第一篇：數(shù)學(xué)教育教學(xué)類讀后感

數(shù)學(xué)教育教學(xué)類讀后感

讀大師論著 悟教育真諦

——《數(shù)學(xué)大師論數(shù)學(xué)教育》讀后感

2009年7月郵購《數(shù)學(xué)大師論數(shù)學(xué)教育》一書，曾多次翻看閱讀一下，覺得有些太過艱深，就束之高閣了。一個星期前，寫完幾篇數(shù)學(xué)教育論文，感覺自己的觀點很膚淺，于是抹掉書上的灰塵，硬著頭皮將這本書閱讀了三篇，覺得大師就是大師，對數(shù)學(xué)教育有著獨到的理解，很值得每位數(shù)學(xué)教師，乃至每一位教育工作者研讀。

該書選編了陳建功、蘇步青、陳省身、關(guān)肇直、吳文俊等五位大師關(guān)于數(shù)學(xué)教育獨到的理解，作為一位數(shù)學(xué)教師首先應(yīng)該懂得什么是數(shù)學(xué)教育，這才是根本。本固而道生，懂得了數(shù)學(xué)教育的真諦，進一步懂得應(yīng)該教什么和怎么教。

首先，擺到我們面前的問題時，中國有數(shù)學(xué)嗎?毫無疑問，這是個愚蠢的問題。本人才疏學(xué)淺對中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)知道的甚少，僅限于課本中介紹的數(shù)學(xué)史，如我國是最早使用負數(shù)的國家，勾股定理的發(fā)明要早于畢達哥拉斯學(xué)派，圓周率的計算曾處于領(lǐng)先地位。后來，清代梅文鼎對數(shù)學(xué)頗有建樹，值得一提的是他們家族數(shù)人成為赫赫有名的數(shù)學(xué)家，可謂是數(shù)學(xué)世家。清朝的康熙皇帝不僅是為開疆拓土、勤于朝政成為一代明君，他對數(shù)學(xué)有著濃厚的興趣，有傳教士交其幾何。如今的故宮博物院珍藏著康熙當(dāng)年使用的作圖工具與演算手稿。

本人二十余年前讀小學(xué)時，珠算被編入課本，如今早已作為“偏、難”內(nèi)容，予以刪除。如今教授的數(shù)學(xué)都是西方數(shù)學(xué)，如，函數(shù)、解析幾何、概率等。有時很納悶傳統(tǒng)數(shù)學(xué)怎么在教材中難尋蹤跡?吳文俊先生對中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)有著獨到的見解，他的觀點發(fā)人深剩他認為“我國的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)基本上是一種從實際問題出發(fā)，經(jīng)過分析提高而提煉出一般的原理、原則與方法以最終達到解決一大類問題的體系?！痹趯崝?shù)系統(tǒng)的建立方面，在遠古時候就創(chuàng)立了完善的十進位值制，《九章算術(shù)》之后負數(shù)與小數(shù)、無理數(shù)的引入，是實數(shù)體系得到圓滿的完成。我們的幾何被吳文俊先生稱為“別具一格的幾何學(xué)”。我國古代幾何很重視實際問題的解決，因而測量、面積、體積以及圓周率等都是幾何學(xué)研究的中心問題，在這些方面我國長久以來處于世界領(lǐng)先地位。他甚至有些極端的認為：“中國的傳統(tǒng)幾何才是真正的幾何學(xué)，而絕不是歐幾里得幾何是真正的幾何學(xué)，這是我個人觀點，是不能作為定論的?！?/p>

第二個愚蠢的問題就是，我國傳統(tǒng)教育中有數(shù)學(xué)教育嗎?答案當(dāng)然是否定的。早在西周的六藝——禮、樂、射、御、書、數(shù)，數(shù)學(xué)教育已被列入必須內(nèi)容。先學(xué)數(shù)的順序名稱及記數(shù)符號，然后應(yīng)用于學(xué)習(xí)甲子記日法，知道朔望的周期，在進一步學(xué)習(xí)計數(shù)的方法，掌握十進位和四則運算，培養(yǎng)初步的計算能力。唐朝的教學(xué)制度中規(guī)定算學(xué)為基本課程內(nèi)容，以學(xué)習(xí)算經(jīng)為專業(yè)，課業(yè)分為兩組，《九章》、《海島》共限3年，《張丘建》、《夏侯陽》各限一年，《孫子》、《五曹》共限1年，《周髀》、《五經(jīng)算》共限1年，《綴術(shù)》4年，《輯古》3年?？梢娞瞥瘜τ跀?shù)學(xué)教育是相當(dāng)?shù)闹匾?。宋朝設(shè)置專科學(xué)校六所，其中就有算

學(xué)。元朝在地方設(shè)立學(xué)習(xí)天文、算歷的學(xué)校，培養(yǎng)天文、算歷人才。明清算學(xué)幾乎淪為絕學(xué)，鮮有學(xué)子問津。

從2001年7月頒布《全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》，2004年大江南北就開始使用新課標(biāo)教科書。本人2003年開始使用北師版教科書，2006年至今使用的是人教版教科書。面對如火如荼的教改，我們看看大師們是如何看待數(shù)學(xué)教育改革的。吳文俊先生在《慎重地改革數(shù)學(xué)教育》中一再強調(diào)要慎重，開篇表明個人觀點“談到數(shù)學(xué)教育改革，我首先想到的是要慎重，不可草率從事?！毕壬?0年代后期轉(zhuǎn)向中國古代數(shù)學(xué)史的研究，他開創(chuàng)了嶄新的數(shù)學(xué)機械化領(lǐng)域，建立用計算機證明幾何定理的“吳方法”。對于數(shù)學(xué)定理的機械化證明能否在中學(xué)中實施，他認為“我沒有把握……有些同志覺得可以試試。至于是否可行，現(xiàn)在還不知道?！边@就是大師的嚴謹，講究實事求是。在文末他再次告誡“數(shù)學(xué)教育改革一定要慎重考慮。一定要經(jīng)過試驗，而且首先在教師中進行試驗。中學(xué)里滲透機械化證明的思想，也一定要慎重才好?！?/p>

