第一篇：從文化創(chuàng)意到文創(chuàng)經(jīng)濟(jì)

從文化創(chuàng)意到文創(chuàng)經(jīng)濟(jì)

將文創(chuàng)交由學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)來發(fā)展，很容易發(fā)生與市場現(xiàn)實存在落差的情形。這些問題多數(shù)人都有所意識，但僵局很難被打破。主要原因在于，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實經(jīng)營在基本功能上原屬互異，而藝術(shù)與商業(yè)學(xué)問間亦是不同領(lǐng)域，藝術(shù)和商業(yè)間存在鴻溝的狀況由來已久，重點在如何發(fā)展一套可行策略將它們有效融合。

一、文化困境與商品化質(zhì)變

“文化”是人類對于生活方式與價值觀的表征；而人們則指稱那些依循著時間的脈絡(luò)延續(xù)與傳承下來的東西為“傳統(tǒng)”。雖然學(xué)術(shù)界已有諸多對“文化”定義的說法，但仍有必要在此闡述筆者對于文化定義的看法：文化是一群人經(jīng)由行動所產(chǎn)生并共同擁有的生活方式與互動合作模式，并以此經(jīng)驗為依據(jù)所開展出來的各種價值觀念和有形與無形的符號系統(tǒng)，也就是說“文化觀念”就代表了一個族群的“價值觀念”。

文化的存在必須與時代的演變與需求起到互動作用，所以傳統(tǒng)必然會因此而有所改變，此現(xiàn)象可稱之為“演變中的傳統(tǒng)”。現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式、生活要求的變化腳步太快，而具有傳統(tǒng)生態(tài)的文化社群消化這些新東西的速度太慢，甚至根本來不及消化，所以文化出現(xiàn)了斷層。全面的現(xiàn)代性與現(xiàn)代化所揭示的是一種持續(xù)變遷的精神，并與過去決裂及對于傳統(tǒng)的疏離，傳統(tǒng)文化因此失去了現(xiàn)實價值的有用性，缺乏需求性，因此無法與當(dāng)前的世界強(qiáng)勢文化、流行文化相抗衡。尤其是那些曾經(jīng)屬于民俗的、非主流的文化隨著生活形態(tài)的改變而改變。

文化產(chǎn)業(yè)被美國政府認(rèn)為是娛樂傳媒產(chǎn)業(yè)的一部分，而所謂的文化產(chǎn)業(yè)包含電影、廣播、電視、出版和音像制品。將文化或文化遺產(chǎn)作為產(chǎn)品的兩個根本矛盾的觀點是：一方面，在商業(yè)上，文化產(chǎn)品被視為和其他產(chǎn)品相類似的娛樂產(chǎn)品。另一方面，文化產(chǎn)品被視為一種傳遞價值觀、想法和涵義的財富，是一種社會傳播的工具，它有利于維持、推廣特定社群的文化身份。以上的看法，顯然窄化了文化內(nèi)涵。

姑且不論新文化被如何界定，不容諱言的是，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類物質(zhì)發(fā)展與各種思想、行為等多方面“價值觀”趨向“全球化”的同時，新的地域文化也不斷相應(yīng)產(chǎn)生。區(qū)域性文化的生成、延續(xù)與發(fā)展不僅與自然條件關(guān)系密切，更與人文環(huán)境緊密配合。

二、群集形態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)象

基于重新獲得重視、創(chuàng)造文化新價值的需求，在全球各地興起一股文化產(chǎn)業(yè)群集化的園區(qū)或發(fā)展基地形態(tài)經(jīng)營的趨勢，試圖透過群集的整合力量發(fā)揚文化、創(chuàng)造市場，以獲取新的文化經(jīng)濟(jì)力量。此構(gòu)想固然美好，卻仍存在疑問：群集是否就必然能創(chuàng)造足夠力量？文化真能透過群集擴(kuò)大影響力嗎？文化產(chǎn)業(yè)如何界定？群集的操作和效益有沒有一套準(zhǔn)確的事前評估方法？事實上，群集具有創(chuàng)作和商業(yè)兩種類型功能，就創(chuàng)作而言，群集可發(fā)揮彼此砥礪、刺激創(chuàng)作的效果，其作用是相對緩慢的；商業(yè)功能則是現(xiàn)今大多數(shù)政府和企業(yè)的期待，希望透過豐富文化創(chuàng)意內(nèi)涵來創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)機(jī)會，這個目標(biāo)講求的是速效。過往對群集式創(chuàng)作的討論已經(jīng)很多，而商業(yè)功能文創(chuàng)群集的落實仍眾說紛耘、尚在摸索，我們對文化商品化質(zhì)變和其群集趨勢所產(chǎn)生的商業(yè)價值應(yīng)當(dāng)先予深入探討。

從商業(yè)價值做評估的主要理由在于，商業(yè)和文化創(chuàng)意在行為上有極大的不同。如前所述，文化的產(chǎn)生相對緩慢，商業(yè)卻是快速的；文化創(chuàng)意本身可能是適合獨享、不受周遭影響的，商業(yè)的成功卻需要倚靠市場的聚集才能提升經(jīng)濟(jì)機(jī)會。因此，以商業(yè)目標(biāo)為主要考慮之一的文創(chuàng)群集基地，必須經(jīng)過一套和傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域不同的商業(yè)性評估后，才能導(dǎo)出文化商業(yè)價值的評估。到此時，文創(chuàng)群集基地內(nèi)涵的選擇，不再純粹以文化意義本身的重要性來決定，還須加入其對市場是否具有吸引力，或必須創(chuàng)造產(chǎn)生吸引力的方法，甚至不得不有所取舍。換言之，在流行的文創(chuàng)群集基地設(shè)立風(fēng)潮下，文化將產(chǎn)生快速且數(shù)量龐大的新創(chuàng)與舍棄。因此，在發(fā)展策略上，應(yīng)以創(chuàng)造新的科技文創(chuàng)特色為主要策略，打造一個嶄新但包含既有傳統(tǒng)的全新文化。其孕育素材，正是基地所在處的傳統(tǒng)精神、文化、產(chǎn)業(yè)和觀光或科技實力。

