)前，受中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的影響，以家庭養(yǎng)老為主要特征的養(yǎng)老文化，束縛了文化養(yǎng)老的進(jìn)程。因此，在加強(qiáng)文化基地建設(shè)的同時(shí)，還必須從思想上引領(lǐng)廣大老人接受新興的養(yǎng)老方式，特別是要主動(dòng)加入文化基地的活動(dòng)當(dāng)中，不斷壯大養(yǎng)老隊(duì)伍。需要提醒的是，在加強(qiáng)文化養(yǎng)老的同時(shí)，要引領(lǐng)他們摒棄落后的、庸俗的甚至是低極趣味的娛樂(lè)方式，以一種“嶄新的”、“充滿(mǎn)朝氣”的姿態(tài)，既提高自己老年生活的品位，也為社會(huì)主義精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

特色文化活動(dòng)常態(tài)化，形成文化養(yǎng)老傳統(tǒng)

文化是一種經(jīng)久的、深刻的物質(zhì)與精神產(chǎn)品的高度統(tǒng)一，存在于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域之中。因此，要使當(dāng)前的文化養(yǎng)老成為一種文化生態(tài)，必須恒常業(yè)已形成的或正在形成的亦或準(zhǔn)備形成的文化活動(dòng)，將這些文化活動(dòng)內(nèi)化為一種自覺(jué)的生活方式，讓文化養(yǎng)老成為一種自覺(jué)的文化傳統(tǒng)。

特色文化活動(dòng)，主要是指區(qū)域范圍內(nèi)適合老人們開(kāi)展的既有民族傳統(tǒng)文化特點(diǎn)又具有區(qū)域文化特點(diǎn)的活動(dòng)。這些活動(dòng)既包括傳統(tǒng)文化活動(dòng)，比如琴棋書(shū)畫(huà)、吹拉彈唱等，又包括地域文化活動(dòng)，放風(fēng)箏、養(yǎng)花草、地方戲曲等。因?yàn)榧扔袀鹘y(tǒng)文化的特點(diǎn)又有區(qū)域文化的元素，受到老人們的歡迎。因此，對(duì)于這些文化活動(dòng)形式，要形成定期、定點(diǎn)的組織格局，建立常態(tài)的活動(dòng)模式，讓老人們沉浸于其間、愉悅于其間。當(dāng)然，要形成這樣的態(tài)勢(shì)，必須借助于政府機(jī)構(gòu)對(duì)于社會(huì)公共服務(wù)事業(yè)的傾力投入，借助于全社會(huì)對(duì)老人群體的關(guān)愛(ài)和對(duì)文化養(yǎng)老事業(yè)的理解與支持，并能夠適時(shí)地調(diào)整并完善文化養(yǎng)老的活動(dòng)內(nèi)容，在全社會(huì)形成系列化的全方位的文化養(yǎng)老體系。如通州常年開(kāi)設(shè)的基于地域文化，針對(duì)老年人的地方戲曲聯(lián)歡，每年展評(píng)的老人廣場(chǎng)舞，都成為通州文化養(yǎng)老的品牌，形成為通州的養(yǎng)老文化。

同時(shí)，在特色文化活動(dòng)的培植中，還必須時(shí)常關(guān)注與時(shí)代同步的文化話(huà)題和活動(dòng)內(nèi)容，豐富文化養(yǎng)老的內(nèi)涵。如引導(dǎo)老人群體及時(shí)關(guān)注時(shí)政事件，特別要發(fā)揮他們?cè)跁r(shí)政事件中的積極引領(lǐng)作用，為青少年的健康成長(zhǎng)、社會(huì)的和諧建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

綜上所述，文化養(yǎng)老是當(dāng)下中國(guó)轉(zhuǎn)型期的一個(gè)時(shí)代命題，各地在實(shí)踐過(guò)程中有著許多成功的經(jīng)驗(yàn)與做法，勢(shì)必會(huì)推動(dòng)文化養(yǎng)老的深入開(kāi)展，形成具有中國(guó)特色的養(yǎng)老文化。這一點(diǎn)是永遠(yuǎn)值得期待的。

作者單位：江蘇省南通市通州區(qū)文化館