新世紀開始實施的新課改，沒能記住吳文俊先生的忠告，倉促實施?！吨行W(xué)數(shù)學(xué)》初中教師版2005年第5期的兩篇文章引發(fā)了一場關(guān)于教改的大討論。《姜伯駒：新課標(biāo)讓數(shù)學(xué)課失去了什么》，姜伯駒認為“新課標(biāo)”改革的方向出現(xiàn)了重大的偏差，課程體系完全另起爐灶，將造成教學(xué)上的混亂。另外總的水準(zhǔn)降低，出現(xiàn)了方向性的錯誤。最后提出了兩點補救措施：“首先應(yīng)允許各省市自己選擇教學(xué)教材，包括非新課標(biāo)教材。其次，義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)的研制小組應(yīng)當(dāng)吸引對數(shù)學(xué)學(xué)科有深入理解的數(shù)學(xué)家、有豐富教學(xué)經(jīng)驗的中小學(xué)教師參加，盡快修訂課程標(biāo)準(zhǔn)?！边z憾的是主觀部門，沒有采納姜教授的建議，一意孤行。新課標(biāo)教材早就一統(tǒng)天下，目前也沒有看到修訂的課程標(biāo)準(zhǔn)問世。

《為什么說“新課程”在全國是倉促實施》用數(shù)字說話給我們詮釋了何為“倉促”：1999年3月國家數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)研制組成立;2000年3月《義務(wù)教育階段國家數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(征求意見稿)》出版;2001年7月《義務(wù)教育階段國家數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(試驗稿)》出版;2002年5月“數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)教材”出版;2002年9月開始在試驗區(qū)試驗。2005年在全國試驗“數(shù)學(xué)課標(biāo)”及使用“數(shù)學(xué)課標(biāo)教材?！睘榱苏f明我們的課改是倉促的，還列舉了瑞典、荷蘭、日本、印度各國教育改革情況。通過對比得到的結(jié)論毫無疑問是此次課改可謂神速埃

吳文俊先生在《數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化問題》還談到了數(shù)學(xué)教育改革問題，他苦口婆心的規(guī)勸“數(shù)學(xué)教育作為教育你必須慎重其事，要非常仔細，不能隨便亂來。稍微一個做得不對，就要引起很大的后果。”很顯然，此次課改的主管部門、專家，有些冒進，沒有做到慎重。

這次課程改革據(jù)說是大量的吸取了歐美先進的教育理論，借鑒了他們的教材編排內(nèi)容。陳省身先生忠告過：“中國千萬不要學(xué)習(xí)美國的數(shù)學(xué)教育。中國的數(shù)學(xué)教育在實踐上肯定比美國好，我們自己要珍惜、總結(jié)。”“你們現(xiàn)在要編中學(xué)數(shù)學(xué)教材，我想把剛才講到的，比如加點應(yīng)用等，在原來的一次上改一改就可以了，還是要學(xué)哪些最基礎(chǔ)的只是?！边@是200

2年陳先生接受人民教育出版社幾位編輯訪問時的言語。結(jié)果，他們沒有接受先生的意見。最后還是大刀闊斧的對教科書進行了徹底的整改。

此次課改一種“亮點”就是螺旋上升，刪除“繁難偏舊”內(nèi)容。陳省身先生的觀點“不要聽一些人到美國參觀了以后說美國降低了要求，我們就要降低;不要把我們的優(yōu)勢丟掉?！泵餮廴艘谎劬湍芸闯鲂抡n改大幅度的減少了幾何內(nèi)容，陳省身先生說：“一定要講歐式幾何，從前歐幾里得幾何是整個教育的一部分，而不僅僅是數(shù)學(xué)的一部分。因為通過它可以使學(xué)生在簡單的情況下獲得一些推理。從幾何來講，沒有歐式幾何就太麻煩了。幾何推理的部分不能取消，整個數(shù)學(xué)就是建立在推理上的，所以數(shù)學(xué)厲害。”“我是把嘉當(dāng)做的東西發(fā)展了，數(shù)學(xué)在其他科學(xué)上的應(yīng)用最主要的是幾何。”可見肆意的減少幾何內(nèi)容，降低幾何要求是不合時宜的，對學(xué)生的發(fā)展有害的，后果不可估量。

陳省身先生在接受張奠宙教授訪談時，張教授問道：“現(xiàn)在時興小學(xué)生每堂課都要自己“發(fā)現(xiàn)”，而且是合作討論地發(fā)現(xiàn)?！焙献鹘涣鞯茸鳛樾抡n標(biāo)的培養(yǎng)目標(biāo)之一，很多數(shù)學(xué)課搞得熱熱鬧鬧，風(fēng)生水起。課堂氣氛是否活躍成為衡量，課堂是否成功的標(biāo)準(zhǔn)之一。對此，陳省身先生有著不同的見解，“數(shù)學(xué)是自己思考的產(chǎn)物。首先要能思考起來，用自己的見解和別人的見解交換，會有很多的效果。但是，思考數(shù)學(xué)問題需要很長的時間。我不知道中小學(xué)課堂是否能夠提供很多的思考時間。我現(xiàn)在還給大學(xué)生上課。在大學(xué)課堂里，沒有時間讓學(xué)生去“合作交流”，主要是教師“示范講解”。”中小學(xué)課堂注重容量的增加，而時間又沒有增長。學(xué)生沒有充足的思考時間，很多時候，成為少數(shù)“尖子生”的天地。交流也就變?yōu)槌煽儾缓玫膶W(xué)生聽成績優(yōu)異學(xué)生的言語了，合作交流也就淪為一種形式。