以我國臺灣地區(qū)在2010年參加上海世博會的臺灣館為例，它目前已經(jīng)落戶臺灣新竹，將以“產(chǎn)創(chuàng)園區(qū)”形式重新運營。世博臺灣館本身就是一個結(jié)合多樣地方文化和科技的創(chuàng)新型主題文化展館。在整個產(chǎn)創(chuàng)園區(qū)中，同時規(guī)劃了突顯新竹及臺灣的文化創(chuàng)意，并與臺灣館既有意象相呼應(yīng)的精品文創(chuàng)展示商場、特色文創(chuàng)主題餐飲、互動科技展示和體驗式文創(chuàng)孵化基地。這個新文創(chuàng)群集基地的設(shè)計面臨很多挑戰(zhàn)，既結(jié)合多個專業(yè)領(lǐng)域，又包含傳統(tǒng)文化創(chuàng)意的轉(zhuǎn)型變革，以達(dá)到促成文化培養(yǎng)、地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效益目的，是經(jīng)過有系統(tǒng)的市場分析、效益主題發(fā)掘、商場規(guī)劃和文化主題確定，及營銷籌資方法研究而成的，與傳統(tǒng)文化緩步發(fā)生截然不同，更非一般文化和經(jīng)濟(jì)專屬科目所能獨力做到。

從以上文化產(chǎn)業(yè)困境、需求和案例反映出幾個未來發(fā)展機(jī)會：

1.地方特色及文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)勢必需要與具有強(qiáng)大吸引力的觀光資源結(jié)合，尤其是在一些具備打造國際觀光景點條件的地方，可以吸引消費采購力高的國際觀光客來擴(kuò)大所在地文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營績效，并協(xié)助相關(guān)業(yè)者走向國際市場。

2.透過文創(chuàng)與科技產(chǎn)業(yè)彼此間的交流，有機(jī)會在科技文創(chuàng)方面做進(jìn)一步整合與應(yīng)用，開發(fā)兼具文化與科技特質(zhì)的新型文創(chuàng)商品，甚至跳脫傳統(tǒng)工藝品范疇，成為流行時尚產(chǎn)業(yè)。將文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)價值有效發(fā)揮，成為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)與科技產(chǎn)業(yè)蛻變的契機(jī)。

3.對于較難以創(chuàng)新商品化的文化傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，如地方美食、食材等，可以透過文化氛圍環(huán)境營造、科技應(yīng)用導(dǎo)入等方式，創(chuàng)造出獨特的文創(chuàng)美食風(fēng)格，吸引國內(nèi)外游客消費，成為文化群集基地另一個創(chuàng)新文化形態(tài)。

4.經(jīng)由導(dǎo)入專業(yè)化的管理及精品化行銷，加上國際觀光客集中采購所創(chuàng)造的消費氛圍，文化群集基地有機(jī)會協(xié)助地方傳統(tǒng)文創(chuàng)與科技經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

5.由于多數(shù)文化創(chuàng)意業(yè)者并不具備經(jīng)營專長，或缺乏商業(yè)化資源，透過前述具有商業(yè)化市場分析、運營單位的輔導(dǎo)和管理，將能夠協(xié)助這些文化創(chuàng)意業(yè)者彌補(bǔ)其不足，并且經(jīng)由文化感受、傳播與消費享受的綜合價值，達(dá)成互相帶動效果。

6.對一些希望導(dǎo)入文化或創(chuàng)意作為其產(chǎn)品或銷售元素的非文化創(chuàng)意企業(yè)而言，文創(chuàng)群集基地中有足夠的商品與文化創(chuàng)意可供選擇，部分商業(yè)也可以此類型具消費功能的基地為驗證場，測試大量商業(yè)化可行性。

三、在商業(yè)化過程中的文化內(nèi)涵維持

從現(xiàn)實角度而言，世界上沒有不質(zhì)變的文化。所差者在于在一定的時間段里的質(zhì)變程度替代了多少傳統(tǒng)文化的價值觀，或者說有多少新文化進(jìn)入了主文化圈并融合于其中。文化既已往商品化、商業(yè)化和群集經(jīng)營形態(tài)發(fā)生質(zhì)變，如何維持其中文化內(nèi)涵將是長期運營必須注重的核心問題；雖然世界價值體系籠罩在消費文化的宰制下，然而，在當(dāng)前全球化之下所產(chǎn)生的各種各樣新的地域文化，仍是由傳統(tǒng)的“人文”為基石建構(gòu)起來的。

傳統(tǒng)中各種有形、無形的媒介文化被現(xiàn)代化進(jìn)程一點一滴地淘汰，但我們?nèi)钥梢詫ⅰ皞鹘y(tǒng)”與“文化”通過現(xiàn)代世界能夠接受的文法展現(xiàn)出來?？尚械姆椒ㄖ痪褪且浴爸厮苄蜗蟆薄皠?chuàng)造價值” 與“文化精神擴(kuò)展”作為策略。文化的起源基于生活條件的限制與適應(yīng)方式，因此評估生活環(huán)境并改變與調(diào)整生活方式，就成為文化取向的第一選擇，所以我們不應(yīng)該存有哪一種文化比哪一種文化更優(yōu)秀的觀念。更關(guān)鍵的是，文化的傳承與延續(xù)發(fā)展不應(yīng)該只以維持中國文化的民族主義或意識形態(tài)為主導(dǎo)，所謂的文化多元必須建立在尊重“選擇”的自主權(quán)上；沒有人有權(quán)力決定某一類人應(yīng)該怎么樣過生活，而應(yīng)該以世界為前提，尋找對世界有幫助的傳統(tǒng)文化精髓并予以發(fā)揚。這樣的思維模式與從前的如何復(fù)興與保存有著本質(zhì)上的不同，是站在世界的高度來發(fā)現(xiàn)世界的缺陷并以傳統(tǒng)文化來填補(bǔ)，這樣文化的價值才有發(fā)揮的空間，并且跳脫由自身維持自身文化的局限。

對于文化的變革議題，必須認(rèn)識到所謂“變革”，不論是自愿的或是被迫的，在一定意義上來說首先意味著“傳統(tǒng)”的接受或容忍。因為“變革”是基于某種定義上的“外來文化符號”，并以符合其生存需要為前提，最終達(dá)到“適應(yīng)”目的，因此所有的改變都必須符合當(dāng)前我們所身處的商業(yè)化、市場化和技術(shù)化的大環(huán)境之下。許多地方文創(chuàng)基地發(fā)展時，相當(dāng)排斥這類“變革”或“外來文化的侵略”。事實上，倘若外來文化不符合生存需求，那么也不會出現(xiàn)“變革”，也就不會有“文化侵略”的說法，更不會有復(fù)興傳統(tǒng)文化的必要。若是以“文化觀念”是“價值觀念”這樣的命題來看待“變革”，文化的改變就是因為需要、由于交流成長而發(fā)生，它或許和傳統(tǒng)不同，但卻是新元素帶來的新生命，是文化精神的延續(xù)，在商業(yè)化過程中亦是如此。

在此，我們可以看到，文化內(nèi)涵存在的形式就像一張蜘蛛網(wǎng)，彼此間相互制衡也相互影響，在創(chuàng)意與商業(yè)化過程中，必然同樣面臨矛盾、沖突和反復(fù)地消長。例如中國文字經(jīng)過幾次改為拼音文字的爭論，甚至當(dāng)計算機(jī)普及時，對于漢字不利于數(shù)據(jù)輸入的論調(diào)使?jié)h字面臨“落后的文字”的說法，然而積極創(chuàng)造、研究、開發(fā)與運用漢字的優(yōu)勢，探索漢字在結(jié)構(gòu)上、思維邏輯上與新科技的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并以此得到漢字在數(shù)據(jù)處理、思考學(xué)習(xí)、大腦開發(fā)及有助于智力均衡方面有優(yōu)于拼音文字之處，自然增強(qiáng)漢字持續(xù)存在的條件與優(yōu)勢。這是一個合乎理性且印證文化內(nèi)容優(yōu)秀的成功案例，我們不能將某個文化的喪失歸結(jié)為商業(yè)化所致，更應(yīng)該思考的是如何創(chuàng)造自身文化的存在價值與合理性并提升自身文化的優(yōu)越性，使它不因為商業(yè)化等目的性擴(kuò)展而喪失其價值。

四、新文化創(chuàng)意時代學(xué)術(shù)單位的角色

為了延續(xù)文化精神，文化創(chuàng)意單位在某種程度上必須要深入了解文化精神及其創(chuàng)意演化過程，否則就只是一般的商業(yè)創(chuàng)意。然而，一般企業(yè)并不具備此類研究能量，學(xué)術(shù)單位以其充足且全面的學(xué)術(shù)研究能力、豐富的研發(fā)人力，在無獲利壓力、時間彈性較佳之下，可累積更多文創(chuàng)知識和技術(shù)，成為企業(yè)投入文化創(chuàng)意的人才與技術(shù)后盾；另一方面，不可否認(rèn)，學(xué)術(shù)單位的確缺乏實務(wù)化及商業(yè)化能力與經(jīng)驗，使得部分研究與開發(fā)和社會發(fā)展方向脫節(jié)而被棄置，成果未必能付諸實施。

求取學(xué)術(shù)研究價值最大化，在相當(dāng)比例層面上可導(dǎo)入企業(yè)合作關(guān)系。以臺灣的做法為例，很多學(xué)術(shù)研究單位成立產(chǎn)學(xué)合作中心，或在設(shè)計中心具備產(chǎn)學(xué)合作功能；而合作內(nèi)容依其性質(zhì)原則上分為“產(chǎn)學(xué)計劃”“服務(wù)性檢測與調(diào)查”“人員訓(xùn)練與講習(xí)”“專業(yè)咨詢或診斷”“技術(shù)移轉(zhuǎn)”等五種方式。

這五種合作方式中，“產(chǎn)學(xué)計劃”是指接受民營事業(yè)機(jī)構(gòu)與政府機(jī)構(gòu)委托研究開發(fā)之項目研究計劃，也是深入進(jìn)行共同或委托具體文創(chuàng)開發(fā)的合作，這是教育單位吸收企業(yè)經(jīng)驗、企業(yè)利用學(xué)術(shù)力量量身訂做所需項目的最佳方式?！爱a(chǎn)學(xué)計劃”和“人員訓(xùn)練與講習(xí)”在產(chǎn)學(xué)合作方面是扎根型的項目，其進(jìn)行時間通常也較長，許多時候企業(yè)已然具有部分成果或成見，或希望速成，此時學(xué)術(shù)單位所擁有并累積的龐大文化創(chuàng)意資源，就成為企業(yè)可依賴并調(diào)整其既有成果的必要支持。

透過這些共同產(chǎn)出和資源支持，學(xué)術(shù)與企業(yè)均得以在文化創(chuàng)意發(fā)展上，進(jìn)一步掌握以文化藝術(shù)語言、藝術(shù)社會學(xué)等觀點詮釋不同文化與商業(yè)新趨勢的融合能力，扎實并快速反映文化和時代變遷與價值延伸上的新表征。

結(jié)語

關(guān)于文化的延續(xù)與發(fā)展，可以從認(rèn)識文化本身的價值和把文化當(dāng)作一種資源這兩種概念綜合起來進(jìn)行：

1.認(rèn)識文化自身的價值，理解它在歷史進(jìn)程中所以持續(xù)傳承的理由、意義與價值。

2.把文化視為一種資源，積極開發(fā)與創(chuàng)造符合現(xiàn)代的有用性并認(rèn)識。文化資源價值的潛在性、認(rèn)識文化資源價值的滯后性與認(rèn)識文化資源價值的整體性。

筆者認(rèn)為，當(dāng)前世界各國政策均強(qiáng)調(diào)關(guān)注文化軟實力的建設(shè)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正受到大力的培植。從文化戰(zhàn)略的高度來看，文化創(chuàng)意與人才的建設(shè)，不是依靠引進(jìn)新的技術(shù)或是簡單的跟風(fēng)就能成功，而是依靠培養(yǎng)、推廣具備人文關(guān)懷與深層次的文化傳統(tǒng)應(yīng)用、重塑的整合性人才。在文化延續(xù)跟發(fā)展這一部分與商業(yè)化情境下，文化符號的挪用與其原生價值及本質(zhì)上有著極大的矛盾沖突，我們應(yīng)該怎么把這些現(xiàn)象合理化或采取適當(dāng)心態(tài)看待這種現(xiàn)象，是亟待厘清的課題；學(xué)術(shù)研究單位與企業(yè)間則應(yīng)研發(fā)恰當(dāng)?shù)拿芮泻献髂Ｊ?，將文化?chuàng)意轉(zhuǎn)化為具商業(yè)價值的產(chǎn)品、服務(wù)，或開發(fā)兼具文化宣教能力并符合市場接受取向的運營方法。如此，才能在時代的不斷進(jìn)步下認(rèn)清文化價值并理清自身文明發(fā)展的脈絡(luò)，在文化與商業(yè)經(jīng)濟(jì)需要中尋求一個適當(dāng)?shù)亩ㄎ弧?/p>

作者系南開大學(xué)文學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系、臺灣新竹市世博臺灣館暨風(fēng)城文創(chuàng)館營運管理顧問、案―文化創(chuàng)意發(fā)展顧問

（責(zé)任編輯：曹寧）

第二篇：從吉祥物經(jīng)濟(jì)看文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

從吉祥物經(jīng)濟(jì)看文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

摘 要：南京青奧會上設(shè)計動感、新穎的吉祥物一出場就贏得滿堂喝彩，并創(chuàng)造了不菲的經(jīng)濟(jì)和文化效應(yīng)，乘著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的勢頭，以吉祥物為引導(dǎo)，從獨特的視角看南京區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：吉祥物;經(jīng)濟(jì)效益;文化效益