不少學(xué)生對數(shù)學(xué)是心存恐懼的，流傳甚廣的“代數(shù)代數(shù)越代越糊涂，幾何幾何想破腦殼”，足以說明問題。那么如何學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)呢?當(dāng)今社會數(shù)學(xué)淪為考試的附屬品，一切以分數(shù)論英雄。很少有為數(shù)學(xué)而學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的學(xué)生。當(dāng)然這不是學(xué)生的錯。蘇步青先生認為：“如果學(xué)習(xí)的動機只是為了個人將來成名成家，那么這種理想未免太渺小了。”如果成名成家在蘇先生眼中都是渺小的理想，那么當(dāng)下學(xué)生的理想更功利與短視，如，考上大學(xué)，成為大款。鮮見將數(shù)學(xué)家作為理想的學(xué)生了，估計比熊貓還好珍貴了。希望更多的學(xué)生能樹立“要為人類的進步、祖國的繁榮富強而奮斗，為實現(xiàn)四個現(xiàn)代化而奮斗，這才是偉大的理想?！崩硐氩皇强捎锌蔁o的點綴品，有此理想什么困難不能克服，數(shù)學(xué)學(xué)好也就不困難了。

蘇步青先生將自己的求學(xué)之路凝結(jié)成三句話：“一，聽從老師的教導(dǎo)，學(xué)好數(shù)學(xué)，也學(xué)好其他學(xué)科;二，刻苦鉆研，迅速養(yǎng)成獨立思考能力;三，堅持下來，風(fēng)雨無阻?！焙芏鄬W(xué)生出現(xiàn)偏科現(xiàn)象，初中開始很多學(xué)生在數(shù)學(xué)等學(xué)科上出現(xiàn)了滑坡，進而厭惡數(shù)學(xué)，遠離數(shù)學(xué)。還有種不好的觀點，女生不適合學(xué)數(shù)學(xué)。埃米?諾特被愛因斯坦稱贊諾特是“自婦女開始受到高等教育以來最杰出的最富有創(chuàng)造性的數(shù)學(xué)天才”，諾特的名字，已成為億萬婦女獻身科學(xué)的象征。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域頗有造詣的女?dāng)?shù)學(xué)家不在少數(shù)，女生千萬不要迷信這一謠言。不少學(xué)生拿到一道難題，思考片刻，就向老師、同學(xué)請教。他虛心請教的態(tài)度值得學(xué)習(xí)，但自己思考的不夠，這種情況下，我會讓他再考慮一天，明天還沒有結(jié)果再一起討論。學(xué)數(shù)學(xué)是個苦差事，沒有一定的毅力不會有作為的。

洋洋灑灑寫了數(shù)千字，但未能言中大師們關(guān)于數(shù)學(xué)教育的精髓。大師們的對于數(shù)學(xué)有著自己獨到的見解，不盡相同，這就需要讀者自己領(lǐng)悟?！耙磺€讀者的言中有一千個哈姆雷特的形象”，我想每個看過此書的讀者，對產(chǎn)生不同的教育領(lǐng)悟，會對數(shù)學(xué)以及數(shù)學(xué)教育另有一番見解。

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第二篇：教育教學(xué)類讀后感

《教學(xué)機智——教育智慧的意蘊》一書是選取20世紀70年代以來特別是90年代以后世界課程與教學(xué)理論名著加以編譯，以為東西方課程與教學(xué)理論的對話提供一個“平臺”，教育教學(xué)類讀后感。

在本書里，作者范梅南教授不時地例舉出父母和學(xué)生的生活經(jīng)歷和教師的教學(xué)經(jīng)驗方面的例子，不斷地提醒作為教師的我們與自己所教的兒童間的“替代父母”的關(guān)系。因為在學(xué)校里教師對其所管轄的學(xué)生負有像父母親般的責(zé)任，教師們對他們所教的孩子寄予希望，能建立起對學(xué)生的深厚感情和喜愛。這就是要做一個受學(xué)生歡迎、愛戴的好教師。

一個好的教師究竟要具備哪些最基本的素質(zhì)呢？來看一看書里的解釋：職業(yè)使命感，對兒童的喜愛和關(guān)心，高度的責(zé)任感，道義上的直覺能力，自我批評的開放性，智慧的成熟性，對兒童主體性的機智的敏感性，闡釋的智力。對兒童需求的教育學(xué)的理解力。與兒童相處時處理突發(fā)事件的果斷性……最后，幽默和朝氣蓬勃也很重要。

綜上所述，其實仔細讀讀看看，這與我們現(xiàn)在所進行的教師專業(yè)化成長的培訓(xùn)要求大相徑庭。經(jīng)過幾年的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，我們也逐漸認識了教師專業(yè)化成長的意義。教師不僅是一種職業(yè)，更是一種專業(yè)；教師專業(yè)化發(fā)展的重點不在于學(xué)習(xí)專業(yè)知識，而在于提高專業(yè)能力和專業(yè)道德品質(zhì)?！皩W(xué)會愛每一個需要愛的學(xué)生”，這是每一個教師都應(yīng)具備的基本師德。同時教師專業(yè)化發(fā)展的過程也是教師認識自我、提升自我價值的過程；主要途徑是對教學(xué)進行持續(xù)不斷地研究和課堂教學(xué)改進計劃的實施性反思，讀后感《教育教學(xué)類讀后感》。優(yōu)秀的教師不僅是有知識、有學(xué)問的人，而且是有道德、有理想、有專業(yè)追求的人，不僅是高起點的人，而且是終身學(xué)習(xí)、不斷自我更新的人。

書中談到“教學(xué)機智的表現(xiàn)方式”時是這樣解釋的：教學(xué)機智主要體現(xiàn)在與孩子們相處時的關(guān)心取向上。這與其說是某種可觀察到的行為表現(xiàn)還不如說是一種主動建立起來的關(guān)系方式。它可以表現(xiàn)為自身的克制，對孩子經(jīng)歷、體驗的理解，尊重孩子的主體性，潛移默化的影響，在情境中充滿自信，還可以表現(xiàn)為一種臨場的天賦。我們要正確地認識到教師更多的是作為學(xué)生做人的引路者，學(xué)習(xí)的協(xié)助者、支持者、促進者，而不再是灌輸者、控制者。把自己和學(xué)生看作是同樣具有鮮活生命和人性尊嚴、同樣具有豐富情感和獨立人格的生命個體。用自己的語言、沉默、眼神、動作、建立氣氛以及樹立榜樣來加以調(diào)和的。