2014年8月，第二屆夏季青奧會在南京舉行，吉祥物?i?i的造型設(shè)計新穎，吸引著全世界青年人的目光。?i?i孕育于江蘇南京豐厚的文化底蘊(yùn)，誕生于人民群眾廣博的集體智慧，蘊(yùn)含了人和自然和諧相處的美好愿望，正是這一充分凸顯南京區(qū)域文化特色的吉祥物，體現(xiàn)了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。

南京青奧組委選定“?i?i”作為南京青奧會的吉祥物，這一吉祥物充分凸顯了南京特色，它以雨花石為創(chuàng)意源泉，用動感、現(xiàn)代的方式對雨花石的自然形態(tài)進(jìn)行了藝術(shù)抽象處理，色彩上呼應(yīng)了南京青奧會會徽。?i?i的創(chuàng)意設(shè)計為南京青奧會帶來了無限商機(jī)，把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推向了高潮。從吉祥物的誕生可以看出文化創(chuàng)意所起的作用已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其他產(chǎn)業(yè)。

一、在國家大力扶持動漫文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的背景下，?i?i所帶來的產(chǎn)業(yè)效益充分體現(xiàn)了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特征

1.蘊(yùn)含地域文化

如果創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)欠缺文化底蘊(yùn)，那么創(chuàng)意就會失去應(yīng)有的生動和活力，若缺少時尚符號和流行文化等元素，就會缺乏審美情趣，則降低其文化附加值，也就不能創(chuàng)造出較高的經(jīng)濟(jì)效益。不同的地域文化成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成功發(fā)展的基石。如?i?i以南京雨花石為創(chuàng)意源泉進(jìn)行了藝術(shù)化處理，凸顯南京的區(qū)域文化。

2.創(chuàng)新性是創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的重要特征

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)容和基本特征就是創(chuàng)新。創(chuàng)新不是模仿和重復(fù)，它強(qiáng)調(diào)想象力、創(chuàng)新力以及所帶來的獨特感受和體驗，它包含以下幾個方面內(nèi)容：

（1）設(shè)計上的創(chuàng)新。創(chuàng)新獨特性是產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的重點，是設(shè)計者的視野和創(chuàng)造性思維，只有創(chuàng)新思維決定了新產(chǎn)品的形成基于傳統(tǒng)的再創(chuàng)造，或在傳統(tǒng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)上重新構(gòu)思，創(chuàng)新理念處處體現(xiàn)獨創(chuàng)性的核心價值觀。

（2）生產(chǎn)模式、操作模式和銷售模式的創(chuàng)新是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的要素。比如，這幾年前非常熱門的中國好聲音，同樣是一檔娛樂性節(jié)目，在比賽規(guī)則、傳播方式等方面進(jìn)行了獨創(chuàng)性的嘗試，卻意外地獲得了空前的成功。從中可以看出，在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新就有可能轉(zhuǎn)化成創(chuàng)新產(chǎn)品。

3.創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)成本低，耗資源少，無污染，擴(kuò)大就業(yè)，創(chuàng)業(yè)產(chǎn)值高

?i?i的其他材質(zhì)工藝品如公仔、玩偶、娃娃供不應(yīng)求;各類公共場合大型的吉祥物定制促進(jìn)了加工業(yè)的發(fā)展。世界各地的游客通過吉祥物了解南京，這文化上的附加值更是無法估量。

4.創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)依靠高科技的支撐

隨著科技的快速發(fā)展，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)已經(jīng)越來越依賴高科技來加速其發(fā)展。技術(shù)密集是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個重要特點。迪斯尼主題樂園各種玩樂設(shè)備都是依靠科技的支撐;好萊塢動漫的制作場景設(shè)計就整合多種多媒體技術(shù)，聲、光、電、計算機(jī)、仿真等技術(shù)，尤其是3D技術(shù)的運用都是以科技為載體。由此可見，高科技的運用是實現(xiàn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展不可或缺的一種途徑。

二、把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)擴(kuò)大并且發(fā)揮出更大的經(jīng)濟(jì)效益和文化效益

1.地域文化融入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

中國圣誕節(jié)，到處可見圣誕樹、圣誕老人等與外國節(jié)日相關(guān)的產(chǎn)品，圣誕音樂鋪天蓋地。外國的節(jié)日在我國為什么能有這么大的影響？我認(rèn)為原因正在于他們把這種地域文化融入了服裝、玩具、裝飾、音樂等各個方面，這樣就擴(kuò)大了宣傳效果，擴(kuò)大了知名度，從而獲得了更大的經(jīng)濟(jì)效益。

中國的文化源遠(yuǎn)流長，就文化來說，各個地區(qū)、各個民族各不相同，如果把這些文化融入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中去，我想中國的文化、中國的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一定能走向世界。如果想將地域文化巧妙地融入產(chǎn)業(yè)中，首先要將地域文化融入產(chǎn)品中去，無論是產(chǎn)品的造型、包裝、標(biāo)識、色彩等都通過設(shè)計師使其體現(xiàn)某種文化，這樣產(chǎn)品就有了靈魂。例如，南京亞青會的吉祥物“圓圓”，是以中華曙猿（發(fā)現(xiàn)于江蘇地區(qū)）為設(shè)計原型，以亞奧理事會紅太陽標(biāo)志為靈感來源，用圓形與弧形拼合成猿的臉部，尾部則使用南京的特色物產(chǎn)――雨花石為創(chuàng)作元素繪制而成，將城市底蘊(yùn)、賽會理念和青春特色融為一體。

2.創(chuàng)意產(chǎn)品商品化

產(chǎn)業(yè)最基本的元素是產(chǎn)品，把設(shè)計出的創(chuàng)意產(chǎn)品商品化，如玩具、服裝、工藝品、裝飾、音像??產(chǎn)品通過組織化形成企業(yè)，企業(yè)通過規(guī)?；谱餍纬僧a(chǎn)業(yè)，加上各類媒體的全方位的宣傳制作，擴(kuò)大產(chǎn)品知名度，從而獲得了更大的經(jīng)濟(jì)效益。我們創(chuàng)造的產(chǎn)品還應(yīng)注意塑造出典型，抓住各個側(cè)面來提高知名度，創(chuàng)造更大更多的經(jīng)濟(jì)價值。為什么在中國無論老人還是小孩都知道唐老鴨和米老鼠？甚至是與之有關(guān)的服裝、印刷品和玩具都大賣特賣呢？正是外國成功地塑造出典型的創(chuàng)意產(chǎn)品，并成功地通過商業(yè)化的交換實現(xiàn)其巨大的經(jīng)濟(jì)價值。

3.政府的扶持政策要覆蓋面更廣、針對性更強(qiáng)