在平時的教學(xué)實踐中，可以用教師的兩種眼神來比較一下，一種眼神：居高臨下的冷靜觀察和判斷的那種默然的分析性的眼神；另一種眼神：實際上建立接觸并在與孩子的對話當(dāng)中搜尋教育理解的那種同情、支持的眼神。前者僅僅觀察孩子行為的眼神是將觀察的對象（學(xué)生）物化；而后者機智的眼神則將對象主體化，讓學(xué)生產(chǎn)生一種可以接觸靠近的感覺，從而使得師生之間建立親密的關(guān)系成為可能。

讀了這本書，給我最大的感受是要在平時的教學(xué)實踐中多注意教學(xué)中產(chǎn)生的各種現(xiàn)象和經(jīng)歷。因為教學(xué)機智就蘊涵在其中。

《職業(yè)教育學(xué)研究新論》讀后感

本人雖是學(xué)理的，但是自小酷愛文學(xué)，談不上熟讀“四書五經(jīng)”，也沒有什么大作發(fā)表，但是一般的著作、雜志之類不屑于讀。對于文學(xué)而言用一句俗話來說就是“眼高手低”。

拜讀姜大源先生之大作--《職業(yè)教育學(xué)研究新論》，首先最有感觸的就是其作者的文學(xué)底蘊。翻開姜教授的前言，立即吸引了我。姜教授思維之創(chuàng)新、文筆之犀利、用詞之幽默、才情之橫溢，讓人佩服。我一看前言就感覺到姜教授絕對不屬于現(xiàn)今摘超成風(fēng)，產(chǎn)量高質(zhì)量低的出版界的文人墨客。

全書一共四章，讀之感覺內(nèi)涵頗深。有一些是我作為職業(yè)學(xué)校的新生代教師能夠接觸到的，或者現(xiàn)在能夠領(lǐng)悟的，還有一些高深的理論還需要在今后的工作中不斷的學(xué)習(xí)、分析和總結(jié)。我從著作中堅信了一個信念，職業(yè)教育的未來是光明的。從德國、日本等國家的職業(yè)教育分析中，我看到了中國職業(yè)教學(xué)的發(fā)展方向。尤其姜教授提出的“職業(yè)教育作為不不同于普通教育的另一種類型的教育”的觀點，讓所有的職業(yè)教育工作者信服、鼓舞、欣慰。作為新的專業(yè)長，我熟讀了姜教授著作中的“職業(yè)教育的專業(yè)論”，我認識到了自己在對職業(yè)教育、對專業(yè)建設(shè)上的錯誤認識和不足。我了解了職業(yè)教育專業(yè)建設(shè)的理論模式、方法策略等，針對本專業(yè)，我將繼續(xù)研究姜教授之著作的內(nèi)涵，理論與實踐結(jié)合，理論與我校實際結(jié)合。另外對于教師而言，我細品了姜教授著作中關(guān)于課程開發(fā)的內(nèi)容，我看到了我院的差距，也看到了努力的方向。

對于這本職業(yè)教育中的圣經(jīng)，我的領(lǐng)悟還是有限的。圣經(jīng)不是只用來讀的，重要的是我們要按照其科學(xué)的方法怎么去工作。

第三篇：教育教學(xué)類報刊雜志

教育類雜志

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第四篇：數(shù)學(xué)教育經(jīng)典教學(xué)書籍讀后感

數(shù)學(xué)教育經(jīng)典教學(xué)書籍讀后感范文

細細品味一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么你會寫讀后感嗎？下面是小編為大家收集的數(shù)學(xué)教育經(jīng)典教學(xué)書籍讀后感范文，希望能夠幫助到大家。

這本《小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)案例專題研究》來到我的書架上已有幾年了。這是我最喜歡的一本有關(guān)數(shù)學(xué)教學(xué)的書，我細細地讀過一次，翻閱過許多次，不管哪一次，都能帶給我新的感受，教給我許多小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的方法經(jīng)驗和理論指導(dǎo)。

在本書中，分27個專題，針對小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)改革中的重點和難點問題，編寫了教學(xué)目標(biāo)的制訂、課程資源的開發(fā)、教學(xué)方法的選擇、教學(xué)評價的改進以及教師的專業(yè)化成長等方面的內(nèi)容。每一章有主題內(nèi)涵、案例描述與評析、觀點與思考、資料鏈接這幾項內(nèi)容組成。主題內(nèi)涵主要從理論上作簡要的闡述，幫助教師明理解惑；案例描述與評析結(jié)合豐富而典型的課堂教學(xué)實例進行詳細的描述與分析，把先進的理念轉(zhuǎn)化為看得見、摸得著的教學(xué)行為；觀點與思考是在案例描述與分析的基礎(chǔ)上，對主題內(nèi)涵作更為具體的分析與思考，有的還提出一些需要進一步探究的問題；資料鏈接系統(tǒng)地收集和摘錄了與該專題相關(guān)的國內(nèi)外研究資料，幫助教師更全面地了解該專題研究的進展情況?？戳艘陨系膬?nèi)容安排，不得不感動于這些數(shù)學(xué)教育的領(lǐng)路者們?yōu)榱税盐覀冞@些尚算不上成熟的數(shù)學(xué)教師領(lǐng)進數(shù)學(xué)教學(xué)的大門，所付出的心血和智慧。這是一本可以放在枕邊、案頭時時細讀、經(jīng)常查看對照、引領(lǐng)教學(xué)實踐的好書呢！而我的表達尚不足以說明這本書的優(yōu)點和它給我的收獲，只能簡要記錄一點自己的感想。

一、目標(biāo)設(shè)定要合理、清晰、可發(fā)展、可實踐

以前我只知道參考書上有目標(biāo)，備課時抄過來就可以了，也沒做多大的研究，以為自己備的課能完成這些目標(biāo)就可以了。原來，完全不是這么回事。教學(xué)目標(biāo)不但重要，甚至于教學(xué)目標(biāo)沒有定好，一節(jié)課設(shè)計上下來可能都不知道自己在干什么呢？要想有高效的教學(xué)效率和效益，教師心中一定要有一個精心設(shè)計好的教學(xué)目標(biāo)。胸有成竹，才能放手做好。

教學(xué)目標(biāo)一般包括課程目標(biāo)、單元目標(biāo)和課時目標(biāo)三個層次。教學(xué)目標(biāo)劃分成知識與技能，過程和方法，以及情感態(tài)度和價值觀等三個維度。在擬定教學(xué)目標(biāo)時，必須從整體上著眼，牢牢把握住學(xué)科教學(xué)總目標(biāo)，還要以單元目標(biāo)為依據(jù)；在設(shè)定目標(biāo)時，還要考慮到三維目標(biāo)的實現(xiàn)，不能像過去的數(shù)學(xué)教學(xué)只重知識和訓(xùn)練，而沒有考慮到如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力，只重結(jié)果不重學(xué)習(xí)過程。

一節(jié)課的時間有限，所以我們在目標(biāo)設(shè)定時也要取重舍次，才能使學(xué)生學(xué)得塌實、深入。如要面面俱到，必定要如蜻蜓點水，輕輕掠過，在學(xué)生心里留不下什么痕跡，反而手忙腳亂，哪一個都不到位，所以要根據(jù)內(nèi)容有所側(cè)重地設(shè)定目標(biāo)。而這取舍之間如何把握，卻正是需要教師去研究的地方。特別值得一提的是本書在教學(xué)目標(biāo)擬定這一塊內(nèi)容的編寫中，針對數(shù)學(xué)教學(xué)的六個核心問題，一一闡述如何在教學(xué)實中實施，實現(xiàn)目標(biāo)。

在平時的教學(xué)中，教師擬定好教學(xué)目標(biāo)，根據(jù)目標(biāo)開展教學(xué)，要做到上課時心中有目標(biāo)，這目標(biāo)又能立足學(xué)生基礎(chǔ)，關(guān)注學(xué)生未來的學(xué)習(xí)，要以學(xué)生的發(fā)展為主，使我們的課堂更人性化，更加精彩。

二、教學(xué)內(nèi)容要有價值、能促進學(xué)生思考

學(xué)習(xí)有價值的數(shù)學(xué)這一理念指向的不是數(shù)學(xué)內(nèi)容本身的價值，而是教師如何使數(shù)學(xué)內(nèi)容相對學(xué)生實現(xiàn)其價值的教學(xué)藝術(shù)。從這句話中，我們能讀出數(shù)學(xué)內(nèi)容的價值是教師的教所賦予的，這種教一定不會是簡單地灌輸、枯燥的題海戰(zhàn)術(shù)。

新課程的教材非常靈活、開放，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容基本是用一個情境的形式展現(xiàn)出來，而書上的情境圖對于初接觸教材的老師特別是新教師來說，卻是有些摸不著邊的。面對數(shù)學(xué)材料，我們需要考慮很多問題：這個圖要給學(xué)生展現(xiàn)的是什么學(xué)習(xí)內(nèi)容；要設(shè)定哪些學(xué)習(xí)目標(biāo)；目標(biāo)設(shè)定要在哪一個高度，太淺或太深顯然都不適合學(xué)生；如何使情境以一種動態(tài)的、有利于學(xué)生有層次地學(xué)習(xí)的形式展示給學(xué)生；如何挖掘教材，充分利用教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)素材得到最好的開發(fā)應(yīng)用，使不同層次的學(xué)生都得到收獲，起到良好的學(xué)習(xí)效果，使學(xué)生學(xué)得積極、有思考、覺得數(shù)學(xué)是有用的，等等。很顯然，價值來自于老師的`思考和選擇，老師的教學(xué)理念和教學(xué)藝術(shù)可以幫助學(xué)生學(xué)到有價值的數(shù)學(xué)。

有價值的數(shù)學(xué)必定是能促進學(xué)生的思考，培養(yǎng)他們的思維能力的，這是我一直堅信的一點。在這些年的數(shù)學(xué)教學(xué)中，我深深地感到，學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力的培養(yǎng)是那么重要，而又是那么困難。那些個學(xué)不好的學(xué)生，費盡你九牛二虎之力，累死你多少腦細胞，從生活中從數(shù)學(xué)上舉了那么多例子，他依然是不開竅，明明是非常簡單的一個問題，他無論如何就是想不明白。在聽過一些成功人士說到自己對數(shù)學(xué)一竅不通時，我逐漸釋懷，也許有些人天生沒有數(shù)學(xué)頭腦，沒辦法學(xué)好數(shù)學(xué)，但不代表他在其他方面沒有天賦。即使如此，我依然相信，雖然先天不足，但通過后天的努力應(yīng)該會有所進步，不可能毫無進步。而其中，學(xué)好數(shù)學(xué)最最重要的能力應(yīng)該就是數(shù)學(xué)的思維能力。我一直在思考，怎么樣才能提高學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力？不管是否有效，我都在努力做著這樣的事，希望提高那些后進生的思維能力，減輕他們的學(xué)習(xí)壓力。通過對本書的學(xué)習(xí)，我想，在對學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力培養(yǎng)中，學(xué)習(xí)材料的選擇使用應(yīng)是重要的一方面。以后的教學(xué)中，我要加強這方面的思考和實踐。

有時數(shù)學(xué)教材中的材料可能很老舊或者對學(xué)生沒有一點吸引力，讓學(xué)生看著就覺得沒意思，那么，教師就要思考選擇什么材料能夠吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，能讓學(xué)生有思考地投入學(xué)習(xí)。個人覺得，和孩子相關(guān)的、或者老師以自己為例、或者具有童話故事色彩的等材料，能吸引學(xué)生積極學(xué)習(xí)。教師應(yīng)該結(jié)合每一個內(nèi)容好好設(shè)計，或在平時搜集、記錄這方面的材料，在教學(xué)中靈活運用。