資料顯示，南京目前已有近60個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，是全國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園發(fā)展最快、數(shù)量最多的省會城市。為什么南京青奧會和亞青會的各種吉祥物相關(guān)的產(chǎn)品銷售很好，其中一方面與政府的扶持是分不開的，尤其是對原創(chuàng)研發(fā)環(huán)節(jié)、產(chǎn)業(yè)化環(huán)節(jié)、產(chǎn)品推廣和市場營銷環(huán)節(jié)、資助力度方面，各個環(huán)節(jié)都有政府的身影，換成其他的創(chuàng)意產(chǎn)品如果沒有政府的政策扶持，光靠企業(yè)的組織運營，獲得的經(jīng)濟(jì)和文化效益是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展通過吉祥物的形象充分展現(xiàn)出來，“?i?i”為南京的青奧會的成功舉辦打下了良好的基礎(chǔ)，但是社會的進(jìn)步和發(fā)展不能僅僅只靠一個“?i?i”，我們需要更多的無限的創(chuàng)意產(chǎn)品去發(fā)展我們的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

石晶晶.從文博會看深圳文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[J].視聽，2014（08）.

第三篇：從創(chuàng)意到創(chuàng)新讀后感

《從創(chuàng)意到創(chuàng)新》讀后感

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意（originality）和創(chuàng)新（innovation）

作者開篇立意，告訴我們創(chuàng)造力不等同于創(chuàng)新，很多時候不能給我們帶來發(fā)展，反而會降低企業(yè)的創(chuàng)造活力。那些大肆宣揚創(chuàng)造力優(yōu)于順應(yīng)性的人，往往嘀咕了企業(yè)組織的復(fù)雜性，把構(gòu)想與實施混同起來，把抽象的創(chuàng)造力和具體的創(chuàng)新活動當(dāng)做一回事。

接下來作者為我們解釋了創(chuàng)造力和創(chuàng)新的區(qū)別，即發(fā)揮“發(fā)揮抽象的創(chuàng)造力”和“成為實際的創(chuàng)新者”之間的差異。在大多數(shù)情況下，擁有一個新構(gòu)想或許在抽象層面上頗有創(chuàng)造性，但在操作層面上卻可能具有破壞性，非但與企業(yè)無疑，反而會阻礙企業(yè)的發(fā)展。我們需要的是把高談闊論變成建設(shè)性的行動，即實現(xiàn)創(chuàng)意。

為什么許多公司高管拒絕“創(chuàng)意”？

許多自認(rèn)為有創(chuàng)意的員工，經(jīng)常抱怨上司過于死板不敢創(chuàng)新，或者沒有開放思維，不肯了解一下自己的想法。其實，這或許不全是上司的錯，不全是公司制度的錯，而可能是員工自己的問題。

高層經(jīng)歷只所以常常拒絕接受新構(gòu)想，是因為他每天都要忙于各種各樣的問題，作出各種各樣的決策，而且很多時候這些決策都是要立刻作出的。他們總是不得不處理那些亟待解決但又不知如何解決的問題。在這種情況下，下屬向他提出許多精彩的新構(gòu)想來幫助他改進(jìn)工作，聽上去確實挺不錯?？墒敲恳粋€構(gòu)想的提出，都會給他帶來更多的問題，而他的問題本來就夠多的了。不是他們沒有創(chuàng)新意識，只是很多時候心有余而力不足。員工給的想法，他們不一定沒有。他們要的，是可以負(fù)責(zé)任的創(chuàng)意，可以實施的創(chuàng)意。

為什么很多公司缺乏創(chuàng)新？

在這里要再次強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)意不是創(chuàng)新。

在一個公司里，有創(chuàng)意的人不一定少。有些人所說的企業(yè)中的順應(yīng)現(xiàn)象，與其說是源于缺乏抽象創(chuàng)造力，到不如說是因為沒有采取負(fù)責(zé)任的行動。作者強(qiáng)調(diào)，不滿現(xiàn)狀不是創(chuàng)新。有些高級管理層之下那些創(chuàng)意層出不窮的人，正是對周圍現(xiàn)狀極為不滿畏怯滿腹因應(yīng)之道的人，他們總是抱怨管理層老態(tài)龍鐘、固執(zhí)保守。抱怨管理層不思變革，并且對此還不愿正視。他們抱怨管理層一直不肯執(zhí)行幾年以前就提出來的建議；抱怨他們因為怕創(chuàng)新破壞安穩(wěn)局面而對創(chuàng)造性想法推三阻四；還抱怨管理層更關(guān)心的是組織的平穩(wěn)運轉(zhuǎn)（這意味著會平穩(wěn)地衰亡？），而不是快速發(fā)展企業(yè)。殊不知，公司缺乏創(chuàng)新意識，高層拒絕創(chuàng)意的根源在于員工沒有真正做好創(chuàng)新工作。他們有創(chuàng)意，卻把實施創(chuàng)意的責(zé)任和創(chuàng)意實施后的后果交給別人。試想，很多人連自己的創(chuàng)意的責(zé)任都承擔(dān)不了，誰愿意為別人的風(fēng)險買單？這些人隨心所欲的拋出一些點子，卻對它們的實施不聞不問，這實質(zhì)上是在逃避行動的責(zé)任，豈不知實施才是企業(yè)根本要求之一。他們對落實工作的回避是組織無法容忍的，說好聽一點，也就是懶散作風(fēng)?，F(xiàn)在，那些自詡懷才不遇的員工們，你們現(xiàn)在還覺得是高管和公司的錯嗎？真正的問題，其實在自己。

怎樣能讓創(chuàng)意讓上司接受？

作者在這篇文獻(xiàn)中告訴我們敲開上司大門的方法。一，必須順勢而行，就是理解高管的工作繁忙，盡量尋找合適的時機(jī)用合適的方式。二，使創(chuàng)意具體化，我覺得這個是最重要的。創(chuàng)意的價值只有通過實施才是得以證明，所以，一定要讓創(chuàng)意有可實施性。如果高層經(jīng)歷巨大的工作壓力意味著他只可能認(rèn)真聽取那些以負(fù)責(zé)任的方式表述的創(chuàng)意，那么有創(chuàng)造力卻隨心所欲、不負(fù)責(zé)任的人對公司就毫無用處可言了。

第四篇：從“兒童畫”到“兒童文”

從“兒童畫”看“兒童文”

【內(nèi)容提要】筆者把兒童畫和兒童文從內(nèi)容、形式、情感體驗、評價上進(jìn)行了對比，力圖顯示小學(xué)作文教學(xué)中存在的一些弊端，并從兒童畫的教學(xué)中得到啟示，以改進(jìn)小學(xué)作文教學(xué)的方法和效果。那么怎樣在作文教學(xué)之中吸取兒童畫創(chuàng)作中的優(yōu)點，讓學(xué)生真正投入到兒童文的寫作之中，讓學(xué)生作文煥發(fā)神采呢，筆者認(rèn)為可以從以下幾方面做個嘗試。