當(dāng)讀到某一個地方時，思維的火花會一閃而過，然而自己讀書能力確實還不夠好，不能準(zhǔn)確地把握、挖掘其中的內(nèi)涵。數(shù)學(xué)教學(xué)的理論和實踐，不管哪方面做得不夠，都會影響我們對課的把握，使得我們對教育認識淺薄，對教學(xué)現(xiàn)象的認識浮于表面，不能進一步提高自己的專業(yè)能力。讀這本書時，還有許多的體會和疑問，需要我去思考，去實踐證明。希望能抓住更多思維的火花，寫下更多的思考。

最近我拜讀了《數(shù)學(xué)教學(xué)的激情與智慧》這本書?？赐曛?，讓我深切的感受到，教學(xué)的意義不僅僅是為了傳道、授業(yè)、解惑，做為一名老師，這本書對我的啟發(fā)非常大，通過這本書讓我意識到教學(xué)是需要激情與智慧并存的，根據(jù)書中舉的許多教學(xué)的案例，我也試著教學(xué)生，效果相當(dāng)好，尤其是互動的部分，充分調(diào)動了孩子的興趣，激發(fā)了孩子的智慧。因此我將我的感受做如下概論：

一、讓學(xué)生動，激發(fā)創(chuàng)新興趣

興趣是創(chuàng)新的源泉、思維的動力。在教學(xué)活動中，教師應(yīng)抓住學(xué)生們好動、好奇、求知欲強的心理特征，加以適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)，激發(fā)學(xué)生的求知動力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新激情。

1、創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生進入實際生活情景之中，讓我們的數(shù)學(xué)問題具有生命力。創(chuàng)設(shè)問題情境的方法是多種多樣的。比如書中運用的通過講精彩故事、故布疑陣、運用幽默等。教學(xué)是一門藝術(shù)，我們需要根據(jù)具體情況和條件，創(chuàng)造出適合學(xué)生思想實際、緊緊圍繞教學(xué)中心而又富有感染力的問題情境。

2、寓教學(xué)內(nèi)容于游戲之中。在游戲中學(xué)生們的興趣濃、情緒高、思維活、反應(yīng)快，讓他們在動中學(xué)，往往能收到意想不到的教學(xué)效果。如本書中《長方形與正方形的課例與評析》中，采用了拼圖游戲折紙游戲來加強對長方形和正方形的辨認能力。學(xué)生在游戲的過程中，實際上也是對這些圖形的特征進行比較的過程。既有獨立思考的快樂，也有合作學(xué)習(xí)的愉快，真是在快樂中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中體驗數(shù)學(xué)的生命美。

3、根據(jù)數(shù)學(xué)教具直觀性的特點，引發(fā)學(xué)生好奇、喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望。數(shù)學(xué)教具的直觀印象，常常使學(xué)生感到生動有趣，有助于他們理解、掌握有關(guān)知識。

二、讓學(xué)生想，培養(yǎng)創(chuàng)新思維

牛頓有句名言：沒有大膽的猜想，就不可能有偉大的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。數(shù)學(xué)史上的費馬猜想、歐拉猜想、非歐幾何等，不知曾激發(fā)了多少數(shù)學(xué)家的創(chuàng)新熱情！在生命化的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，老師應(yīng)對學(xué)生的大膽猜想給予鼓勵，學(xué)會賞識，愛護學(xué)生的獨特思考。要知道，學(xué)生猜想的結(jié)果并不是最重要的，最重要的是形成這種意識與習(xí)慣的過程，而這一過程也恰是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的過程。

鼓勵學(xué)生大膽猜想的同時，也讓學(xué)生學(xué)會聯(lián)想。聯(lián)想是創(chuàng)新思維的翅膀，讓學(xué)生學(xué)會從已有的知識入手，采用由此及彼、化生為熱、化繁為簡、化整為零、化部分為整體的思維方法。把一個未知的問題轉(zhuǎn)化到已知的問題。聯(lián)想是從一個數(shù)學(xué)問題到另一個數(shù)學(xué)問題的心理活動，即尋找一個我們熟悉的相似問題或者找到與題目接近的原理、方法，變通運用這些知識，從而使問題獲解的過程。學(xué)生們通過聯(lián)想轉(zhuǎn)化解決的學(xué)習(xí)過程，既培養(yǎng)了創(chuàng)新思維，又深刻地體驗到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的成功之美、成功之樂。

三、讓學(xué)生炫，增強創(chuàng)新意識

學(xué)生們都愛表現(xiàn)，希望在學(xué)習(xí)上能得到別人的關(guān)注、肯定、贊賞，但苦于沒有這樣的機會，于是，我們就可以多創(chuàng)造一些機會來讓他們炫起來。讓學(xué)生們炫，炫出他們獨具個性的風(fēng)采，讓他們在炫的體驗中增強創(chuàng)新意識，加深對數(shù)學(xué)之美的感受。

要放手讓學(xué)生炫。教師要解放思想，相信我們的學(xué)生，他們的潛能是令人難以估量的。如在教學(xué)中，可以讓學(xué)生自已出題，編題考考其他同學(xué)，其他同學(xué)有疑問的或不懂的還可以舉手向小老師請教，學(xué)生們在出題、答題中既肯定了自己，又得到了同伴的贊賞，他們就會學(xué)得更加積極主動，樂此不疲；同時在出題、答題的過程中，他們也鞏固了知識本身的內(nèi)容，加深了對知識的理解，對數(shù)學(xué)這一門學(xué)科的生命意義之所在也就更有自己的心得。

通過這本書讓我感受到生命教育是教育的一面旗幟，要讓生命教育落實在學(xué)校生活之中，落實在課堂之中，就需要創(chuàng)造生命化的課堂、生命化的校園。在教學(xué)中老師要用自己的激情和智慧為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個民主的、開放的課堂。

最近，我閱讀了《小學(xué)數(shù)學(xué)課程與教學(xué)》第一章 “認識數(shù)學(xué)課程”第一節(jié)“數(shù)學(xué)的基本認識”的相關(guān)內(nèi)容。通過閱讀，我了解到數(shù)學(xué)的基本特征包括抽象性、邏輯嚴謹性和運用廣泛性三個特征。

我覺得數(shù)學(xué)的三個特性也影響或者說是指導(dǎo)著我們的教學(xué)，比如數(shù)學(xué)具有抽象性，要讓學(xué)生理解數(shù)學(xué)的抽象，我們就要借助直觀演示幫助學(xué)生感知數(shù)學(xué)的抽象，我覺得數(shù)學(xué)的抽象應(yīng)該建立在直觀的感知基礎(chǔ)上，沒有直觀的感知，很難使學(xué)生領(lǐng)會數(shù)學(xué)的抽象。比如數(shù)學(xué)具有邏輯嚴謹性，這一特征就要求我們數(shù)學(xué)教師的語言必須做到簡潔、精確、嚴密，是非分明，條理清晰。再比如數(shù)學(xué)具有運用廣泛性，這一特征說明數(shù)學(xué)與社會生活是密不可分的，這就告訴我們數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)要從生活中來，最后再運用到生活中去，解決生活中的實際問題。

通過本次的閱讀，我覺得自己對數(shù)學(xué)有了更多的了解，對數(shù)學(xué)教師的教學(xué)工作有了更清楚的認識。

第五篇：A類讀后感

A類：《中國哲學(xué)史》、《西方哲學(xué)簡史》、《美學(xué)十五講》、《當(dāng)代世界民族宗教》、《西方經(jīng)濟學(xué)簡明原理》

讀《中國哲學(xué)史》有感

“中國哲學(xué)史”，實際上有兩層含義，一層是指在中國歷史上所出現(xiàn)過的實際的哲學(xué)運動，另一層則是指哲學(xué)史家們通過對中國歷史上的實際的哲學(xué)運動進行研究、反思與概括，而對這一運動所作的自己的敘述與書寫。前一層含義上的“中國哲學(xué)史”是不可能重復(fù)的，后一層含義上的“中國哲學(xué)史”是不斷重寫的。

這門“中國哲學(xué)史”教材，正是在后一層含義上講的，即是將我們對中國歷史上的實際的哲學(xué)運動所作的自己的敘述與書寫，向同學(xué)們進行介紹和說明。我們介紹和說明的內(nèi)容，涉及中國哲學(xué)發(fā)生發(fā)展的全過程，著重講授從先秦到近代的中國哲學(xué)歷史的基本線索、主要人物及其基本思想。

中國與西方有著不同的歷史文化條件，而在近代以前中國哲學(xué)與西方哲學(xué)亦無機緣進行真正意義上的交流，因此，中國哲學(xué)在歷史上具有不同于西方哲學(xué)的特點。在世界哲學(xué)發(fā)展中，中國哲學(xué)與西方哲學(xué)是兩個不同的系統(tǒng)。中國哲學(xué)有哪些自己的特點呢？概括起來，有四個方面：立足現(xiàn)實的態(tài)度、非實體性的思維、內(nèi)圣外王的追求和不拘一格的表達。

通過這本書的學(xué)習(xí)，我收獲頗多。首先，我借此了解中國哲學(xué)的歷史，了解這個歷史中的眾多的哲學(xué)家、思想家，他們的多姿多彩的人生，他們的獨特深刻的思想，他們給我們留下的寶貴的智慧。其次，通過這種了解，我們能夠從往圣先哲那里獲得關(guān)于宇宙人生的啟迪，從而更深刻地理解人生的意義，省思做人的責(zé)任，提升自己的精神境界。再次，通過這種了解，我們能夠?qū)νハ日芴岢龅恼軐W(xué)問題及解答這些問題的思考有深入的認識，從而獲得進行新的哲學(xué)創(chuàng)造的思想資源與思想啟示。哲學(xué)是一門奇特的學(xué)問，它的創(chuàng)造是離不開哲學(xué)史的研究的。

讀《西方哲學(xué)簡史》有感

隨著全球一體化的逐步實現(xiàn)，現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常會體會到中國與西方文化的差異以及由此差異帶來的種種困惑、問題、麻煩。對于從事英語語言和文化教學(xué)的我來說，加深對西方文化的理解，是一件很有意義的事情。這個寒假里，我閱讀了《西方哲學(xué)簡史》一書，從中了解了中西方早期自然哲學(xué)思想的不同以及它們在現(xiàn)實生活中的體現(xiàn)，以此讓自己更好地理解他國的文化。

《西方哲學(xué)簡史》認為，人類最初的文化形態(tài)是宗教和神話，哲學(xué)脫胎于宗教和神話的世界觀。世界各民族都有宗教和神話，但不是每一個民族都有哲學(xué)。在諸多古代文明中，只有中國、印度和希臘產(chǎn)生出一般意義上的哲學(xué)。

泰利斯被公認為西方哲學(xué)史上的第一位哲學(xué)家，名列當(dāng)時希臘“七賢”之一。他第一個提出了“什么是世界本原”的問題。他的回答是：水是萬物的本原，即水本原說。

在他之后，阿那克西美尼提出氣本原說；赫拉克利特提出火本原說，認為：“世界秩序（一切皆相同的東西）不是任何神或人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在、未來永遠是永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！?/p>

以上哲學(xué)家屬于伊奧尼亞派，在他們之后不久，又出現(xiàn)了元素派，其中恩培多克勒提出了四根說。他認為，火、土、氣、水是組成萬物的根，萬物因四根的組合而生成，因四根的分離而消失。