一、給學(xué)生時間，還學(xué)生多彩的童年生活。

二、教學(xué)生觀察，到生活中積累素材。

三、給學(xué)生空間，讓他們自由地表達(dá)。

四、給學(xué)生贊賞、用孩子的眼光看作文。

【關(guān)鍵詞】兒童畫、兒童文、時間、觀察、空間、贊賞?！菊摹?/p>

前不久，有幸參觀了一次小學(xué)生畫展，我深深地被孩子們繪畫中豐富的想象力，強(qiáng)烈的表現(xiàn)力所吸引、折服。那一張張畫洋溢著的無不是燦爛的童真，是如此地可愛、如此地真實。那稚嫩的線條、夸張的形象、奪目的色彩，一覽無遺地顯露著孩子們的喜怒哀樂，可見孩子們是在用他們的心，用他們的真誠反映著他們的生活、他們的想象以及他們的情感。

查了查些許相應(yīng)的資料，才知道這就是兒童畫，洋溢著天真的兒童所畫的天真的畫。兒童們筆下的形象是憑直接感受加上記憶、想象創(chuàng)造出來的視覺想象，不受具體形狀、色彩的限制，能大膽地表達(dá)自己的感情和認(rèn)識，反映兒童心中的世界，顯得粗獷、稚拙。正因為限制的因素少了，所以他們有更多的自由，不需要考慮這樣那樣的規(guī)范，不需要看著大人的臉色行事。只要大膽地表現(xiàn)自己所要表達(dá)的情感，我手畫我見，我手畫我想，我手畫我情。

作為一個小學(xué)語文教師，我在為孩子們的充滿童趣的兒童畫贊嘆不已的同時，卻又引起了深深的反思，是同樣的兒童，同樣的生活，為什么在兒童畫中他們是如此豐富多采，而到了作文中卻會變得蒼白無力、老氣橫秋和生趣盎然的兒童畫相比，小學(xué)生作文毫無生活味，失去了真實性。假話、大話、套話、空話充斥在作文之中。難怪有作家慨嘆：現(xiàn)在的學(xué)生作文是越來越像文章了，竟然沒有了一絲兒童的天真。是我們的學(xué)生不天真了嗎？顯然不是的，生活中的他們依然真實而可愛。特級教師王棟生指出：“作為教師，我不怕學(xué)生的幼稚，只怕他們不像個老老實實的人，只怕他們戴著面具（當(dāng)然，我也反對教師戴著面具、做假），看到同行們?yōu)閷W(xué)生的作文而嘆息的同時，我就想到過，如果有一天，我們能把這 一切都顛覆，還作文本來面目，讓我們每天都接觸到學(xué)生的真情實感，那該是多么幸福的事！”這可是眾多的語文老師共同的心聲呀！

看過這鮮活的兒童畫，再看這呆板的兒童文，我不由地思索它們?yōu)槭裁磿羞@天壤之別？我不由地把二者進(jìn)行比較。

一、從內(nèi)容上比較。

兒童畫反映的素材來自各個方面，或描景、或?qū)憣?、或想象、或記事。想畫什么就畫什么，興之所至，提筆即畫，學(xué)生是繪畫的主人，反映的自然是鮮活的生活。而我們的學(xué)生作文呢？受應(yīng)試教育的影響，作文教學(xué)中“人文分離”的問題十分突出，具體表現(xiàn)為作文異化為應(yīng)試的工具，于是作文中說假話，虛張聲勢；說大話，不著邊際；說空話，向壁虛造；說套話人云亦云。例如：為了表現(xiàn)“戰(zhàn)勝脆弱”的主題，不惜編造自傷自殘或父母傷亡的故事；為了反映“助人為樂”的中心，五子登科（抱孩子、推車子、讓位子、撿包子、扶瞎子）紛紛亮相。這樣的內(nèi)容學(xué)生自然是言不由衷，更不要說有真情實感了。

二、從形式上比較。

因為兒童的認(rèn)識能力有限，他們不理解許多美術(shù)的規(guī)則和限制，自然也就不用遵守空間和透視的規(guī)律，不用注意形體的結(jié)構(gòu)和比例關(guān)系，也不用突出主次有聯(lián)系地表現(xiàn)事物，所以在他們的圖畫里，常常突出的表現(xiàn)他們所喜愛的，引起注意的東西，舍去不是主要的，不被注意的東西，他們把人畫得頭大身子小，頭發(fā)一根根豎立起來，他們畫的東西前不擋后，近小遠(yuǎn)大，或者把平放的東西畫成豎立起來，反映了幼稚可愛，天真爛漫的形象特點。

但我們的作文教學(xué)呢？條條框框的限制常常束縛了學(xué)生的手腳。加之傳統(tǒng)的作文教學(xué)，以命題作文為主，學(xué)生很少有自我選擇的余地，況且如今時代變化非?？欤S多命題本身就已脫離實際，又如何讓學(xué)生寫出自己的真實感受來？再者，不少語文教師在作文指導(dǎo)時，生怕學(xué)生不會寫，從材料到內(nèi)容、結(jié)構(gòu)，甚至對每句話的表達(dá)都一一明確要求，悉心指導(dǎo)，結(jié)果使學(xué)生作文千人一面，毫無自我發(fā)揮之處，難怪學(xué)生一寫到好人好事就會寫撿錢包，扶老人??

三、從情感體驗上比較。

兒童畫是兒童用自己的方法去解決視覺問題，描繪一個有趣的現(xiàn)象，這是一種“發(fā)明”，是幼小生命對陌生世界的探究，是任何其它體驗所不能代替的。哪怕是大人最不屑一顧的作品，也隱含著孩子宣泄的快樂和創(chuàng)造的自豪，孩子的涂抹都是大膽盡興的。這些作品也許幼稚，卻充滿自信；也許笨拙，卻自由率性；也許力不從心，卻已全力以赴，這種作畫的體驗是兒童情感的釋放，充滿的是愉悅、快樂。所以兒童畫是深得兒童們喜歡的。

而我們的作文教學(xué)呢？說到作文，有幾個學(xué)生能坦然面對，又有幾個教師能輕松應(yīng)答。作文教學(xué)已成了眾所周知的老大難，學(xué)生說作文難寫，教師說作文難教。在厭惡、排斥，甚而憤恨的情緒之中，又怎么寫出充滿著真情實感的好作文來呢！在條條禁錮之中，在種種套路之中，在編造抄襲之中，學(xué)生怎能喜歡作文？對于作文，學(xué)生都只能慨嘆：“想說愛你，并不是很容易的事！”