盡管西方的早期自然哲學(xué)家對萬物的起源的論定有一些分歧，但是我們可以看到：水、火、氣、土這四種元素一直扮演著相當(dāng)重要的角色。

中國與西方有著不同的歷史文化條件，而在近代以前中國哲學(xué)與西方哲學(xué)亦無機緣進行真正意義上的交流，因此，中國哲學(xué)在歷史上具有不同于西方哲學(xué)的特點。在世界哲學(xué)發(fā)

展中，中國哲學(xué)與西方哲學(xué)是兩個不同的系統(tǒng)。如果我們都對彼此的文化多一點了解，那么我們就會多一點理解了。

讀《美學(xué)十五講》有感

美是什么，藝術(shù)是什么，這是一個難解的斯芬克斯之謎，古希臘不區(qū)別創(chuàng)造藝術(shù)和手工技藝，柏拉圖認為藝術(shù)是對現(xiàn)實事物的低劣模仿，而現(xiàn)實事物又是對理念的摹仿，藝術(shù)之美只是靈魂依附肉體之前在天上所見到的真美的影子。在近代，鮑姆嘉通將美定義為感性認識和完善，康德則認為審美判斷是廉潔純粹理性判斷和實踐理性判斷的拱頂，于是，美又與真和善三分人類精神世界。當(dāng)然，真正有價值的美學(xué)理論都應(yīng)當(dāng)要積極回應(yīng)時代課題和關(guān)注當(dāng)代人的精神文化困境，《美學(xué)十五講》也不例外。對此，書中提出了一種全新的美學(xué)觀念，即藝術(shù)之美既不是對真的摹仿，也不是與真比肩而立的東西，而是存在者“真理”的顯現(xiàn)。存在著“真理”在日常生活中是被遮蔽和隱匿的，而在藝術(shù)中卻被敞亮和開啟出來。

本書對藝術(shù)之美本質(zhì)的揭示始于對藝術(shù)作品本源的追問。在通常的理解中，作品源于藝術(shù)家的創(chuàng)造活動。但是，反過來看，卻是作品成就了藝術(shù)家的聲譽，似乎藝術(shù)家又源于作品。從藝術(shù)家到作品，再從作品到藝術(shù)家，兩者互為本源，彼此不可或缺，但其中的餓任何一方都不能完全包含另外。美借助理智、情感、靈感以營構(gòu)一個完整的真理。

《美學(xué)十五講》這本書給我一種馨香典雅的閱讀記憶。美像一條靜靜的河，映照著天光，閃爍著人格，而藝術(shù)乃是其源泉所在。無聲地流淌，慢慢地行走。于是，我們的精神，才得以匯合與傳承為一條更大的河流，通向那個永不觸及的遠方。

讀《當(dāng)代世界民族宗教》有感

當(dāng)今國際社會的熱點和難點問題幾乎都與民族、宗教問題相關(guān)聯(lián)。宗教問題涉及民族問題當(dāng)中并與民族問題交織在一起，成為影響國際政治和世界和平的重要因素。宗教作為一種社會意識現(xiàn)象，一種歷史積淀的文化現(xiàn)象，將對社會穩(wěn)定、國際關(guān)系發(fā)揮長期的影響作用，各國應(yīng)該趨利避害，積極引導(dǎo)宗教與社會發(fā)展相適應(yīng)，加強宗教文化的交流，促進宗教間的平等對話，使宗教發(fā)揮其社會功能的良性作用，維護世界和平，促進人類社會的健康發(fā)展。

民族與宗教的緊密關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個方面：即民族的宗教性與宗教的民族性問題。自古以來，幾乎找不到一個完全沒有宗教信仰的民族。

讀《西方經(jīng)濟學(xué)簡明原理》有感

近日，在老師的推薦下，我閱讀了《西方經(jīng)濟學(xué)簡明原理》一書。這本經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典之作令我感悟頗深，不僅豐富了我的專業(yè)課知識，而且讓我對經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科有了更深入全面的了解。

由于初次閱讀經(jīng)濟著作和自身專業(yè)知識水平有限，我對書中的觀點理解的并不透徹。但還是能大概的了解西方經(jīng)濟學(xué)原理的主要內(nèi)容。它以均衡價格為核心，分為消費論、生產(chǎn)論、交換論和分配論四大部分，包括緒論在內(nèi)又可分為七篇，讀完每一篇我都會有所感悟。

經(jīng)濟學(xué)的研究對象即“經(jīng)濟學(xué)既是一門研究財富的學(xué)問，也是一門研究人的學(xué)問。本書的主脈絡(luò)，即消費—生產(chǎn)—交換—分配。消費理論以研究欲望作為出發(fā)點，需求是欲望的滿足，而這種滿足時可以用效用來衡量的。書中闡述了效用遞減率、邊際效用、市場需求率、需求彈性和消費者剩余等微觀經(jīng)濟學(xué)的重要概念和定律，構(gòu)建了微觀經(jīng)濟學(xué)消費論的基礎(chǔ)。

在生產(chǎn)要素篇中，我了解到生產(chǎn)要素分為土地、勞動、資本和組織四類，本書詳細論述了它們的供給變動規(guī)律。在對工業(yè)組織的分析中，作者提出了外部經(jīng)濟和內(nèi)部經(jīng)濟的概念，認為有效的組織能提高效率。在本篇的結(jié)尾，他還討論了報酬遞增傾向與報酬遞減傾向的相互關(guān)系。

由此可見，經(jīng)濟學(xué)原理雖然博大精深，但卻有非常完整的理論架構(gòu)，分析層次分明。讀

完這本書，我受益匪淺。最近20年來，中國經(jīng)歷了劇烈的社會和經(jīng)濟變革，而且可以預(yù)期這種變革將繼續(xù)沿著更加開放、更加有序的市場經(jīng)濟道路前進。然而，這種變革需要適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟理論來提供某種指導(dǎo)，中國發(fā)展需要經(jīng)濟理論的創(chuàng)新。在創(chuàng)新過程中無疑要借鑒西方經(jīng)濟學(xué)，而馬歇爾的《經(jīng)濟學(xué)原理》就是不錯的選擇。