四、從評價上看。

欣賞兒童畫時，大人必須以兒童的觀點來理解和體味，才能獲得與兒童心靈的對話，欣賞他們的畫，更能熨平現(xiàn)代人心頭的煩躁不安，喚醒每個人靈魂深處的殘存的童心。沒有人會用評價其他繪畫作品的要求來評價兒童畫，沒有人會批評他們的結(jié)構(gòu)錯誤，色彩混亂，主次不分；相反對于太正規(guī)的、極符合各種規(guī)范的兒童畫人們還會批評，批評他失去了童趣，批評他不符合兒童畫的規(guī)范，因為兒童畫就該是純真自然，毫無雕飾的。

但對待學(xué)生作文就變了味，從選材、創(chuàng)意、構(gòu)思到思想感情，一條條，一款款都要上綱上線，評價一個小學(xué)生的作文要求甚至不低于對作家作品的要求。這種任意拔高學(xué)生作文評價標(biāo)準(zhǔn)的行為，自然直接影響了對學(xué)生作文的評定，所以學(xué)生作文多數(shù)是失敗的作文，學(xué)生在作文之后，不是像畫兒童畫那樣能得到大人的贊賞，迎接他們的只有大人挑剔的眼光，這又怎能激起他們學(xué)習(xí)的興趣來呢？況且，很多的時候，我們對學(xué)生作文的評價只重結(jié)果，不考慮過程，不考慮學(xué)生為此付出的努力，這大大地傷害了學(xué)生的積極性。

那么怎樣在作文教學(xué)之中吸取兒童畫創(chuàng)作中的優(yōu)點，讓學(xué)生真正投入到兒童文的寫作之中，讓學(xué)生作文真正煥發(fā)神采呢，我想可以從以下幾方面做個嘗試。

一、給學(xué)生時間，還學(xué)生多彩的童年生活。

有人說現(xiàn)在的孩子很幸福，他們享有豐厚的物質(zhì)財富；也有人說現(xiàn)在的孩子又很不幸，因為各種約束，使他們在很小很小的時候便沒有了童年的歡樂。真的，我們的確應(yīng)該看到在豐富物質(zhì)生活中成長的學(xué)生精神生活的貧乏。沉重的學(xué)習(xí)任務(wù)、繁多的作業(yè)，加上各種各樣的家教、課外興趣小組，時間就在這里不知不覺流走了，孩子們的童年生活單調(diào)而枯燥，即便是有了時間以后，形只影單的孩子也往往只是呆在家中，與游戲機(jī)、電腦為伍。當(dāng)成人們津津有味地回憶兒時快樂的童年生活時，我們可否想到如今的兒童已不再擁有昔日的快樂，盡管他們很幸福。難怪孩子們要唱：“起的最早的是我，睡的最晚的是我，最最辛苦的是我，是我，是我，還是我！”沒有了豐富而快樂的生活，自然無法寫出好作文來，但作文總歸還得寫，于是只能依著各種優(yōu)秀作文畫個瓢，或是信手編來，所以便有學(xué)生在作文中大寫特寫老貓捕鼠，但仔細(xì)想想又有多少大人親眼見過貓捕老鼠 呢？

好在教育行政部門已重視了這一點，減負(fù)工作的深入開展使學(xué)生的負(fù)擔(dān)大大減輕。作為一名教師，我們更應(yīng)從教學(xué)實際出發(fā)，提高課堂教學(xué)的效率，少留作業(yè)，多留時間，多開展各種活動。而且要做好家校聯(lián)系，讓家長也能體諒學(xué)生，使學(xué)生真正能體味到童年生活的快樂。

二、教學(xué)生觀察，到生活中積累素材。

活潑好動是少年兒童的特點，他們喜歡嘗試新鮮有趣的事物，卻不太關(guān)注身邊的事情，留心自己的生活，所以即便是有了豐富的生活，還應(yīng)教會學(xué)生怎樣去觀察生活、體味生活，到生活中去積累素材。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“要引導(dǎo)和促使學(xué)生通過觀察、調(diào)查、訪談、閱讀、思考等多種途徑，運用各種方法搜集生活中的材料?！边@其中，我想最重要的莫過于觀察了。新課程標(biāo)準(zhǔn)對于觀察也有明確的要求：“多角度觀察生活，發(fā)現(xiàn)生活的豐富多彩，捕捉事物的特征，力求表達(dá)有創(chuàng)意。”教學(xué)生觀察生活，首先要教給他們觀察的方法，觀察要求做到有順序、有重點、抓特點。雖然觀察人、事、物的方法各有異同，但抓住這三點，基本也就學(xué)會了最根本的方法。當(dāng)然，觀察方法并不是在課堂上就能學(xué)得會的，必須帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)生活。菜場、農(nóng)田、公園、學(xué)校都是引導(dǎo)觀察的好地方；比賽、演出、突發(fā)事件都是引導(dǎo)觀察的好時機(jī)，就像陶行知先生說的那樣：“學(xué)生的‘學(xué)’，教師的‘教 ’，都離不開社會實踐。”

教學(xué)生觀察，還要培養(yǎng)他們勤于觀察的好習(xí)慣。有一個笑話說：一隊小學(xué)生出去春游，紀(jì)律十分好，回校之后，老師問學(xué)生都看見了什么，有學(xué)生回答：只看見了前面同學(xué)的后腦勺。誠然這只是一個笑話。但多少也折射出我們教學(xué)中的缺陷。要培養(yǎng)學(xué)生勤于觀察的習(xí)慣：第一，必須讓學(xué)生有更多的時間體會豐富的生活。第二，要鼓勵學(xué)生動筆把自己看到的印象深刻的，有趣的東西，用一句或兩句話記錄下來。我想日記對于作文最大的幫助也許就在這里吧。

三、給學(xué)生空間，讓他們自由地表達(dá)。

寫作是運用語言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識世界、認(rèn)識自我，進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過程。既然人各有不同，為什么非要學(xué)生想的一樣，寫的一樣呢？既然是創(chuàng)造性的表述，又怎能千篇一律呢？語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“習(xí)作指導(dǎo)要有利于學(xué)生開闊思路，自由表達(dá)?！?/p>

讓學(xué)生自由選擇，給學(xué)生寫作的空間，首先要給他們選材的自由，我寫我所見，我寫我所想。只有寫自己真正經(jīng)歷過的事，才能寫出真情實感，也只有把自己的真實所見、所感用自己的語言表達(dá)出來，這才能叫創(chuàng)造性的表述，才能叫作文。給學(xué)生選材的自由，讓學(xué)生從自己的生活中找尋材料，才能讓學(xué)生在生活中得到 表達(dá)的欲望，才能讓作文回歸于生活，反映真實的生活。

給學(xué)生寫作的空間，還要給他們表達(dá)方式的自由。當(dāng)然，一定的表達(dá)方法、語法規(guī)則還是要讓學(xué)生學(xué)會并遵守的。同樣一篇文章可以寫成小說，也可以寫成散文、也可以寫成詩歌；同樣一篇文章可以順序，也可以倒敘。“言由心聲”既然“心聲”不同，又何必要“言”相同呢？在作文中，學(xué)生是主人，是寫他的生活，教師只是一個引導(dǎo)者，教師的教，重點在于輔導(dǎo)和幫助他，根據(jù)他的意愿自由流暢地表達(dá)下去。我想美國小學(xué)常鼓勵學(xué)生寫研究報告、小論文，看重的恐怕也就是讓學(xué)生在體驗、感悟之后學(xué)習(xí)自由地表達(dá)，雖然所寫的東西并沒有多大的價值，甚至不太合乎規(guī)范。

四、給學(xué)生贊賞、用孩子的眼光看作文。

既然學(xué)生只是在學(xué)寫作，不是在像作家那樣搞創(chuàng)作，教師又何必太苛求呢？必須把學(xué)生的習(xí)作與作家作品區(qū)分開來，學(xué)會用贊賞的眼光來看學(xué)生作文，來評價學(xué)生的努力，給學(xué)生更多的寬容，這是激發(fā)學(xué)生寫作欲望，提高他們寫作興趣的一條十分有效的途徑。眾所周知，小學(xué)生表現(xiàn)欲強(qiáng)，積極的評價有利于幫助他們樹立信心，學(xué)好作文。

新語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：講評要肯定成績，鼓勵學(xué)生積極參與，批改可以采取多種形式，多種方法，尊重學(xué)生愿意，肯定學(xué)生的點滴進(jìn)步，講求實效。要重視對寫作過程與方法，情感與態(tài)度的評價，例如是否有寫作的興趣和良好的習(xí)慣，是否表達(dá)了真情實感？

用孩子的眼光看作文，意味著教師要蹲下身來，通過孩子的眼光感悟孩子的生活，去引導(dǎo)他們用稚嫩的筆表達(dá)自己的情感，寫出一篇篇真實的“兒童文”，盡管這“兒童文”會是那樣的簡單，那樣的平淡。用孩子的眼光看作文，更要求教師走進(jìn)兒童生活，在作文教學(xué)中運用陶行知先生的“教學(xué)做合一”的方法，輔導(dǎo)學(xué)生根據(jù)他的意愿寫作、修改。教師不應(yīng)以評判者自居，更應(yīng)該是一個學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者，一個作文的欣賞者。

第五篇：從儒家文化到中國特色社會主義文化

從儒家文化到有中國特色的社會主義文化

儒家文化，是我國封建社會的主流文化，對中國封建社會政治經(jīng)濟(jì)等很多方面都有重要的影響。傳統(tǒng)的責(zé)任感思想，節(jié)制思想，和忠孝思想，都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。不僅如此，部分儒家思想是連同我們當(dāng)代在內(nèi)的主流思想，例如儒家的“溫故而知新”，“三人行必有我?guī)煛?，“學(xué)而不思則罔”等，至今仍是華人的基本教育方法。

然而，從春秋末期孔子創(chuàng)建儒家文化，到漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，又到程朱理學(xué)，再到今天的社會主義建設(shè)的新中國，儒家文化已經(jīng)不能再作為我國的主流文化，也就是說儒家文化已經(jīng)失去了主導(dǎo)地位。因為儒家文化已經(jīng)不再是最適合現(xiàn)代的文化了，無法有效地帶動我國文化的進(jìn)步。取而代之的則是具有中國特色的社會主義文化。

實際上，從春秋末期始到清朝末期，封建社會的主流傳統(tǒng)文化儒家文化本身一直都在不斷演變中，不斷適應(yīng)著社會的發(fā)展變遷，綿延至今。這是因為，儒學(xué)植根于中國固有的價值系統(tǒng)而又能隨時自我調(diào)整，適應(yīng)了時代和社會的變化。然而無論怎樣變化，儒家文化始終是適用于封建社會的一種文化。首先，儒家文化發(fā)展至末期，已逐漸僵化，成為了統(tǒng)治者禁錮人們思想的工具，阻礙了學(xué)術(shù)、文化、科技的發(fā)展，使中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界的潮流。其次，儒家文化過分講求綱常，成為統(tǒng)治階級奴役人民的繩索。這一點使同樣倡導(dǎo)對自由的追求的儒家文化無論如何也無法突破封建君主統(tǒng)治的思想范疇。最后，儒家文化的一些曾經(jīng)被奉為經(jīng)典的思想與社會制度相悖，例如“己所不欲，勿施于人”就與法制制度相矛盾，然而利用現(xiàn)有文化也無法將此類問題一并解決，人們需要更好的辦法解決這一問題。

相反，中國特色社會主義文化最鮮明的特征就是具有時代性。清末我國面臨內(nèi)憂外患的雙重壓力下——內(nèi)有思想閉塞的國民，外有虎視眈眈的列強(qiáng)。前者為因，后者為果。解放思想成為中國發(fā)展的必經(jīng)之路，而文化作為思想的產(chǎn)物，亦是要隨著時代所更改。中國社會主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，因而有中國特色社會主義的思想文化必然帶有這個時代的基本特點，它必須同社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度結(jié)合在一起，圍繞建設(shè)富強(qiáng)民主思想文明的社會主義現(xiàn)代化國家的根本任務(wù)，以實體經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中信，堅持改革開放，堅持四項基本原則，為人民服務(wù)，為社會主義和諧社會服務(wù)。然而儒家文化的根源，卻要追溯到大一統(tǒng)專制集權(quán)制的長期穩(wěn)定存在，以及中國封建社會特殊標(biāo)準(zhǔn)的選官制度等等重要因素。這一點，從根本上否定了儒家文化可作為我國社會主義建設(shè)年代的主流文化的可能。

綜上所述，儒家文化雖無法作為我國的主流文化，但是作為我國的傳統(tǒng)文化，仍然有很多地方值得現(xiàn)代社會的人們學(xué)習(xí)，儒家文化仍然是我國文化歷史的瑰寶，是重要的文化產(chǎn)物。而有中國特色社會主義文化更加適用于我國當(dāng)今的國情，更加適合作為我國主流文化，能夠更加有力地領(lǐng)導(dǎo)我國贏得文化競爭的勝利，從而贏得國家和民族的綜合實力的競爭的勝利。